卍续藏第87册No.1612人天宝鉴

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-15 16:11:39

何不作礼。公曰像既坏吾将何礼。僧曰。先圣道。譬如官路土。私人掘为像。智者知路土。凡愚谓像生。后时官欲行。还将像填路。像本不生灭。路亦无新故。公闻之有省。由是慕道甚力。年九十余。晨香夜坐未尝少废。每日愿曰。愿我常精进。勤修一切善。愿我了心宗。广度诸含识。(梅溪杂录)

　　普首坐。自号性空。得旨于死心。久居华亭。好吹铁笛。放旷自乐人莫测之。喜为偈句开导于世。偈曰。学道尤如守禁城。昼防六贼夜醒醒。将军主将能行令。不动干戈致太平。又曰。不耕而食不蚕衣。物外清闲过圣时。未透祖师关棙子。也须存意着便宜。一日告众曰。坐脱立亡不如水葬。一省柴烧。二免开圹。撒手便行。不妨快畅。谁是知音。舡子和尚高风难继。百千年一曲渔歌少人唱。遂向青龙江上乘木盆张布帆泛远而没。(普灯)

　　愚法师。嘉禾人。弃儒从释。精苦自励凡三十年。加功进行未尝一日辄废。尝与道潜．则章二师为友。潜能诗近名。而章与师韬光铲彩不求人知。唯务己行。而章先卒。及愚将顺世。告众曰。吾梦神人告云。汝同学僧则章得普贤愿行三昧已生净土。彼待汝久。曷可迟留。于是净土圣相及诸花乐悉见在前。愚即说偈而逝。偈曰。空里千花罗网。梦中七宝莲池。踏得西归路稳。更无一点狐疑。(行业记)

　　东坡曰。已饥方食未饱先止。散步逍遥务令腹空。当腹空时即入静室。端坐默念数出入息。从一数至十。从十数至百数至数百。此身兀然此心寂然。与虚空等不烦禁制。如是久之一息自住。不出不入时。觉此息从毛窍中八万四千云烝雾起。无始已来诸病自除。诸障消灭。自然明悟。譬如盲人忽然有眼。尔时不用寻人指路也。(大全)

　　灵芝照律师。钱塘人。幼有夙成。年十八以通经得度。在沙弥中已为众讲解习毗尼。每怅然兴恨无所师承。时处谦法师深得天台之道。师见之曰真吾师矣。请居坐下。风雨寒暑日行数里。谦每讲必待师至。或少后众以过时为请。谦必曰。听讲人未至。其爱之若此。师欲弃所习而从之。谦曰。近世律教中微。汝他日必为宗匠。当明法华以弘四分。吾道不在兹乎。师乃慱究群宗以律为本。非苟言之实允蹈之。尝依南山。六时致礼昼夜行道。持盂乞食衣唯大布。食不过中一钵三衣。囊无长物。凡有祈禬诚达穹昊。祈蝗而蝗出境。祈雨而雨成霖。述古庞公命师祷雨。忏未绝口震雷大霔。公曰。吾家数世不事佛矣。今遇吾师不得不归向也。太师史越王题其碑阴曰。儒以儒缚。律以律缚。学者之大病。唯师三千威仪八万细行具足无玷。而每蝉蜕于定慧之表。毗尼藏中真法主子。故能奋数百岁后直与南山比肩。功实倍之。向使师身不披缁。必为儒宗特立超诣。惜哉。师没后二十六年。遗馨不泯。朝廷锡号大智律师。塔曰戒光。以赐谥之宠不及载刘公之文。因书于后。(塔铭)

　　大慧禅师谒湛堂准和尚指以入道捷径。慧横机无让。准诃之曰。汝不悟者。病在意识领会。是为所知障矣。时逸士李商老参道于准。适有言曰。道须神悟。妙在心空。体之不假于聦明。得之顿超于闻见。李击节曰。何必读四库书然后为学哉。以故结为方外友。准示寂。慧谒丞相无尽居士请准塔铭。公雅以禅学自许。非具大知见无敢登其门。慧承颜接词绰有余裕。公称之曰。子禅逸格矣。慧曰奈自未肯邪。公曰若尔见川勤可也。于是谒圆悟京之天宁。因升坐次。举僧问云门如何是诸佛出身处。门云东山水上行。若有人问天宁。即向他道。熏凤自南来殿阁生微凉。慧忽然前后际断。虽然动相不生。却在净颗颗处。每入室。悟曰。也不易。尔得到者个田地。可惜死了不能得活。不疑语句是为大病。不见道悬崖撒手自肯承当。末后再苏欺君不得。须信有者个道理始得。悟室中尝问有句无句如藤倚树。开口便道不是。慧一日同客药石。把箸在手忘了吃食。悟笑谓客曰。者汉参得黄杨木禅也。慧愤然问曰。和尚尝问五祖和尚有句无句如藤倚树。祖如何答。悟曰描也描不成画也画不就。又问树倒藤枯句归何处。祖曰相随来也。慧抗声曰我会也。从是豁然无有凝碍。未几取道江西。邂逅待制韩子苍剧谈儒释。深叹服之。馆于书斋半年。晨兴相揖外。非时不许讲。行不让先后。坐不问宾主。相忘尔。汝倾倒绪余。无日无法喜乐也。后以丞相张魏公挽住径山。天下衲子靡然景从。众将二万指。慧不不绳以清规。容其自律。每有禅者徴诘要义。或气论不合诤于大慧之前。慧不决巨细。例送堂司趁出。时维那绍真。蜀之义士。大慧凡有令下寝而不行。甚则令游山。后闻于慧。慧大称之曰。非妙喜龙象窟中。安得有此悦众。莹仲温曰。盖师倜傥好义。趣识高明。性虽急。量实宽。虽怒骂中实慈。众中有不徇律者。一时据令而行。未尝有伤人害物之意。师所以称之者深有旨矣。后人可不为鉴。(正续传)

