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发表于 2017-6-14 18:30:57
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是我们应当向他学习的。再看下文:
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- Z8 \# B9 p$ e" q2 i+ u, t* T【第三、须发勇心。】
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勇猛精进,改过自新。说到改过,了凡先生提出三心,这三心我们必须要记住。第一个是知耻心,人不能不知耻;第二个是敬畏心;第三个是勇猛心。你要是能具足这三种心,改过就不难了。他说:9 d4 P* \9 s5 |2 Y
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【人不改过,多是因循退缩。】/ c5 c1 V9 B+ a3 Z
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“因循”就是得过且过、马马虎虎。无论做什么事情都不认真,你的过失就很难改了。“退缩”就是退转。这就是人为什么不能改过,多少人想改过而改不过来,就是‘因循退缩’这四个字障碍住了。
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【吾须奋然振作,不用迟疑,不烦等待。】
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这就是勇猛心的样子。什么叫‘勇猛’?要振作起来,绝不怀疑,立刻就改。不要说这过失‘等待明天、等待明年吧!’那你永远没有办法改过。立刻就要改,当下就要改。
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7 T5 r2 J# F, O9 w4 I【小者如芒刺在肉,速与抉剔。大者如毒蛇啮指,速与斩除,无丝毫凝滞,此风雷之所以为益也。】
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小的过失,就像刺在我们肉里,赶快要把它剔除。这是我们有经验的。大的过失,就像毒蛇咬了我们的指头,这个时候立刻就要把指头斩断;如果不斩断,蛇毒攻心,人就要死亡。这个时候,决定没有犹豫,当机立断,“无丝毫凝滞”。这是“风雷之所以为益”,‘风雷’是《易经》里面的卦,取它的现象,风吹雷动;春天的现象,万物生长,所以它有益,‘风雷益’。在此地形容当机立断、勇猛改过的这种相状。2 e) E1 Q I! ]$ j( |: Y& K
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【具是三心,则有过斯改,如春冰遇日,何患不消乎?】
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改过必须具备这三种心,然后有过你才能够改。底下两句话是比喻,譬如春冰,春天的冰遇到太阳,太阳出来,冰就融化了。把‘冰’比喻作‘恶业’,把‘太阳’比喻作‘勇猛’;勇猛改过,你这个过失自然就消除了。
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【然人之过,有从事上改者,有从理上改者,有从心上改者;工夫不同,效验亦异。】/ d; k0 c( ]5 y( T
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P( e2 A; I2 q& A3 g这是说到三种效果不同,有人从事上改,有人从理上改,有人从心上改。但是诸位要知道,都必须要具足前面讲的三心。没有三心,无论从哪一方面都没有法子下手,都得不到效果。下面再分别跟我们说,先讲从事上改的。
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【如前日杀生,今戒不杀。前日怒詈,今戒不怒。此就其事而改之者也。强制于外,其难百倍,且病根终在,东灭西生,非究竟廓然之道也。】. Q' H4 K: W S& |( S
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+ s. z' H0 u# s7 ^8 c这是先讲从‘事’改。从事改难,这是一种强制的行为。一味把它制止,这个的确是有限度的,它有个饱和点,改得不彻底。举这一个例子,譬如从前杀生,现在你发心持戒。你去受戒,受五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,你发心持戒,这五条戒都是断除自己这五种习气;习气太深,要断掉非常困难。你现在就不杀了,你这‘不杀’能支持到多久?从前喜欢发脾气、喜欢骂人,现在戒除,不发脾气了。举这个例,这都是从事上改的,这是一种强制的行为,很困难。
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1 l' C! l+ [& ~7 f% s6 f/ p“病根终在”,为什么?贪嗔痴慢是病根,这个东西没有办法断除,所以境界现前,它又会起现行。有一些人善根深厚的,还能够强制得住。善根薄弱的,往往遇到大的逆境,他就没有办法控制;小的逆境他行,能控制得住,大的就不能。下面说“东灭西生,非究竟廓然之道”,‘廓然之道’就是彻底拔除的意思,没有办法彻底拔除。这是从事上改的。所以我们了解,学佛的人很多,都有善心,都想改过,大家发心去受戒,受了戒之后又做不到。我遇到不少人:‘法师,我受了戒,现在都做不到,又犯戒,又破戒,怎么办?’这个事是难!
