李炳南老居士佛学问答类编

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祈老居士指明为祷！（李荣棠）


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2 q8 l$ U5 Z6 k3 d8 V8 ~答：读此类经，不能如是著相。若以此等问法，逗机锋则无不可，解经义则大不然，今设一喻，宜细参之！持一薄仅一分之镜，照取郊原，则百里山河，尽入其中，历历分明，请言是镜加厚欤？是百里山河缩薄欤？
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问：斌著「心经要释’二十二页五行‘若言其大，微尘不能入，若言其小，虚空不能容’此节难解，请详细说明。（李荣棠）

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答：查法师此段文义，是释真如心相，文内明言此心不可以方圆大小之范围形状比拟。二句之义，乃释心不可以说小，因心遍虚空故，又不可以说大，因最微细之一尘，不容入故。

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问：‘心经要释’一七八页七行‘第一义空’请解释。（李荣棠）


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( Z; c% G0 ~  [1 `" v/ H答：‘空’义有种种说法，此乃指种种义中之第一种义，即是说‘实相’之空，此‘实相’义，乃本具万法，而无一相可得之谓。
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问：七月中各佛寺皆举办荐亡此事，所诵经忏中有‘血盆忏’，此经此忏是否佛说？‘大藏经’内有否？在第几册？（李荣棠）

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答：此属伪造，大藏不收。

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1 R, `$ D0 c8 x8 A问：本人遇一尼师在化缘分发传单，印有‘佛说救劫真经’内有一句‘释迦佛管天下一万八千年至今已满，弥勒佛接位。’此经出在何处？是否佛说？（李荣棠）

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答：此张传单，更是妖言惑众，谤佛谤法，不但扰乱治安，且恐报在三途。凡言释迦退位，弥勒掌盘者，皆是毫无学识之秘密邪教。此教远自汉末，流至元明至清，今又变有种种名词，支派繁多。‘回头是岸’一书，说其来源甚详，初学佛恐走错路者，不可不看，试思释迦世尊降化至今，才二千五百余年，安有一万八千之数，按此一语可想其尚无常识，又何有道可言。后再见此单，速投水火。此一‘尼师’，不辨真假，或系未明佛理之人，宜善言劝导，勿受邪人欺骗也。
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7 q5 K. f$ z) D: Z% \问：有些寺院装佛像托星卜者看时择日，点眼开光对否？（李荣棠）
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答：尝见佛经，星卜择日，名‘世间意’，均在应禁之列。点眼开光，乃系由法师举行一种咒愿，自与上述意不相同。



问：有位教友托我代问，他要建筑家宅，而俗人劝他要择吉时吉日定方向，依照正信道理，凡事一切唯心造，心善境善，心恶境恶，何有时间地点之限制，请问老居士以何为解？（李荣棠）
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答：尊意所见，极为正确。

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问：‘玄奘大师灵骨归国奉安专辑’下篇二一五页八行，大师答以瑜珈师地论是弥勒菩萨所作，弥勒菩萨是过去的菩萨，未来的佛，中间应化何身使众生认识，以何方式传达瑜珈师地论使众生知道？（李荣棠）


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' z# o0 {" g8 t3 N答：世尊在日，各法会上之菩萨，有他方来者，有此土生者。弥勒菩萨与世尊同时，生于南天竺婆罗门家，出家为佛弟子，如舍利弗及目犍连等，知其由来，则不疑此论矣。


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问：同上专辑一三六页佛陀圣迹中尚存提婆达多，战遮婆罗门女毁谤如来生身陷入地狱处，依理说言，地狱乃神识罪鬼去处，肉眼何能见得？据科学理论，地下有地狱甚是疑问？（李荣棠）
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% u) {3 c+ J  a1 i$ Z答：地裂身入，可曰生陷地狱，身尚未死，而神已坠入，如未命终而地狱相现者，亦是生陷地狱。至罪者地狱相现，普通人固不能见，开天眼者，则历历分明。地狱在地下，下字不必呆板看，此地层下，即可曰地下。应知地内水火风等皆含藏之。此人所知者，而有此四大种，则千变万化，无不有矣。说有地狱，有何不可。然此尚是就物质而言，若按唯识义，吾人所见是地，其他众生所见，未必是地，如人见水，鱼就视之为烟云，天视之为琉璃，饿鬼视之则为猛火也。
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0 m4 n6 p. Z  U8 |% v( i$ p% p问：法华经普门品有段无尽意菩萨白佛言，世尊我今当供养观世音菩萨，即解颈众宝珠璎珞价值百千两而以与之，作是言：‘仁者受此法施，珍宝璎珞。’为何财施珍宝璎珞称作法施，难解？请详加解释！（李荣棠）
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  P" o9 S9 t9 ^, G答：凡一言一行，均有合法合理与不合法不合理之两面，布施亦不外此例。无尽意菩萨，以璎珞与观世音菩萨，所言之法施，作合法合理之布施解，并非是‘法布施’。应知观音系古佛化身，权现等觉，除佛以外，更有谁能以佛法，向其布施耶？

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问：圆瑛法师著「楞严经讲义’第一卷３２．页书明此经藏于龙宫，龙宫在何处？是不是西游记中的水帘洞？甚是神奇怪论，用现代眼光观之，是有其事实否？（李荣棠）

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答：龙宫在海，有通者能见能入，非我辈凡夫所知，如对此怀疑，指为神奇怪论，居士既是佛教徒，自然信奉佛经，试问天堂与地狱，又在何处，岂非皆是怪论。至云现代眼光，是欲尊重之耶，或欲迎合之耶？所谓眼光，即是见解，现代人如已悟入佛之知见，其眼光自属正确，否则惑重障深，知见自谬，既不足尊重，更无须迎合，吾徒应依法不依人，彼等可随其便。设为弘化著想，契机契理，自有善巧方便之语，不弘法守默可也。西游记是小说，安可扯来以方佛经，涉戏论矣。
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问：照愚的看法，一切的宗教也不过是欲望的升华，为什么它偏否认并拒绝厌恶那些异己的欲望呢？（吴捷汉）



答：欲望是爱好希求某事某理之总名，但一切事理，自有善恶之不同；众生性质，亦有贤愚之区别。贤者喜善恶恶，愚者喜恶恶善，如火炎上，水就下，自然之势。各人拒绝厌恶异己之欲望，又奚足怪？宗教家与杀人魔王之欲望，既各异趣，当处反对地位，又何须诧异？
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问：佛说众生平等，为何却又有六道轮回之苦？苦从何来？果又有什么标准？人的眼光看其他众生是苦，其实恐怕除了‘自作聪明’的人以外，其他众生并不如人所想的那个样儿吧？人偏又怕来世做畜生，其实不如牲畜的人正多著呢？（无论就哪方面说如智慧、道德、生活……等）（吴捷汉）


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答：此需分五段解之：一、众生平等，是说本性上、生命上、改恶向善上、超凡入圣上，皆是平等。并非在众生造业上皂白不分，受报上苦乐不辨。彼造业千差万别，受报亦是千差万别。此皆自作自受，如是因如是果，非是佛示赏罚。虽众生造业不同，六道受报不同，然在本性等条件上，仍无不同。今以人喻，有总统、院部长官、军、农、工、商等身份；有富翁、乞丐、囚犯等享受。但总称是人，不得称为非人，

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此平等之义。且其初生时，赤条条不将一物来；其死时，两手空空，不带一物去。自始至终，亦无不平等也。二、苦从何来？种豆得豆，种瓜得瓜，杀人偿命，欠债还钱，是其来处。三、苦之标准：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、水、火、刀兵、饥寒、灾害，皆是苦之标准。四、如不能达物之情，自然不明物之感想。其实此亦无甚难体会处，鸟兽见人而飞避，是恐怖苦；鼠遭机械蚊遭击拍而毙命，是饥饿苦；鸡鸭猪羊之被宰杀，哀鸣不止，是畏惧疼痛苦；而曰彼不知苦，是未居其地也。如曰其平时不知苦，此正是愚迷不醒，浑浑噩噩之可悯处，如能醒悟则思解脱矣。五、人不如畜，其在享受上或有此现象，如洋人之狗食牛肉面包，中国饥民食糠食野菜。此亦偶然，并非多数，决不能全称肯定，谓‘无论哪方面’皆胜于人也。

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问：什么是善恶分野的界线？什么是真假邪正的标准？什么是苦乐的原因？如果人不太自我主观的去武断，我说是无涅槃彼岸，天堂地狱，以及一切被人强分的极端，然否？则又何必去麻烦的寻求或避免它呢’（吴捷汉）

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( w2 U2 T' o/ R$ f& Y  Y+ n5 b答：善恶、苦乐、邪正、涅槃、生死，本来是无，后因庸人扰之，无中生有，既已有矣，便不能强认是无。如水本无浪，风扰之生，浪生则有覆船溺人之患，此时不能不有所取舍。若风息矣，浪亦无踪，渡者尚有何取舍可言，学佛者亦喻息其风耳。


