李炳南老居士：佛学十四讲

wlxg20130220 · 发表于 2016-8-8 21:20:34

作一略引。
　乙娑婆三界组织略说
　　　先约直竖言：二十八层计分三界：初为“欲界”有六层天，依次为：四王天、忉利天、夜摩天(时分天)、兜率天(知足天)、化乐天、他化自在天。据经上言，四王天居须弥山腰，忉利天居须弥山顶，五趣杂居众生则居须弥山下之诸星球上，而总为欲界范围。此界众生，皆有男女、饮食之欲；世间书上亦云“食色，性也”，故名欲界。中为“色界”，包括四禅 */十八层天，即初禅*0三天：梵众天、梵辅天、大梵天。二禅*1三天：少光天、无量光天、光净天。三禅*2三天：少净天、遍净天、无量净天。四禅*3九天：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。此范围众生，具诸禅定，虽有身器形色，由业果化生，无有男女阴阳性别，但以禅悦滋养身心，已无男女饮食之欲，故名色界。顶为“无色界”，包括四层天，曰空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。此范围众生，依四空定，不但无男女饮食之欲，亦无业果所生身器诸形色( 只有空果色)，故名无色界。须知，前二界有形器，无色界无形器，无形器者即如虚空，遍於前二界中，统为娑婆三界。此之三界，即为六道凡夫所居，生死流转，秽恶充满，故法华经喻为火宅*4，为不安稳处也。
　　　次约环周言：一苏迷卢系，即以须弥山为中心，山外围绕有七重金山，七重香水海，四围有一大铁围山；其中有四大部洲(东胜神洲，西牛货洲，南瞻部洲、北俱卢洲)，并八中洲 *5，数百小洲等集合而成。
　　　若以今日俗情学说会通，经论所称部洲，实指虚空中之星球而言，而吾人所居之南瞻部洲，亦即指地球而言。(约地球言，四周是海，中间是陆地，甚符“洲”字之义。)而俱舍论上所说苏迷卢系，亦如今之所称“太阳系”。而所谓七重金山，似即指星球运转之轨道言( 以地球人，见日星等，皆仰望而见，仰望之中，似从下而至上，轮轨层积，故喻之山)；七重香水海，又似即指轨道与轨道间之空气以太言。而此苏迷卢系，乃为日之光热摄力所及，亦即为忉利天管辖范围。过此以往，则非日之光热摄力所及，已非地居天，而属空居天矣。
　　　由忉利天而外，器界范围乃层层倍高倍广增加；譬如倍高倍广有夜摩天器界，乃至倍高倍广有初禅天之器界；如是上上倍增，至大梵天遂为“一小世界”之范围。而合一千小世界，复倍倍高广，上至二禅天，曰“小千世界”。而合一千小千世界，复倍倍高广，上至三禅天，名“中千世界”。又合一千中千世界，复倍部高广，上至四禅天，名“大千世界”。因一大千世界，是积小千、中千、大千等三千而成，故又名三千大千世界；此即为色究竟天之大自在天之领土，亦为一佛教化之域，故曰一佛土。统计应有百亿太阳，即有百亿苏迷卢系也。今之娑婆，即释迦牟尼佛教化之世界，而在华藏世界中，仅为一世界种中之一世界，二十重中，居於第十三重也。
　丙万物归纳六类
　　　上已言有情依持之国土，而在国土之上，又有甚多有情所资用之万物，以供有情衣、食、住、行、康、乐等用者，亦自属器界范围。
　　　今统收万物，不外六大种类：一者色尘，即眼识所缘之一切形色境界；二者声尘，即耳识所缘之一切声音境界；三者香尘，即鼻识所缘之一切气味境界；四者味尘，即舌识所缘之酸、甜、苦、辣等境界；五者触尘，即身识所缘之冷、暖、滑、涩等境界；六者法尘，指意识所缘之前五识落谢影子等。
　　　此六类境界，皆名尘者，尘是染污意，此六种境，能由六根入身染污净心；亦名六妄，指为凡夫所攀缘之迷妄境界；亦名六贼，即以六根为媒，能劫吾人本性中之功德法财*6也。盖因“心本不生，因境有”，例如眼之见於色尘，以不知因缘性空，遂执为实我实法，而起贪睼痴烦恼，此即染污净心，劫功德财也。色尘如此，馀尘可知。
　　　呜呼!颠倒之凡夫，因迷惑之识，既自变此国土以居、自变此六尘Ｈ10以用，亦复因此国土六尘而又起惑造业受苦，而犹不自知，俗云：作茧自缚者，宁非吾人之谓耶?