　　冶父川禅师。苏之弓级也。以宿种故喜听禅法。常参景德谦禅师。谦示以赵州狗子无佛性因缘。早夜参究从尔废职。尉怒笞之。忽于杖下大悟玄要。谦为改名曰。汝旧呼狄三。尔名道川。此去能竖起脊梁。益加奋励。则其道如川之增苟。其放怠无足言矣。川佩服其训。志愿弗移。尝颂金刚经。今行于世。开法冶父。冬至示众曰。群阴销尽一阳生。草木园林尽发萌。唯有衲僧无底钵。依前盛饭又盛羹。(舟峰集)

　　德山密禅师。会下有一禅者用工甚锐。看狗子无佛性话久无所入。一日忽见狗头如日轮之大。张口欲食之。禅者畏避席而走。邻人问其故。禅者具陈。遂白德山。山曰不必怖矣。但痛加精彩。待渠开口。撞入里许便了。禅者依教坐至中夜。狗复见前。禅者以头极力一撞。则在函柜中。于是?然契悟。后出世文殊。道法大振。即真禅师也。(梅溪笔录)

　　神照如法师问法智尊者曰。如何是经王。尊者曰汝为我主三年库事却向汝道。如敬承其命。三年毕如再请曰。今当说矣。尊者大唤本如一声。忽然契悟。颂曰。处处逢归路。头头是故乡。本来成见事。何必待思量。(教行录)

　　樝庵严法师。试经得度。依东山神照。照器之曰。吾宗得人益不坠矣。擢居上首。师不特以讲说为尚。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-15 16:12:32

凡出处语默必与其法相应而后已。时法真问止观不思议境。师曰。万法唯一心。心外无别法。心法不可得。是名妙三千。未几法真移东掖。及谢事。命师继踵。师曰。昔智者年未五十已散徒众。四明年至四十长坐不卧。吾老矣。又何人。讵暇住山乎。竟不受。隐居灵鹫之东峰。有樝木一本。结庵于傍。名曰樝庵。其文曰。予年六十归卜草庵。庵成养病其中。且不以矫激流俗为意。庵之左有樝一树。因名焉。夫樝非名果珍也。比之于梨栗岂无愧色。然梨以爽故致刻。栗以甘故见啖。傥使梨栗有识性而自求于无用之地。且不可得。彼樝者与桲为类。虽香而涩。强啖之。香不可使腹实。涩不可使口爽。纵三尺竖子亦希采焉。磊磊在枝有自得之状。是可佳尔。於戏。人以智故劳其骨。樝以涩故安其身。智乎涩乎。何者为真。予之不智。得与樝邻。师奉身之具止一小钵。晨昼之餐唯三白。如是独居二十年。闭门宴坐世不可亲。毗尼条章轻重等护。便用之物细至于扊扅悉有洁触。寂寥自得。专以安养为所期。一夕梦池中生大莲华天乐四列。师曰此吾净土相也。七日果逝。(行业等记)

　　昔有一尊宿以道学为宗教所重。晚年被　旨住山。雅为　圣君赏遇。临终　上震悼。诏令宣葬。侍臣奏曰。此僧衣钵太富见讼有司。　上不悦。眷礼遂衰。少云曰。惜哉。世利能蔽名丧德。今丰储厚敛者乌可不戒。(少云杂编)

　　古德浴室示众偈曰。从本腥臊假合成。皮毛津腻逐时生。直饶倾海终朝洗。洗到驴年不解清。身惹尘埃沽尚浅。心随欲境染尤深。堪怜举世忘源者。只洗皮肤不洗心。满斛盛汤大杓浇。檀那更望利相饶。后生若不知来处。福似须弥立见销。(湖心石刻)

　　分庵主。为道猛裂无食息暇。一日倚石阑看狗子话。雨来不觉。良久衣湿。知是雨尔。后因行江干闻阶司喝侍郎来。忽然大悟。偈云。几年个事挂胸怀。问尽诸方眼不开。肝胆此时俱裂破。一声江上侍郎来。从是不规所寓。庵居剑门。化被岭表。偈语走笔而成。自题像曰。面目兜搜。语言薄恶。痴痴酣酣。磊磊落落。骂风骂雨当慈悲。是圣是凡难摸索。每日桥头桥尾等个人。世无王良。伯乐一生空过却。(隐山)

　　灵源清禅师。南州武宁人。风神莹彻。好学不倦。黄太史曰。清兄好学若饥渴者之嗜饮食。依晦堂。昼夜参决至忘寝膳。一日晦堂与客语话次。清侍立。客去久之。清只在旧处立。堂呼之曰清兄死了也。于是有省。清与佛鉴书曰。某两处住持。凡接东山师兄书。未尝有一句言及世谛。其叮咛委嘱在忘躯弘示此道而已。到黄龙得书云。今年诸庄皆旱损。我总不忧。只忧禅家无眼。一夏百余人入室。举个赵州狗子话。无一人透得。此为可忧。至哉斯言。与忧院门不办怕官人嫌责。虑声名不扬恐徒属不盛者。实相远矣。(汀江笔语等)