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. u: Z' o. [) ~( r& w* J6 H问：物理学的无被动就不能自动，佛法恐也有能例外，为因缘所生，岂非空中之空？幻中之幻耶？（吴捷汉）
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( O) v. P  }3 p; t答：无被动不能自动，与因缘所生，其义有相似处。但‘因缘’所生，立言圆融，如两木，作人字形相撑而立，此立即为因缘和合而成，并不能说是左木为主撑右木。亦不能说右木为主撑左木，若夫说‘被动’，则必有‘主动’者，试问”主动’者之动，又从何来？两种学理，固可相通，立言自有精粗之分。
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问：在基督教徒眼光里，释尊只是圣人，非神（耶和华上帝）之可比，彼曰上帝能创造万物是宇宙主宰，远非人力所能。愚以宇宙为因缘所生法，并无实在性，独存性，不变性，谁能证明是上帝创造。佛陀是无上正等正觉的开悟人，已不生不灭，了脱生死，神不过是天人，难免六道轮回之苦。他答以既然了生死，何能证明其实，要我拿出证据来，愚以佛教已有二千六百多年历史，历代大菩萨，阿罗汉，高僧大德皆是过来人，自可为证人，其明心见性之境界佛经有记载可为证据，彼仍不能了解，要求以普通非佛教徒能了解的浅近具体事实解释，提出证据来，真理是经得起考验，不必争辩论，贵以自证始知，但是必设法令人明白佛理之尊贵，非外道所及，始能尊向他教人起信，有何好方法答之？（白来寿）
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答：贵居士大心拥护佛法，悲心转移外道，甚为钦佩！细观来论，亦颇正确，而不能折服彼者，原因有二：一者自之善巧辩才，二者彼迷途已深。何以知其然也。来信嘱区区助以言论，此不知善巧也，盖双方辩论，妙在机锋正对，何能遣人预拟言辞，且佛法之深，后之诸祖尚不知阿难，阿难亦不知迦叶，迦叶更不知佛。贵居士欲令以门外汉知佛，此等于向乡村老太婆朗诵尧典禹谟，其不善巧明矣。至彼称佛是人，不信有涅槃。称上帝是神，而由造万物，彼既教居士拿出证据来，何不先把上帝拿出来，何不把造万物之证据拿出来？其偏见之重，是知其迷途已深，区区亦有立场，譬如音乐家，日日须以乐歌，贡飨群众，居士必欲拉区区携瑶琴，舍群众而至荒山，使对岩石奏曲，冀岩石感娱，权衡轻重，故不能应贵居士之求也。若问岩石不足感之耶？曰否，情与无情，既能同圆种智，故生公能说之点头也。区区无生公之辩才，无贵居士之悲心，度德量力，不能从命！虽然如是，但对于问而不答，亦涉失礼，然此答乃对贵居士说，不必以之转彼。向彼言者，自有契机之语在，其语云何？曰曾睹日本佛化电影，有孙大圣大斗上帝，上帝无术，哀请如来，始得制伏孙大圣，以此知佛至高无上也。或疑此非戏论耶？曰麻三斤，干屎橛，皆能启人之悟，翠竹黄花，无非般若，况西游记之孙大圣耶。谨赘数语，并分答以下各问。
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; [' y$ d& x1 s1 B& s问：何能证实佛已了脱生死，是比神更高尚？（白来寿）

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答：凡夫出胎入胎，不脱六道，名曰生死。此生死之因，乃缘起惑造业，此神识被迷惑及业力牵引而投各道，如凡夫做梦，皆积聚之妄念种子，而起现相。了生死者，是照破一切幻妄，业尽情空，真性解脱作主，而不受一切牵引。不再入胎曰不生，既不寄托幻躯，无物可死曰不死，此之谓了生死。断见思惑尽，证罗汉果，断尘沙惑，分证菩萨，断根本无明，证佛果。神与天皆未断惑证真，故仍被业牵生死。谁真谁假，谁高谁低，明眼人自知，非口舌所能争者也。

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问：不生不灭的涅槃境界是怎样的境界，证据何在？（白来寿）
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答：佛有三身，在世之身，乃为来度众生，随机之应化，其不生不灭者，是指法身。法身者，即是真如本性，空灵无质，请问虚空有灭乎？虽无形质，却具足‘能力’，遇感即可现相，此名随缘，缘尽相仍归空，此是不变，空中实亦有相，所谓‘空即是色，色即是空’，知空不灭，据理色亦不灭，是不生灭之粗解。科学家所谓‘能力不灭，物质不灭’。涅槃更有多种，一种有一种之境界，非可囫囵一语而了，证者自知，若问证据，让他吃一口滚水，或是吃一碗冰，谅他感到冷热，但人不信时，请他把感到之冷热证据提出来！
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9 |7 H8 [- L* s问：涅槃之后所谓灵魂（顺俗名词）到何处去？法身是怎样的状态？涅槃与道教的清净无为虚无境界有何分别？（白来寿）
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# X! C( E3 H+ [8 F! m9 |! l答：本性迷为神识，即外道所谓灵魂，灵魂乘善恶业分别入人天及三途，因神识系妄所幻故。佛家修持，即是断见思惑，生相无明，而转神识成真智，智者真性及法身之异名，至此方名究竟涅槃。灵魂系妄幻，安得涅槃，自然到六道去，真性已解脱，无来无去，大包虚空，无处不遍。道家不知生相无明，误认神识为本来，最高境界，不过生非想非非想天而已，此其区别也。

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问：佛之应身遍无量数世界，何以欧美各国，至近世始知有佛，

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且信者寥寥如此？耶教惟言天堂，不信轮回，何以如此偌大西方，其芸芸众生，并无耳闻目见轮回事实，如中土之所传者？如谓唯心显现，无此心即无此事，则因果之说，岂有地域之界限哉？又历传三世轮回事迹，似皆限于中国，不闻中国之人受生西洋，或其他另一世界者何故？（欧阳曼）
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答：一、佛之应身至寥寥如此一段；万法待缘而生，古云：‘佛虽慈悲，难度无缘。’此处所谓缘者，夙世善根也。昔日世尊演说法华尚有五千比丘退席，是彼等无此大法之福缘故不得受。今日欧美，虽云信者寥寥，然已开始信矣，自有障消慧现，佛法普及之日。二、耶教堂所传者一段；六道轮回，出于佛经，乃有神通者，彻知三世，方能道出；彼无神通者，自不能见；彼无深究者，自不肯信。细思之，彼等亦知一二，但不能融会贯通耳。如研灵学者，大谈其鬼，新旧约亦说天堂地狱，而人与畜乃为习见之物，此分明已承认五道矣。试问彼鬼与天堂地狱之身，是何物而变？若云是为人之灵魂去变，变即轮回。何知二五，不知一十？三、‘如谓至限哉’一段；明乎二段之答，此间亦可释然。四、‘又历传至何故’一段；书籍所载，本限于人之所知。以前尚不知有欧美等国，何能记载其人。然王渔洋为高丽国王所转；地藏菩萨在高丽应身，名金地藏；安南人刘建中死后，在中国山东借尸还魂等，此为人所悉知者，安得谓只限中国。又地藏本愿经记无间地狱一段，‘羌胡夷狄老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之。’经语分明，既云羌胡夷狄，又云龙神天鬼，是无量众生，尽括其中矣。
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% d  ]4 c! @, ^8 h+ m问：鄙人于来台后，曾于梦中历现数境：一、梦中正向佛龛合掌作礼，忽见天空白云结成阿弥陀佛相，遂高声念阿弥陀佛圣号而醒，醒时余音犹在口边。二、梦中见一门紧闭忽高声唱言：‘迷从悟处迷，悟从迷处悟’。言毕遂醒。三、梦有仇人追逐，逃之不获，最后淩空飞行，以为可以脱险，讵回头一望，仇者亦蹑空追踪，忽见一岩洞，洞中有奇形怪状之僧约二三人，其中一人指示：仇怨不能躲避，只有从自己心上解，解则无怨。闻毕省悟，急从自心消解，回顾追我之仇人早已杳然，蘧然遂寤。以上数境，固知皆是幻境，不知亦于宿生因果，有关系否？所言皆实，不敢故犯诳戒，敬求指示？（欧阳曼）
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答：居士夙生，当系奉佛之人，梦虽幻形，亦是种子现行一类。

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+ M3 r2 B, r8 _问：文人积习，好为诗词及词章一类之文，其内容要不离于风月幽情，别离怨慕，自属绮语一类；真正发心学佛，此层应否切戒？又见某老居士信佛亦甚虔笃，但为好诗，且刻意求工以求争胜，名心不除，终为大累，曾以此劝之，不知当否？（欧阳曼）
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, C  F5 b$ m* @/ w. X答：不论何宗，修何法门，总不外安住背念。驰意词藻，心常离道，谢之被拒入社，苏之临终颠倒，不皆坐此弊乎？居士劝之是也。


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8 M1 g1 I$ o9 _/ H问：佛法重无为功德，布施一度，贵在三轮体空，耶教广设医院学校，克定进度，勤求积效，似属有为功德，但就对器世间之现实影响而言，后者之容易取得人类信仰，解除人生疾苦。转较具体而易进行；窃意佛教今后宜以无为之法修心，有为之法度世，然后济众不落虚空，利生方具事迹，未知当否？（欧阳曼）
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答：无为修心，有为应世，大乘菩萨行即如是，三聚四摄，普贤十愿，并非皆有为乎？惜今日佛子，少有发大心者，并非佛法不尚此也。
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* h1 F* w5 F, O7 \问：我们嘴说出来的话都有经过心想才能说出来。而我们念经时有时候心向外跑为何经还能诵的清清楚楚？（池慧霖）
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答：心念经是心缘经，心向外跑是缘外境，此二缘同时而起，应分强弱，缘经力强，则经文尚能不乱，若缘外力强，经文即不清楚矣。