　丁、人生宇宙略结
　　　如上，第四篇讲当前之人生，第五篇讲三际之人生，第六篇讲有情之宇宙，第七篇讲器界之宇宙。合此即是佛陀描述六道众生之人生观与宇宙观之实况。
　　　然此并非吾人正常之人生，亦非正常之宇宙。实言之，但因吾人有烦恼障故感此痛苦之人生，因有所知障故感此缠缚之宇宙；而吾人学佛目的，即为另求一极乐正常之人生与一自在正常之宇宙，此固须投以佛陀之法药，然投药之前，须先知病；上来四讲只是佛陀之说病，吾人却不可误会为佛陀故作悲观之谈论也。
　　　【注解】
　*.世界：世为迁流之义，谓过现未时之迁行也。(又有破坏，覆真之义)。界谓具东西南北之界畔。即有情依止之国土也。又曰世间。间为间隔之义，世之事物，个个间隔而为界畔，谓之世间。世间大要有二种：一、有情世间，二、器世间。
　*/禅：禅那之略。译曰弃恶、功德丛林、思惟修等。新译曰静虑。属於色界之心地定法也。今於欲界人中发得之，谓之修得。生於色界而发之，谓之生得。思惟而修得之，则名为思惟修。成就之心体，即为寂静。有能如实虑知所对之境之用，故名静虑。为一种定心之法。
　*0初禅：清净心中，诸漏不动，名为初禅。即梵众、梵辅、大梵三天。此三天，已不须段食，故无鼻舌二识，唯有乐受，与眼耳身三识相应，喜受与意识相应。
　*1二禅：清净心中，粗漏已伏，名为二禅。即少光、无量光、光音三天。此三天无前五识，仅有意识，因之惟有喜舍二受，与意识相应。
　*2三禅：安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。即少净、无量净、遍净三天。此三天，识受皆与二禅略同，但意识怡悦之相，较为净妙。
　*3四禅：此天前五识俱无，亦无喜受，仅有舍受，与意识相应，名为四禅。即无云、福生、广果、无想、无热、善见、善现、色究竟九天。
　*4三界火宅：三界之生死，

wlxg20130220 · 发表于 2016-8-8 21:21:28

譬如火宅也。法华经譬喻品曰：“三界无安。犹如火宅。众苦充满。甚可怖畏。常有生老病死忧患。如是等火。炽然不息。”
　*5八中洲：四大洲各有二中洲附属之。名略之。
　*6法财：法能利润如财，谓之法财。
　　　Ｈ10六尘：尘者染污之意。色、声、香、味、触、法之六境，由眼等六根入身之染污净心者，故谓之尘。
　【佛学讲座第八讲】
　　　内容设施梗概
　此篇讲佛学内容，专指对治众生烦恼的法药言。佛是医王，为度众生，在这一代时教中，曾经说法四十九年，讲经三百馀会，後由阿难尊者等诸大弟子结集经典，共三藏十二部，部帙浩繁，今且寻其设施*.法门的用意，略述梗概*/。
　甲、佛法总纲
　　　佛陀法药，广之虽有八万四千，约之则不外三大纲领，曰戒定慧，此名三无漏学*0；以能断烦恼，能了生死，故称无漏(漏喻烦恼)。这可说是佛法*1的本体，若离此三，则非真正佛法。
　　　戒即戒律。譬如家有家规，国有国法：修学佛法，则需持佛戒律，这是学佛的根本。因为持戒，才能防非止恶，清净三业。三藏经典中，律*2藏即属於戒学，故曰“律规三业”，规范三业，非戒而何。然戒有禁止与勒令，禁止是消极的去恶，勒令是积极的为善，所以戒也包括一切的善法。
　　　定*3即禅定。禅是梵语“禅那”省称，定是梵语“三昧”译名。禅定要义，在於息虑静缘，内须不打妄想，外要不乱攀缘，这却是入道的枢纽。三藏*4经典中，经*5藏即属於定学，故曰“经诠一心”，一心即是定。若能入定，自可引发本性的功德；譬如盆水，扰动则混浊不清，静寂则光明映照，众生的心水亦然，所以定也包括一切的神通功德。
　　　慧即智慧。智是决断，慧是简择。这是学佛最终目的，开发智慧，就能去惑证理，所谓破诸烦恼，证真实理。三藏经典中，论*6藏即属於慧学，故曰“论辨邪正”，辨析邪正，最能开发智慧。然智有实智、权智，达真实理是实智，用之权巧摄众是权智，所以慧也包括一切的权智Ｈ１０。
　　　须知，三学有其次第，必先持戒而後有定，若能入定自然开慧。故楞严经云：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”
　乙、佛法大意
　　　整个佛陀教法，若要论其大意，则亦可以三句括尽，曰“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，这却是说佛法的作用。
　　　所谓“诸恶莫作”，是说凡妨害众生，事无大小，皆不可去干；而“众善奉行”，则是说凡利益众生，事无大小，皆当为之。这两句合起来，也就是戒学中禁止和勒令的旨意。至於 “自净其意”一句，则是要使意业清净无染；而禅定正是清净意业的功夫，智慧却是清净意业的效果。所以佛法的本体和作用，恰可互相配合。涅*1经云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，可见这是一切诸佛通行的教化。
　　　传记中有载：唐白香山居士曾经往参鸟窠禅师，请问佛法大意，师即答以：诸恶莫作，众善奉行。香山笑谓：若此二句，三岁孩童也能道得。师遂喝云：三岁孩童虽能道得，八十老翁却未必行得。这段公案，对於学佛之人，实在可堪玩味!
　丙、二门并修
　　　至於学佛之人，想要明体而达用(体是戒定慧三学，用是诸恶莫作三句) ，则须讲究 “解行”并进。解是解了教理，行是如理修行；一者如目，一者如足，必须二门互相资助。
　　　解门有二：(一)是阅藏，广阅三藏教典，此在博学多闻。(二)是研宗，天台、贤首、三论、唯识，择其一宗，加以研究，此求专精深入。
　　　行门分四：(一)是律宗，遵照佛制，净除身口意恶业的方法。(二)是禅宗，主张不立文字，直指人心，见性成佛的方法。(三)是净宗，主张四法念佛，带业往生西方净土的方法。( 四)是密宗，采取手结印、口念咒、意观想三密相应，即身成佛的方法。
　　　二门之中，解理不妨广求多闻，行持则必专修一法。故昔有主禅净双修者，古德谓必深了实相以後方可，否则恐致禅净俱破，初学者又不可不知。
　　　但是，一佛出世，随著道法的讹替，人根的转变，概分正法、像法、末法Ｈ11三时期，而法门修行的机宜，则自不一。根据经典，初正法时期，约五百年(一说千年)，佛之法仪未改，有教有行，亦有证Ｈ12果，此时持律堪可成就。次像法时期，约一千年，佛之法仪不行，而像似之佛法行，虽有教有行而无证者，此时则须加修禅定成就。後末法时期，约一万年，佛法衰微，有教而无行，此时唯依净土成就。故大集经云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”然则，吾人今距佛灭度，已逾二千多年，其末法之时乎!修净土之机乎!