　　佛灯珣禅师。霅川人。久依佛鉴和尚。随众咨请邈无所入。俄叹曰。此生若不彻证。誓不展被。于是四十九日只靠露柱立地。如丧考妣相似。偶佛鉴上堂曰。森罗及万象。一法之所印。珣即顿悟往见佛鉴。鉴曰可惜一颗明珠被者风颠汉拾得。圆悟闻得。疑其未然。乃曰我须勘过始得悟。令人召至。因游山偶到一水潭。悟推入水。遽问曰牛头未见四祖时如何。珣狼忙应曰潭深鱼聚。又问见后如何。树高招风。又问见与未见时如何。曰伸脚在缩脚里。悟大称之。(舟峰语录等)

　　秀州暹禅师。方五岁秀气蔼然。母异之。令往资圣出家。遍历禅会乃还。而秀郡未有禅居待来者。亦有所阙。师乃一更其院。如十方禅规主之。时吴中僧坐法失序。辄以势高。下不复以戒德论。师慨然尝以书求理于官。得正其事。师语明教嵩曰。吾不能以道大惠于物。德行复不足观。以愧于先圣人。苟忍视其乱法。是益愧也。明教曰。不必谦也。宗门道妙罕至。十二头陀出世至行也。吾徒之所难。能为法而奋不顾身亦人之难能。师皆得而行之。又何愧乎。(影堂记)

　　圆照本禅师。常州人。天质粹美不事缘饰。依天衣怀和尚。弊衣垢面探井臼典炊?。昼则驱驰僧事。夜则坐禅达旦。精勤苦到略不少怠。或谓之曰。头陀荷众良劳。本曰。若舍一法不名满足。菩提决欲此生身证。敢言劳乎。瑞光虚席命师主之。既至。击鼓集众。鼓忽堕地。圆转震响。有僧呼之曰。此和尚法雷震地之祥也。俄失僧所在。从是法席大盛。后以诸刹争迎之。晚主净慈与灵芝照律师友善。照授师法衣。师终身升坐必为衣之。东都曦法师定中见净土莲华大书金字云。杭州永明寺比丘宗本坐。曦异其事。特往瞻礼而问曰。师是别传之宗。何得净土有位邪。曰虽在禅门。常以净土兼修尔。(行业等记)

　　仰山圆禅师。吁江人。禀戒后为道勇决。闻妙喜居梅阳往依之。服勤炊?精苦自励。妙喜见其器识精敏。尝异之。因小参闻举修山主具足凡夫法凡夫不知。具足圣人法圣人不会。圣人若会即是凡夫。凡夫若知即是圣人。忽然有契。后主衢之祥符。迁袁之仰山。视事阅七日。讲禅门告香之礼。首坐领众罗拜。咨以生死事大无常迅速。伏望慈悲开示因缘。圆徐曰。若欲究明生死事。直须于行住坐卧处觑看生从何来死从何处。毕竟生死作何面目。良久不起于坐。泊然蝉蜕。(行状)

　　大慧曰。近代主法者莫若真如喆。善辅丛林者莫若杨岐会。慈明真率。作事忽略。殊无避忌。杨岐忘身。事之惟恐不周。惟虑不办。虽冲寒冒暑未尝急己。惰容自南源终于兴化三十年。总柄纲律。尽慈明一世而后已。真如者始自束包行脚。逮于应世领徒。为法忘躯不啻饥渴。造次颠沛。无遽色无疾言。一室翛然安静自怡。尝曰。衲子内无高明远见。外乏严师良友。鲜克有成器者。嗟于二老实千载后昆之美范也。(与西善书)

　　石牕恭禅师。道行孤峻才刃有余。久依天童宏智禅师。细大职务靡不历试。一日归省母。母曰汝行脚本为了死生度父母。而长为人主事。苟不明因果。将累我于地下。恭曰。某于常住毫发不欺。虽一炬之灯亦分彼此之用。无足虑我。母曰。然过水得不脚湿。(怡云录)

　　泰华可夷也。饮食可无也。而孝不可忘也。故大孝同天地并日月而健行不息。大戒曰。孝顺父母师僧。孝名为戒。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-15 16:13:25

则孝可忘乎。吾侪祝发预三宝数者。无问贫富贵贱。唯尚以道。唯尚以孝。间有父母无亲属共亿者。佛许减衣钵一分以奉之。若不躬父母之养者。非吾释之子也。(丛林分论)

　　牧庵朋法师。婺之金华人。见车溪卿公发明大事。累尸大刹。学徒奔萃惟恐其后。师临讲不预看读疏文。俾侍者签出起止。以乐说辩流泻不竭。尝谓众曰。自领徒已来七番讲摩诃止观。于正修中未尝举口道着一字。又曰。我于大部中欲作个小难如片纸大亦作不成。所谓文字性离皆解脱也。晚主明之延庆。一日登坐讲调御丈夫次。忽数士夫至。听师举唱。师曰。若在儒教论丈夫事。如忠臣不畏死。勇士不顾生。故能立天下之大事。成亿代之显名。乃至不为名利声色所惑溺者。皆名丈夫。若在吾教。则以一心三观为舟航。六时五悔为橹棹。降伏诸魔。制诸外道。是名大丈夫尔。士夫叹美而去。(行业)