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" E1 A+ S6 l$ Q3 a2 m问：如果心中起了恶的念头，未有行诸恶事，是否也有罪过，恶念感入第八识中，将来恶种子熟时会得苦报否？（张德明）

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; ^+ g7 U6 ], A/ h. C答：恶念种子，潜入识田，遇缘则起现行，即受恶报，无缘则不生也。经中临终拂子触面生嗔，坠入毒蛇，怜妻姿首，坠入涕中虫身，皆是意念之害。明乎此，则知绵绵密密一句佛号之大用矣。
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问：阅读经书，可否随便？还是一定要焚香端坐而后才可以看？（张德明）
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答：印光祖师曰，佛法须从恭敬中求，有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。读此数语，可知焚香端坐，较随便获益为多。



5 Y; l4 h; a. T, f2 ^+ u问：看经书，或密咒，有不识的字是否可以念白字？或超越念。（张德明）
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答：咒属于密，本重口传，可以越过不读，经属于显，有不识字，宜查字典。若诵白字，是心存苟且，当涉侮慢，大不可也。
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问：我们佛教所作都用此三项 ，如敬茶用三杯，礼佛三拜，念咒亦是三次，念忏悔文亦是三次，这是何意义？请老师开示。（池慧霖）



答：此是我国风俗，以再三为表诚恳，中国佛教徒仍顺风俗而已。实亦不尽然，如供有用五数者，咒有七遍者，或百八遍者，然专取三数者亦有，但非必须如是也。
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问：听说经有了义及不了义二种，何种是了义，何种是不了义，为甚么佛的经，还有不了义，若不分别清楚，学了不了义的经，岂不白费？（谢宽观）
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答：此不必多疑，不问了义与不了义，皆无白费之过。了义是实说，示出究竟实义，不了义是权说，尚有未尽之义。然众生根器不一，求学程度不齐，施法必须有渐有顿，方能契机。以次第论，不了义是初步，了义是终点，求终必有始，以修持论，了义是正行，不了义是助行，必正助双修。
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问：弟子学佛只半年余，皈依三月余，选定净土一门，日诵弥陀，初颇精进，年初一拜年，途经一墓地，心中忽起一‘死’的念头，自彼至今将二月，日日想到今年会死。学佛之人自不应畏死，但多活一日即多受一日苦报，人生淡然无味之想，每盘据心头，烦闷日增，无名火起，乱发脾气，近更茶饭睡眠均无兴趣，每哀告佛祖加被，力诵圣号，并责庸人自扰，或自誓，应观法界性，一切为心造，均无效，乌云不散，胸中如棉絮堵塞，如此是否为魔事，应如何解救，老师慈悲乞赐垂怜。（陈清清）



答：居士学佛半年，所发理论，俱甚明了，确定利根。而自所警觉，谓‘魔事’，

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这岂非脱离了社会人群？设若人人如此，则国家社会能繁荣进步吗？（金川）


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答：众生根器千差万别，有喜为公者，有喜修己者，佛法方便，无量无边，有大乘教义，有小乘教义。大乘教义，度众便是度己，跳火坑入地狱，不疲不厌，此菩萨之行也，佛极赞之。小乘教义修己而不害众，远闹聩隐山林，淡泊无我，此声闻之行也，佛尝斥之。大乘如世人兼善天下，小乘如世人独善其身，善天下如尧舜禹汤文武之流，独善身如巢由夷齐严陶之亚，俱不可非之，且小乘者正为大乘之预备，不有先习淡泊，何能无我牺牲。
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问：有人问一尊佛出世要三大阿僧祇劫，那么释迦世尊这番来降生亦三大阿僧祇劫乎？但是后来的佛要多久？（顾凤英）

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! q' V) C. U5 d4 b8 J# j0 G答：三祇之数，指佛修行时间，非指佛与佛出世之距离，释尊灭后，弥勒来时，只云五十六亿七千万年，可为证也。证成佛果，惟有一次，余虽屡屡降生，不过应化示相而已，何限时间。

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问：我在金门抱著「众生皆我父母’的思想创设了念佛会，算不算是弘法？（鲁成）

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答：自己念佛，劝人念佛，又提倡念佛会，将法说与人，非弘法而何。更视众生皆为父母，知见亦正，甚可佩服。但有一言相赠，在家与出家，立场不同，学问无论到何程度，决不能受人供养，受人皈依。倘有机会，还是受戒为正。多看净土书籍，以免行解错误。



问：顿悟自比渐悟大佳，请问其法维何？（李云霄）
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. ]! u: [8 f; h答：顿悟实无有法，所谓顿者，其理有二，一为惑业薄而尘欲轻者，障碍较少，悟道较速，一为多生修习，至此生而成熟者。前有喻，如镜染尘垢，染厚者须久磨而光，染薄者经少磨即明。后有喻，如人食量，能容七饼，食时饱在最后一饼，应知后一饼之饱，原自前六来也。
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. V6 R1 r+ ^" t+ }( U# O" B1 {问：维摩诘是否为佛弟子，不然是跟谁学的。其师父是谁。抑或如缘觉无师自悟的？（赖栋梁）

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) L4 U5 v4 E0 R& G3 L答：其本古德曾云为金粟如来，其迹乃毗耶离之居士。经云‘有国名妙善，佛号无动，是维摩诘于彼国殁，而来生此’。据此其本之所学，非从释尊也。经又云，‘虽为白衣，奉持沙门清净律行’，据此其迹则教秉释尊，即是释尊弟子也。
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4 P9 q+ ?. f0 J7 a( o' {- E8 G问：夫过去如幻，现在如梦，未来亦然，毕竟空寂，苦乐俱不可得，无一可往心处。然则兴道场，度众生，亦如梦如幻耶？（赖栋梁）


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: @7 J/ ?! o" o答：三际梦幻，苦乐不得，心无住处，是言有悟有得之菩萨，非博地凡夫境界，万法本属一如，兴道场，度众生，自不例外，惟凡夫迷真著有，菩萨不能不为实行权，从真入假，假设方便而度之。而在菩萨，自了性空，并不著相，所谓水月道场，实无有众生如来度者。


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问：人往生西方以后，为何清明扫墓时，还拜他呢？是否灵魂还在吗？照现风俗习惯，不管有否生西？人们都还拜祖先的木牌，是否追远乎？或是有灵乎？（李月凤）
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答：果生西方，固不来享，除鬼道以外，他道亦不能来享，即在鬼道，亦需至诚感格，儒圣云，祭如在，祭神如神在，不诚亦难感也。若论追远，则只有尽其在我，申我孝思而已。必求实益，拜时莫如加以诵经念佛，祖先若在西方，莲品可以增高，若在六道，可借佛力次第超升。

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问：有一位大德说：在家居士只要尽了护法的责任就好了，毋需研究佛学，更不必要弘扬佛法，此种论调是否正确？（释永兴）

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答：学佛者，遵佛之教而行焉，佛度众生了脱生死，尚不分四生六道，况分在家出家乎？背尘合觉，必经闻思修，不研佛学，何闻何修？大乘发心，必受四宏誓，不许弘化，何圆菩提？且菩萨者，必自度化他者也，如依此说，是不许在家人自觉觉他，更无所谓作菩萨也。经中维摩诘居士，光严童子，善德等，具是男子在家等觉菩萨，月上女，妙慧童女等，皆是女子在家菩萨，畜生野干，尚许为诸天说法，以上诸事，皆甚明著。至我国古德庞居士傅大士等，亦是行解相应，自行化他之菩萨，如佛制平等，无此歧异，应依圣言量，可也。

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) I, g9 M: q$ u) _2 ?问：佛教出世法，是超出三界，请问三界以上，定是佛国，佛国以上，尚有何所？（张详谋）


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答：若以事言，三界欲色秽浊，佛界庄严清净，然虚空无尽，世界亦无尽，此无尽世界中，有净有秽，重重交错，实则并无方向，假名曰上下东西，能超秽便入净，即名超三界也。若以理言，万法唯心，心净则土净，心秽则土秽，无三界可出，无佛国可入。心净者虽在三界，即是佛国，心秽者虽居佛国，仍是三界，如五不还兜率等，虽在三界，因皆心净，当地便是净土，我辈今居，本为释迦佛国，因众心秽，眼前便现娑婆。


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问：在无讲经道场之地方，欲度化未生信仰者，当采取何种步骤，使其皈依佛教？（陈金泉）
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答：识字之人，赠以初机浅近之小册；不识字者，与讲因果及知苦求乐之法；能观机以书以言，契其心理，其收效不减于讲经。

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问：听经拜佛近十年去夏我丈夫患重病愈后，我深感佛祐，拜佛更殷，惟自此后，我心时觉烦恼，偶因小故，痛打儿女，并和丈夫吵架，近更想离异远走，另觅良境此何故？应如何为宜，请师指示。（柳永贞）
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) Q1 [2 e' h. o: h' i. I+ P, o答：烦恼乃四魔之一，时时起现行，当前能酿祸乱，将来牵引三途，必念佛以制之，方不为害，功浅则能伏，功深则能除。彼既时时蠢动，自宜时时念佛，但短时拜佛，何能克其不停动作，夫妇反目，痛打儿女，又思离异，另觅所托，此皆魔力播弄，若不猛醒，尚有他事发生，不但良境不能得，只怕火坑苦海，即在眼前，一失足成千古恨，不可无事生非也。贵居士果愿离苦得乐，宜真心念佛深知因果，或皈依，或受戒，区区均可代为介绍。
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问：吾人应亲近贤师益友，古人云，道吾善者，是吾贼，道吾恶者，是吾师。夫维摩诘能道人错，正是善知识，佛之十大弟子，当该常去亲近，况有师命使其问疾，为何都不肯去？（玉芳）