　　　【注解】
　*.设施：规画施行也。
　*/梗概：大略也。
　*0三无漏学：学佛人可通学者有三。一、戒学，戒者禁成也，能防禁身口意所作之恶业者。二、定学，定者禅定也，能使静虑澄心者。三、慧学、慧者智慧也，观达真理而断妄惑者。戒学者律藏之所诠。定学者，经藏之所诠。慧学者，论藏之所诠。依戒而资定，依定而发慧，依慧而证理断惑。因位之修学，过此三者，果上则无学也。
　*1佛法：佛所说之法。八万四千之法藏是也。又佛所得之法，法界之真理是也，又佛所知之法名佛法，一切诸法及佛法也。
　*2律：梵语优婆罗叉。有二解。一就教论，诠量名律。二、就行辨调伏名律。
　*3定：定止心於一境，不使散动曰定。
　*4三藏：经律论也。此三者各包藏文义，故名三藏。经说定学、律说戒学，论说慧学。
　*5经：梵语修多罗之译意，又曰契经。三藏之一。即佛所说之教法也。契经者契谓契理契机，经谓贯穿摄化，即契理合机之经。(贯穿谓贯穿诸法，摄化谓摄化众生)。
　*6论：佛自论议问答而辨理也。而佛弟子论佛语，议法相，与佛相应者，亦名论。
　　　Ｈ10权智：达於诸法之实相，为如来之实智，达於其权法之差别，为如来之权智。实智者体也。权智者用也。如来成佛之本体，在於实智，一代教化之妙用，存於权智。
　　　Ｈ11正像末：凡一佛出世，则以其佛为本，

wlxg20130220 · 发表于 2016-8-8 21:22:23

立正法、像法、末法之三。一、正法，正者即证也，佛虽去世而法仪未改，有教有行，有正得证果者，是为正法时。佛灭度後一千年间为正法期。二、像法，像者似也，讹替也，道化渐讹替，而真正之法仪行仪不行随而无证果者，但有教有行，而像似之佛法行，此时谓之像法时。正法後一千年间为像法期。三、末法，末者微也，转为微末，但有教而无行，无证果时，是为末法时，像法後一万年间为末法期。过此末法後，即为灭法时。
　　　Ｈ12证：无漏之正智，能契合於所缘之真理谓之证。
　【佛学讲座第九讲】
　　　方便五乘解脱
　　　上篇佛法内容，譬世药味；此篇方便五乘，譬世药方。药味性质，须固定而不变；药方轻重，则随人而开设。佛陀说法宗旨，总为众生解脱*.生死大事；然归元虽无二路，方便 */却分多门，故今且论五乘*0佛法。
　甲契机施度
　　　佛陀教典，称为契经，不但要上契如来之理，而且要下契众生之机。古德云：说法不契机 *1，等於闲言语。故契机与否，尤为要紧。
　　　众生根机，由宿生栽培之浅深不同，致今生修学之利钝乃异。其钝根者，心思昏昧，有闻亦多不解；且眼光浅近，只图当前利害；故惟可为说“世间法”，先作方便接引；若与上等法，将无法接受，所谓中人以下，不可与语上也。其利根者。心思敏捷，或闻一以知十；且眼光远大，兼顾过未因果，则须为说“出世间法”，直令究竟度脱；若与下等法，则必不满其意，所谓中人以上，可与语上也。如是应病与药，契机施度*2，故或种(令种善根)或熟(令善根成熟)或脱(令究竟解脱)，一一皆无空过者也。
　乙、世间法——人天二乘
　　　世间法*3，包括人天二乘。即对钝钝根*4者，为说人乘；对钝利根*5者，为说天乘。乘者，本是运载之具，如舟车等，今喻指一切佛法，佛法能运载凡夫到圣地，故亦曰乘。
　　　人乘者，譬如校制中幼学之低班，只讲究最基础做人之条件。因彼但知求现世之福报，如长寿富贵康宁等，故即为说做人道理，教以受持“五戒”*6，站住人格，将来可保不失人身。
　　　天乘者，譬如校制中幼学之高班，兼论升天之方法。因彼希图胜妙天福，如自然衣食，珍宝宫殿等，故即为说升天道理，教以实行“十善”，并世间禅定(四禅八定)，将来遂可依其行善禅定之浅深，而趋升高下诸天。
　　　须知：在三藏教典中，凡说持戒布施禅定(四禅八定)之法，即为人天乘摄，此乃佛陀权为钝根者，免堕三途而设，故不出三界，非真正解脱。甚至升到非想非非想天，寿虽长达八万大劫，命终仍复轮回。故永嘉大师证道歌云：“著相布施升天福，譬如箭射虚空，势力尽箭还坠，招得来生不如意”，故此只是生灭世间之偷安小果，不可误为究竟法门。
　
　　　方便五乘解脱
　　　佛学十四讲
　丙出世间法——声闻缘觉菩萨三乘
　　　出世间法H10，则指超出三界、永离生死之究竟学问。此又分三：曰声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。即对小乘根性者，说声闻乘；对中乘根性者，说缘觉乘；对大乘根性者，说菩萨乘。
　　　声闻Ｈ11乘者，譬如校制之小学：因闻佛之声教，明了苦空无常道理，修“四谛”法，断见思惑，而证阿罗汉果，故曰声闻乘。见思惑者，三界内生死根本，分见惑与思惑；见惑，又名见所断惑，是迷理(谛理)之惑，以见道时，见真谛理，能断此惑；思惑，又名修所断惑，是迷事(事境)之惑，须修道位中，重虑缘真，方断此惑。详分见有八十八使、思惑有八十一品；见惑八十八使，是约十使对三界四谛而论；思惑八十一品，是约贪睼痴慢对三界九地而论(欲知详细品目，可参明伦一三一期天台教观简介文中所列)。今且略释“十使”名义，以助心观：(一)身见：五蕴非我，计我我所。(二)边见：於五蕴身，执断执常。(三)戒取见：无益苦行，非因计因。(四)见取见：外道得益，非果计果。(五)邪见：不信三宝，拨无因果。此五执见曰五利使，以惑性锐利，遇境辄生分别，且时刻有之，故曰利使。(六)贪：心於顺境，而生贪著。(七)睼：心於逆境，而生睼恚。(八)痴：诸法事理，心不明了。(九) 慢：恃已本领，轻凌他人。(十)疑：诸法事理，心不决定。後五种名曰五钝使，以惑性较钝，由推前利使而生，如於顺己五见上起贪著、於违已五见上起睼恚等，故曰钝使。阿罗汉者，声闻乘之极果，含有三义：(一)杀贼义，破身口诸恶，杀尽见思烦恼贼；(二)应供义，断惑道高，堪受人天供养；(三)无生义，永入涅*1，不复分段生死。须知声闻之人，但期出苦，为自了汉，无化他志，故为小乘。