　　无畏久法师。余姚人。依慧觉璧公得旨。后遍历禅会。尝入径山佛日之室。佛日夜坐必召师至。命说天台旨趣及楞严大意。深遇之。出世清修。学者云集。师患后生单寮纵恣。辟屋为众堂。净几明牕蒲褥禅板。洒然有古丛社之风。讲次见学者胶文相鼓异说。叹曰。天台之道由四明而兴。亦由四明而废。非圣人复生孰能扶持哉。识者谓师知言。师天资慧利。辩说如流。举止委蛇。与物无忤。终身与之游处者未尝见有喜愠之色。日课七经。夜则宴坐。率以为常。创无畏庵归老焉。(塔铭)

　　绍兴癸亥冬大慧禅师蒙恩北还。时育王虚席。宏智和尚举大慧主之。宏智前知其来多众必匮食。智预告知事曰。汝急为我多办岁计。应香积合用者悉倍置之。知事如所诫。明年大慧果至。众盈万余指。未几香积告匮。众皆皇皇。大慧莫能错。宏智遂以所积之物尽发助之。由是一众咸受其济。慧诣谢曰。非古佛安能有此力量。慧一日执智手曰。吾二人偕老矣。尔唱我和。我唱尔和。一旦有先溘然者。则存者为主其事。越岁宏智告寂。大慧竟为主丧。不逾盟也。(雪牕杂记)

　　圆觉慈法师解行兼备。学者宗之。东掖虚席。能文二师然指请师主之。慈至。法席鼎盛。盛暑讲罢归方丈偃息。而文适至。谓师曰。东掖道场世世皆有道者主之。讲罢不在忏室即在禅堂。未有偃卧自恣者也。慈闻曰。敢不敬命。自后祁寒溽暑殊不少怠。(草庵录)

　　南岳让和尚参六祖。有般若多罗谶云。汝一枝佛法从汝边去。向后出一马驹蹋杀天下人在。即马祖是也。祖出八十四人善知识。世人谓之观音应化。凡住持皆王臣供给。有院主二十年管执常住。不置文历。一日有司磨勘。囚禁在狱。乃自惟曰。我此和尚不知是凡是圣。二十年佐助伊。今日得此苦毒之报。马祖于寺中觉知。令侍者装香端然入定。院主于狱中忽尔心开。二十年用过钱物一时记得。令书司口授笔写计算无遗。(通明集)

　　雪堂行和尚云。高庵为人端劲。动静有法。处己虽俭。与人甚丰。闻人有疾如出诸己。至于苍头厮役。躬往候问。听其所须。及死不问囊箧有无。尽礼津送。其深慈爱物真末世之良轨。(怡云录)

　　黄太史与胡少汲书曰。公学道颇得力。治病之方当深求禅悦。照破生死之根。则喜怒忧患无处安脚。疾既无根。枝叶无能为害。投子聦．海会演皆道行高重。不愧古人。若从文章之士学妄言绮语。只增长知见。何益于己事。(梅溪集)

　　简堂机禅师。台之仙居杨氏子。风姿挺异。才压儒林。年二十五弃妻拏学出世法。晚见此庵元禅师。密有契证。出应莞山。刀耕火种。单丁者一十七年。偈云。地炉无火客囊空。雪似杨花落岁穷。拾得断麻穿坏衲。不知身在寂寥中。每谓人曰。某犹未稳在。岂以住山落吾事邪。而念道不减。在众之日昼夜参究。殊不少废。一日偶看斫树倒地。忽然大悟。平昔碍膺之物泮然冰释。未几有江州圆通之命。师曰吾道将行。即欣然曳杖而去。登坐说法云。圆通不开生药铺。单单只卖死猫头。不知那个无思算。吃着通身冷汗流。(大同拾遗)

　　隐山与灵空书曰。沙门高尚大圣慈荫之力。后世纷纷者自卑贱之。三三两两出没于泉石间。其气象与天台岩洞无异。频频伛偻王公之前。得不为识者掩口。年来粪火煨芋。不起谢恩之风。固不复见觅一人。如政黄牛志庵主。大似掘地觅天。

　　绍兴十三年左修职郎詹叔义上财赋表。乞住卖度牒。朝廷依至三十二年。侍郎吴子才上表陈请。仍许颁卖。寻被论以为佞佛邀福。罢归岩谷。宴坐一榻。味经禅以自饫。弄云泉以自娱。仍制一棺。夜则偃卧其中。才至分夜令二三童子击棺而呼曰。吴子才。归去来。三界无安不可住。西方净土有莲胎。吴闻即起禅诵。如是精进者数年。及终命家人曰。汝闻乎。家人曰。不闻。吴曰汝当敛念而听。悉闻空中隐然有天乐之音。吴曰清净界中失念来此。金台既至则予行矣。言讫而逝。(雪牕记)。

　　寂室光禅师住灵隐日。兄往访之。茶汤而退。兄意不悦。知事延至库堂备食待之。光闻曰。无故受食。他日累我在。令兄填还而去。(汀江笔语)

　　长灵卓禅师命无示立僧。法席严肃不事堂厨。唯安禅以当佳供。夜参以当药石。其间衲子有不任者。无示告卓曰。人以食为先。若是则众将安乎。卓愠之曰。表率安可为此。无示云。某不争堂厨。教谁争邪。(慈航小参)

