佛教网络

 找回密码
 立即注册
搜索
楼主: wlxg20130220

净公上人讲述了凡四训电视弘法讲记

[复制链接]
 楼主| 发表于 2017-6-14 18:28:08 | 显示全部楼层
还没有离开,我们要把这个身体当作工具,多替社会、众生做一些好事;现在人讲,为人民服务、为国家服务、为众生服务,这身体是个工具。在《了凡四训》里面来讲,就是改过修善、积功累德,为大众做个榜样。做榜样不能没有工具,这就是个好工具,而与自己毫不相关,我们要明白这个道理。
  \9 I3 v& T. T9 y9 U( v
2 Q! y0 h0 F: J  L$ [
" {5 V. Y. E! N* [. N4 G6 S  M: }6 Q
“孟子曰:耻之于人大矣。以其得之则圣贤,失之则禽兽。此改过之要机。”儒家讲‘知耻近乎勇’,你要能够得到,你就能够成圣、成贤;你要是失掉,不知耻,你就会沦落到禽兽、饿鬼、地狱。‘知耻’是改过重要的一个诀窍,我们不能不注意。有一年我在美国休士顿讲经,遇到一位同修,他在那一边学校里面担任教授。我们吃饭的时候,他就跟我谈到这个问题:‘今天的社会动乱不安,要从什么地方来帮助大众回头?’他想到一个问题,就提到‘知耻’这两个字。他说:‘现在人之所以敢造恶业,带来社会的动乱不安,追究其根本的因素,就是不知耻。所以今天必须要提倡知耻。’我听了之后,我同意他的说法。他那个时候就想出来,他说:‘我们组成一个知耻学社。’我说:‘很好,你去拟定章程,我会响应。’以后,我离开了美国,这个事情大概也就淡漠下去了。所以,任何一桩好事,一定要有热心的人士去推动。能够在社会上寻找对于传统道德伦理还有概念的人、听到还能生欢喜心的人,把这些人集合起来,成立一个社团,我们自己认真努力修学,大力的来推动、弘扬,是一桩好事情。这个教授姓蔡,蔡居士。
5 V) N. y& s6 s- I" d2 G" _* c* `
% z- Y# `( c6 O4 m0 A0 J 6 c. `- Q/ R* ?/ F. @# D% p

* f4 M; U; F0 l/ q6 P我们再看第二条:# ~# }' e; M# \
* D9 n7 g  A! f  k: S' L3 L$ E
% t! {1 x( G& n! T

$ q$ m7 {; m4 c' R" N【第二、要发畏心。】; f" H, c' H7 {( s: g4 a
! l9 B0 w, N. F* u( V9 `

' E/ E& ]" O5 x% p- @+ U7 z6 R3 ~4 a" i1 I: ]% J
知“畏”,知道畏惧,才能够生诚敬之心。3 E' \* X/ I1 I! I
, R5 A+ U- d8 I; o6 q4 O* b

5 q1 i$ u  {4 J% l7 Q; P7 H# M& y2 k2 S9 s4 G3 T6 ~
【天地在上,鬼神难欺,吾虽过在隐微,而天地鬼神,实鉴临之。重则降之百殃,轻则损其现福,吾何可以不惧?】
2 C9 Y& _; t( I+ N$ }5 u& N$ s, `5 G' l6 |7 Y" a
" `4 H$ K8 C5 v6 P: y0 T$ T
( C$ i, [! H( |/ h( U9 j  W/ i
‘畏’是怕、害怕,这里面也含著有恭敬的意思,‘畏’跟‘敬’常常连起来用,‘敬畏’。过去,弟子对于父母、尊长,学生对于老师,都有敬畏之心,又敬爱又害怕。如果没有畏心,又不知耻,诸位想想,他还有什么样的坏事做不出来?今天这个社会,知耻的人少了,敬畏的人也少了,原因在哪里?原因在没有好好的教导。人不是圣贤,不是佛菩萨再来的,所以,教育比什么都重要。懂得这个道理,懂得这个方法,确实是中国的古圣先贤。在《礼记·学记》里面,我们读到:‘建国君民,教学为先。’再看看中国的历史,自古以来,一个政权的建立,一个朝代的形成,不出五年,国家一定是制礼作乐,教化人民这一个工作就完成了。所以,改朝换代的乱世时间很短,很快就恢复秩序了。唯独在我们这一代,这一代的人很可怜、很苦!满清灭亡之后一直到今天,礼乐都没有制作。礼乐没有颁布,这个时代将来在历史上就称为‘乱世’,这是在中国历史上动乱时间最长的一个时期。人民的生活,人与人之间的往来,无所适从。
1 ]. A0 W' L6 I, s" [" Z/ A% t9 ]$ P, u- r
# I8 L. K. }5 g9 ~4 J( N  K
, ]4 z0 A# Z& _
过去我在台湾,有人问我。在台湾一般民间,父母过世了,儿女丧礼穿的孝服,有人披麻带孝,有人穿黑色中山装,同修们看了问我,他说:‘这个合不合礼?’我说:‘中华民国建国到今天,没有颁布礼乐。他披麻带孝,他是用清朝的礼;他穿黑色衣服,是用外国人的礼。’我点点头:‘都可以用。因为国家没有礼了,人家用什么都能行得通。’没有礼了,跟过去不一样。过去帝王时代,礼乐是非常重视的。穿衣服不能随便穿,你是什么身分穿什么样的服装,士农工商都有分别,人家一看到,知道你是从事哪一个行业,你在社会上是什么样的地位;地位比你低的,对你一定要尊重,便于行礼。现在没有了。现在你看看台湾,总统跟老百姓都穿中山装,在一块不能分别,没有礼了,天下大乱,社会秩序没有了,这在从前是绝对不行的。我们生在这个时代,我们向往古时候那种社会,但是我们也不能忽略现代的现实,虽然别人不讲了,我们心里头要明白。5 r  d% I4 b$ _# i* }; C, d
) H- W8 p$ |4 o, u  _
, S) z+ n) Z- v; w$ s+ Q- J/ h, e# _
% t0 Q' H2 r$ k' a' ?8 u+ J- s
天地鬼神有没有?肯定是有的。有,在哪里?我们眼睛看不到,耳朵听不到,身体接触不到;不能说我们接触不到,他就不存在,接触不到的东西太多太多了,不可以说他不存在。何况鬼神的这些感应,不但在中国历史上记载得很多,就是在现代,我们也常常在资讯、报章杂志里面看到一些报导。那些报导当然都是事实,可是依然有许许多多人不相信。这个也难怪,如果不是亲自经历的,别人讲的都不相信。到哪一天你有这个福分、你有这个缘分,鬼神被你见到了,你才相信。  d2 V2 l1 ~9 m8 n( g

. W9 `4 a$ ]/ h5 ]- e  p5 M" w& ]) X
, R( z: E- A+ o: j  I5 @0 l! u6 W4 @6 K6 d, a4 b9 w
我初学佛的时候,二十几岁。朱镜宙老居士,这是对我非常爱护的一位长者,他的故事很多,都是他亲身经历的,常常讲给我听,我们也很喜欢听故事,因为这些故事是他亲身经历,真的不是假的,他不是编故事来骗我们。我们问他老人家学佛的因缘。因为他是学财经的,在抗战期间,他是四川的税务局长,管财税的。抗战胜利之后,他是浙江人,他做浙江省财政厅长。抗战之前,他曾经在苏州做过一个银行的总经理。我向他请教学佛的因缘,他告诉我,他说学佛因缘是在抗战期间。他住在重庆。他有一天晚上跟几个朋友打麻将,这是常事情,常常夜晚两点多钟才散会。散会,各人就回家了。那个时候虽然他的地位那么高,依旧没有交通工具,回去还是走路。不像现在,都有车了,那个时候走路。而且路灯很暗,这个现在人都很难体会,像我这个年龄的人说起来,你都能够知道。路灯,很远才有一个电线杆,而且路灯那个灯泡大概是四十烛光的,挂得很高,很远的距离,真的是若有若无。深夜回去之后,他走回去要走很远,大概要走四、五十分钟才能够走到家。他在路上走,他前面有个人,也是那个时候走同一条路,在他前面,他也没注意到。走了差不多将近半个小时,他忽然想到,看到前面是个女人,他就想到:‘一个女子单身,怎么会半夜这个时候出来?’他这一想,他说自己寒毛直竖,仔细看看前面这个人,她有上身没有下身,这就吓呆了,这一惊吓,前面这个人不见了,就没有了。他跟这个人在一起走,走了半个小时,绝对不是眼花,他真的看到鬼了。他说从这一天起,他才真的相信佛。' i! v* k6 \( w# A- O' L" Q3 {

/ V* e: u0 o# a+ F & d& H/ H) W; S0 s$ T! ^
- q. x6 b4 k# I
学佛之后,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-14 18:29:04 | 显示全部楼层
他对那个鬼非常感激。如果不是亲自遇到的,他说他一生永远都不会相信。他的岳父是章太炎,在中国学术界很有地位的。他的岳父是个虔诚佛教徒,故事也很多,常常讲给他听,他听了半信半疑。一直到自己亲身遇到这个事情,他才相信了。这个事情真有,他的故事很多。如果我要讲,得花好几个小时,非常有趣味,决定不是虚妄的。
- e( y1 `4 B/ x) {) n) \* @% T" m: ]3 }$ I+ g/ b

. k8 O$ d) `% m2 x2 z0 P( N( _" ^+ d  M5 ~" @  U0 U
我自己虽然这一生没有见过鬼,可是我曾经真正遇到过像《聊斋》小说里头讲的狐狸精。大概是我在十五、六岁的时候,我确确实实遇到过狐狸精,所以我相信那是真的不是假的。我遇到的这个狐狸精,已经变成人形,但是是男的不是女的,很多人见过,在湖南衡山。抗战胜利之后,我回到家乡,我家乡有个亲戚遇到一个很奇怪的事情。我们家乡出米,收的稻米都运到芜湖、南京那边去卖。我这个亲戚,他有一船米,是用麻布袋包好装在帆船上。在装船的时候,看到有一只黄鼠狼从跳板进到船上去了。船上工人于是就找,找了很久都找不到。找不到,大家以为是眼睛看花了,就算了。这一船米运到南京,运到南京之后,在下货的时候,忽然之间麻布包里头的米一粒都没有了,一船的米不见了。大家晓得,这是黄鼠狼作怪。看到那个东西是真的不是假的,一船米没有了。所以在南京逗留几天,只好回家。回家之后,他的米在他的米仓里头。不知道是怎样得罪黄鼠狼,黄鼠狼给他开个玩笑。没有损失,但是一船米它把它搬回家去,这是个真正的事实。所以,世间之大无奇不有,不能说自己没有亲自见到就不相信,我们亲自见到的事情太少了。这些事情在香港也很多,在中国大陆是更多,在外国也很多。我遇到的人多,因为讲经听众多,常常他们将他自身亲身遇到的事情讲给我听。所以,天地鬼神难欺,我们欺骗人容易,欺骗天地鬼神太难太难了。/ T7 m( O3 v$ G+ n/ |" D
- V: I7 y7 Q- X1 K' ^( ?