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答：问疾必有酬对之辞，诸尊者畏难酬对，故言此事不堪其任，非不愿亲近也。此尚属形表，实则此经为斥小弹偏，叹大褒圆，诸尊者与维摩大士，故作顿挫，以显其抑扬耳，总之皆系大权慈悲，运用善巧也。
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1 \- X) Z1 M1 y/ t' ~问：有人说，佛既慈悲爱众，剪花供佛，是否合理？花开四季各有花神，

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如人有家庭一样，忽被剪下供佛，如一家人口离散，使花苦哉苦哉，并伤花神之心，而怨佛不慈悲，此人之语，应如何答覆？（玉芳）
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; x2 z* Z, H/ X; u1 m! b6 v答：花本无情，剪之并无痛苦，且系人工培养，一家卖钱，一家买货，与他人何干。假若果有花神，应知剪花供佛者，十之一二，剪供人家玩尝者，十之七八，花神何不怨众人，而独怨佛。如谓花神对于供花者，一例皆怨，试问神农为我国古圣，是为五谷之神，人皆尊敬，而人类皆食五谷，岂非拆散神农眷属，伤其心而招其怨乎？
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$ w! J5 k" J+ N6 A, Q9 M% f$ R" e* d; l问：经上说，遇到佛，闻佛说法开悟，须发自落袈裟披身，即刻证罗汉果，为甚么没有听过证菩萨果？（池慧霖）
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# W" ^. N9 ^1 _% Q6 V: Q! R答：小乘经典，是如此说，小乘志在自了，见思惑破，所证即是罗汉。大乘经典，则不如此，多说发菩提心，上求下化，自然主张广度众生，破尘沙无明，所证自是菩萨。如言皆发阿耨多罗三藐三菩提心，或言于此得不退转，或言所愿速成，悉皆成就，或言授记，是皆证菩萨之果者，此大小典籍所载之不同一也。自了者不发菩提心，安能突证菩萨，无如是因，自无如是果二也。
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+ s( S% ]5 z$ P! ^* a4 R4 q问：照因果法今生得人身是前生持五戒之因，若然提婆达多前生恶心害佛不持杀戒，何故亦能得人身耶？（池慧霖）


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答：前生者，不一定指前一生，或前三五，或前十百，皆以种子熟时为断，此其一。提婆达多，实是大权菩萨，故现恶业，而堕苦报，以逆迹助佛劝导众生，如剧场之上，有扮精忠如岳飞者，有扮巨奸如秦桧者，倘无秦桧，何以显岳飞之忠，倘无人扮秦桧，何以起观众敬岳之心，此其二。后说各经多有记载，法华经人皆知之，

1 k/ f# Z0 l7 S8 u8 [$ c: n亦载提婆达多之事，可检而味之。
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9 X# [( v! y; A4 Y3 X问：众生皆有神识，其大小是一样否？有变化否？牛身大识当该大，蚁身小识当该小，若牛转生变蚁，蚁转生变牛，识一定有增减，才讲的通。（池慧霖）

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# Y  M$ c0 K" E7 E答：识依于心，犹波依于水，水之宽狭，即是波之宽狭，心之大小，即是识之大小。试问居士七尺之躯，心只七尺乎？经云‘性觉真空性空真觉清净本然周遍法界’，心既如此之大，渺小七尺，何以包容在内，又不闻‘心不在内，不在外，不在中间’之经文乎？请于此经文求悟，则牛蚁神识大小即自解矣。
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. D4 a/ ?  h9 \. [8 {问：观世音菩萨，过去早已成佛为正法明如来。因悲愿无穷，故再降格作菩萨以救度众生，然每一尊佛度生之法都比菩萨为高。何故要降格耶？岂有不降格就不能行其度生的悲愿吗？（陈万障）
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答：各尊菩萨，各有愿力，且与各土众生，各有深缘，观音与娑婆缘深，故常游此土。然此土有佛释尊，摄化大千，一土不能有二佛，犹一国不能有二王，其理正同，故倒驾慈航，权现菩萨，辅佐释尊，否则如世间乱国，政出多门，民无所从矣。
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4 `4 _9 g$ C8 s" D# }9 v% x问：维摩诘经上云：‘佛为诸比丘略说法要’，是‘无生四谛法’，而佛的十大弟子中，摩诃迦旃延，在佛后所敷演的是‘生灭四谛法’（错）是时，佛为何不与其订定呢？假若维摩诘居士不到岂不是使诸比丘得不到利益呢？反而空说吗？（江宽玉）
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( w. x8 [' @" S+ b7 w答：此说有三，一、十尊者被维摩大士所呵在前，被遣在后，前或未知，后岂终不知也。二、佛在此土说教，所有声缘菩萨，皆为所化，说一法门，含有多义；各随其根，而异其受，订正亦必遇缘，否则不契，应知生灭四谛，亦非错法，维摩大士并非破之，乃斥其执小，不知观诸比丘之机。三、说法有权有实有自说有借他说，此乃故借十尊说小，而显大士说大，无非皆施善巧，专以为利众也。



问：中国之恕道曰：‘己所不欲，勿施于人’，关于莲社及仁人在每年年末皆有发扬救济，除米钱以外，尚有旧衣服，就是大部分‘己所不欲’之物，才施于人，如此是有与我国之恕道不符合否？（江宽玉）



答：‘不欲’专指加损害于他方而言，莲社赐人旧衣，非有害于彼也，彼如不欲，不受而已，亦无损也。再‘勿施于人’之施字，在此处作‘加’字讲，不作施‘舍’讲，则不误会矣。
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9 J' T, x$ ?, ~问：一三千大千世界里有多少银河系？（郭家宁）
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答：大千世界，乃佛学分划星球之范围及名辞，银河系乃天文科学家所划星球之范围及名辞。大千世界银河系物体一也，只其定位之法不同，如米用量器计算，则曰升斗，用衡器计算，则曰斤两，欲以升斗合斤两，非不可通，但须经一番测算，倘以大千世界合银河系，亦复如是，惟区区无天眼不见大千，无仪器不见银河系，便不能强不知以为知矣。
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问：铁轮王所统辖之洲，是否三界在内，而包括几个大千世界呢（刘觉之）

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6 {6 U/ g" L3 |* R4 C& N: j" K答：铁轮王所统之洲，是四大洲之一，乃大千世界之一小部分，安能说包括几个大千。


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2 h8 ]/ t& K# k5 G5 g1 F9 G1 d问：何谓中阴身？（林庆勋）
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* X6 S% f' O# W7 X答：神识已离现在身，尚未入生缘身，两者之间，名之为中，此际神识，名曰中阴。

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9 P  Z( `. p3 b问：人死之后，是由中阴身直接投生受胎，抑或须经十殿阎王之审判才投生？（以上二题有何差别？）（林庆勋）


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答：中阴身后，不属六道。其存在时间，长短不一，有一时间即入六道者，有一七日，或二三七日之不等，最长七七即转生矣。此言普通，偶有七七以外之长时，尚不转生，乃其例外之缘。阎罗系地狱境界现相，中阴界无之，其六道生死状况，各各不同，但皆以业力为原则。


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+ [- r* P$ k/ Z问：中阴身住在何处？寿命多久？中阴身之时，是否知道前生之事？（林庆勋）



# {) [$ `5 Z5 ]6 ^# `' b* O答：游游荡荡，不出本界。多数能记生前，然亦有不能记者，余参前条。
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问：吾人何以会忘记前生之事？从何时开始才忘记前生？（林庆勋）
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0 [9 u' e  ~7 w  ?% ?答：记忆之事，皆系意识卸落影子，深入于阿赖耶中含藏。生产新影新种刹那加，旧者在下，新者在上，故易记新事，常忘旧事，此一沉一浮之关系也。至人临死，及阿赖将舍之时，所藏种子，摇播翻动，名乱心位，此是一度昏沉，再经中阴一隔，复遇缘迷而入胎。再经生长成种种变化，处十月黑暗胎狱，产出人事境界更换等，此一乱，一昏，一隔，一迷，一变，一换，阿赖耶中种子，颠倒互薰，故前事迷而不清，不能记忆。


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4 |. B2 @4 l3 Y6 {. |; i8 e问：扫地扫尘埃，净心超三界，守口摄意身莫犯？（林庆勋）

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答：此之句文，第一是喻，第二是说修功，

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乃言扫尘则地净，断无明则出世间矣。三句是说‘身三、口四、意三’十种善业耳。
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5 P: d4 f, n/ I( W. Y7 u: {6 H' }问：西方极乐世界莲花化生以后依靠何人抚养长大？（林庆勋）
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答：莲花开后，即是成人，并无幼稚壮老，种种经过。衣食住行，自在化生，细读阿弥陀经，自知其详。


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问：佛的法运河时算起？（林庆勋）
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答：自佛涅槃后起算。
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% p3 P% r; C/ B& `1 ]0 l问：在佛像前烧香，上供物是何意义？又长明灯用意何在？（郑以哉）