　　孝宗赐佛照禅师手诏曰。禅师所奏菩萨十地。乃是修行渐次。从凡入圣。夫复何疑。方知脚踏实处。十二时中曾无间断。以至圆熟。杂染纯净俱成障碍。作止任灭。脱此禅病当如禅师之言。常挥剑刃卓起脊梁。发心精进犹恐退堕。每思到此。兢兢业业未尝敢忽。今俗人乃以禅为虚空。以语为戏论。其不知道也。如此兹事至大。岂在笔下可穷聊叙所得尔。

　　慈航朴禅师。福州人。生于世家。忽厌浮幻。脱身从释。师纳戒时身心轻安。如在空际。戒师曰。子真得上品妙戒矣。由是终身持戒严甚。主天童二十年。未有一日辄背众食。虽病不违。奉己甚约待众至丰。有小师知库毕。归拜师曰。某竭力营转增一倍赢。不敢自与。纳之常住。师怒曰。汝所赢者。从巧取不义得之。常住物乃净财也。岂容汝不义物乎。终不纳。其僧逐之。师凡童行剃染。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-15 16:14:18

令入沙弥寮。习登坛受戒仪轨。及诵遗教经。方令受具戒。受具毕入新戒寮。受持三衣一钵。夜则展坐具披五条而睡。复请一精诵戒经者与之教授。诵至通利方许参堂。越二三夏山门方督掌务。愿游方者师必欣然动于眉睫。赠道具促其行。尝诫其徒曰。古者为僧。朝廷以试经得度。故发心从释者。皆英特上行。誓求佛果之士也。尔时佛法淡薄。名存实忘。多资者服方袍。资不赡者裨贩为利。贪伪捷出无所不至。一朝得预缁流。自谓毕生了办。更不克己进修。便乃拨无因果。虚丧光阴。徒消信施。皆由不知出家正因。不明佛法罪净。不解三乘十二分教。不达一切诸法本空。未得谓得未证谓证。謟奉贵权干求应世。且无为法身心一味。贪嗔造过。如斯之徒入我法内。伤败坏乱为害滋多。佛言譬如师子身中虫。自食师子身中肉。非外道天魔能破汝。既正因出家。正因为僧。须当远离魔道。遵持佛戒。若是达道人。总不消恁么。奈汝积劫至今。心识昏倒。为僧之初。不以三衣一钵种种禁戒制御其心。安可入道。譬如象马??悷不调。加诸楚毒方乃调伏。若不如是。异时三涂苦重悔将无及。我在无示会中凡遇五夜必参诫行者。我须往听。闻他苦口为人。不觉涕泪俱下。凡登无示之门。听其举扬观其行事。虽老于丛林者亦皆汗下心死。盖者老和尚生平真实行说俱到。四十余年不食非时。不畜衣钵。至于持己细行悉徇律制。以故所至住山不动声气。自然法席雍肃。诸方目曰铁面。汝为释子。当抗志慕古。依言立行。毋堕庸俗。无示尝曰。我为主法者。若不方便教汝摄心为道。汝他日无知造罪。老僧未免同汝受苦。今不可使汝无闻。闻而不行非我之咎。不见良禅师。靖州人。杨岐会下尊宿。有小师犯戒律。临终入恶道。其母梦其子衘恨于师曰。皆父师不能导我为善。致受是苦。其母以是梦告于良。良未之信。龙图徐禧德占是时为布衣。尝参扣于良。德占俄梦入一官府兵吏斧钺森列左右。熟视之乃良禅师坐于庭下。鬼卒以杵撞其背。号叫震裂。复见其小师枷锁杻械蹲踞其侧。德占问守阍吏曰。二僧何罪。吏曰老者乃少之师。以其师平时不能训导。纵令破戒。故师之罪特重尔。此犹生报。后七日与子同坠无间。斯为大苦。德占梦觉遂询良之所以。乃云。数日来背痛如击撞。药不可疗。七日果卒。德占尝擘窠大书于分宁诸刹之壁。(绍熙间光孝超禅师榜于天童行堂壁)

　　法智尊者学行高妙。凡所著作莫不立宗旨辟邪说。开奖人心到真实地。指要书成。雪窦显禅师持出山。羞斋为庆。仍有茶榜具美其事。则知在昔禅教一体气味相尚。至有如此。与今暗禅夺教者。非同日语也。(草庵录)

　　黄龙心禅师。南雄人。为儒生有声。年十九目盲。父母许以出家。忽复见物。游方谒南禅师。虽深信此事而不大发明。辞往云峰。会峰谢世就止石霜。因阅传灯。至僧问多福如何是多福一丛竹。福曰一茎两茎斜。僧云不会。福曰三茎四茎曲。此时顿见二师。归礼南公。方展坐具。南曰汝入吾室矣。师亦踊跃自喜。即应曰。大事本来如是。和尚何用教人看话下语。南曰。若不令汝究寻到无用心处。自见自肯。吾则埋没汝也。会南入灭。道俗请师继踵。四方归仰。不减南公时。然师雅尚真率。不乐从务。五求解去乃得谢事。未几谢师直守潭州。虚大沩以致师。三辞不往。又属江西转运彭器资请所以不应长沙之意。师曰。马祖百丈以前无住持事。道人相寻于空闲寂寞之濵而已。其后虽有住持。而王臣尊礼为天人师。今则不然。挂名官府。直遣伍伯追呼。此岂可复为也。器资以斯言。及命师直复致书曰。愿得一见。不敢以住持相屈。师与四方公卿意合。千里应之。不合虽数舍不往。师以内外书徴诘开示。使人因所服习。克己自观。悟则同归。归则无教。诸方訾师不当以外书糅佛说。师曰。若不见性则祖佛密语尽成外书。若见性则魔说狐禅皆成密语。故四十年间士大夫闻其风而开发者众矣。庭坚宿承记莂堪任大法。道眼未圆。来瞻窣堵。实深安仰之叹。乃勒坚珉敬颂遗美。(塔铭)