4 G- h2 K) r, N; w% O2 b; u+ S# }% C) i/ ^  l# K" y
“吾虽过在隐微”,我们的过失非常隐密、非常微细,人觉察不到,但是“天地鬼神,实鉴临之”。‘鉴’是镜子,就像镜子照得清清楚楚,照到了。“重则降之百殃”,如果你造的恶业重,你一定会遇到意想不到的灾难;“轻则损其现福”,轻,你现前的福报折损了。你要是懂得这个道理,你要是了解这个事实真相,怎么不害怕?再看下文:
( |( ]8 f+ p' s- Q$ j
  G5 Z& p4 P9 n, |5 E: {
, b* n5 S/ Y) j
0 y) a0 J% w+ ~6 i; U$ A【不惟是也】/ R; ^; c- L/ ?* g
- Y0 Q1 z  N7 g! i3 H+ b4 S2 t
2 Q8 I9 \) G1 |! o' u

) k' T/ [" v- U( W; O9 k& d# L不但如此。/ Z, K+ ]' g3 U9 a2 i
' }# U5 ?6 _' J5 P
1 I4 U& u: Q/ ~; G! A6 _

9 o/ A5 @* @# a) ]【闲居之地,指视昭然,吾虽掩之甚密,文之甚巧,而肺肝早露,终难自欺,被人觑破,不值一文矣。乌得不懔懔?】4 U. q% s& {0 X7 n0 D
+ [. f1 c5 a4 n2 c4 m7 Z

' c& V' |7 X# r) g/ H9 S
: A5 a" f' R2 y' }: f3 P  }8 L2 c前面讲天地鬼神看我们看得清楚,这一段讲我们现前居住的环境,所谓‘十目所视,十手所指’。尤其是现代都市社会,人口稠密,我们一举一动都有许许多多人看到。我们掩藏得再密,“文之甚巧”,‘文’是文饰,你遮饰得再巧妙,你的“肺肝早露,终难自欺”。前面跟诸位说过,有学问、有道德的人,他一看就清楚。被人家看破,一文不值。想到这些地方,又怎么不害怕?“懔懔”是恐惧、害怕的样子。这就是人起心动念、言语造作,要本著良心、天良,要畏惧舆论的制裁。我们造善,不愿意别人知道。我们造的恶,我们希望人都知道;别人指责,我们的恶就报了,这是好事情。他所指出来的,我真的有错,我要接受,我要悔改;他指出来的,我没有这个过失,我也很欢喜。我被冤枉了,被冤枉那是消灾、消业障最殊胜的方法。1 I# k/ w- o: W. x, w( @
2 G( U4 Q6 B2 H

& B* s$ w  ]8 N
/ T! {0 j+ r8 _/ z- G所以,不论别人指责是不是事实,我们都要存感恩的心。古人讲得好:‘有则改之,无则嘉勉。’别人对我们的批评,特别是恶意的批评,我有,赶紧改过自新,没有,我要更加勉励,决定不犯这样的过失,成就自己的德行。所以,一个真正懂得修养的人,真正懂得断恶修善、积功累德的人,跟一般人确实不一样。而自己念念当中,都想别人的好处,绝不把别人的不善放在自己心里,那是最不值得的事情。为什么?我们的心纯善,把别人的不善放在自己心上,把自己的善心破坏掉了,你说这个多冤枉?我们看社会上这样的愚痴人不在少数。别人赞叹我们、恭惟我们,我们也要冷静去思惟,‘他恭惟我的、赞叹我的,我有没有这个实德?我是不是真的做了这个好事?’纵然是真的有,我们要谦虚,我们格外要努力。如果他赞叹是言过其实,我们要生惭愧心,一定要向他道歉,‘我没有这么多的好处,你说得太过分了。我自己应当努力勉励自己,希望不辜负你的赞叹’。这样的修养自己,自己的德行才能成就。果报上,凶灾才能够免除,善福才能够降临,这是一定的道理。我们要明了,要认真努力的去修学,要有耻心,要认真努力。今天我们就讲到此地。
' N$ v& k0 @" y
. s' Z. r, F2 p! D9 b了凡四训电视弘法讲记. \, v* h' C  K7 j( ^# w

; r7 |$ F+ t! L7 I. Z(第八卷)3 y3 ]9 @( r. \0 J8 N: i) l6 `  x. y' h

' h7 C5 p# L) B# E   X& O5 }  i. d% H
6 J9 g# K2 |  Y( }7 N) c9 c
净公上人讲述
# R# c+ v& Y4 k# z. C# x
, R0 l  l# q( `# A, F; u, g5 N9 @: `中国深圳凤凰卫视! G( Q3 C0 ~8 W. T: m- {; `

" f6 g' Z+ G# a- l
% {4 p; ^8 a% o' z, i- A0 L3 g& {* C) N5 a9 K: Y
; I6 r! L+ q5 A6 J" y  b& I1 l

7 @, N  O' ^9 A8 V8 C% u诸位同学,大家好!前面讲到‘改过之基’,谈到要发知耻心,其次要发畏惧心。我们起心动念、言语造作,不但是要畏惧天地鬼神的鉴察,同时也要畏惧一般社会舆论的指责。今天我们继续看下文:
$ ]" E% K5 W) k# v, e) T; h
  l1 u* M# p8 H/ a  z # H( [" c( m% x7 D; l" E
" _; @# n. K9 @4 B* `
【不惟是也。一息尚存,弥天之恶,犹可悔改。】
- ?/ K1 `% Y' [4 x- Y; A
3 x6 d$ t+ c3 b" Y3 ~! x
. ~; b; t; [/ L6 R5 H. T/ a  k8 s6 B" h7 ~5 [; ~- s# G  N1 _( ]/ X
这是改过自新的理论依据。人只要还有一口气,一生当中造作再大的罪恶,都能够悔改。9 A" y6 P7 `4 K; X! L) p4 ?
& @! A( ?8 G& h' P5 q/ r
8 I8 N/ ?: I8 x, x. }1 Z2 f

( v: k: l; K1 a# p+ i4 w, s【古人有一生作恶,临死悔悟,发一善念,遂得善终者。】
& N9 E" ~0 j) c+ Z2 {5 i" L* j
# F! B7 K  i6 m+ N" \$ a " u! `$ ^+ X8 J3 ]/ A. U7 P8 j6 R

+ M$ |( g8 \7 K$ `/ C8 ~3 c这是举出证据来跟我们说明。这样的例子古今中外都很多,只要我们细心去观察,你就可以看得到。为什么一生造作极大的罪业,真正忏悔,这个业障就能消除,道理在哪里?实在说,这个理太深太深了,不是凡夫能够理解的。不但凡夫不能理解,佛在经上讲,二乘圣者、权教菩萨都没有法子理解。为什么?这个涉及到虚空法界宇宙的来源、生命的起源、众生的起源,涉及到这些大道理,佛在《楞严经》上讲得很透彻、很明白。所以,古时候的中国人赞叹《楞严经》,说它是‘开智慧的《楞严》,成佛的《法华》’,我相信这两句话,许多同修都听说过。《楞严经》上讲得明白,佛告诉我们,虚空法界国土众生原本是一体的。因此,极大的罪恶,只要回头,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-14 18:30:01 | 显示全部楼层
所谓‘回头是岸’。这个道理底下就说到:% i! F# x( P2 K) A+ C9 h+ d/ G: ?
+ g/ D' _* T0 D/ n+ W6 u6 w
, n8 J4 p; [) O9 E6 E) H3 d* _
0 s- x$ @9 S5 x7 q
【谓一念猛厉】+ u1 [, X( [# {

4 i3 z: ^# f" z. `3 Y
; x" v3 z/ W  g+ X: y; d$ `( B. K0 `
“猛厉”两个字非常重要。# {2 l4 U) n0 {6 z

6 }' h7 S# `. c# S. C/ h1 C# C
6 I+ x8 n+ ?) f5 h0 T
4 l  q& g/ b6 S  r【足以涤百年之恶也。】9 C# R# p2 \! y4 X5 N) ]
4 d6 p5 d9 j  l4 e6 `
# T0 G* B9 L6 e. P. b# X- _/ M
' M: u3 R2 C  ]3 I
下面举个例子跟我们说:* _- s4 Y( e9 u; l. G& D2 r& r

1 \+ n" t4 x) E& e- {/ ~; T8 t6 X% a# p . ]" ^$ i$ w# r) w
& G. n" z/ e% n
【譬如千年幽谷】
" S/ q  c9 r4 M' d9 n$ B+ e' L
/ M. J' [7 E' B( z" ~
9 E0 L& M* ~$ ]& h& |6 k  ?7 E6 d8 |' N
我们在现在旅游当中会遇到许许多多的岩洞、钟乳石洞,那就是“千年幽谷”。4 D+ w0 m5 U1 B7 M# ?# o8 t3 N0 U
, |7 a6 D( g6 A0 d
2 P9 Z: ^  w& T, n
, M( h% D  }' t
【一灯才照,则千年之暗俱除。】  P+ w* u/ z- O; `
$ r7 s/ h* H. Q5 B/ l% W
" t* I3 ~0 |4 y, e" X# V

- B  U9 U) T9 `& a% e; Z5 Y3 F我们点一盏灯进去,千年的黑暗就破除了。
9 [4 S+ |; U' Z) F# W. n
7 M. }. q! ~% g! V% l1 X' [" H! p
+ Q/ l- F8 h# j# m$ t- P, l0 ?
% \1 S1 u5 p8 w' }4 M. S【故过不论久近,惟以改为贵。】/ M* L/ M/ D: \4 s  I6 [3 |

8 J! [- Z$ N! m! W4 k. l 9 m, d; D! s7 T/ t& L
4 N7 D4 T$ Q! t" f8 {1 @2 h
过失就像黑暗一样,只要一盏灯就能把它照破。这盏灯比喻智慧、比喻觉醒,真正觉悟了,过去所作所为是错误的,一念觉,一念真智慧现前,罪就消了。但是,这一念觉,这一念智慧,非常难得、非常可贵。为什么?因为我们迷在情欲里面时间太久了,无量劫来就迷在情欲里头。生命是永恒的,生命不是短暂的是永恒的。我们的身命很短暂,我们的精神长存;在佛家讲,我们有法身慧命,那是永恒的。所以,无量劫来生死轮回,迷失了本性,于是盲目无知的执著这个身是自己,贪图五欲六尘的享受,造作无量无边的罪业,这才造成这一生当中事事不如意,造成这一生当中许许多多的苦难。我们要想趋吉避凶,首先就要知道改过。改过,了凡先生把他自己的经验在这个地方详细为我们说出来,特别提醒我们,只要一口气还在,只要肯改,再大的过失都能够消除。接著他说:% ?+ f/ E1 p! l% q" A, W, W8 ~

' h  C5 d* o0 u7 |( h% G
8 U/ |$ T9 K+ l3 ^
, Z9 |! O3 {* p【但尘世无常,肉身易殒,一息不属,欲改无由矣。】
4 e+ a! v& I* S2 j/ E, n& w, v! L8 f6 r5 E

- r7 a! i9 @  Z, n6 n  B, V  d$ W8 }2 H
“尘世”是凡间。不但我们这个身命无常,国土也是无常。佛在《八大人觉经》一开端就告诉我们:‘世间无常,国土危脆。’这两句话是真实的警告,世间无常的,刹那刹那在变化,我们这个身体很容易失掉。人身难得而易失,一口气不来,这一生的身命就结束了。这个时候,你想改也没有办法,“欲改无由矣”。
0 n/ Z. Z) O( n3 i& ?& u
0 W( D* B3 ?. }: ?9 H
- L$ j, f1 q- M% c
1 H- S7 E: ?2 v& A" N; H. V【明则千百年担负恶名,虽孝子慈孙,不能洗涤。】
' K3 ~$ }% R5 g: o& h
/ o, V4 Z1 m1 a" z0 O3 Y
. ]" F, n& ^% B' u8 t$ ^& u# B8 o  x1 E! G7 m/ Z; O$ A" U
这就世俗而论,你造作恶业造得太多,你的恶名流传到后世,后世人听到你这个名称就生厌恶之心。像在中国历史上,我们一般人从小念书都读过,宋朝的秦桧,这一生作恶多端,千百年来留下的骂名,他的儿孙再孝,也没有办法帮助他洗涤,这是一个例子。0 I3 b" d; U, d7 \; l5 U" B' Q5 P

% z; R! ?) e) H( Y3 l  F; W
0 f4 M4 K( K0 ?( n7 ]: k
& a, m0 q9 w4 Z7 t0 `3 S【幽则千百劫沉沦狱报,虽圣贤佛菩萨,不能援引。乌得不畏?】% r5 M$ ?( ?/ S" J4 m