　　　缘觉乘者，譬如校制之中学；此人根性稍利，禀佛“十二因缘”教法，修道觉悟，断见思惑，更侵习气，而证辟支佛果，故曰缘觉乘。辟支佛，即译曰缘觉，已如上所说：又曰独觉，以生无佛之世，无从闻法，因宿世修学力故，观飞花落叶，而独自悟道者，故称独觉。习气者，谓烦恼之习惯气分，如器中臭物，物虽除而臭气尚在。故涅*1 经云：“声闻缘觉有烦恼习气，谓我衣、我钵”，此即见惑之习气；而大智度论中所引“舍利弗之、毕陵伽之慢、难陀之贪”，则是思惑之习气。须知，缘觉之人，虽不益物，犹能导利部属，故为中乘。
　　　菩萨乘者，譬如校制之大学；此人根性大利，从初发心，即具广大誓愿，修行“六度
　　　Ｈ12万行Ｈ13”，普度众生，经三大阿僧祗劫，证成佛果，故为大乘。菩萨者，具云菩提萨*0，译曰觉有情，以能自觉，又能觉悟一切有情也。佛果细分有四：藏教佛果与通教佛果，但断见思，与声闻缘觉齐；别教佛果，则兼破尘沙，更除十二品无明，远超声缘之上，圆教佛果，则尽除四十二品无明，而得究竟Ｈ14解脱。
　　　当知：佛法而曰五乘，或三乘(声闻、缘觉、菩萨)，或二乘(大乘、小乘)，皆是佛陀方便施设，其实但一佛乘耳，故法华经云：“唯有一乘法，无二亦无三。”盖一切众生皆有佛性，皆堪成佛；然以根性不等，不得已曲为说二说三为五，而无非作究竟成佛之梯航。所以释尊四十九年说法，

wlxg20130220 · 发表于 2016-8-8 21:23:20

其中番番调停，次次陶铸，待到法华会上，众生机熟，即为开权显实，会三归一，然後一一法皆成佛法。吾人研习佛学，固当洞悉佛陀之真实用意，亦须明白佛陀之方便办法。下面乃依五乘次第，分别详述其修行法门。
　　　【注释】
　*.解说：离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之苦果也。
　*/方便：有二释：一、对般若而释，谓达於真如之智为般若，谓通於权道之智为方便。权道乃利益他之手段方法，依此释则大小乘一切之佛教概为方便。二、对真实而释，谓究竟之旨归为真实，假设暂废为方便，故又曰善巧，或曰善权，即入於真实能通之法也。利物有则云方，随时而施曰便。又方者方法，便者便用，便契於一切众生之机之方法也。
　*0五乘：乘者乘载之意，以名行法，乘行人使各到其果位之意。有一乘乃至五乘之别。五乘者：一人乘，乘五戒之行法而生於人间者，二天乘，乘十善之行法而於天上者。三声闻乘，乘四谛之行法而到阿罗汉果者。四缘觉乘，乘十二因缘之行法而到辟支佛果者。五菩萨乘，乘六度之行法而上於佛果者。此通途之五乘也。
　*1契机：上契佛理，下合众生之根机。
　*2度：渡也，生死譬海，自渡生死海又渡人，谓之渡。又梵语波罗密，译曰度，言到彼岸。即度生死海到涅*1岸之义。
　*3世法：世谛之法，世间之法，因缘生之法，可毁之法，皆云世法。(世谛为世俗人所知之道理。)
　*4钝根：愚钝之根机，不堪成就佛道者。
　*5利根：锐利之根机，能速疾成就佛道者。
　*6五戒：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒之制戒。
　　　H10出世：超出世间，入於涅*1，谓之出世。出世间法则为出离有为迷界之法。
　　　Ｈ11声闻：为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思惑而入於涅*1者也。是为佛道中之最下根。
　　　Ｈ12六度：六波罗密也。一、布施、二、持戒、三、忍辱、四、精进、五、禅定、六、般若(详如十二表)。
　　　Ｈ13万行：一切之修行也。
　　　Ｈ14究竟：事理之至极也。
　【佛学讲座第十讲】
　　　五戒十善
　　　五乘佛法，上篇只是总标纲领名称，此篇以下，则为别明条目内容。人天二乘，虽属世法，却为一切出世佛法的基础；譬如今日幼教(如上篇喻)，固未正式入学，已为所有大中小学教育的根本，故先为说“五戒”和“十善”。
　甲、五戒
　　　佛陀制戒，旨在防非止恶。众生业缘，作善则升，造恶乃堕：而一切恶中，此五为重，是三途因；是故，要保人身，五戒为急。
　(一)不杀生生指众生，固非仅限人道一类；凡有情识，不论大小贵贱，莫不宝爱自己生命，故蚊虻蝼蚁，亦皆偷生；杀则夺其生命，毁他正报，其业最重。然佛法根本教义，就在慈悲二字，慈是与乐，悲是拔苦；既杀物命，慈悲何有?故一切戒中，不杀为首。
　　　学佛之人，知一切众生，尘点劫来，往返六道，皆曾互为父母眷属；且知一切众生，皆有佛性，皆当成佛。经云：一切众生，皆我过去父母，亦是未来诸佛。故不可杀，亦不当杀也。
　　　世上杀业重者，多由世人贪恣口腹之欲。楞严经云：以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。古德亦云：千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。是故，学佛之人，思绝杀业根源，都倡戒杀茹素；所谓：一日不食肉，天下杀业无我分，能不勉哉!