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答：表示诚敬，如人间之贡贽等。所供有香花水灯，种种之仪，都有表显。问答集中，早有详解，明灯者，表六度智慧也。
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3 U; F( C4 s) d9 F- w问：佛教在经济上、政治上看来是放任自由平等的，不知有无具体办法？（郑以哉）


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4 i. _- C% D: Y0 A4 J. {$ _答：此问语义含混，无从率答。若言教规具体，则有小大种种戒文，起居坐卧，则有种种威仪，组织则纲目有次，生活则有条不紊。无一事而无法，无一法而无理。

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7 Z, ]$ _* y# H* j6 |问：为护教或传布，在佛教史上与哪些外教或政治性的发生战争？战争结果如何？又对待敌人如何？（郑以哉）
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( W8 p% S8 q% _0 R答：佛教恩怨平等，向不与人争执，护教布教，皆有范围，历历彰彰，并无因教而起战争，只有受他破坏，犯而不较，自己复兴。

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问：佛教里战争的‘菩萨’为谁？法力如何（郑以哉）

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答：教中只有护法，以及降服，皆是被动，抵抗外侮。并无向他进行战争之事。不可误会。

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+ H! E1 N' g. i0 @8 Q) B+ a问：佛教里‘恶魔’是谁？法力如何（郑以哉）
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答：欲界自在天，有魔曰波旬，专破佛法，然邪不侵正，终归失败。
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+ A* d8 e7 N  B0 D. ]$ T3 X问：佛教对于外（异）教态度如何？（郑以哉）
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答：恩怨平等，四生平等，一律施化，不念旧恶。
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问：佛教除杀生外，在食、衣、住、行上有哪些禁忌？（郑以哉）

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5 d+ |2 A1 i( q( e% t+ k答：佛门分出家在家，四众弟子。出家受比丘大戒后，衣食住行，均有律仪。在家男女居士，受戒者遵戒，未受戒者，亦不宜作杀盗，杀伤慈悲，盗犯法律。
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2 N0 |) d, N5 w, k0 Z1 B/ t* {9 d问：佛教婚姻制度如何？可否与异教结婚？（郑以哉）

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答：婚姻并无限制，若与外教结婚，只恐信仰不同，家庭失和而已。
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! {* v3 p3 v8 X问：佛教对于人类乃至宇宙的来源，是采创造抑是进化？或另他说？（郑以哉）
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. y# _& w" j0 ]# u答：必破尘沙惑，方能成佛，尘沙言其繁多，所谓一切也。惑乃迷而不知，即所谓性之障也。如不将宇宙人生，彻底全彰，岂得谓之见性，何得成佛。实以宇宙人生，万事万理，繁如恒河之沙，欲其说明，故有三藏之浩浩也。阅尽三藏，能通其义，始能真解宇宙人生，否则皆是隔靴搔痒。



: R. z* O3 b: ?* R/ r: R* I) g( j& i问：常见初学佛之人，多有业障累累，此是学佛不至诚否？或是佛菩萨试验他，或是消除宿世业障否？（江宽玉）

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答：众生多劫轮回，善恶混杂，学佛是善种现行，障碍是恶种现行，能至诚是善种力大，不至诚是善种力微，业障能障与否，亦在其力强弱，至云佛菩萨之试验，及宿业消除，虽有其事，但初学之人功夫未进，教理不明，于此诸说，尚谈不到。

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问：亦有学佛之人，经过多年，查其以前，很有信很发心，到后来反而没影响了，反而迷惑颠倒，此是其人宿世业障重否？（江宽玉）
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# _8 ~' N/ y) r) e3 w答：参究前条，可悟此问，是乃彼人善种力微，恶种之强之征。既不能深求教理，以开智慧，又不遇知识策励，俾向前进，遂使仅种善根，或得福报而已，解脱道上，并无其分，哀哉。
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问：六道中，内中（天道、阿修罗道、畜生道、鬼道）。死后有中阴身否？（江宽玉）
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# f( B2 F+ g3 c! @答：六道皆有中阴，是其通常，大善大恶，各有例外。断惑上升天道，地狱而入无间，此二不经中阴，是其最显者。
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问：畜生是八难之一，愚痴无智，有时遇到，代它念三皈佛号，而不高声，它又听不到，如此会得到超升的感应否？（江宽玉）



% |8 R, Z3 T7 R* k答：有声使其听到为佳，彼识田中落一善种，迟早遇缘，自起作用。如不能高声使听，但凭至诚回向，亦能得几分加被，总之，心诚求之，功不唐捐。

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. ~% {; g+ U0 p$ s2 ?; ^5 j9 k问：‘诸法因缘生，诸法因缘灭’，药师经上云：‘已尽之命，而可增益。’万事已尽‘灭’是否造功德可以再增益否？（江宽玉）
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答：造功德即是增上缘，于缘生理无违，如灯将灭，续油复明。但药师诸法，必有传授，非可无师自通，依样葫芦。
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问：阅：药师经中，‘救脱菩萨称阿难尊者为大德，而阿难尊者称救脱菩萨为善男子。’请问，此二称是何分别？据弟子之愚见，佛门中菩萨是居罗汉上首，为何阿罗汉称菩萨为善男子？（江宽玉）
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+ |" [( I/ ^* d$ {- G' Y答：大德二字，乃上下通称，善男子号，为上对下之赞辞。比丘皆为出家之众，菩萨却有缁素之别。救脱菩萨，是否所现为在家相，未加考据，不敢遽言，倘是在家相，阿难尊者呼以善男子，以缁呼素，并无不可。

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5 {8 t' ~# w7 \4 g' s8 P. x问：中阴身是否肉眼可以看见？（洁园）
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答：肉眼不见是其常，多人皆不能睹之也，肉眼能见是其偶，罗两峰恒常见鬼之例也。
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问：设若途中遇一头牛被人要宰杀，而拟赎而放之，仍身金不足告贷无门之时，佛菩萨的慈悲是如何赎之？‘舍身顶替’？设若宰场将如何是好？（颜铁根）
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5 g; A0 t' @7 K9 u答：尽力为之，力不及则行法施，为之念佛忏悔或说皈依，不能救其身命，转而救其慧命也。‘舍身顶替’，莫说自尚不能，纵肯为之而屠户岂便舍牛杀人乎？此想近迂矣。
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; w. N& L, z- T7 b. `* ?4 g问：正法时期比较末法时期容易得证，那正法时期学佛的福报较末法大，这是生灭法？因缘？（颜铁根）
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答：生于正法时期，或生末法时期，自然有关福报大小，而此两期之人，慧钝亦有差别也。下二句语气欠明，只可意揣答之，人生于正法末法，福之大小，当然各有因缘，人在修地，未到果地，皆有生灭，因缘所生，生已还灭，是生灭法，若证涅槃，即无生灭矣。

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问：有修行的死后火葬，骨灰有舍利。可是土葬的若有舍利，能不能发现，要怎样发现？（秀凤）
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答：有成就者，虽归土葬，仍有舍利，但埋土中耳。然舍利一物，亦非全经火化，前人之事，有足考者，有刻本版而现者，有读经册而现者。
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问：释尊究竟的目的是净化娑婆世界进庄严世界呢？或是要六道众生个个生西？（刘庆明）



- g2 \: q- u" z1 U0 Q答：二者皆有之，且不偏执。能庄严娑婆者，任尔庄严娑婆，愿往生极乐者，

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任尔往生极乐。但极乐有弥陀庄严，尔无用力之处，却要极乐求学，再来庄严娑婆。
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7 C4 G* k4 P" I问：附印港版之大士彩色圣像及阅观音灵感录后，发奉祀信仰大志时，如何在家中拜？往寺庙时如何拜、信、行？指导为祷！（何江都）
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答：发心信佛，要在心诚，次尚形式，普通行礼，以三叩为节，事忙方便，可以一叩，若多闲时，四八拜百拜，俱可随意，总以至诚为主，但佛教礼拜之式，与众少有不同，乃三跪三叩，两手反掌，五体投地，后一问讯。亲见而学，比较容易，文字述说，或有误解，宜向寺庙法师去学，或向居士谙礼者学之，均无不可。
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问：读诵弥陀经与先祖超度是在佛前或在先祖灵前或双方位俱宜？祈老师指教。（邱合顺）


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& }- t* I! o9 W. n( K答：要在心诚，不限地址。佛前灵前，或非佛灵两处，但具回向深心，皆得感应。
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3 H" u# g$ H% a问：十字架的大厦到处林立，一见之下洋教无疑，然而卍字乃佛教之象征，而世界红卍字会亦高悬其字者，过眼间谅是丛林无疑矣。（杨开庆）


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7 N, o* a. x* H4 i- L9 D  q答：红卍字会内容，分道院、慈院。道院者，乃神道设教之事，所奉者，为儒释道耶回，最高尚者为老祖，自称是五教之首，然各教各有其本，皆否认其杂称。彼无经典，惟信扶乩，与佛非同法，亦非丛林。慈院者，乃办种种慈善事业，并羡红十字会战场救护，亦办战场救护之事，其红卍字旗，乃仿红十字之变作，然其慈业，颇有成绩，信教自由，正不必与其道同观也。
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! E- o3 J; W7 l9 r问：本省风俗属闽南对于婴孩之帽、衣、鞋等等都用红纱绣之卍字以祈寿福，求平安之意，而佛门用之取何瑞兆？（杨开庆）