: }3 |1 Q1 Q& H  }9 n
1 k! u! Y) p. K- K0 G) y8 s0 g3 |
3 f- W3 c) A6 [! q" d这怎么不可怕?世间留的骂名,是一桩非常不荣誉的事情。现在人常说‘荣誉是人的第二生命’,大家把荣誉看得这么重。其实这个还在其次,最严重的是来世的果报。恶业造得太多了,所谓‘十恶五逆罪’,佛在经上时时刻刻提醒我们,这个罪业是堕阿鼻地狱。说到地狱,那是非常恐怖的。佛在《地藏菩萨本愿经》里面说得很清楚,造作极重的罪业,感得地狱的苦报。地狱从哪里来的?往年我初学佛的时候,朱镜宙老居士跟我讲了一个故事,这个故事是真的。是他的岳父章太炎先生,那个时候住在北京,他曾经有一段时间被东岳大帝请去作判官。这就讲到有鬼神,真的有!东岳大帝在中国的山东省泰山,他管辖的区域有五、六个省分,管辖范围很大。这个地区里面的人生死、吉凶祸福,他都在掌理。判官的地位很高,相当于秘书长,他请章太炎先生去担任这个工作。章太炎先生说,晚上小鬼就来了,抬著轿子,那个时候没有车,抬著轿子请他上轿,他就上班了。第二天早晨天才亮的时候,他就下班,就把他送回来。他日夜都不休息,白天在我们人间办公、上班,晚上要到鬼道里上班。
4 K# a- b) D; R5 l% S, T3 c; L( X* j
1 X) J. T, n2 [/ \0 h, [' ?
* t5 @' A* E. v" h* Z' e8 F* s$ H( t+ ^, n  v  _) m
他也常常把他在鬼道里头夜间所见所闻,跟一些朋友们叙说。有一次,他就讲到,他问东岳大帝(阎罗王比东岳大帝还要高一级),他讲:‘地狱的刑罚,有一种叫炮烙’,炮烙是把铁柱烧红,使罪人抱著这个柱子。章太炎说:‘这个刑罚太残酷,希望东岳大帝能够大发慈悲心,把这个刑罚废除。’东岳大帝听了这个话,点点头,也没有说。他说:‘你先去参观一下,你到刑场里面看一看。’于是东岳大帝就派两个小鬼带他去参观现场,他就去了。去到那边之后,小鬼就告诉他,他说:‘这就是现场,你看。’他看不见,于是才恍然大悟,原来地狱里面的刑罚不是阎罗王设的;不是他设立的,他就不能废除。这个刑罚从哪里来的?是你那个恶业里头变现出来的。就跟人作恶梦一样,自作自受,不是别人做出来给你受的。他恍然大悟,以后再不提了,他才晓得佛经里面讲的道理真实。
* q- s% ]- X$ p( Q* K) `! p0 P4 O0 ?) }% X6 L  z& O; N" M$ m

2 \  t7 _1 R0 E5 Q2 F6 L3 P
/ u, K2 o8 f5 {0 e2 f. [所有一切境界,欢乐的境界、痛苦的境界,无一不是自心变现的,这就是佛在《华严经》上所讲的,一切法,包括天堂、地狱,‘唯心所现,为识所变’。心,是你自己的真心;识就是妄心,依妄心造作善恶业。你的心善、你的行善,现出来境界自然是至善美满;你的心恶、念头恶、行为恶,现出来境界自然是灾难。所以,天堂是自己心变现的,地狱也是自己心变现的,我们现前这个生活环境,还是自心变现的。
8 K4 z1 L" e" z0 Y/ D7 j7 B: @3 f' b
- m6 @& t- b) }  g
; C: r, N) W: A+ W
可是有人就说:‘我的心怎么会变现这个境界?’这的确是一个关键的问题。什么是心?心在哪里?心像什么样子?这在佛教是大问题。如果把这个问题解决,换句话说,你什么问题都解决了,这叫从根本上解决。这个问题在《楞严经》上,所以说‘开智慧的《楞严》’,没有错!《楞严经》一开端,释迦牟尼佛就跟阿难尊者讨论真心、妄心,心在什么地方,心是什么样子,心有什么作用;那个经文就太长,经有十卷讨论这些东西。所以禅宗讲:‘若人识得心,大地无寸土。’这一句话的意思,一个人真正把心搞清楚、搞明白,世出世间所有法你都通达无碍了。这是真的。
+ R- e. E; ~5 |7 E5 n" K
8 F& @  L2 k9 W  h# v6 G# N0 n
) H# V8 {3 y! S3 z: c
. E! ^, H& H7 y( p5 x所以,一切唯心造,一切法唯识所变。因此,我们不能不害怕。地狱境界现前了,佛菩萨虽然大慈大悲,能不能度你?如果你执迷不悟,地藏王菩萨再慈悲,也帮不上忙。佛菩萨确实常住地狱,帮助这些苦难众生,苦口婆心的教化。受教的人一定要觉悟,一定要能信、能解、能行,他才有机会脱离地狱的苦报,然后一个层次一个层次不断向上提升。所以佛的恩德是第一大,超过父母。父母对我们的恩德是一生一世,佛菩萨对我们的恩德是生生世世,永远不相舍离,我们造作再严重的罪恶,他也不会舍离我们。这一点实在讲太伟大了,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-14 18:30:57 | 显示全部楼层
是我们应当向他学习的。再看下文:
# Y+ r: {- U: T& P7 G8 w
9 k) h/ j: H/ H' j
; V+ _. Y9 i+ W$ L9 c9 f( z7 i+ F1 T$ U; f- g
【第三、须发勇心。】
0 Q" N9 c* s* ?7 c/ T# D- N
0 B% {' Q, h" v
0 g& a1 _; `& ~- u9 P8 G# j  [% E3 r! g3 ]  P' C
勇猛精进,改过自新。说到改过,了凡先生提出三心,这三心我们必须要记住。第一个是知耻心,人不能不知耻;第二个是敬畏心;第三个是勇猛心。你要是能具足这三种心,改过就不难了。他说:
4 L% @, n/ x5 f% Q. g; g4 D
8 T& j- g: d* J7 R
) U4 d3 l) D/ f
% z# j' B8 s$ t5 j7 C* B【人不改过,多是因循退缩。】
( P$ A1 \- u, G9 ^; E* X8 z% W; B. r8 ~" B2 B4 S  D6 v2 ~2 A

: g2 k1 R7 v  Y% ~! z6 `  }+ Q* u3 b: l2 n. Y* B- h
“因循”就是得过且过、马马虎虎。无论做什么事情都不认真,你的过失就很难改了。“退缩”就是退转。这就是人为什么不能改过,多少人想改过而改不过来,就是‘因循退缩’这四个字障碍住了。& _+ q8 \5 ?' P* c- O7 q

- M3 m5 A- Y. v6 \& ^7 n- i
# ~4 w3 P, X: `  T4 l6 w+ Q  r1 l' b4 V* a. ]) _# W$ t- x3 o* R$ G
【吾须奋然振作,不用迟疑,不烦等待。】; l' ]* M/ a! A

, }7 m- A) N5 E& e+ P
$ s: e( i6 G- `! _- [  y
9 j$ n2 c2 h' I4 c2 W* U这就是勇猛心的样子。什么叫‘勇猛’?要振作起来,绝不怀疑,立刻就改。不要说这过失‘等待明天、等待明年吧!’那你永远没有办法改过。立刻就要改,当下就要改。
" P( A& F: F' T! \# X# I( _2 k6 \( c/ E
3 c2 P1 Q. K+ n- a% v$ a

7 h2 g( M1 Y$ w5 h2 |, k: Q【小者如芒刺在肉,速与抉剔。大者如毒蛇啮指,速与斩除,无丝毫凝滞,此风雷之所以为益也。】1 K, V, j( `- g. J  h. }
: Q( Y7 ~) C! e- r+ o; P7 h

$ n, H, w% k" D. T5 N  L' m+ t, P* e  \% v& R& e
小的过失,就像刺在我们肉里,赶快要把它剔除。这是我们有经验的。大的过失,就像毒蛇咬了我们的指头,这个时候立刻就要把指头斩断;如果不斩断,蛇毒攻心,人就要死亡。这个时候,决定没有犹豫,当机立断,“无丝毫凝滞”。这是“风雷之所以为益”,‘风雷’是《易经》里面的卦,取它的现象,风吹雷动;春天的现象,万物生长,所以它有益,‘风雷益’。在此地形容当机立断、勇猛改过的这种相状。# P! U4 `1 c; \8 b- G
) Y: o( r" _+ G' U5 O6 c# n
4 ?: j" U* d2 G  J

; ^& @0 h+ `; a7 e3 C8 `$ ~  [# w【具是三心,则有过斯改,如春冰遇日,何患不消乎?】
; K! Z. q. y  o. a' Z% q9 J5 G3 ^1 n) H
1 d3 d. x; O  B) e( ~

* U- p% T* y5 M( ]! E9 t改过必须具备这三种心,然后有过你才能够改。底下两句话是比喻,譬如春冰,春天的冰遇到太阳,太阳出来,冰就融化了。把‘冰’比喻作‘恶业’,把‘太阳’比喻作‘勇猛’;勇猛改过,你这个过失自然就消除了。/ T6 X6 r6 Q; D4 P- O. {
2 p! p+ R0 G2 C* Z1 v5 |

/ ~0 Q) C' ~5 F# ]- O# J: j# {
7 |  m* c* R, r: W0 \" v) U$ x【然人之过,有从事上改者,有从理上改者,有从心上改者;工夫不同,效验亦异。】% S1 v$ t; l) e- r, ~

9 n; u. o% a) m# k" [8 `) ?. ~
) @( m& N4 `" V; h' m3 k% L3 m- X) ]2 y. o# ?5 v$ {& {8 ~6 r$ A8 V) u
这是说到三种效果不同,有人从事上改,有人从理上改,有人从心上改。但是诸位要知道,都必须要具足前面讲的三心。没有三心,无论从哪一方面都没有法子下手,都得不到效果。下面再分别跟我们说,先讲从事上改的。
  \: [& f  l4 p9 ^" e6 r8 B
0 E0 W3 Q( t& J) `( u8 u$ A 0 {; N1 q8 ~- H7 B$ R9 j

& b+ r5 B! H' I! R, u- g2 L; J【如前日杀生,今戒不杀。前日怒詈,今戒不怒。此就其事而改之者也。强制于外,其难百倍,且病根终在,东灭西生,非究竟廓然之道也。】  I. k7 O1 j- L; F

9 @" m: ], y7 ^& p8 h- w  q4 g& j
8 W3 E; _4 a7 f$ M
+ \" |7 F* J) G$ R& D4 u  z这是先讲从‘事’改。从事改难,这是一种强制的行为。一味把它制止,这个的确是有限度的,它有个饱和点,改得不彻底。举这一个例子,譬如从前杀生,现在你发心持戒。你去受戒,受五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,你发心持戒,这五条戒都是断除自己这五种习气;习气太深,要断掉非常困难。你现在就不杀了,你这‘不杀’能支持到多久?从前喜欢发脾气、喜欢骂人,现在戒除,不发脾气了。举这个例,这都是从事上改的,这是一种强制的行为,很困难。
  [% }( A/ n5 ~6 u& a* Q+ P0 I& C# K/ f9 z" D