　　　其实，不但佛家主张戒杀，儒家亦然。故孔子讲仁，又曰胜残去杀，礼教启蛰不杀，而诗称文王德及鸟兽昆虫，此即戒杀之训也。
　(二)不偷盗偷盗曰不与取。天地之间，物各有主，苟非吾有，一毫莫取；若不与而取，则侵人依报，即为偷盗。是故，学佛之人，必须素位而行，自食其力；居官则守廉洁，不贪分外之财；经商则讲信实，不取秤两之巧。乃至公家一墨一纸，不挪个人私用；路拾半丝半缕，尽付官府招领。
　　　然则，佛家戒盗，亦即儒家倡义。义者宜也，分外之财，固非所宜，孔子曰见利思义。其为戒盗，固毋须言。
　(三)不邪淫男女交媾，谓之淫欲，此是三界轮回生死根本，故楞严经云：一切众生皆以淫欲而正性命。若出家众，志在断欲证果，为人天师，其戒则曰不淫，乃一切淫事，皆所不许。若在家众，则为传续祖宗香烟，夫妇结婚，是人之大伦，固所许也；正式夫妇以外行淫，即为邪淫，则所不许。
　　　须知，行邪淫者，坏乱人伦，即以人身行畜生事，现生已成畜生，来生必变畜生也。且邪淫之人，所生儿女，禀其气分，亦必不能贞洁；故淫人妻女者，人亦淫其妻女，因果如此，宁不戒哉?
　　　是故，诗首关睢之篇，且多斥不好德而好美色，而孔子言：吾未见好德如好色者，是儒家亦戒邪淫也。
　(四)不妄语以欺诳心，说不实话，谓之妄语，此乃造一切恶业之前锋。然於有说无，於无说有，君子尚且不耻；若学佛人，未证言证，未得言得，是大妄语，造无间罪，更所不许。
　　　孔子曰：人而无信，不知其可?又曰：民无信不立。是儒亦戒妄语也。
　(五)不饮酒酒能乱性，令人昏醉无智，因而增过造恶，譬如昔有一人，独居饮酒，忽见邻鸡，遂杀而下酒，邻女来找，诳称未见，因起染心，强而奸之。如是四罪并犯，故不许饮。礼制一饮百拜，孔子曰：饮不至醉。是儒亦戒饮酒也。然则，佛家之五戒，亦即儒家之五常(仁义礼智信)，乃人伦之常道；是故，无论学佛与否，受戒也未，皆当适守也。
　　　须知，五戒之中，前四为性戒(性者，定也不改为义)佛未出世，本自有之，无论受与不受，犯则有罪，现受王难，死报三途。第五为遮戒(遮者止也制止不作)，饮酒之性，固属无罪，却能犯馀戒，故佛特遮止之；已受戒者，饮则咽咽是罪，未受者无罪。
　　　复次，守此五戒，详细又有开、遮、持、犯之不同。开者，许其作也；遮者，禁止去作，持者，守住不失；犯者，违犯不守。戒律中乃为说明何事当开?(譬如世尊为救商贾而杀生，因保野兔而妄语)何戒属遮?云何奉持?乃至犯戒轻重、忏悔之法等，可见持戒非易，

wlxg20130220 · 发表于 2016-8-8 21:24:15

亦不呆板也。
　乙、十善
　　　十善是十条善业。佛陀教训，无非劝人戒恶修善；而一切善恶诸事，归纳起来，不外此十条，这包括身有三、口有四、意有三，犯之则为恶，守之则为善。此与五戒不同者，五戒只重身口二业，十善则兼重身口意三业也。
　　　身三业者，(一)不杀生：杀生指直接或间接杀害一切物命。(二)不偷盗：指检取非本分应得之财物。(三)不邪淫：凡正式夫妇以外行淫，乃至正式夫妇，而不论时间、不管地处行淫，皆为邪淫。但能约身如绳，不犯此三，就能使身业清净；若进而能放生布施，修持梵行，其功德更大。
　　　口四业者，(一)不妄言：说话虚假，蒙骗众生，即是妄语。(二)不恶口：说话粗暴，咒骂对方，即是恶口。(三)不两舌：两方挑拨，搬弄是非，即是两舌。(四)不绮语：邪僻秽语，令心淫荡，即是绮语。但能守口如瓶，不犯此四，就能使口业清净。若进而能以诚实语、柔软语、和诤语、质直语待人接物，规过劝善，其功德更大。
　　　意三业者，(一)不贪：贪是贪爱五欲，迷恋不舍。(二)不睼：睼是少不随意，便生怨恨。 (三)不痴：痴是迷惑颠倒，不信因果。但能防意如城，不犯此三，自能令意业清净；若进而观身不净，心生慈悲，解因缘法，其功德更大。
　丙、应辨
　　　粗略说来，固然持五戒之因，将来就可得人身之果；修十善之因，将来就可得升天之果。详细辨之，因果并不如此简单，盖造因中有真伪(真，是真心戒恶修善。伪，是假装别有企图)、有纯杂(纯，是纯粹求法。杂，是夹杂名利)，有大小(大，是大菩提心，广度众生。小，是狭小心量，做自了汉。)乃至互相转变(如先真转伪或由大变小)种种不同；故感果上就有正报之寿夭美丑智愚贤不肖，依报之贫富贵贱种种享受千差万别。楞严经云：因地不真，果招纡曲。学佛之人，能不慎哉!