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答：佛身三二瑞相，每相皆为百福所成，卍乃胸前之相，后人呼为万音。世俗好以此字为文饰，再配以福寿等字，乃取万义，则一切吉祥皆无尽矣。佛门中用此者，只作标志，尚有轮相者，不尽一律。然亦取表显，卍取竖穷横遍，轮取常转不息，但非世俗仅求福耳。
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问：佛说三界无安，福尽总是六道轮回，若有儒教圣堂佛菩萨神仙，时常下降扶鸾阐教，现在度众无限量，鸾台圣教三教同礼，佛圣神仙同渡。参拜弥陀种种诗词训话令人感动，但照佛是正觉者，不涉外道，为何佛菩萨时常下降扶鸾？对于此事愚夫难解，敬请开示。（林赞德）
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答：观先生之言，知是宅心慈祥，倘肯虚心研读佛典，当能智开见道。下问多所误会，谨为释之。一、儒非宗教。二、佛菩萨亦不下降扶鸾。三、儒既不是宗教，便无三教同体可言。四、种种诗词，决非阿弥陀佛所说。以上四端，皆是无知之人，瞎造谣言，造谣者言语不实，行属欺诳。如不属妄自造谣，定是鬼妖作祟，假冒神仙之名，诳惑愚痴，而无学之人，不辨真假邪正，从而设坛立教，故曰旁门外道，先生求道，已入歧途，将来恐有落堑坠坑之虞，祈慎之！
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6 D8 ~7 i- ]4 U; x# F9 P问：佛菩萨诞辰及成道日，问者很多。到底出何经典，或是有何根据？在贵刊总没解说明白，既没经典，为何天下各寺庙，都一律推行。平常人都有一定生辰，佛菩萨是圣人，为何反不可考，这样，岂不使人对佛教诞辰成道，却不及耶稣耶诞节可靠，以后寺庙做法会，恐会减少人的信仰。（无名氏）
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" I, A+ f7 a% q; J. |答：凡事知之为知之，不知为不知，确实说确实，无征说无征，乃为真实语，本刊过去所答，即本此宗旨。佛菩萨有此界者，有他界者，历法有各地古今之不同，莫论经无记载，纵有之，而使与中国时下之月日吻合无讹，大是难事。虽使精历法者算之，亦非敢云所算准确。耶稣诞节，载在新旧约乎？彼自限太阳历为准，如符中国之农历，及回教之历等，亦参差无定。再学佛者，宜究其要，此似无关宏旨，若必欲考据经典，亦非无之，兹录华严偈一首，可以了悟，偈曰，‘众生各自谓，佛某日成道，如来得菩提，实不系于日。’盖实义尚无三世，而必执著于某日，是逐妄矣。至于信仰问题，真佛徒只有信其所当信，有因是而怀疑吾教者，真不解信之范畴，吾岂能违理而欺之。



4 ~7 c. W8 b, `! M; K4 @问：一个人死后，他的灵魂（即神识）等久四十九天就转投他胎，如此灵魂既然转投别胎，已非死人所属，吾人阳世子孙，常勤勤勉勉为祖先之先灵诵经超荐，这样祖先们是否仍可获得超生拔苦？若可以的话，他们既已失去灵魂如何得这些宝贵经咒呢？（林洪桂）
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$ f' f! `! h- F  \2 l答：四十九天以后，虽已投生，但仍不出六道，其在六道千差万别，真苦假乐，无非善恶之业所报。六道众生，见闻经咒者，可净三业，而获法益，然此功德，乃为亡者布施，有此善因，当得善果。在恶道者，可升善道，在善道者可由劣转胜也。
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问：依照弥陀经三十七种道品中四念处，观身不净，佛法之常云人身难得，佛法难闻，除了人身以外就不会精进修道，只限人身晓得修佛法，能得修证佛果，既然如此，这句观身不净就有些地方不合法，我们由于无始以来修了好多果报方能得到人身，以后又想要做佛，修佛去若是观这重要的人身，是不净者，那为何能修业呢？既不净那里会得佛果报？（王秀春）
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答：获得人身，在能闻道起修，可以解脱，是其难能可贵处。其求解脱之因，在了悟浊身可厌，而希求得法身，如不知厌，则贪爱不求解脱矣。天身胜好，贪爱不知解脱，三途身劣，愚迷而不能闻道，皆无解脱机缘。故能观身不净，厌而起修者，亦惟有人耳，此二句并不矛盾。



问：为著供佛，院子内种了些花，佛的法身既充满宇宙虚空，那么何必一定要摘来供在佛像前呢？我们吃东西的时候，不论在什么地方，心中先想到供佛， 这样与其将东西供在佛像前，有区别吗？（白张文适）
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答：佛实不食，供者唯心，凡夫敬诚，佛亦心领，满院种花，物各有主，不与而取，佛岂为之，我既不厌，心诚何在？至云我吃东西，心想供佛，此为理论，必有事实，方不偏颇，敬于内必恭于外也。
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问：佛像是否定要开光才能供养，没有开光可否供养，可能获功德？又房间内可否安置佛像供奉？佛像面对床铺是否有罪？又不明佛法者把佛像拿去给外道（道教）开光是否佛会住此像中？又开光是何意义？在下无知，乞请居士解我愚蒙。（吕明长）

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答：此问有四节，兹分答之，一、佛陀自有光明，遍照大千，岂有佛光，

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待人而开？今则多主开光，不过顺俗而已，实则开与不开，无关宏旨。只求供者心诚，佛像自然放光，心既诚矣，自获功德。二、佛法一切方便，惟重诚敬，所居之室，倘有内外，便于内室安床，外室供佛。如只有室，不妨对床供佛，但于像前，遮一布幔，朝暮课诵，则启开之，课供之余，则放垂之。三、佛法如巨轮，外道如瓦砾草苔，外道而能开佛之光，真是乾坤颠倒。然前不云乎，感应在诚，不论供者智愚，心诚则佛即应往矣。四、造作佛像，种种施工，翻转抟动，作佛未临想，定一开光礼节，作佛已临想，佛既降临，不可再触动矣。
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7 N7 ]+ z7 J  Z问：人死，其神识有男女之差，老幼之别吗？（陈灯逢）
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答：其神识所现之相，即其意中习见所成。神识无相，幻身有相，既有相矣，便分男女老幼。



, |! v) a9 K6 }1 D7 G5 A* I问：鬼是否有形，若有形我们为何不见，若无形则如何受苦？（陈灯逢）
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$ ]) ]- |7 G$ Q: s8 ?答：鬼既有身，便有其相，吾人不见者，以六道众生眼识各别耳，故有能见此，而不能见彼，有能见彼，而不能见此。如山川大地，昼夜不变，雀于昼见之，而夜无睹，枭于夜见之，昼则无睹。

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- ^2 X5 v! [5 u1 {5 H5 f+ }. l2 w问：人死未投生前，若两者（即死人）的神识，可否互相看到呢？（陈灯逢）
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答：其神识与身合，谓之人生，神识与身离，谓之人死。死人之身名之曰尸，尸无神识，安有见闻。识未入胎曰中阴身，环境已变，见闻亦异，不能见尸，是其通常，或见自尸，是偶别耳。
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问：人死和蚊虫死的神识是否形体一样，行动一致呢？（陈灯逢）
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答：神识固属无别，习气大有不同，参第一问答，可推其意。习气主持意想，意想能化身相，众生意想各别，所现之身自异。
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" |9 V/ Z6 }7 K/ K; n问：人死了，其全身冷透，惟背部尚暖，必感何道呢？（陈灯逢）
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答：经无明文，不便强调主张，如温在背之上部，或可感生善道。

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# x/ u" ~; L" e1 H/ C问：人云‘人死了其眼皮不合，就是心有所不愿’理论确乎？（陈灯逢）

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6 R; f! t: C) G" |. c! j7 `* B3 _答：此在心理及生理，两相交感而论，亦有道理，俗所谓死不暝目也。
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问：看经之法有主直觉，不加思索看去，有主先熟读经文，再求明义，究竟以何为善，抑无有定法视各人根器而定？（洁园）
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答：看经之道，本有诵研之别；诵者不事思索，一直静心诵去，此是借经为课，以求成定。研者为明其义，探讨应得其圆，此是依经圣言，以求开慧。看经动机，先知乎此，则采研采诵，自不致有徘徊矣。
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问：据闻弘法讲经，必须圆融，否则是谓谤法，若如是居士之佛学诸答，及树刊上之各题，是完全圆融？又对于不圆融之处，有何补救办法？（吴明安）
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答：讲经大非易事，不可率为，尤其新学居士，更不可妄作。最低限度，须备下列条件：须受戒，文理通顺，有师承，精选注解作参考书。此不过略树基础，圆融却谈不到，依此讲解，无减背理之咎，契机恐须深入及经验耳。初学之人，倘发悲心不妨劝人学佛，便是弘法。树刊所载文字，及各方大德来稿，区区学问浅薄，不敢妄测高深。至于区区之问答，或依经义或遵古德规范，从未敢自作聪明，妄逞己意。若说不圆融，处处可见，因果无情，只有自作自受！至于补救，乃大权善巧方便之事，非我辈所知。我辈所谓补救者，直是越描越黑，罪上加罪而已。
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问：据医诊断，学生肝火旺盛，故耳鸣心跳剧烈。以此观之，皆是宿世多嗔之故。今一默念佛，则肝火更剧烈，观察其因，则是以阿弥陀佛音念的不当。今易以喉咙默念阿弥陀佛则可免其障碍，用此方法是不是正确，或须改进？请启示。（颜贵业）
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- a0 ]/ q' G7 c/ ~) X; V: d2 W答：念佛之法，以身心调畅，方能静能定，故方式不一。默念亦是其中一种，能治散乱，用之安适，不必再改。