; @6 z: |2 M' i& k8 V- ]; ~* Z' P# B) P* A- h7 F
“病根终在”,为什么?贪嗔痴慢是病根,这个东西没有办法断除,所以境界现前,它又会起现行。有一些人善根深厚的,还能够强制得住。善根薄弱的,往往遇到大的逆境,他就没有办法控制;小的逆境他行,能控制得住,大的就不能。下面说“东灭西生,非究竟廓然之道”,‘廓然之道’就是彻底拔除的意思,没有办法彻底拔除。这是从事上改的。所以我们了解,学佛的人很多,都有善心,都想改过,大家发心去受戒,受了戒之后又做不到。我遇到不少人:‘法师,我受了戒,现在都做不到,又犯戒,又破戒,怎么办?’这个事是难!
' v( n5 n0 k4 e6 v4 E5 q' G& s! f8 O0 p7 ~7 @5 `* V
4 a, D3 f8 L. p# f7 ]
* I9 f8 p9 M! ]7 q* I& |" t; N
其次,了凡教给我们从‘理’上改,理论,这个功夫比前面要提升了一层。
$ }* L$ s8 e4 l0 v1 P
% Q0 O: L# k6 o* U& n1 A
* I6 C* w; a  X& K7 f% O
3 K* {/ g8 u  s; v/ k【善改过者】
# b/ C: o8 [% D9 |( a: ?
0 n, }0 \0 ^# ^
# c$ Y8 i/ G% T5 t7 P# l4 ~& Q* w" a5 R8 C" a: }% S4 U
“善”是‘会’,会改过的人。+ k$ d5 Q) q! e
( e" S- w0 r  f  d
" t8 Y1 b! P0 v0 v7 W8 F/ o
4 ]" `8 s% Q2 ?5 ^1 o, ]( g
【未禁其事,先明其理。】& L! V' i& t8 y9 w# L5 K

1 I1 F, ^8 p( |9 \, U. i- W ) R6 y' k" w7 S; a4 Z( s" s& C* Y

9 Z; v+ ?# v2 R  |2 r3 c! ^譬如我们要想不杀生,不杀生的‘事’,我并没有断,还没有断,先要去了解为什么不杀生,要把这个道理搞清楚。) d7 E9 k' b0 ~4 E# R
2 D* R0 \) ^4 T
8 K7 X$ g: z& y1 U" `3 {  k8 F
9 N8 H- B/ f* [, C8 f" j. L$ A
【如过在杀生】
+ u. t4 @+ R0 M4 Q' z9 h; q2 ?; E) i, z1 F2 h2 w1 @# e
4 D- p  a# A1 H) @

1 \+ F/ Q) {& B: H/ r1 N( z我们有杀生这个过失。
2 z7 }. }: y. Y6 F$ O, j
6 a; Z  A, u- Z  U, M/ W& O
- P8 M6 v* k# Y
: m4 t. N6 ]3 j1 u7 |5 x7 Q) [' V【即思曰】
8 B' V% e. a0 }8 ?" `2 k* @, J' T& Z

! \) b4 G4 c9 i! p
7 N' N" ^2 N( q# j/ ?“思”,要常常想。8 w6 f8 Q; m3 S$ c- S

( w$ r2 b3 [; _4 V) i( z
7 f9 {2 I. e% c! K. J+ W
* _3 ^0 v/ Z' ]" a! ~' h【上帝好生,物皆恋命,杀彼养己,岂能自安?】
4 s2 s! B$ X2 |4 E9 \
0 B, A9 K& o6 O$ h , a* V7 @2 U3 `' ^9 U9 ^

! P5 O5 k. |7 N: i6 j8 `8 R" ]/ Y7 b我们在从前,没有人教导我们,我们疏忽了,从来没有想起这桩事情;到我们接受圣贤教诲之后,我们听到这些教训,常常放在心上。确实,‘上天有好生之德’,所有的动物,哪有不爱惜自己生命的道理?连蚊虫蚂蚁都贪生怕死,我们要想杀它来养自己,我们的心能安吗?如果反过来说,人家杀我们去养他,我们能甘心情愿吗?常常想这个道理。& D- q! f: @& K. P$ w/ G' I! w
3 k0 p# W4 D- _; v& \

  q% N$ [2 P& O8 }; j- F, j
0 \2 r1 m( {: Y【且彼之杀也】+ ~! [5 e, l& x. ~5 R  U/ {' m
" h3 ^6 w2 ]5 T1 j1 {

, g- u0 h* }4 i" F1 V3 e$ K2 v' P' f' y6 y7 j3 w+ n
你再想想动物被屠杀那个时候的状况。4 \+ v: a* ]( y/ x
" w2 n7 @: {$ L
3 A% M+ h6 F- K. A* ?( k& l+ m- G

' a: b- y1 p6 ]8 g' c【既受屠割,复入鼎镬。】# }5 e. N$ Y9 v3 c/ V1 [" p

1 N/ ~" g$ F: G& n- J
. T. K: e3 k: E0 n+ [4 {
: J$ D' O6 }& j“鼎镬”就是放在锅里面去煮。, L1 T# v; f( ^3 n" _% J/ R

& J6 Q5 p1 D$ j 0 k, ]" q$ R1 s- x7 D+ l
$ F9 p6 {4 }9 v% a6 j
【种种痛苦,彻入骨髓。】. d/ k; M3 V/ _/ P* e2 d

. B, K6 {, v" x; J! _0 Y2 ~
  g% J7 |, s2 j% E9 L
4 }7 l) O1 q9 A+ q' g我们如果设身处地来想想,如果这个动物是我,我被人杀了,然后被人去煮,被人吃了。& D& b3 ^; d- I2 f' V
' k- F( D7 ^0 o! Z" C* a6 j

/ }* U5 u7 S; D# J" v3 y$ Z$ P  D4 M. S
【己之养也,珍膏罗列,食过即空。】
& h, x* X% L& c( }' v' i- q- w# U
0 p3 N! Z! E  d/ f. R2 S
  X: P6 F3 J) ?  W, l
% q% B* q6 |7 }; ~% h我们常常想这个。我在二十六岁遇到这本书,读了之后,我是非常受感动。所以我从开始接触,大概是六个月之后,我就素食。我常常想到‘不忍心吃众生肉’,想想这个状况,太可怕了。再想想果报,尤其是寒心。
5 w6 R" |- u* K% H! T& A3 k" z5 T/ u% R7 ]2 L+ d4 Y
. |4 j% L  d2 c- E! i
% y; p9 |7 g# ?( S
早年,我的家父在世,他是个职业军人。抗战期间,我们家里面枪枝就很多。那个时候,我还记得很清楚,长、短枪我们家里大概有八枝。他喜欢打猎,我们小的时候跟著父亲去打猎,天天有野味打回来吃。可是,抗战胜利之后,他死的那个状况,就跟《地藏经》上讲的完全相同。他疯狂,看到山,他就往山上跑,就跟野兽一样,样子完全像野兽;看到水,他就往水底下钻。佛在经典上讲杀生的果报,我亲自看到的。想到我父亲生病到死亡那个状况,我非常恐惧!我自己也打了三年猎,也杀了不少生,所以想到这些情形,读这些书,我再也不敢了。我从二十六岁开始吃长素、放生,赎过,过去杀生的罪过太重了。所以我学佛之后,我只做三桩事情:印经,跟印光大师学的;放生,消除我杀生的罪业;布施医药,看到有很多人生病很苦,穷人没有能力买医药,我每个月捐一点钱布施医药。我就做三桩事情,很简单,很单纯。
' O+ Q" w/ P. R7 T
% m/ h% T+ p# s ( b4 }$ b1 e0 k1 r
1 ~6 C. }% z; g  ]9 @' O0 U
这个地方文字讲得好,“己之养也”,这是讲我们一般的日常生活习惯;“珍膏罗列”,就是你的菜肴很丰富。你有没有想到,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-14 18:31:54 | 显示全部楼层
“食过即空”?我们贪图美味,为谁来贪图?我们杀生吃肉,为谁?能够辨别滋味的舌头。舌头不过三寸长而已,到喉咙底下就不知道味道了;为了满足这个三寸舌头,造作无量无边的罪业,不值得!这个道理,这个事实,我们有没有认真去想过?
9 P% W$ y9 B' Q" y
5 ~& ^& }. o; z. I1 s
; j) y- B; p9 Y2 t& w6 K
$ `: g& d$ k* C4 K6 w# i7 f4 q6 d# [如果说素食没有营养,素食妨碍健康,我可以跟大家做证明,我素食到今年整整五十年,我一生当中没有生过病,确实是健康长寿。我的体力不衰,健康状况能够长久的保持,什么原因?素食。实在讲,我对于养生这一桩事情非常含糊,没有讲求,真的是不懂得。唯一在身体上遗憾的,就是牙齿不好。我的牙齿没有掉,都是好牙齿,就是牙齿还不够标准。什么原因?不懂得保护牙齿。我到前年,有一个同修带我看一个牙医,替我洗牙。洗牙的医生跟我讲:‘法师,您的牙齿很不错,保持得很好。这是您得力于素食。七十多岁,别人牙齿都比不上您。’他教我保护牙齿:‘每一次吃完东西之后,一定要漱口、要刷牙,不要用牙膏。牙膏只要早晨跟晚上用两次。平常多漱口、多刷牙。’我这个不懂。我在过去,只是早晨刷一次牙,晚上都不刷牙,所以对牙齿没有照顾好。如果我要早遇到这个医生,年轻的时候我就懂得保护牙齿,我现在的牙齿大概会跟二、三十岁人一样。所以这医生告诉我,要好好的保护牙齿。我这已经算是很好了,不够好。现在我懂得了,我每一次吃东西之后,我立刻就刷牙、漱口。牙缝里决定不能有东西存在,那是很容易带细菌的。牙齿好,我们的消化系统就好,人就不会生病。
) C( V( l8 t6 ?
7 X9 Q' M% ^9 G6 L, R: L9 y
! _$ T) k3 [- ^/ X" r
# S/ f, _2 D6 a$ }( E+ ?' C4 q素食对于健康大有好处,特别是中年以后。中年以后不知道在饮食上摄生,对于你晚年身体健康会有很大影响。这是从饮食起居,我们一般讲‘卫生’。世间人都懂得讲求卫生,可是还有重要的,大家疏忽了,那是什么?卫性。‘性’是好的性情,它会影响生理。所以伊斯兰教(回教)他们的饮食有很多规矩,有很多东西他们都不吃的。我曾经研究他们的教义,为什么不吃?原来那些动物性情不好。凡是性情不好的动物、植物,他都不吃。为什么?怕影响自己的性情。他懂得卫性,保护一个好的情绪,我们今天讲‘情绪’,这就比一般人高明。以后,我读佛经,佛更高明,佛讲三条,除了讲求卫生、卫性,还讲求卫心,保护自己的慈悲心,保护自己善良的心。所以,不食一切众生肉,这个有道理在。佛家确实通情达理,我们一般人讲的,它的教学合情、合理、合法,它并不是一成不变,它是活活泼泼的,我们要懂得这些道理。
  i* F+ i/ a2 n5 }  R- s  p& k" O& ^' z" ^, D7 K$ p# x7 m

% w3 R2 ~1 W: x" V0 p6 W) O: S5 }, e
在素食蔬菜里面,佛法拣别五种蔬菜不吃,这五种叫‘五荤菜’。诸位想想看,‘荤’是草字头,荤不是肉,肉叫‘辛’;佛家叫‘荤辛’,这个要戒除的。肉类是属于‘辛’。‘荤’是指五种,这五种菜:葱是一种,大蒜、小蒜(荞头)、韭菜、洋葱,这五种东西不吃。为什么不吃?这五种东西生吃刺激生理,容易发脾气,因为这个原因,防止你少发脾气、少动肝火,所以戒除。熟吃,这个东西能够产生荷尔蒙,容易引起性冲动,是这么个原因,不是别的。但是,如果用这些东西做香料,配在菜里面,这个可以。为什么?它不起作用。所以,一定要懂得佛家这些戒律真正用意之所在。
8 O  W* ~* A* a9 H4 O, n6 d. `9 u3 H