　　　再者，造恶固有罪过，作善则有功德。然功德分有漏*.和无漏两种。若持戒修善，只知著相*/求福*0，欲图将来人天果报，便是有漏功德；此则享福既尽，仍复轮回，不了生死；若能三轮观空，离相*1去障*2，则成无漏功德，将来就可断惑证真，究竟解脱。若是学佛之人，既能严持五戒，策修十善，又知念佛回向往生，则现在即是娑婆之正人君子，将来定是乐邦之上善菩萨也。
　　　【注解】
　*.漏：烦恼之异名也。漏为流注漏泄之义，三界之有情，由眼耳等疮门，日夜流注漏泄烦恼而不止，故名漏。又烦恼现行，使心连注流散而不绝，故名漏。烦恼如漏器漏舍也。又漏失之义，烦恼漏失正道，故名。又烦恼使人漏落於生死，故名。
　*/著相：心情缠绵於事物而不离，谓之著。著相即执著於相而不离也。
　*0福：吉事如富贵寿考统称曰福。
　*1离相：言离一切有为相也。
　*2障：烦恼之异名。烦恼能障碍圣道，故名障。
　【佛学讲座第十一讲】
　　　四谛十二因缘
　次说声闻乘的四谛法，和缘觉乘的十二因缘法。
　甲、四谛
　　　言四谛者，即苦、集、灭、道四种真理。因这四法，自性不虚，皆悉审实，故称为谛。这是圣者所悟的真理，吾人依之而修，可以超凡入圣，故又名四圣谛。下面分别解释：
　　　一、苦谛：苦是逼迫性，痛恼之义，这是指众生的身心 (正报)和国土环境(依报)。三界众生，依业受报，虽有不同的身心环境，却都常为种种痛苦所逼恼，故说是苦谛。法华经云：“ 三界无安，众苦充满。”详如第四讲，有三苦八苦等；再简单说，缠身的有老病死苦，扰心的有贪睼痴慢苦，外界有天灾人祸苦，死后有堕落恶趣苦。总言之，吾人生此五浊恶世中，其所感受，不论正报依报，都是忧患的、束缚的、逼迫的、苦恼的、无常的，所以说为苦谛。这是三界生死的果报。
　　　二、集谛：集是招感性，招集之义，这是指众生的见思二惑。因为众生自心所起的见思烦恼，能驱使妄造一切恶业，而依业受报，自然招集来无尽的生死等苦，所以说为集谛。经云：“惑*.与业俱，能招生死。”见思二惑，已在第九讲中详明；细分之，见惑有八十八使，思惑有八十一品。这是三界生死的根源。
　　　三、灭谛：灭是可证性，灭无之义，这是指小乘所证的涅*1。因为声闻圣者，只要证到涅 *1的果位，就已灭尽一切烦恼惑业，永无生死的痛苦，所以说为灭谛。涅*1有两种：一是有馀依涅*1，指三界惑业，虽已断尽，而寿命未到，尚留报身者。二是无馀依涅*1，指惑业断尽，又舍报身者。这是了脱生死的圣果。
　　　四、道谛：道是可修性，能通之义，这是指小乘的正助道法。因为依此道法，正助双修，即能从生死凡地通至涅*1圣地，所以说为道谛。正助道法，略则戒定慧，广则三十七道品。这是了脱生死*/的办法。
　　　综观四谛的道理，无非在说明世间的有漏因果和出世间的无漏因果。苦谛是世间生死的苦果，集谛是世间生死的苦因；灭谛是出世间解脱的乐果，道谛是出世间解脱的乐因。凡夫若无贪等集因，怎会招来生死的苦果；圣者若非精修道法之因，安得涅*1寂灭之果。果不离因，无因不感果。可见，世出世间一切诸法，均逃不出因果二字。
　　　如果依照四谛的顺序，应当先因後果，谓之“集苦道灭”，现在却先果後因，说成“苦集灭道”，何以如此?原来这是佛陀教化众生的一种善巧方便。因为果易晓而因难知，为容易化导起见，所以先示苦相，令其厌离，次说业因，教他断集；继之，又先示涅*1*0乐相，令彼欣慕，後教道法，使他修持。目的要使小机的众生，能以知苦断集，慕灭修道而已。
　　　根据教史记载，四谛之法，是佛成道後，首先在鹿野苑，对五比丘等所说。当时共说三次，称为“三转法轮”；这是表示佛之说法，能以摧毁众生的烦恼，碾平众生的心地，运载众生离苦得乐，转凡成圣，喻如车轮之运转，故称转法轮。一为示转：讲“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性”。这是佛对上根之人，直接开示四谛的真相，令其一闻即悟。二为劝转：讲“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，

wlxg20130220 · 发表于 2016-8-8 21:25:09

汝应修”。这是佛对中根之人，初次听法，不能直下承当，因此重为警省劝修，使其信受奉行。三为证转：谓“此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修”。这是佛对下根之人，一再不能信解，遂引己为证，以明非虚，使其破除疑虑。
　乙、十二因缘
　　　言十二因缘者，即指无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死共十二有支，(意义已在第五讲中说明)这是一切众生涉历三界轮回生死的由来。缘觉乘人即依此法门修行，觉悟无生之理，而证道果，名辟支佛。