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. {& j) X  T% p1 [, w问：以往修持之法乃是愿提早往生，然后才回入娑婆度脱一切众生，今日之法则以今生即为乘愿而来，众生无边度，烦恼无尽断，法门无量学，佛道无上成，见者闻者皆精进，命终同生极乐国。而以教育即说法，努力为众生，然每苦于业障深重生多疾病，不能偿愿而于此理不明，祈开示。（颜贵业）


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答：学佛之人，既在皈戒之时，对佛发出四愿，自应履行其言。知得几分，则向人宣传几分，假想即是乘愿来者，自无不可。所愿乘愿再来之意，是恐一般小根者，不发大心，耽乐涅槃耳，如是则净土之旨，完全背矣。非谓学人在未生而来者，不许度众也，此点切勿误会。至于多病，正是修道之增上缘，安乐则流放逸，忧患则思奋发，世出世法，皆以忧患为策励良师。
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问：写这篇问话时，常常思惟不能专一，改了又改，方能适合本心，如本问用问话即是为顺本心之故，又平时讲话，思惟总不能专一，如斯则为烦恼害，于此烦恼害甚苦，当如何破？祈开示。（颜贵业）
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答：居士之病，在不能明辨知止，故心如瓢在水，飘泊无定。区区为进一言，希善体会，君子义在淑人善世，小人惟知名利是图，此存心之标准也。充当教员，造就人才，即可淑人善世，此立身之标准也。净土法门，为出世之捷径，度众之大筏，一门深入，自他两利，此归宿之标准也。守此三事，专一前进，不异不迁，一通则百通，一成则百成，古今成功之士莫不如是。若脚踏两船，心悬两地，不知所止，圣人戒之。



问：我们欲得清净快乐的境地，必须断烦恼，但是每一人有时候难免有逆境，到处充满著黑暗与痛苦，要消除一切烦恼逆境，要怎样的修行才能得到清净快乐？（刘秀云）

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答：所问有四个名词，先分清界线，问题自然解决。其名词为‘清净快乐’，‘断烦恼’，‘逆境与痛苦’，‘修行’等，分解如下：‘清净快乐’乃得到解脱后之境界，‘断烦恼’乃断灭内在之见思二惑，‘逆境与痛苦’乃娑婆二世间之固定现象，‘修行’是依佛法断灭内在二惑，二惑若断，‘逆境与痛苦’自无，而‘清净快乐’，方能得之。‘修行’之法甚多，吾辈念佛研教，即是‘修行’之法，但功夫有深浅之分，得‘清净快乐’，自然有多少迟早之别。


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# P9 r9 d3 ?: \3 G- g' b' K问：四摄六度首重布施，又诸布施中法施为最，若然印经布施，是否要提倡，是否要随喜？（张庆祝）
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: \. a$ V, f1 j# D& M& O9 B- M答：印经送人，自必用钱，经为法施，钱为财施，是兼二施，

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功德益大。提倡与随喜，皆所应为。


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问：念如何能不起？（李云霄）
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, o2 `# s  t; c2 t" x答：所问太高，此非初学之事，今 日可作姑问之，姑答之，知其空理而已。（1）断尽无明，则念不起矣。此属果地之无念，为根本不生之义。（2）禅净密以及诸多法门，则是摄万归一。此虽有念，而谓之一，而谓之净，即可收乱念为一念，转凡心成道心，此属因地之念而无念。乱归一，凡转道，无明即能次第断灭，进而证果地之无念，希果必求之于因也。



, m5 d/ Q/ [: @* G9 j问：世间为什么这样苦、业这样多，尤其是拜佛之后，愈拜愈苦，业愈多？（赵丽亮）

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答：世间之苦，乃众生业力造成，造业之多，又众生惑妄所致。惑妄念念不停，身口时时造作，故苦重重加多，此无可疑处。拜佛以后，苦觉多者，乃少清醒所得，在未拜佛前，处成习惯，视为当然，虽苦亦不觉也。惟苦果自有其前因，拜佛是善因，不能得苦果，切勿错乱误会。
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* x( Q9 l9 ~7 n% L问：佛教以慈悲为本，教育也以感化为原则，教育当局曾明令不得体罚学生，然则如刚强难，软施无效者，是否也可以如‘金刚怒目’酌予处罚呢？（王乐智）

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# K0 b8 M3 _+ d; r/ f" H答：先生所问，乃政府之法规，佛法无论如何圆满，不能以之去改政令。佛法者彻上彻下之原则，政令者因时制宜之权变。
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( }7 w( Q5 ^6 P' r* J问：寺院奉祀佛像有开光，但是在家奉祀佛像大多数无开光，自佛具店购入，随意在神桌上奉祀，有灵感吗？（庄庆贤）
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答：以理论之，佛之眼光，岂待人开，此不过一种仪式，表示佛临开始而已。家供者虽不经此手续，以安位焚香，即为佛临，实则灵感在心，诚则应之。

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, R3 w' M7 G4 G1 i1 t0 w问：寺院佛像久年传来或是在家祖传佛像，久年退色，破损无修装，每日礼拜有灵感吗？（庄庆贤）
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答：佛之法身，遍满虚空，诚者感之，不诚则否，所谓水清月来也。像设虽新，不诚无感，像设纵旧，诚即应之，如有力加以重装，亦诚敬之表现也。

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% r2 [; j* m4 _9 I% O6 l2 ~% K问：弟子对地狱有无方所发生疑问，是否佛为教化众生的警策方便语？是否在罪障深重人的心中？（李云霄）
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答：既有地狱之名，安得无有方所。根本地狱，可参地藏本愿经，孤独地狱，山林旷野，处处皆有，不过人眼不见耳。（1）以黄叶呼金，为之方便语，就地狱说地狱，何得为方便。（2）地狱种子在心中，地狱现相在身外，倘心中有地狱种子，即须受地狱身，有此身即往地狱中。

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1 v& ?; T. [0 m  u问：心经经文‘无智亦无得’然而忽又言得阿耨多罗三藐三菩提，前无得后有得，当如何解法。（罗君）



4 l/ L6 u0 w5 F& N" j. _7 b答：深奥之义，表之必用复杂文法，故经中文句，有事理，权实，性相等，种种分析之词。‘无智’，是指‘性德’，乃说其理。‘得阿耨多罗三藐三菩提’，是指‘修德’，乃说其事。

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7 N8 I. Y4 Q- M, w. G问：东南亚诸小乘佛教有否持咒，除释尊外对于弥陀、药师、观世音诸佛菩萨有否认其存在？（蔡世芳）
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答：小乘佛法，亦有秘咒，惟法多谈本界之事。如弥陀药师观音等，化土各有其刹，小乘学者，对于此等，不修而已。
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问：两位世尊圣像很难鉴别，还有文殊、普贤、大势至、地藏、弥勒五位菩萨圣像亦分不清，敬请赐示！（廖清华）

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& r( z/ M/ K& E+ v4 n- D$ l3 D答：手中托钵者，释迦像。手中托莲座香，弥陀佛像。座下有狮子者，文殊菩萨像。座下有白象者，普贤菩萨像。头上有宝瓶，手中执莲花者，大势至菩萨像。头戴毗卢帽，手中托宝珠者，地藏菩萨像。光头大腹，开口大笑者，弥勒菩萨像。
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问：晚皈依三宝已十月于兹，因学识浅陋，佛学不易入门，未知应阅读何类书籍较为适宜？（廖清华）

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$ ?. a- A6 e# p答：宜先看小册子，以作入门，如‘岐路指归’，‘到光明之路’‘初机净业指南’等，似皆适宜。

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问：居士对居士的称谓如何，尊称及自称乞开示！（廖清华）



4 V/ ~* d; v+ K$ X3 z答：称人时，如年老者称老居士，余则称大居士，或冠其姓曰某居士，均无不可。自称时，对老者自曰后学，余则称学人可也。
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1 e/ a( y$ q3 {  Y+ F. R% V问：曾闻老恩师云：‘观世音菩萨经’，唯有普门品才是真实，其他（高王经白衣大士咒等）皆不是佛金口所说的，不是观音经，为何‘白衣大士咒’亦记载在佛经上呢？（江宽玉）

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& a: J" I1 u5 Y! H7 P答：高王经咒等，藏中不载，故不视为正确，惟因流通已久，普遍人间，故坊间刻书，往往附于经后，乃俗人之所为也。
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问：经上云：‘佛前佛以及盲聋喑哑…精神失常等’，皆不能接受佛法，皆是‘八难之一’，而一切畜生皆是聪根不具愚痴暗昧之辈，当然亦是不接受佛法了，假使在路碰上了它，代它‘作愿想念三皈依及佛号’是否可得佛菩萨的慈悲感应的利益呢？（江宽玉）