* ~8 b! \. ^1 H, q1 o( ~! J1 K. Y% H5 l# k
佛家在戒律里面戒酒,五戒里面不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,佛说了,酒本身没有过失,酒醉了,怕你干杀、盗、淫、妄。所以酒是防止的,本身没有过失,这个我们要懂得。但是在做菜里面用料酒,这个没关系。这个料酒,你就想到,它不会醉。佛家制定这些法,通情达理,尤其是酒这一条戒开缘很多,‘开缘’就是开戒不是犯戒,在某一种时期可以饮酒。戒经里面讲,七十岁以上身体健康状况差,血液循环缓慢,每一餐饭都可以饮一杯酒。为什么?帮助血液循环,当药用。中药里面,有很多是用酒做药引,统统都许可用。所以它不是说什么都不能用的。现在有很多人持戒,对于这些小小戒持得很严,重要的戒就马虎了,这个错误,完全搞错了!所以,这些事情要是不能仔细去辨别,人就会死在戒条之下,那就什么都行不通了。有人说,‘戒条是杀人的’,那是他错会了意思,死在戒条里;确确实实是一般人所说的,他不知道佛家的戒律活活泼泼。戒律有开、遮、持、犯,一定要懂得它的精神,懂得佛为什么制这一条戒,这一条戒在日常生活当中应当如何运用,什么情况之下怎样运用,活活泼泼。你才晓得,戒律是大自由,戒律是大自在,断恶行善。明白这个道理,我们自然就会选择素食,欢喜素食。
" g8 c2 Z% L% U4 l6 @3 [" t% T: ~0 l6 R$ ?  `/ f

: s' @0 j, p1 B* ~* s. J& O8 P2 h  |- `3 t4 E" G4 W5 I8 t
养心,要养清净心,要养真诚心,要养平等心,要养慈悲心。你懂得养心,懂得养性,又懂得养生—养卫生,你的身体当然健康,你怎么会生病?新加坡有个许哲居士,她今年一百零二岁,她常说:‘我们要长寿,我们不要老,我们不要病’。一百零二岁了,每天还照顾许许多多穷苦的病人,每天忙得不亦乐乎。一百零二岁,除了头发白之外,牙齿只掉一个,我再就看不出她的毛病了。健康、活泼,跟年轻人一样。所以在新加坡,大家都知道‘一百零二岁的年轻人’,这是值得我们学习、值得我们效法的。9 g% B3 j! I  V' L: O: Q' ]; E/ r
6 ^3 t! N* |+ D2 B: p

) w2 @5 H" ?- K) ~( Q& q! |* a7 g4 n) J4 U9 x2 }* K6 b
【疏食菜羹,尽可充腹,何必戕彼之生,损己之福哉。】0 r4 V6 O5 ~3 I3 _* ^

# E9 a0 l6 _( Z: U1 K' y; E
( q3 h# Y3 p6 {4 ^; O
0 I& i" O0 p6 l4 U/ M. B何必杀其他的动物来损自己的福报?这是决定错误的思想、行为。今天就讲到此地。) v0 k8 ^# U, u: O

# f2 H% u6 x5 w+ y了凡四训电视弘法讲记" N& ]9 Q0 P( ^& y
! F7 r. q. T  Z3 U2 C& n
(第九卷)% s4 P+ Q- y6 d( y* @7 a0 N
/ H" q3 J7 r- X

  v" N5 {1 _8 }2 C/ w0 g# M5 p, S8 T  w5 @: M
净公上人讲述6 ?; V. O1 p8 k' a- j% ]+ l

' [  E4 d5 N) |- h2 c% X中国深圳凤凰卫视$ a  M  c, w; I

! c) S1 k8 S8 L3 E0 ~
" }% Z0 s2 \; x$ e6 J- |8 ]- @: c4 V1 ~1 G$ ]( O/ p

: A; w/ E" @' P3 R5 F  s+ |5 v4 j4 W6 n- T
诸位同学,大家好!请接著看下面这一段文:% h. o5 z0 w* @- [. i- Q

6 y3 {/ d# [3 j7 j
" E, ]9 D* Y& g; f
6 q% Q4 U$ ?# s【又思血气之属,皆含灵知,既有灵知,皆我一体;纵不能躬修至德,使之尊我亲我,岂可日戕物命,使之依我憾我于无穷也。一思及此,将有对食伤心,不能下咽者矣。】
% Q; x3 l9 |* |. P8 ]9 l
1 ^, ^4 B+ C, r' J7 w* ^' l- D4 L 0 V$ ~$ }, U5 k5 S4 n/ p+ Q4 \

3 O; r+ K2 h" V3 F% P; b( w: o3 q这一段话说得非常之好!我们要常常想到,这一切动物有血、有气;“血气之属”,都是讲的动物。动物都有灵知,都有知觉。“既有灵知,皆我一体。”我们知道物质是有限界的,灵知没有界限,没有界限这才知道是一体。所以佛说:虚空法界是我们心的现相,跟我们的心是一体;也就是心显现出来的样子,就是虚空法界。我们的妄想、分别、执著,变现出来的样子就是众生、国土,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-14 18:32:51 | 显示全部楼层
包括现在所讲的自然现象。凡夫粗心大意,很难觉察到虚空法界跟自己是一体。正因为它本来是一体,所以一切众生彼此之间都有感应。感应的灵敏程度,与众生的清净心、染污心,可以说成一个正比例;心愈清净,感应的灵敏度愈强。所以在佛与大菩萨他们的境界当中,整个虚空法界所有一切众生跟他都起感应道交的作用;就如同他的接收器非常灵敏,极微弱的波动,他都能够收得到。而我们凡夫接收能力差,实在我们接收能力原本是相同的,现在为什么有这么大的差距?他的接收器保持的非常完整,跟新的一样。我们这个接收器不知道保管,染污了许许多多尘垢,脏乱不堪,所以接收的能力差了。只有大的波动我们能够觉察到,微细的波动完全接收不到,就像这个比喻相似。如果我们自己能够真正做修养的功夫,所谓修养功夫,就是把我们心地的秽垢洗刷清除掉,恢复到我们的本能,那我们接收的能力就跟诸佛如来无二无别。虚空法界,过去、未来,所有极其微弱波动的现象,我们都清清楚楚、明明白白。& a8 y. U( }0 E$ \3 Q2 U% Q6 i# ]  K

, Q: L  m' t) n; J3 [
1 S7 y! o1 d; t" @& L
" r) Y  k9 o. [7 e3 Q0 `" u4 `这个接收的工具不需要机械,不需要肉体。诸位要晓得,接收能力不是肉体;灵知。灵知有没有相?我们一般人讲,灵知没有相,佛在经上也这么说。这个说法是对凡夫说的,凡夫能够理解,就他的程度、就他的常识来说,不是佛菩萨自己所说的。佛菩萨自己他们在一块说:灵知有相。这个色,色就是色相,这个色相叫无表色;换句话说,我们的眼、耳、鼻、舌,乃至于意,都没有办法感受得到,所以这说无色。其实,无色还是有色,我们见不到这个色,佛菩萨能见得到。这个话很难懂,举比喻来说,譬如人都会作梦,我问你:‘梦中有没有色相?’我们细细去想一想,不能说没有色相。为什么?我梦醒之后,回忆梦里头境界清清楚楚,我梦到哪些人物、梦到他在做些什么事情、梦到那些生活环境的状况,就像真的一样,怎么会没有色相?既然有色相,你在作梦,旁边的这个人为什么看不到?于是我们就能体会到佛讲无色界,无色界就像梦中的境界、定中的境界,自己清清楚楚、明明白白,别人觉察不到。别的人跟我们在一起,无论他是醒著,或者是一同睡著,他没有办法进入到我的梦中,他见不到我梦中境界,道理就是这样。如果是有功夫的人,也就是说心地清净的人,清净到一定的程度,你作梦他在旁边能看见。我们在传记、小说里头看到,那些话是真的,不是假的。& L# u: b/ q6 o  s! a( O

" C7 ]% @! d4 L+ ]
2 W% z8 q% y2 R0 @: w3 |
1 b) l' Y' `- i* |; I9 l  C6 o( K大家读书,也许都读过传奇小说《黄粱梦》。这个老道是个修行人,有定功。他在那个地方闭目打坐,这个秀才在旁边打瞌睡,在作梦。梦醒之后,这个老道跟他说:‘你梦中做了什么事情,什么事情’,他全都知道;怎么知道?他看见了。梦中那个境界是心变现的,他看到了。从这些地方,我们就能够体会到,色有粗的色,有显色,很明显的,有极微细的色,我们凡夫无法见到,无法体会到,这样我们才能够信得过佛菩萨甚深禅定。他那个清净心,清净的纯度,我们无法想像得到。在他那个境界里头,一切众生极其微细的念头,极其微细的现象,他一目了然,清清楚楚、明明白白。所以知道灵知跟我是一体。灵知既然是一体,色相也是一体。
+ H  e/ s2 k3 b& v" d- M- F# I
  q: o% H- P. N! H8 S! D : P2 }  n$ G, y, k$ k" y2 i, n

" n' x1 y& [) h4 l! ~“纵不能躬修至德”,我自己不能把自己的道德水平修到究竟圆满,为什么?道德真正到这个程度,这些小动物对你都尊敬,对你都爱护。“亲我”,就是爱护。决不会来干扰我,我们要有德行去感化他们。印光大师七十岁之后,房间里的一些小动物都没有了,蚊虫、蚂蚁、蟑螂、跳蚤,一个都找不到,七十岁的道德修养达到这个水平。这些小动物对大师都敬仰,都来保护他,怎么会来干扰他?我们见到了,我们听说到了,自己也要加功修德。我们今天自己修得还不够,为什么?自己居住环境里面还有这些小动物。不过自己也有体验,也能证明古人所讲的是事实,因为自己断恶修善,心地一天比一天善良,一天比一天诚恳,一天比一天清净,一天比一天慈悲。我们很认真、很努力在做,从什么地方看?从居住环境的小动物上看。它来骚扰我们少了,数量少了,次数少了,这是我们自己很值得安慰的,自己的善德在进步,但是还不够。为什么?没断绝。但是自己有信心,二、三年之后,大概我们居住环境这些小动物可以断绝。我们决没有心想把它赶走,当然更没有杀害的念头,我们爱护动物。我们每天读经、念佛,修积功德也都回向给它们。我们把它们看成自己的兄弟姊妹。我们照顾它,它也会照顾我们,都有明显的感应。我们尊重它,它也尊重我们,我们敬爱它,它也敬爱我们。. G2 ]# C5 T: |! K+ S1 o' s
: u$ h3 A$ t% ]- J0 u: ~

1 f: z5 }3 u; J' M: I3 D& W7 k, c1 U5 a* v* V0 J4 d
不仅是动物,连植物、树木花草都有感应。我们爱护它、照顾它,它长得美,花开得好,开得香,它的回报来供养我们。我们种的菜,种的花果,需要的时候,我们要去采来吃,那是什么?那是它甘心情愿来供养。我们对它真的有爱心,现在我们发现,外国人常讲的植物喜欢音乐,确实是如此。所以我们的菜园播放音乐,这音乐是给这些植物供养它们的。现在我们播放音乐,我们改播放佛号,改播放讲经,它们也会听。我在图文巴山上,我们自己种的有丝瓜,大概种的也不少,悟谦法师照顾它们。有一天晚上丝瓜托梦给他,说丝瓜长得太大、太老了,你还不来采。到第二天,他果然去找,找到一个很大的丝瓜,真的已经太老了,采下来之后只能留著做种子。丝瓜会托梦给他,叫他去采,已经太老了。植物都有灵性,何况是动物?
2 W2 Z8 P( Q5 O! Z9 a. D$ [( Q+ x4 B: E) m. H4 p- f
) N/ d8 l5 v9 c; n5 S: |
4 S. A# C2 B+ n* f; q
所以我们一定要懂得,一定要生在爱的世界里面,要生在感恩的世界里面,要生在互助合作的世界里面,这个人生多美!真、善、美、慧,不是口号,我们可以做得到,我们能够契入这个境界,又何乐而不为之?为什么天天杀害生命来养活自己?这些动物,它不是甘心情愿来给你吃的,你杀害它,它恨你,你跟它结冤仇,这个冤仇生生世世没完没了。佛在经上常常提醒我们:吃它半斤,来世要还它八两;人死为羊,羊死为人,生生世世互相酬偿。这桩事情多可怕!这是愚痴到了极处。所以一个人修行,在菩提道上障碍很多。这障碍从哪里来的?都是无量劫来,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-14 18:33:48 | 显示全部楼层
以及这一生当中,跟这些有情、无情结下许许多多的冤仇、怨恨,造成许许多多障碍。我们今天有幸,读到圣贤书,闻到圣贤的教诲,幸亏还有一点善根福德,听了、读了,深信不疑,依教奉行,老老实实认真努力去做,才证明古人的教诲真实不虚。佛教导人‘信、解、行、证’,最后一定要证实,事实真相于是大白。所以我们常常能想到这桩事情,特别是在饮食的时候,你能够想到,你就不忍心吃众生肉,这是一定的道理。接著了凡先生又说:
) R7 A6 ~. W& O/ y' T3 s+ V/ H  O1 X, [