　　宏智觉禅师。隰州人。未游方时预梦天童之境。尝纪之曰。松径森森窈窕门。到时微月正黄昏。建炎间谢事长芦。访真歇宝陀岩。及到天童宛如昔梦。寻为州府敦请住山。师固辞。后为衲子肩至法坐。由是黾勉而受。居山三十年。传法之外百具鼎新。常安千余众。而斋厨丰衍甲于诸刹。衲子得以安然办道。师尝为众行乞。吴越人笃信其化。金帛之施不求而至。师谓诸檀曰。化汝布施令破悭心。毋专施于我。后有小寺僧来却愿施之。或见废寺窘乏及穷民老弱辈。即出衣资施令欢喜。师未尝储积。用尽为度。尔有隰州僧哲魁者。孤硬人也。潜迹坐下。不言乡所。经十余载始知宏智乡人。宏智闻欣然访曰。父母之邦何太绝物乎。智欲招至方丈。魁谢曰。己事尚未办。岂暇讲乡礼邪。即曳杖而去。人莫能挽。径往宝陀真歇故居禅宴月余日。临终召众说法而逝。阇维舍利无数。(雪牕志其事)

　　驱阳文忠公游嵩山。放意而往。至一古寺。风物萧然。有老僧阅经自若。公与语。不甚顾。公问曰。古之高僧临死生之际类皆谈笑脱去。何道致之。僧曰定慧力。公曰今寂寞无有何哉。僧曰。古人念念在定。临终那得散。今人念念在散。临终安得定。文忠叹服之。(林间录)

　　冯济川居士施藏经愿文。其略曰。予之施经。一事而具二施。何故。以财赎经是谓财施。以经传法是谓法施。按佛所说。财施后世当得天上人间福德之报。法施当得世智辩聦盖众之报。当知此二报皆是轮回之因。苦报之本。我今发愿。愿回此二报。临命终时。庄严往生极乐世界。莲华为胎。见佛闻法。悟无生忍。登不退阶。入菩萨位。还来十方界内。五浊世中。普见其身而作佛事。以今日财法二施之因。如观音大士具大慈悲。游戏五道。随类化形。说诸妙法。永离苦道。令得智慧。普与众生。悉得成佛。乃予施经之愿也。(舍经碑)

　　北峰印法师戒睡曰。佛法欲灭而调养幻身。然此臭身终为灰土。苟因树立以致死。不亦大丈夫。又曰。说得过人。不济得事。须是行得过人。若自己分上一点用不着。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-15 16:15:13

虽记得千经万论如阿难。亦何足贵。又曰。尝与见识人论住持兴显寺门法曰。不出勤奉香火。常住洁白。将众人为事。予深喜此说尽理。若无识人论。则污下趋俗。失本色人体矣。(自行录)

　　资寿总禅师。苏氏。元祐间丞相孙女。年十五懵不知禅之所谓。唯疑人之处世。生则不知来处。死则不知去相。于是敛念。忽有所省。自不以为异。意其为最灵者靡不如是。亦未尝以语人。及勉从庭闱之命。归西徐许寿源。无几何而深厌世相。斋洁自如。且欲高蹈方外。抗志慕古。遂谒荐严圆禅师。圆曰闺门淑质何预大丈夫事邪。总曰佛法分男女等相乎。圆诘之曰如何是佛。即心是佛。汝作么生。总曰久响老师犹作者个语话。圆曰德山入门便棒聻。总曰老师若行此令。不虚受人天供养。圆曰未在。总以手拍香台一下。圆曰。有香台。从汝拍。无则如何。总便出。圆呼曰汝见甚么道理便与么。总回首曰了了见无一物。圆曰者个是永嘉底。总曰借他出气又何不可。圆曰真师子儿。时真歇禅师庵于宜兴。师径造焉。真歇端坐绳床。总才入门真歇曰是凡是圣。总曰顶门眼何在。曰觌面相呈事若何。总提起坐具。歇曰不问者个。总曰蹉过了也。歇便喝。总亦喝。总于江淅诸名宿参扣殆遍。从寿源守官嘉禾。唯未见妙喜为念。适妙喜俱冯济川舟御氐城。总闻之往礼敬而已。妙喜谓济川曰。适来道人却曾见神见鬼来。但未遇炉鞴煅炼。恰如万斛舟在绝潢断港中。未能转动尔。冯轩渠曰。谈何容易邪。妙喜曰他若回头定须别。翌日寿源命喜说法。喜顾众曰。今此间却有个有见处人。山僧验人如掌关吏。才见其来便知有无税物。及下坐。总遂求道号。喜以无著名之。明年闻径山法席盛。即往度夏。一夕宴坐忽有契悟。颂曰。蓦然撞着鼻头。伎俩冰消瓦解。达磨何必西来。二祖枉施三拜。更问如何若何。一队草贼大败。喜复之曰。汝既悟活祖师意。一刀两断直下了。临机一一任天真。世出世间无剩少。我作此偈为证明。四圣六凡尽惊扰。休惊扰。碧眼胡儿犹未晓。总因入室。喜问曰。适来者僧祇对。汝且道老僧何故不肯他。曰争怪得妙总。喜举竹篦云。汝唤者个作甚么。总曰苍天苍天。喜便打。总曰和尚他后错打人去在。喜曰。打得着便休。管甚错不错。总曰专为流通。总一日礼辞旋里。喜曰汝下山去。有人问此间法道。如何祇对。总曰未到径山不妨疑着。喜曰到后如何。总曰依旧孟春犹寒。喜曰恁么祇对岂不钝置径山。总掩耳而出。由是一众歆艳。无著之名大著于世。晦藏既久遂服方袍。师年德虽重持律甚严。苦节自砺有前辈典刑。太守张安国以师道望。命出世资寿。未几求谢。事归老家墅焉。(投机传)