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) U" `# D  a# P- z( o7 H答：畜生道中无组织，无文化，无机会遇佛法，亦无其类常作宣传者，不得心开解脱，故谓之难。所遇之人，又多为宰屠图利之侩，或为饕餮嗜味之辈，逢佛教放生咒愿者，千不得一，故谓之难。汝为念佛，又作观想，按经义所示，彼当获得功德，七分之一云。

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* r! {7 w/ J3 |6 U5 {% `" k问：有人问：金刚经说空，弥陀经说有，为什么世尊要说二面？（宽心）
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答：事理本圆，乃有多面，岂止为二。若解多面，则空有本一，所谓‘空即是色，色即是空’也。金刚阐体，故说真空，弥陀说相，是表妙有。弥陀有寂光土，本尝不说体，金刚说堕恶道受福德，未尝不说相，妙有真空，仍相即也。


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& S1 j9 i  ]$ m问：常闻师云：不发大心不成正觉，佛的大弟子已蒙维摩诘大士开示，应已发无上菩提心，为何至今尚是罗汉不成正觉呢？（江宽玉）

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5 _! j2 g. W% d) T6 n0 m# ~答：佛之诸大弟子，虽现罗汉之相，而内实具菩萨之德，为引逗小机，启其向大，故示二乘，便于佛借问说法，以度乐小法者。如舍利弗，目犍连，须菩提等，经中皆有受记作佛之文，并非尚是罗汉。



问：弟子时常在佛前忏悔宿业，现业，一切业障愿一时消灭。这样忏悔与高峰妙祖之一念忏悔有异否？妙祖因发一念忏悔，已超越五百世我慢罪，而后成一代宗师。（郑均海）



2 A! v* E" P4 f2 j" F答：忏悔分事忏理忏，居士所作之式，乃属于事，亦应明了忏悔之义。必先知自己所作之非，对佛发露，立誓后不再作，此方有应。若不思己非，心念不改，徒求佛消其罪业，无有是处。妙祖之忏，乃是从心作起，故一念相应，能消其业也。


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6 c$ v' D; b" n问：学佛的人应当自度度他。但是据弟子的感想，

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常以他人易度，而对于自己家中的人，有的更难度化，观其进一退十，实感难度。此是否自己功夫未够，或是对方的根器有差否？（江宽玉）
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答：此乃通病，有数原因，一者，与外人敬多狎少，事因此较看重，家人敬少狎多，事因涉入戏论。二者，世俗重难轻易，外人得之难，故感郑重，家人得之易，反而轻视。三者，人非圣贤，敦能无过，自己之过，外人知者是少分，或有不知，家人见者是多分，或可全见，世俗之心，往往重人则信其言，轻人则忽其言也。是以学佛之人，必求不愧衾影，家人易化矣。



9 W  a3 ~/ k4 b4 g& g问：‘烦恼即菩提’，是否来了烦恼会打得破，再增加勇猛进道，烦恼就是帮助进道的意思否？（江宽玉）

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答：亦可如是解释，烦恼迷也，菩提觉也。迷觉为对待辞，有迷方有觉也，是就生灭之义解。此句之‘即’字，乃当下即是，不必分析言之。从无作立言，益见其精也。
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问：佛具三十二相，而我国古圣贤人，不知具有几相？（吴明安）
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答：尧眉八彩，舜目重瞳，禹耳三漏等，俱是特相。史书于此，多不记载，故吾人对此，尝忽略之。
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1 R' ^* e$ w$ b4 ^) Y8 i问：凡是圣人，皆是教人行孝，佛教当然不例外，今我家兄不顾父母的劝告，而逃入佛门出家，让双亲在家悲痛欲绝，此是否合乎佛教的孝道？（萧国雄）
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答：佛允人出家，原则上要经其父母许可，然亦有例外，令兄恐非其人也。乘愿来者，发大心者，一者教由我启，一者誓作人天之师，立累劫大法，救无边众生，可不经许可而出家，释尊是也。以世法言，儒家结婚，必告父母，舜不告而娶，告则不得妻，而不有天下，瞽瞍不得至养，傲象不得为诸候，是舜所成者大，故反称为大孝也。倘图自己清静，求一身之快乐，佛儒二法，皆所不取，惟圣人可行权，凡夫未可借口也。
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问：佛教对于孝道如何解释？具有何义？是不是如崇国公曰：‘祭而丰，不如养之薄也！’（萧国雄）

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8 V  {. f3 ^' B答：祭丰养薄之语，乃哀追之意，非教人养不必丰，祭必须薄也，岂可以此而问佛家之孝。佛之教孝，曾云一肩荷父，一肩荷母，不少暂舍，亦难报其万一，此生时之孝也。若亲生天，释尊便升天说法度之，亲堕饿鬼，目连尊者亦往鬼道救之，亲入地狱，地藏遂入地狱超之，此死后之孝也。儒家之孝尽于慎终追远，佛家之孝，重在永劫实行以报之也。

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: \0 k, k" l/ y& A( G! R" `9 C问：午供之供饭不做可否？（傅惇箕）
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2 _4 M7 U5 |. e& n# D2 t) f, a" A答：午供课诵仪式，亦有大小之别，大者多在重要典礼时行之，或在初一十五行之。小者则日日为之，其法课诵本，均有详载。如不能诵，亦须将食供于佛前，焚香礼拜，以尽弟子之心及礼也。

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8 @7 H9 i1 W( V/ o+ E4 ^问：达摩宝传载仙桃不大包天地日月山河，疑问点，桃不大为何能包天地日月山河？（陈灯逢）

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! h# t- p/ \  L, g8 ]答：初学佛之人，宜先看古今有德有学缁素所著小册，如‘歧路指归’，‘学佛浅说’，‘龙舒净土文’，‘佛法导论’等。少明教理，再看小短佛经，如‘八大人觉经’，‘四十二章经’，‘十善业道经’等，此是正途。达摩宝传，乃同小说，看此只可消遣而已。


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! G0 X5 C6 t+ s& z* O问：六祖云：‘东方人造业念佛求生西方，西方人造业念佛往生何方？’是什么意思？（陈灯逢）
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答：念佛求生西方，乃本师释尊之经训，示众生修行之正途。西方造业，往生何方，乃祖师杜绝初学，不能专一观心之方便。各各有妙用，契禅者禅，契净者净，不必执著，后学认为破净背佛，皆误矣。


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问：佛经所称众生为六道，如蝼蚁昆虫…之类，自非六道之内，依经义说众生皆具佛性，则六道以外之生物，应不具佛性，如何能使得救？甚不明白。又此六道以外之生物何由而来？其因缘所生之具体历程也不明白。（刘定一）
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答：佛经所言众生，概指有情含识之动物，蝼蚁昆虫，自属含识之众生。所言六道，乃将无量无边之众生，归纳而分析之，定为六大类：曰天，曰人，曰修罗，曰畜生，曰饿鬼，曰地狱。然每大类之中，亦各千差万别，走兽，飞禽，鳞介，昆虫等，皆纳之于畜生道。蝼蚁为昆虫类，即是畜生。
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问：花草竹木石玉之类似亦有具佛性者在，但难分别，此据之中国故事花能解语玉石成精等而推论之，则释尊成道之菩提树亦有佛性无疑，然何以于六道之外不增列？（刘定一）



% e. g: L  ^9 T+ x. o& K答：凡学说，大致有事实与理论之别，若以理言，不论动植矿，皆具法性，所谓万法唯心，翠竹黄花，无非般若，情与无情，同圆种智。若以事言，众生仅指情识业报转变之六入色身动物，此种含识动物，色身有生有灭，而情识却在六道变幻不休，矿植非情识业报，故花草石玉类，不列入之。花解语，乃文人之戏言，玉成精，乃物老为怪，有灵偶然凭依，亦魑魅魍魉之俦，是其变，非其常也。
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问：释佛以前是否有佛住此世界，所谓古佛是否指释佛以前降此世界之佛而言，佛降世期间，法身是否化为应身，或法身仍在常寂光土？（孟孝先）
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答：佛现世间，专为度众，世界无尽，时际无尽，佛来应现，亦无尽也。佛现之相，谓之应化，法身常寂，依然不动。

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问：三界六道中均有佛菩萨，人天固无论矣，地狱尚有大菩萨在，岂能谓为无佛法乎？第其弘法救众之方便行为非人类所能知耳，不知佛经上曾言及否？（刘定一）
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答：六道之中，皆有佛菩萨方便说法，佛经中亦有记载。惟以性分之染净，多少厚薄不同，其领受则大异耳。即以人类为例，世智辩聪者，染习太重，为受佛法之障，盲聋喑哑者，恶孽太重，亦为受佛法之障。人道如此，三途可知，非言地狱无有佛法，言虽有而领受较困难耳。
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问：魔如何形成？其具体历程可得闻乎？释尊降魔而未度魔，其故何在？岂魔不可度乎？（刘定一）



$ _& M7 u; S0 l; Q( F6 n2 a. c- E答：凡障碍佛法之事，及反对佛法之人，假定曰魔，魔本为磨，谓磨难也。事魔多由心生，人魔亦由业缘。释尊降魔，便是度魔，降者伏也，当然自知一切皆屈所以降也。惟度者自度，受与不受，又在对方之根机，如良医与药，志在救人，而服与不服，惟在病人自决耳。
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, f% d, m4 r% D" A问：一个世俗知识业报较深的人，换句话多读了几年书的人，现在誓愿完整地学佛，