- C3 o1 |& i$ U  O' X! n1 D7 r" r2 [6 B" H& k" E' i4 |
【如前日好怒,必思曰:人有不及,情所宜矜;悖理相干,于我何与?本无可怒者。】
: G; ^' `& N, }4 i5 G) w6 D
8 Z/ q5 i/ a; o
1 e6 Q" x4 ?& z  K2 D2 r/ D* l  |5 t: y( f& r
这个真的要看得开。你为什么会发脾气?当然看到别人把事情做错了,得罪于我,我才会发脾气。人为什么把事情做错?为什么会得罪我?要多想一想。这个人毁谤我、侮辱我、伤害我,我要想一想:他为什么会有这些行为?他对我不了解,对我有误会,我们彼此之间没有良好的管道沟通,所以才有这样的现象。这个事情不能怪他,我自己也有不是处。纵然自己没有不是处,过失都在他那一边,与我又有何干?佛在《无量寿经》上说得好,特别是我们处现代的社会,看到许多人为非作歹,使我们自己有时候确确实实好像不能忍受,佛在经上告诉我们,这些人为什么会有这种行为?‘先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也。’佛说这个话多温和!这些人,他的父母、他的长辈不懂得仁义道德,没有好好的教导他,所以他才犯过,才做一些违背法纪的事情。我们看到了、听到了,应当原谅他,不能够责怪他。这样的心多平和,这个心量多伟大!我们应当要学习。不可以责怪他。即使教导他,他还犯过失,我们也要回头反省,‘我教导的不够好,我教得不够圆满,我教导他,他为什么还做不到?’不要把过失都推给别人,应当回过头来自己好好想想。
2 P# `* T. b6 W7 N( W$ f; U4 Q5 c2 z5 f3 h: G( p
8 r' M7 l7 h* \) Z7 R
+ x4 L. N0 X% F- Y/ i& G
譬如,现在有很多作父母的遇到我,‘法师,现在儿女不听话了。’有很多作老师的来告诉我:‘法师,现在学生不听管教。’我的回答,我说:你的子女、学生没有过失,你没有教好,你怎么能怪他?不错!现在社会的大环境非常恶劣,邪知邪见,导致邪行充斥在世间,年轻人哪有不受薰染的道理?这是现在年轻人难教的一个外在因素。可是这外在的因素,我们如何用内在的真诚去克服,古人讲得不错,‘精诚所至,金石为开’。我们再细想一想,连这些小动物、蚊虫、蚂蚁都能感动,花草树木也能感动,人岂不能感动吗?不能感动,是我们的精诚没有达到。如果我们自己能够这样的反省,那就好了,一定会把自己的德行向上提升。唯有提升自己的道德,才能感化现代这些年轻人。我们自己没有清高的道德,一味去责怪年轻人,去惩罚年轻人,这不是办法。教育这个手段,惩罚不是一个最好的手段,最好的手段是感化,是要自己用真诚爱心,清净平等的爱心去感化一切众生。佛菩萨对于畜生、饿鬼、地狱都能够感化他,都能够引导他回头是岸,何况世间有情众生?我们应当想想,要怪自己的功夫、德行不够,决定不能怪别人还没有接受感化。这样才能成就自己,成就他人。佛在经上说:‘未能自度,而能度人,无有是处。’这句话说得好。所以你要想度化别人,必须成就自己的德能,唯有自己的德能,才能感化别人,才能够度化众生。佛在经教上说得这样的圆满,这样的究竟,我们读诵经典的人不能疏忽。我们不能成就,实实在在,了凡先生在这里所说的‘因循’、‘粗心大意’。进一步这又教给我们:
. x% L) ~  g) Q" S& s& i5 t. S
$ F, B+ V/ H* b3 D) p5 L1 {$ d , M. r3 a2 b. K
7 V  Z+ R: w; C6 l! X* U9 h
【又思天下无自是之豪杰,亦无尤人之学问;行有不得,皆己之德未修,感未至也。】8 H0 q7 I& V2 ^, s' ]7 T. z

' _1 g7 @9 y8 J" \' o
  u4 F6 n7 ~  {% q
, `/ y+ L% A& f7 Q) k0 |8 |5 ]这些都是我刚才所说的。天下没有自以为是的豪杰,凡是自以为是、刚愎自用的,这个人决不是英雄豪杰。称赞他是英雄豪杰,那只是称赞而已,有名无实。真正的英雄豪杰,决没有自以为是。我们称佛为大英雄,寺院供养佛像的大殿,称为‘大雄宝殿’,我们称他是大英雄。佛有没有自以为是?没有。佛跟众生讲经说法,他说了,他自己没有说一句话。没有说一句,说了四十九年,这是什么缘故?他所说的都不是自己的。是谁的?古佛所说的。孔老夫子一生教学,也说他没有他自己意思,他一生只是‘述而不作’,所说的都是古圣先王的教诲。你看,这么样的谦虚!绝不自以为是,绝不加自己的意思在里头,这是真正的英雄豪杰。) ?0 E5 H* y4 B& A0 E* g2 T+ D- o

1 w4 W- I6 \4 N2 K: W 3 f! A) F( {/ n4 |, @- Q& a
  P  e* o2 I$ O
“亦无尤人之学问”,‘尤’是怨恨的意思。圣贤人的学问,决不会引发一个人自私自利,决不会引起一个人贪嗔痴慢,决不会教你去害别人利益自己,圣贤的学问没有这些。一个从‘人’上说,一个从‘学’上说。回过头来,我们反省自己:“行有不得,皆己之德未修。”所以我们要回过头来反省,我们自己确确实实道德没有修,我们的真诚不够,所以我们的感化达不到。
: m4 d6 s* Q, S2 |  ~
* p7 v4 R9 `  U3 H: ^; ]& v
3 F) K. U) B2 o
/ ^& I: R. r0 B【吾悉以自反】# |2 a% J( D( l( v' O

, F4 n+ b  Q2 F. S$ \3 r) {( [
  l6 f: i, N4 L! Q
4 s9 N4 b# x0 S, G/ ?; q8 l" [这些东西,我们自己要认真反省。所以要想帮助社会,帮助别人,帮助社会安定和平,帮助一切众生幸福美满,从哪里做起?从自己修德做起。你自己没有真正的德学,如何能感化众生?自己还有一丝毫自私自利、名闻利养念头还没有放下,如何能感动众生?如何能行菩萨道?这些话句句都是真话,都是实话。所以,我们想帮助这个世间减少灾患,现在大家都知道,世间有不少人都相信,古老预言所说的,我听很多同修从欧洲回来,欧洲人都非常尊敬、相信十六世纪预言家诺查丹玛斯。他们都把他当作圣人来看待,他的预言是讲我们这个世纪有大灾难,基督教《圣经》里面讲世界末日,伊斯兰《古兰经》里面也讲世界末日,大概都是在这个阶段当中。我们这些书看了,这些话听了,也忧虑不安!我们自己如何能在这个灾难里面幸免,如何能够帮助世人度过这个难关,有没有可能?我们今天读了《了凡四训》,答案是肯定的,可能。我们自己修养道德,自己就超越了;佛家里所说的,‘共业里头有不共业’,我们自己可以超越。我们自己有能力超越,那就要帮助广大苦难众生。如何帮助他们?一定要以德行、要以学问去感化他,让他觉悟,让他明了,让他忏悔,也能够断恶修善、积功累德,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-14 18:34:45 | 显示全部楼层
这个灾难可以化解。纵然不能完全化解,可以把灾难程度减轻,把灾难的时间缩短,这个效果就是很大的功德。我们应当认真努力去做。怎样修养自己的德行,这个书里头举的例子很多,我们细心去体会,反覆的推敲。他底下又举了一个例子:
: d" U: C) U( i/ J( b6 |  c; t" z8 ^. ~9 s* d1 @

8 }4 O! R* ]2 ?7 [9 G( }/ Z4 S2 @$ f/ c. J: S
【则谤毁之来,皆磨炼玉成之地。我将欢然受赐,何怒之有?】
4 E' `& M$ v/ }% i  f2 R4 V# n$ Q& J$ e) P1 R, D5 l# |, h

! A& |; o. e! m1 R+ d6 i% W. u4 o7 ]7 X2 w* Y5 c. c
这一条,我们每一个人时时刻刻都遇到,我们能不能做到?别人恶意的毁谤我,我听了之后,能不能一丝毫怨恨的心都不起?这是功夫。
8 S/ B! Y2 O# S8 |# t5 ?
7 \# u/ U) @& o/ }, X) a/ Z8 P 6 k; J; a* i3 L7 o( H- S+ A2 T
2 R+ O( l5 D; h* M. a4 g
有人造谣生事在外面毁谤我,有同修来告诉我:‘某人说你的坏话,毁谤你’,他一开口,我就制止他,不要再说下去了。他感觉到非常惊讶!他说:‘为什么?’我告诉他:‘我希望我的心,对那个人永远保持最好的印象,我不希望他的不善、种种的言行放在我的心里,我不希望。’我永远记人家的好处,记人家的善处,我的眼睛看天下,都是善人,都是好人。决不把别人的不善放在我心上,把我的心变成不善,这个损失就太大太大了。那个说我坏话的人,破坏我的人,从前对我很好,我永远感他的恩,戴他的德。以后种种不善,那是别有因素,这个因素里面多半都是误会。他为什么从前对我好,现在对我不好?从前我对他有好处,现在好像我对他没有好处。从利害上,心理、态度、言行改变了。这个改变我清楚,我过去对他好,现在对他更好,是他不了解。为什么?他的心目当中只是名闻利养的利害。我今天已经提升了一步,我今天完全讲的是德行,在道德上向上提升,名利上我放下了。我对他的好,他不了解,他产生误会,我应当要原谅他。说原谅他,我的心胸已经很小了,已经是错了,完全没有这回事情。这个事情,他在别的地方可以发生,在我心目当中永远没有发生过。我们这才能回归到自然,回归到天性。
5 S. c3 d( C8 X5 Q7 j9 s  N) U% _( W& @' w$ P
/ {# {- ?8 n+ a( P1 Q
% f# _8 K% h# I; V0 @! p
许哲居士为什么一百零二岁还这么年轻,还这么健康?一生不生病,还能为社会苦难众生服务。她为一些老人服务,其实那些老人比她小得多,七、八十岁的老人,她一百多岁的人还替他们服务。什么原因?心地里头不夹杂丝毫不善的念头。决定不许可有丝毫不善的东西跑在我的心里面去,我得要防范。我这个心里只容纳一切众生的善心、善行、善德,这才是修养自己的道德。所以我们遇到人家毁谤、侮辱、陷害,我感激。为什么?从这个境界里面,来勘验自己功夫究竟到什么程度。如果我还有一念厌恶的心,有一念不高兴,自己要立刻回过头来忏悔,我的德行不够,为什么禁不起考验。所以决定是‘欢喜受赐,何怒之有?’人家这样对我,我用这个态度对他,慢慢传到对方去,对方会感激,会回头是岸。我救了自己,也救了别人。如果我一听到别人毁谤,我就发怒,我就存报复的心,冤冤相报没完没了,自害害他。这个道理不难懂,这个事情利害得失也不是很难明了的。多想想,多思惟,我们就能够自救救人、自度度他,这又何乐而不为之?. f- Q" W8 d  A- M4 j+ M) ]% Y$ Y