　　道昙法师。常州人。于禅定中得慈忍三昧。有猿鸟常供花果。乃为受戒说法而去。至夜施鬼神食时祝之曰。食吾食。受吾法。同为法侣。年九十余而四方师事。受法者皆新学少年。师凡阅经。炷香九。礼趺坐良久。然后开帙。常训诸徒曰。夫窥圣教。意在明宗。若不端己虚心。争到如来境界。诚匪小缘。莫生容易。(孙仲益碑)

　　郭道人。世为铁工。常参景德忠禅师。忠曰。汝但去其所重。扣己而参。无有不办。忠一日上堂。举善恶如浮云起灭俱无处。郭于言下忽然心开。自是出语异常。及卒别亲故。趺坐说偈曰。六十三年打铁。日夜扇??不歇。今朝放下铁锤。红炉变成白雪。(类说)

　　伊庵权禅师。临安昌化祁氏子。幼庄重嶷然如成人。十四得度。通内外学。依无庵全禅师。用工甚锐。至晚必垂泪曰。今日又只么空过。未知来日工夫如何。师在众不与人交一词。毅然自处。人莫能亲疏之。尝夜坐达旦。行粥者至忘展钵。邻人以手触之。师感悟。为偈曰。黑漆昆仑把钓竿。古帆高挂下惊湍。芦花影里弄明月。引得盲龟上钓舡。无庵喜以为类己。乾道间出应万年。宿学老师见其威仪。听其举扬。皆拱手心醉。内外万指井井然。如入官府。师所至行道。与众同其劳。尚书尤公袤曰。住持者安坐演法。何至躬头陁行邪。师曰。不然。末法比丘增上骄慢。未得谓得。便欲自恣。我以身帅尚恐不从。况敢自逸乎。近世言禅林标准者。必以师为称首也。(行状)

　　东山渊禅师。业履端洁闻于丛林。自东山迁至五峰。见火箸与东山所用者无异。遂诘其奴曰。莫是东山方丈物乎。奴曰然。彼此常住无利害故。将至之渊。诫之曰。汝辈无知。安识因果。有互用之罪。急令送还。(怡云录)

　　别峰印禅师住雪窦日。有小师诉头首之过。峰厉声怒曰。汝是我小师。包含上下则可。反来说人过恶邪。置之左右必败吾事。遂杖逐之。闻者叹曰何其明也。(少云杂记)

　　淳禅师。剑州人。出世丹霞。宏智为侍者。在寮中与僧徴诘公案。宏智不觉大笑。适丹霞过门。至夜参问云。汝早来大笑何谓。答曰。因诘僧话。渠答太粗生。所以发笑。淳曰。是即是。汝笑者一声。失了多少好事。不见道。暂时不在如同死人。宏智敬拜服膺。后虽在暗室未尝敢忽。(雪牕记)

　　成都昭觉祖首坐。久参圆悟。因入室问即心是佛。从此有省。圆悟命分坐。一日为众入室问。禅者曰生死到来如何迴避。僧无对。祖掷下拂子奄然而逝。众皆愕眙。亟以闻悟。悟至呼曰。祖首坐。祖复开目。悟曰抖擞精神透关去。祖复点头。竟尔长寝。(东林颜屯庵记其事)

　　韩退之曰。且愈不助释氏而排之者。其亦有说。至于欧阳永叔曰。佛法为中国患千余岁。世之卓然不惑而有力者。莫不欲去之。已尝去矣而复大集。攻之暂破而愈坚。扑之未灭而愈炽。遂至于无可奈何。二皆欲壮其儒道。虽排之破之。实激扬吾释氏之道。何害之有。(公论)

　　舒王问佛慧泉禅师曰。禅家所谓世尊拈花。出自何典。泉云藏经所不载。王云。顷在翰苑偶见大梵王问佛决疑经三卷。因阅之。经中所载甚详。梵王至灵山会上。以金色波罗花献佛。舍身为床坐。请佛为群生说法。世尊登坐拈花示众。人天百万悉皆罔措。独迦叶破颜微笑。世尊云吾有正法眼藏涅槃妙心分付摩诃迦叶。泉叹其博究。(梅溪集)

　　秦国夫人计氏法真。因寡处。屏去纷华。蔬食弊衣。习有为法。于禅宗未有趋向。

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-15 16:16:07

因径山大慧遣谦禅者致问其子魏公浚公。留谦以祖道诱其母。真一日问谦曰。径山和尚寻常如何为人。谦曰和尚只教人看狗子无佛性。只是不得下语。不得思量卜度。只举狗子还有佛性也无。州云无。只恁么教人看。真遂谛信。以狗子话昼夜参究。坐至中夜。俄有契。连作数偈呈于大慧。其后云。终日看经文。如逢旧识人。莫言频有碍。一举一回新。(语录)