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其次,了凡教给我们从‘理’上改,理论,这个功夫比前面要提升了一层。
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9 W2 ]8 \* f7 E6 h【善改过者】4 |0 o4 i# q9 e2 k: _2 a: p# @
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“善”是‘会’,会改过的人。3 d6 L) G6 P' }$ A+ x
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【未禁其事,先明其理。】! f) V, q7 S4 H' u( s$ V) b: Q( s
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3 y* T. k S0 [1 T# j. C譬如我们要想不杀生,不杀生的‘事’,我并没有断,还没有断,先要去了解为什么不杀生,要把这个道理搞清楚。
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【如过在杀生】2 c3 L# D+ v0 d% c) f" m
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我们有杀生这个过失。4 f# Q# F9 f$ R+ m" t2 m
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【即思曰】
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: v( p$ B( O$ v8 S$ x$ J F x) U“思”,要常常想。& K6 [1 B. r9 k6 \) N
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【上帝好生,物皆恋命,杀彼养己,岂能自安?】6 _* ?% f' S; p1 ]4 }/ C; l
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我们在从前,没有人教导我们,我们疏忽了,从来没有想起这桩事情;到我们接受圣贤教诲之后,我们听到这些教训,常常放在心上。确实,‘上天有好生之德’,所有的动物,哪有不爱惜自己生命的道理?连蚊虫蚂蚁都贪生怕死,我们要想杀它来养自己,我们的心能安吗?如果反过来说,人家杀我们去养他,我们能甘心情愿吗?常常想这个道理。
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3 l! J2 _" b8 C4 G( a6 I9 [6 P+ V【且彼之杀也】7 T/ X2 g" x2 Q8 E
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你再想想动物被屠杀那个时候的状况。- L% N# b5 n* w0 w0 ]1 K
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' [5 Z% Z, |* V【既受屠割,复入鼎镬。】! I* `5 h9 R. [( D$ S" U
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“鼎镬”就是放在锅里面去煮。 w1 {( j* j$ e$ ~1 w# {
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5 U3 X6 t/ a N- X2 n【种种痛苦,彻入骨髓。】
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我们如果设身处地来想想,如果这个动物是我,我被人杀了,然后被人去煮,被人吃了。& u0 \" r) N q2 ^
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: X5 N- X E2 R* s3 }. m【己之养也,珍膏罗列,食过即空。】
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+ T5 C; y; H" I, D; ]我们常常想这个。我在二十六岁遇到这本书,读了之后,我是非常受感动。所以我从开始接触,大概是六个月之后,我就素食。我常常想到‘不忍心吃众生肉’,想想这个状况,太可怕了。再想想果报,尤其是寒心。) C; C8 S3 c) T8 h5 `
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早年,我的家父在世,他是个职业军人。抗战期间,我们家里面枪枝就很多。那个时候,我还记得很清楚,长、短枪我们家里大概有八枝。他喜欢打猎,我们小的时候跟著父亲去打猎,天天有野味打回来吃。可是,抗战胜利之后,他死的那个状况,就跟《地藏经》上讲的完全相同。他疯狂,看到山,他就往山上跑,就跟野兽一样,样子完全像野兽;看到水,他就往水底下钻。佛在经典上讲杀生的果报,我亲自看到的。想到我父亲生病到死亡那个状况,我非常恐惧!我自己也打了三年猎,也杀了不少生,所以想到这些情形,读这些书,我再也不敢了。我从二十六岁开始吃长素、放生,赎过,过去杀生的罪过太重了。所以我学佛之后,我只做三桩事情:印经,跟印光大师学的;放生,消除我杀生的罪业;布施医药,看到有很多人生病很苦,穷人没有能力买医药,我每个月捐一点钱布施医药。我就做三桩事情,很简单,很单纯。
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这个地方文字讲得好,“己之养也”,这是讲我们一般的日常生活习惯;“珍膏罗列”,就是你的菜肴很丰富。你有没有想到, |
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