% I, d& u# {  _7 c* E7 v0 `
( T2 b, f2 H. O3 K2 q0 A7 v7 B7 h, a( _: z- p
所以,一个人在世间,希望一生当中都能保持著真诚心,都能够永远保持著爱心,爱一切众生。人爱我,我爱他不难;人恨我,我爱他,这才叫真正功夫,真正的德行,真正的学问。造五逆十恶罪业的众生,我还是真诚、平等的爱他,因为我知道他有佛性,《三字经》第一句说:‘人之初,性本善。’我知道他的性本善,他的真心、他的真性是本善,我尊敬他,我爱他。他染上一些不良习气,那不是真的,那个可以改的。所以只要一念回头,他就是善人,恢复到他本来。这些道理、事实真相不能不知道。了凡先生接著说:: W5 G, q) s: ?+ e3 K4 x

3 m, P( A- ]' b
* _# N% }( O- I0 w& y: f; o0 Z, D; o$ D& y6 v' y: {
【又闻谤而不怒】
$ o+ v) }. _! y# n: g$ M; b+ d5 e. @' Z6 p1 d/ K) ?
  v7 s& q  ^" _( K! ~

4 r8 x8 ~8 k4 H# n6 n若无其事。! m' t* |2 f3 P* m$ P1 d
  O, Y" W* g7 _4 P' D
6 ?3 L! ^+ |# j# C0 Y

8 ~+ Z( r  p. t$ k* m【虽谗焰薰天,如举火焚空,终将自息。】
/ a( |# ?6 I5 R+ Y% X* L0 _1 l; q) z* C0 [9 A

! S! ^; }( ^; Y5 @. u
3 ?! R! u+ B$ G% [$ \我从年轻的时候学到了,我懂得,我明了。好像是在去年,悟道法师把台湾一些报纸、杂志传真给我,写了一封信给我。这都是台湾一些出家人,指著我的名字毁谤我、侮辱我。说我提倡《无量寿经》会集本,是很大的罪过,误导许许多多念佛人,长篇累牍的文章写在那里。悟道法师要找一批同学,要写文章来反驳。我立刻打电话告诉他:‘随他去骂,一句话都不要说。’为什么?他骂累了就不骂了。与我不相干!他写文章随他写,他总会有写累的一天,我们一丝毫反应都没有。悟道师忍著气,好!听话,我们就不理他。现在不就没有了吗?这个骂人要知道,两个人愈骂愈起劲;如果一个人骂,一个人不吭气,到最后他骂累了,他自然就不骂了。这个人坐在这里很舒服,在这里做什么?在听唱歌。哪个人高,哪个人低?旁观的人说:‘某人有修养,某人风度很差。’由人批评,我们何必说一句话?何况骂人好累,发脾气对身体的伤害非常严重,发一次脾气,许哲居士讲:‘三天都不能恢复。’你为什么要发脾气?他骂你,你很难过;他骂别人,你为什么不难过?他骂我‘净公上人’,净公上人是假名,很多人都可以叫净公上人,我何必要接受?人家骂你,你就接受,你傻,你愚痴!你听了,像他骂别人一样,与我不相干,心平气和。这个冤就化解,对我误会也化解了,不要去理他。打架,也是如此。两个人愈打愈起劲;如果一个人打,一个人不还手,那个打的人打几下,他就下不了台,再打,人家不还手,不打自己又难看。这个方法对于喜欢打架的人很有效果,我都用过。我在年轻的时候,遇到一些朋友发脾气了,他打我,我不还手,他把我推倒,我就倒在地下不起来。旁边人看到,他在那里很难看下不了台,要打,打不下手,不打,好像也没有办法收回,我这招很高明。所以不要跟人争,一定要保持好的友谊,这种过失、错误,希望把这个时间缩短,友谊要恒久、要常久。这是做人的道理。帮助自己,成就别人。所以,一切谗言自己会消失,不必我们去辩驳,愈辩愈黑,不能辩驳,自然的化解了,这个好!今天我们就讲到此地。
) r' {- k4 \7 D  G. L8 B) `0 s- |  m  Y% n; L# A
了凡四训电视弘法讲记. X: N: _+ C1 E2 j4 H7 c: j
6 Y$ |/ I9 U# `/ {& ?
(第十卷)
  E, n& a% s# ~) o5 L/ @
: I/ Z# v6 Y. o3 o' \( O+ J* ?" m
1 C, J7 J% e; x! Z3 {
' P* }0 G- U. B- F净公上人讲述
/ h. y5 _  r+ f1 e9 k3 r
9 L+ o7 }' @, m7 I中国深圳凤凰卫视
# j2 W3 C+ a- T4 V# \2 D
# t1 ?4 t7 }' l  E) q 3 N0 X% w4 d) x1 j$ N) D6 @
% Q1 _# v1 G, ?! a+ K7 E
/ u$ [9 p& h, g8 i  q8 _
/ R# b+ X5 Z9 T
诸位同学,大家好!请接著看下面的文字:) C5 O; W* l7 G
- n8 x& _9 }" m3 K8 `

6 w) Y" p( U7 v
; v7 d, j& v9 S) K- y# x2 p1 a【闻谤而怒,虽巧心力辩,如春蚕作茧,自取缠绵。怒不惟无益,且有害也。】! ~# m1 o8 n6 \. @) m' n1 u. z

# R0 s, A) }" c1 ?5 M , D" \4 o/ f: u' n  J7 O& P

% b7 [2 y7 \2 f' d4 M: E这一桩事情,在我们日常生活当中常常遇到,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-14 18:35:42 | 显示全部楼层
我们自己一定要提高警觉,万万不可被境界所转,这样我们的损失就大了。一次发脾气,不论时间长短,即使是一分钟这么短,我们的心理、生理上的伤害,需要三天的时间才能够恢复平静。诸位想想:如果是每天都发一顿脾气,对你的健康损失太大了,这是非常不值得的。“闻谤”,别人毁谤我们,这是在所不免的,我们与大众相处,实实在在没有方法令一切大众对我们的言行都感到满意,不但我们凡夫做不到,就是连释迦牟尼佛他也做不到。他老人家在世的时候,常常找麻烦的、毁谤侮辱的,甚至于陷害的,有提婆达多,内部僧团里面有六群比丘找麻烦,外面有六师外道;这都是世尊当年在世给我们做了好榜样。他对于这些毁谤、陷害,怎么处理?用不动心,用真诚、平等、慈悲来处理,这是我们应当要学习的。所以,如果我们听到别人毁谤还会发脾气,甚至于极力为自己辩护,这是自寻烦恼。所以了凡先生在此地举了一个比喻,“如春蚕作茧,自取缠绵”,实在没有这个必要。. T( |7 _" B, J3 G& Q' }% @6 l8 r! g
+ Q* `4 g2 U) l) m
& }& T; i3 U; U& d% f

( R! E1 v0 }2 U: X+ K0 T“怒不惟无益,且有害也。”这两句话是至理名言,因此,我们要是希望自己一生生活得幸福美满,你就要记住‘如何能在一生当中不发脾气’,这是修养功夫到家了。发脾气,刚才说了,对自己身心有害,给对方也有害,彼此都有害,两方面都没有好处。如果我们能够忍受,能够以不动心来处理,我们自己得利益。得什么利益?定慧增长。一个人一生当中的福德,是从定慧当中来的,定慧增长就是福德增长,定慧是因,福德是果。于对方也有利益,我们没有怨恨心,没有报复心,不跟他结冤仇,所以自他两利,这是菩萨道,是菩萨学,我们应当努力来学习。当然,初学的时候有一定的困难,但是自己一定要懂这个道理,要克服自己的困难,逐渐逐渐就会趋向自然。最初是极力的忍耐,若干年后就趋于自然。这是举两个例子来说。% N( A0 n0 t2 {' ^; O7 v  R& P

% u, N% \: D3 }- T+ ^) }8 I1 p
" |3 M6 ?2 B8 w) |5 l* }; Q* }* b7 x, P& m% P
【其余种种过恶,皆当据理思之。】
" [$ p4 i  ]1 E. Q( w" c/ V* h& R0 I; ]" O; i; o/ p: _

' A/ B  b9 T$ A/ N2 o- N6 a' o6 @7 y$ M
我们在日常生活当中对人、对事、对物,种种的过失,种种的恶行,总得要想想道理,把这个理想通。3 l( Q* I7 s0 z! I$ P
6 X! i( j% ?1 s- x7 j2 l: z
- z7 h# F# l# B* a( X# S' Q% y/ W
; t' k+ a7 N4 {* E
【此理既明,过将自止。】
( X; K2 T* `' X4 J- G
; g3 R8 e% q' w* Q6 F* O
' ]2 G/ t: ?) }. t0 ^
% X: s# M5 q, I+ V( M你只要把道理搞通达、搞明白,过失自然就消失了。这是改过第二个方法,这个方法比前面殊胜多了。再看了凡先生讲的第三个方法:! f7 }& t) x+ Q' n. _/ U
& u) Z- E$ s% w, \' x
" F" \$ V, {% }
5 z5 u. n  l! Q" i
【何谓从心而改?过有千端,惟心所造;吾心不动,过安从生?】
( P3 e" U5 z% J5 S9 u# H6 G1 e* E) ]$ a2 r9 o
9 l+ g1 F+ g: y+ N5 `

9 Y$ {! G1 k% j/ i. s4 g这是大道理,这是究竟的道理。人的过失太多了,说之不尽!过失不必说是你造作,起心动念过失就已经形成。试问问:我们一天当中,从早到晚起了多少个妄念,多少个自私自利的念头,多少个损人利己的念头?这些过患都是唯心所造,你心里在起心动念。所以佛法的修行,修行的枢纽就是禅定。诸位千万不要错会意思,佛法里面修禅定只有禅宗,你就搞错了。只要是佛法,无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下,许许多多的宗派,无量无边的法门,佛家常讲八万四千法门、无量法门,总而言之,都是修禅定。所以禅定是佛家修行,不论哪个法门共同的原则,只是修禅定的方法不相同。譬如说,密宗用持咒的方法修禅定;净土宗是以念阿弥陀佛的方法修禅定,这持名的方法,也有用观想的方法,也有用观像的方法;在教下有读诵经典的方法,有用持戒的方法。方法多了,没有一个方法不是修禅定,如果不是修禅定,那就不是佛法,这一个事实我们总得要搞清楚、搞明白。如果真的得定了,什么叫‘定’?心在一切境界里面,顺境、逆境,善缘、恶缘,这个善缘、恶缘是佛教的名词,是对人事环境来说的。善缘就是跟很多善人在一起,恶缘是与很多造恶的人在一起;人事环境。无论在什么环境里面,只要自己不起心、不动念,那就叫禅定。
0 ]: U$ Y" t6 a$ d. c* M, K, d/ b
8 z2 [$ F1 q8 | 4 S  A0 L! `. A0 u( e* z
) a7 ]/ c2 D# e/ I: x3 T# x
所以,“吾心不动,过安从生”,哪里来的过失?起心动念就是过失,只要我们在一切境界里头,对人、对事、对物去练,练不动心,练著不起心动念。在所有方法里面,实实在在讲,念佛的方法最好、最方便、最容易。为什么?这个念头才动,立刻‘阿弥陀佛’,用这句阿弥陀佛把这个念头打下去,念佛用意在此地。如果一面念佛,一面打妄想,那你就全错了。念佛无非是用这句佛号把妄念打掉;也就是说,用一个念头取代一切妄念。念头不会不起的,如果你要是念头不起,那你就是圣人,你不是凡人。凡人面对外面境界,哪有不起念头的道理?所以古大德常讲:‘不怕念起,只怕觉迟。’你要觉悟得快,觉悟得快就是要把这个念头制止。净土宗的方法,就是用一句佛号把它换过来,念头才起来,不要管这个念头是善、是恶,立刻用这句阿弥陀佛取而代之,让心里面只有这一念,不容许第二念,这叫念佛,这叫功夫。久而久之,念头自然不起,你就功夫得力;如果念头还会起,你的功夫不得力。像天天念书,很用功念书,考试都不及格,你拿不到成绩。所以学佛人、修行人;修行就是修正我们错误的思想,修正我们错误的行为。我们今天采取持名念佛这个办法,用这个办法在一切时、一切处保持著我们的清净心;换句话说,保持我们不做恶业。下面举几个例子:
' o. K, Y. B. }. g
* C6 X, e8 n% S
1 P, b; K$ ~; l" g; E
  j1 e# F3 x4 J+ f! H' P7 e【学者】
* t# E" E; R$ C8 p1 V/ B$ `2 p$ E0 p