　　神光者。磁州人。旷达之士也。居伊洛。博览群书。善谈玄理。每叹曰。孔老之教。礼术风规。经论之诠。未尽妙理。近闻达磨大士住止少林。至人不遥。当造玄境。光乃往彼。晨夕参承。大士唯端坐面墙。莫闻师诲。光自惟曰。昔人求道敲骨取髓。舍身求偈。古尚若此。我又何人。其年十二月九日夜大雪。光立于庭中。迟明积雪过膝。师悯而问曰汝立雪中当求何事。光悲泪曰。惟愿慈悲开甘露门广度群品。师曰。诸佛无上妙道积劫勤求。难行能行难忍能忍。汝岂以小德小智轻心慢心欲觊真乘乎。光闻师诲。潜取利刀自断左臂置于师前。师知是法器乃曰。诸佛最初求道。为法忘躯。汝今断臂吾前。求亦可在。因与易名曰慧可。光曰诸佛法印可得闻乎。师曰诸佛法印匪从人得。光曰我心未安乞师安心。师曰将心来与汝安。光曰觅心了不可得。师曰与汝安心竟。光即契悟。(传灯)

　　永明寿禅师。先丹阳人。父王氏。因縻兵寇归吴越为先锋。遂居钱塘。师生有异才。及周。父母有诤。人谏不从。辄于高榻奋身于地。二亲惊惧抱泣而息诤。长为儒生。年三十四往龙??寺出家受具。后苦行自砺。唯一食。朝供众僧夜习禅法。寻往台之天柱峰。九旬习定。有尺鷃巢于衣裓。暨谒韶国师。一见深器之。密授玄旨。仍谓师曰。汝与元师有缘。他日大兴佛事。初住明之资圣。至建隆元年忠懿王请居灵隐新寺。为第一世。明年请居永明道场。众盈二千。皆头陁上行。愿为僧者。师即奏王与度牒剃染。因僧问如何是永明旨。师示偈曰。欲识永明旨。西湖一湖水。日出光明生。风来波浪起。又僧问。学人久在永明。为甚不会永明家风。师曰不会处会取。僧云不会处如何会。师曰。牛胎生象子。碧海起红尘。开宝七年谢事归华顶峰。颂曰。渴饮半掬水。饥餐一口松。胸中无一事。高卧白云峰。偶读华严至若诸菩萨不发大愿是菩萨魔事。遂撰大乘悲智愿文。代为群迷日发一遍。在国清修忏至中夜旋绕次。见普贤像前供养莲华忽然在手。从是一生散华供养。感观音大士以甘露灌口。获大辩才。着宗镜一百卷。寂音曰。切尝深观之。其出入驰骛于方等契经者六十本。参错通贯此方异域圣贤之论者三百家。领略天台贤首而深谈唯识。率折三宗之异义。而要归于一源。故其横生疑难则钓深赜远。剖发幽翳则挥扫偏邪。其文光明玲珑纵横放肆。所以开晓自心成佛之宗。而明告西来无传之的意也。禅师既寂。丛林多不知名。熙宁中圆照禅师始出之。普告大众曰。昔菩萨晦无师智自然智。而专用众智。命诸宗讲师自相攻难。独持心宗之权衡以准平其义。使之折中。精妙之至可以镜心。于是衲子争传诵之。元祐间宝觉禅师年腊虽高。犹手不释卷。曰。吾恨见此书晚矣。平生所未见之文。功力所不及之义。备聚其中。因撮其要处为三卷。谓之冥枢会要。世盛传焉。后世无是二大老。丛林无所宗尚。旧学者日以慵墯。绝口不言。晚至者日以窒塞。游谈无根而已。何从知其书。讲味其义哉。脱有知之者。亦不以为意。不过以谓祖师教外别传不立文字之法。岂当复刺首文字中耶。彼独不思达磨已前。马鸣龙树亦祖师也。而造论则兼百本契经之义。泛观则借读龙宫之书。后达磨而兴者。观音大寂百丈黄檗亦祖师也。然皆三藏精微该练诸宗。今其语具在。可取而观之。何独达磨之言乎。圣世逾远。众生根劣。趣虑褊短。道学苟简。其所从事。欲安坐而成。譬如农夫墯于耕耘。垂涎仰食。为可笑也。师尝愿曰。普愿十方学士一切后贤。道富身贫。情疏智密。阐扬佛祖心宗。开凿人天眼目。(实录等)

　　人天宝鉴(终)

　　No. 1612-C

　　古之人以修心为要。心之正。行毋越思。言斯鸣道。使夫后进其可师模。有何禅教律儒释道之异也。盖至公则天下共之。四明禅者秀公。笃志于此。履历丛林。玄机综览。随所闻见集成此书。辟人天眼目。因以宝监名焉。走大圆觉。求之刊行。非独发明先辈幽德潜光。将与同志力追此道。予嘉其说。遂?其后云。

　　旹绍定庚寅自恣前一日古岑比丘(师赞)书于万寿归云堂

　　No. 1612-D

　　秀书记集古成书。曰人天宝鉴。请着语。遂下一转云。先德情知已厚颜。那堪落井更攀栏。本来一点明如日。胡汉何曾自照看。

　　绍定庚寅中秋住灵隐　妙堪　书

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卍续藏第87册No.1612人天宝鉴

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