　　　其实，缘觉十二因缘法的内容，与声闻的四谛法相同，但在名相上有开合之异而已。云何开合?谓无明、行、爱、取、有五支合为集谛，而识、名色、六入、触、受、生、老死七支合为苦谛。观十二因缘之智，即是道谛；灭除十二因缘，即是灭谛。既是内容相同，何故重说?这是为机宜不同的关系。比较言之，声闻根钝，故佛略说四谛法；缘觉根利，故佛详开十二因缘法。然则，云何观修十二因缘法?原来，十二因缘有流转门*1、还灭门*2两种。缘觉之人，於此二门，逆顺进研，因知因缘和合，诸法有生；因缘别离，诸法有灭；由观此因缘生灭，了知万法皆空，而证得真谛之理。下面将此二门分别解释：
　　　先说流转门：这在说明六道凡夫轮回生死的相状；凡夫之生死无尽，犹如水之流动不息、轮之旋转不止，故称流转生死门。所谓“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”。依次说明：因有过去“无明 ”不觉之烦恼所使，迷於声色货利中，处处颠倒取著，因而做出一切不合理的“行”为来；既有过去所造业因，自然要牵引第八“识”总报主去投胎受报；有了业识投胎，自然组成“ 名色”之体形。有了形体，自然渐备“六根”。既有六根，自然能与外境接“触”；接触之後，自是对顺逆境而感苦乐之“受”；既有苦乐感受，自要发生“爱”憎之心；既生贪爱，渐渐就会开展欲望心，於是广为追求妄“取”；既是妄取造作，自然“有”生死之因，要受业力支配；既有现在业因，自然未来要往六道中受“生”；既有生命，自然由“老”至 “死”，不免种种忧悲苦恼。如是辗转，依因感果，果上复造因，因果不昧，轮回无穷。
　　　次说还灭门：这是指示圣者解脱生死之法门；圣者只要依法修行，最後就能灭除烦恼生死，还归涅*1真性，故称为还灭涅*1门。所谓“ 无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。”略为解释：因为探讨生死的根源，所以会有“老死”之苦，则是由於投“生”之故；而所以会来投生，则是由於所造业“有”之故；如是步步逆推，乃至所以会妄作善恶业“行”，则是因有无始“无明”之故。所以要想无复“老死”，则当不去受“生”；而要不受生，则当不造“业”；要无业有，当不妄“取”；如是乃至要无诸“行 ”，则当破除“无明”烦恼。故知无明烦恼，是生死根本，譬如擒贼须先擒王，又如伐树先斩树根；一旦无明灭除，则行随著灭除；而行一灭则识亦随灭；乃至不去投生，则自无老死忧悲苦恼。这即是还灭门的道理。
　丙、三界迷谛
　　　按三界内之凡夫外道，皆有无明烦恼，故不了真谛之理(亦是不明四谛道理)，而有轮回生死。此界内之无明，专指见思惑言；不论声闻缘觉，皆由断此见思二惑，而证道果。
　　　其声闻圣者，依四谛法修行，渐断见思二惑，故其果位，依断惑之浅深，共分四阶段：( 一)初果“须陀洹”，译为入流，谓预入圣人之流。用八忍八智之无漏十六心顿断三界八十八使见惑尽。从此不坠恶道，任运七番生死，而证阿罗汉果。(二)二果“斯陀含”，译为一来，又进断欲界九品思惑之前六品，因尚有後三品未断，必须还到欲界来受生一次，故名一来。 (三)三果“阿那含”，译为不来，已进断欲界後三品思惑尽；既无欲界烦恼之因，则无欲界生死之果，故不再来欲界中受生；而居色界第四禅之五不还天中，专志用功，以进断上二界思惑，名为不来。(四)四果“阿罗汉”，译为无生，三果圣人又断上二界思惑七十二品尽，到此见思二惑都已断尽；生死之因既无，生死之果自亡，故永不再受三界生死，名为无生。经云：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受後有。”此即是小乘之极果。
　　　若是缘觉圣者，则依十二因缘法逆顺观行，顿断见思二惑，所以不另分列果位。且声闻缘觉，虽是同断见思，同证偏真；但声闻根钝，只断正使，不侵习气，譬如烧木成炭，尚留馀烬；而缘觉根利，非但正使，兼断习气，譬如烧炭灰，更无馀烬。
　　　关於烦恼习气，兹举二公案为证。大论云：“舍利弗往昔为蛇，曾害国王，医人收蛇，令吸毒气，若不吸者，即须入火。蛇思了云：我毒已放，云何更吸，即入火死。以由善恶不相妨故，故得圣果。”这就是舍利弗犹有睼之习气。又“毕陵伽一日渡河，因其水急，叱曰：小婢驻流。河神诣佛白言：毕陵慢我。佛令忏悔。毕陵唤云：“小婢来，我与汝忏悔。众笑忏而更骂。”原来毕陵伽五百世曾作婆罗门，又见河神宿生曾为己婢，所以开口闭口仍然不忘高傲口气，此即是毕陵伽犹有慢之习气。当知，舍利弗和毕陵伽，皆是佛之大弟子，早断见思烦恼，而其习气尚且今生未了，可见断惑还真不是一件容易之事啊!