& U9 m, N9 q) S- E9 G9 \* u+ b+ b
# s. z" S* w; H# d: O“学者”就是学佛的人,释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛现在虽然不在了,他的经典还留在世间,我们依照经典的理论、方法来学习,那都是释迦牟尼佛的学生。% O* d/ |7 E7 F# j, x
6 W: J/ @7 @/ M. J
) O3 U! d. D4 b0 g# F- a1 C; _
) [. l. O- U5 c- p9 ^
【学者于好色、好名、好货】  v9 `; ^; \& `5 _: H# R, Q, ~
) ?2 z7 x4 g/ ~* W( U

' h* h8 ~1 D+ W/ P4 q
: J+ J/ k* W! S0 r+ ~“货”,就是物质享受。
; u5 `* f( I: a7 t/ I1 ]! I$ O# _0 Q# G- F5 }+ u
. A/ _$ ]( j8 w0 `, E, A8 x

/ [) R: N& m0 Z' C. U* S1 A' r, Y【好怒,种种诸过。】' o" N& N$ q: @, M5 i
0 p* ~+ G" R, l2 ]
! E- I% d4 ?! `1 _6 S( L
! a+ j8 v" m  w5 r7 ]' j8 |
这些事情,凡人在所不免。这种境界现前,我们这个贪心起来,贪色、贪名、贪享受,嗔恚心起来了发脾气,贪嗔痴现前了,这就是过失,这就叫造业。这个时候怎么办?才有这个念头,马上换成阿弥陀佛;把这个好色的念头打掉了,好名的念头打掉了,贪图享受的念头打掉了,发脾气的念头也打掉了,念佛的功德在此地。用其他的方法当然也可以,但是念佛的方法最方便、最简单,也最有效果。我们在佛门里面许许多多的宗派法门,我也略略的涉猎,最后,我还是选择这个法门。这个法门简单容易,也非常有效果;就是把这个妄想、念头,一句佛号取而代之,把它换过来,逐渐逐渐的妄念就少了。: j2 j# U/ v8 A0 G) |

9 |) O, B- k; _  X* o& ?
9 c; q3 A/ H5 T6 |5 V% L9 |8 |  `. j1 N" P
这些境界现前,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-14 18:36:40 | 显示全部楼层
练到你如如不动了。不是说眼睛不看,耳朵不听,不接触,不是的;我眼也看,耳也听,一样接触,接触不动心。在这个世间六根接触境界,就如同看电影、看电视一样,这些境界,佛在般若经上讲得很好,‘如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观’。这就是佛教给我们从理上来观,从理上来观,从心上来改,非常有效。‘种种诸过,不必逐类寻求’,不必要一桩一桩去想,一桩一桩去改,那个多麻烦、多费事!
3 D1 o3 o6 }9 n( m! ~. [$ l2 g$ p# n6 h$ h

+ W, ^) a- d9 c) _( C4 q' l; R7 V: h
【但当一心为善,正念现前,邪念自然污染不上。】" G, s* `) R7 b2 D

/ z* L: v7 M& r! w- M7 J
* H$ ]% m! i2 @: h
4 `; m: m$ _4 D. b' ~( @' `9 w这话说得好!只要我们自己把握住、保持住,“一心为善”。怎样叫‘为善’?念念都为了利益众生、利益社会、利益国家,一心为善。决不要想利益自己,诸位要知道,如果夹杂著一个念头利益自己,你的善就不纯,善里头有夹杂,夹杂著不善,这个道理要懂。自己的心纯善,自己的行为当然纯善,要做到纯善,决定不能有丝毫自私自利的念头,我们才能够成就。“正念现前”,正念是对邪念说的,邪念就是错误的思想,错误的见解,错误的行为。这一种错误,对社会是有伤害,对自己是非常不利的。你伤害社会、伤害别人,将来果报在三途,眼前纵然得一点小利益,往后所受的果报,如果拿来比较一下,你就晓得,得不偿失!你得到的太少了,你付出的代价太大太大了,不值得!所以时时保持著正念,纯正之念就是前面讲的‘吾心不动’,外面境界了了分明,这是正念。; V4 X( G5 O3 B1 \3 a5 Z

  {( d6 o0 g; g
) O' w" f% M: o2 F# ~/ P& ?( M, z/ D
修正念,我举一个简单的例子来说:现在一般家庭里面都有电视,从小孩到大人,大概在家庭里面看电视的时间最多。看电视能不能修行?能。我过去就教不少人,把《金刚经》的四句偈写下来,贴在电视萤光幕旁边,这四句是:‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。’我们用这句偈子来看电视,那就是修行。电视画面,你看得清清楚楚,电视的音响,你也听得清清楚楚,你在这里面学什么?学如如不动。不要被他转了,他演个欢乐的镜头,他笑,你也跟他笑,他哭你也跟他哭,你就完了。你自己做不了主,你被他转了。修行人怎么样?我不被他转,我转他,你就成功了。《楞严经》上讲:‘若能转境,则同如来。’境界现前,你不被他所转,你就能转他。转他,你就能够教导他,你就能够改变他,帮助他改邪归正。如果你自己没有这个能力,没有这个定力,没有这个智慧,你自己都保不住自己,你怎么能转别人?你明了,看电视是修行,是修戒定慧。然后你就晓得,我们在日常生活当中点点滴滴,无处不是菩萨学处,无处不成就无上道;问题就是你会不会。; W# s6 c; |& u$ P- W, u  o+ o
' }9 f6 K6 c6 E% o& m9 y/ ~  H9 Q
8 ~6 z( a1 y& b3 g( t1 x  ^5 B  q
6 l1 `0 b, f( {% l' y
禅宗大德,我们过去在语录里面常常看到,他们测验学生,常常问学生:你‘会么!’这两个字的意思深广无尽,如果你要是真会了,点点滴滴都是佛法,头头是道,左右逢源,这才是真正成就;这也是《华严经》上所讲的,‘理事无碍,事事无碍’。宗门跟教下用的术语不一样,意思完全相同。你们想想看:宗门讲的‘头头是道,左右逢源’,教下讲的‘理事无碍,事事无碍’,不是一个意思吗?法门虽然不同,方法不一样,殊途同归。在这个地方,我们果然明白了,我们对于所有宗派,所有法门,都要以恭敬心来对待,没有高下。绝不可以说,我念佛的很高,你那个不如我,这个错了!你的心不清净,你的心不平等,你已经迷了,你没有觉悟。真正觉悟的人,平等的,‘法门平等,无有高下’,这是对的,这是决定正确的。所以‘一心为善,正念现前’,要紧!4 y( I  m: s+ t' F7 Z+ `6 U
2 `: c2 U( w; U: l, K& _
* I1 c; \% w0 Y6 h

4 A/ r  {, T: V' T) z$ }0 d/ V+ M- h假如,我们现在的社会,现在的国家,每一个人都能够一心为善,正念现前,这个社会上哪里会有邪教?哪里会有邪知邪见?自然就消失无踪了。古德常说:‘破邪显正’,我们今天把这句话反过来说,显正,邪就不能存在。社会上为什么有这么多邪知邪见?因为没有正知正见的教学,于是邪知见一出来,大家好奇,就向它学习,盲从!谚语所谓:‘不怕不识货,只怕货比货。’如果正法能提倡,人民他会辨别,他会比较,两个摆在面前一比较,他就认识了,他自然就会选择了。今天邪教在整个世界,充斥在社会上。什么原因?在这个时代里头没有人提倡正法。儒家,‘打倒孔家店’,儒家是正法,是教人‘孝、悌、忠、信’、‘礼、义、廉、耻’,教人‘五伦八德’,正法,不要了。佛法是正法,佛法教人:‘孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。’现在大家认为佛法是迷信,破除迷信,打倒迷信,这里头产生了很大的误会。佛不迷信,佛的口号是‘破迷开悟’,把破迷开悟当作迷信打倒了,那什么叫不迷信?那一定是邪法是不迷信,邪教是不迷信,当然社会上一窝蜂都去学邪教去了。这个地方,我们要多想一想。怎样能够‘显正破邪’,这在今天全世界许许多多国家地区都用得上。再看下文,下文从比喻上说:
3 D$ B) \+ m$ ]1 p3 x3 ~* c' H" x7 P
. y7 J; w" A) q* W# O

) v, z0 Q* Q" Y! k9 X【如太阳当空,魍魉潜消。】( q6 v4 o+ e$ ~/ E. L
( |  A) u% c- `3 Y$ T

0 C5 I% G  h. l8 ~+ ]+ E  p- B! {
/ s6 }& m- W9 s这两句是比喻。把“太阳”比作正法。把“魍魉”比作邪法,‘魍魉’是妖怪。光天化日之下妖怪自然不能存在,这个道理是相同的。后面了凡先生做出结论:
5 q8 K9 g: O1 n4 f, o+ Z) ~+ k+ E7 L/ y/ Q
; n7 E5 {' k; c2 ~

( u1 s) \! A% o【此精一之真传也】( P( f7 ?  J4 G+ t* M

$ m- I& [* ~. i+ a
  k1 y& L! r& W* r$ ?
& X  ^7 ^2 B. D, n) l9 |7 R; j“精”是精纯;“一”是唯一、独一。自古以来圣圣相传,这是真传。' V8 u3 u2 v# x0 y$ ]9 e2 X

; ?. e+ h! [$ ]" V ! T' K! @7 G: O, `: t2 b! B" N  A3 [

2 V$ L6 @  \  f; g【过由心造,亦由心改。】
# E  K( n% _0 P: z2 ]  H" A4 V  L7 e0 V* S0 ]+ J$ C, Z, {/ W
; m8 N8 M, P% b

/ I# [5 n5 V, ?  u这是从根本改,这样改才能改得究竟,才能改得彻底。
# e4 h6 q0 q* b9 x3 ]+ e3 _- I# F4 x" M

) e/ d( ~9 {+ ^) B
/ s% V. `7 \8 Z& z- m+ }【如斩毒树,直断其根,奚必枝枝而伐,叶叶而摘哉?】
! A8 m* t6 Z+ X- Y+ X
7 l! Q/ A& f2 T& A( Z
2 I: V* @! M# b7 |8 _) v, w9 V' ?$ W2 y3 ^' C
这再用比喻说。譬如,我们砍树,这树有毒,不是个好树,我们要把它连根拔除。从根上去把它斩断,不必要枝枝叶叶,寻枝摘叶多麻烦!根拔掉就好了,枝叶自然就枯萎了。这是说改过,前面讲的从理上改,就像伐树,从树干上下手。从事上改,就好像从树叶上下手,这个很麻烦,很不容易。从心改,就是从根下手,这个容易,而且是真正做到究竟。再看底下这段文,总结:  {- i. m- N, e- S" B( r$ n
- Y4 f) T/ |" Q5 E) T

  W5 ~) [9 x( T# A
* g+ ~" w- g) Y/ F9 b【大抵最上者治心,当下清净;才动即觉,觉之即无。】
, G' H$ B, q# R1 y8 z9 J9 F, A  w+ P- I, D! r* k* L

$ i+ p, D" G' l) c- ~2 K# V) @- u: R
我们学佛用功,也要抓到纲领,抓到纲领从根本上起修就不难。我们今天讲到佛法,佛法的经典那么多,古人形容‘浩如烟海’。从印度流传到中国来的经卷,最早中国历史上有记载的,汉明帝永平十年,公元六十七年,
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛教网络

GMT+8, 2026-6-20 12:50 , Processed in 0.098895 second(s), 13 queries .

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表