　　　【注解】
　*.惑：迷妄之心，迷於所对之境而颠倒事理谓之惑。贪睼等烦恼之总名。
　*/生死：一切众生惑业所招，生者死，死者生也。楞严经三曰：“生死死生，生生死死，如旋火轮。”
　*0涅*1：为圣者所证的究竟境界(即解脱安稳的境地)。译为灭，灭者灭烦恼故，灭生死故。
　*1流转门：对还灭门之语。无始以来，无明烦恼，作善恶之业，感苦乐之果，即惑业苦次第缘之迷之因果也。四谛中苦集二谛为流转门，

wlxg20130220 · 发表于 2016-8-8 21:26:03

灭道二谛为还灭门。
　*2还灭门：对於流转而言。灭者涅*1也。造业受生死之果，谓之流转而修道证涅*1谓之还灭。
　【佛学讲座第十二讲】
　　　六度万行
　五乘佛法，人天二乘止是世法，不了生死；声缘二乘，虽为出世间法，却惟自了，未能度众，仍非究竟；真能上弘下化，广度群生，悲智双运，福慧齐修，圆满佛果的，就是菩萨乘——修“六度万行”之法，这也才是佛陀说法之真正本义。
　　　六度，即指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种法门。度，梵语波罗蜜，新译为到彼岸，谓行此六法，能令众生，度生死流，到涅*1岸。本来，行菩萨道，就是志在利益众生，圆满佛果，固当统修一切上求下化之法；若略则约为“六度”，广则总摄“万行”。分别解说如下：
　甲、六度
　　　一、布施度梵语檀那，此云布施，谓布己所有，施与众生。所谓未成佛道，先结法缘；是故，菩萨利益众生，檀那为先。
　　　略分三种：(一)财物布施，指以饮食衣服、田宅珍宝、乃至妻子身命，一切所有内外之财，能施与所需的众生，称为财物布施。譬如释尊往昔投身饲虎、代鸽喂鹰。这可以资助众生的身命。(二)诸法布施，将自己从经论中，及善知识处，所学世出世法，以清净心，为人演说，是为诸法布施。譬如孔子讲学，释尊说法。这可以资助众生的慧命。法华经云：诸供养中，法供养最。故金刚经说：若人满三千大千世界七宝，以用布施，所得福德，不如受持乃至四句偈等，为他人说。(三)无畏布施，指对遭遇灾难危苦心生恐怖者，能为解除，使得无畏，是为无畏布施。譬如观世音菩萨寻声救苦，故世号为施无畏者。这可以资助众生的心安。
　　　约功德言，能行布施，即可除怨，盖行施就是广结善缘，故自然无怨；否则，一家饱暖千家怨，财聚则民散，不免结恶缘。且行施者，并不致因而缺乏；老子云：既以为人己愈有，既以与人己愈多。四十二章经云：譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。
　　　约对治烦恼言，则可去除贪悭之障。贪是求其所无，悭是吝己所有，此是烦恼障之根本；行布施法，能破除之。昔释尊说法，有持花供佛者，佛令放下，其人既置花已，佛仍令放下，其人不解，佛言：放下汝之烦恼。世间之人，屡贪著五欲六尘，故缠缚三界；果然看破放下，自可自在解脱。
　　　凡学佛者，人人皆可随分随力而行布施，有钱者固可出钱，无钱者亦可出力，无力者但见他行善，出口赞叹，乃至念念发心随喜功德，岂不也是方便布施?
　　　二、持戒度梵语尸罗，此翻为戒。持是持守不犯，戒有三聚净戒。戒乃正顺解脱之本，遗教经云：於佛灭後，当尊重波罗提木叉。菩萨之人，既已布施一切，舍欲出家，当受菩萨戒法，故列在次。
　　　三聚戒者：(一)摄律仪戒，律是律法，仪是仪则；所制律法，以防遏过非，因而立身之仪则，称为律仪。此包括五戒、八戒、十戒、具足戒等一切之戒律，重在止恶防非。(二)摄善法戒，指以修一切善法为戒者，重在修习善法*.。(三)饶益有情戒，指以饶益一切众生为戒者，重在化度众生。
　　　约功德言，能持戒者，当下即得清凉(尸罗又翻清凉)将来必获解脱(波罗提木叉即翻解脱) 。世间凡夫，三业多恶，所以身心热恼，生死疲劳；菩萨持戒，三业清净，故得清凉；断烦恼惑，故获解脱。
　　　约对治言，则可去除恶业*/之障。经云：阎浮提众生，举心动念，无非是罪，无非是业。而戒正以防止为义，能防恶律仪无作之非，能止身口意三业之恶。
　　　佛言：佛在世间，以佛为师。佛不在时，以戒为师。是故，学佛之人，应当尊重严持戒律。昔释迦尊为须陀摩王时，为持不妄语戒，遂以身殉，故得圆满六度之行。而波罗脂国之二比丘中，其一比丘亦为持不饮虫水戒，宁愿渴死，因此得生忉利天上，天身具足，先到佛所，而得法眼净。是故经云：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。闻此，宁毋勉哉!
　　　三、忍辱度梵语羼提，此云忍辱；忍是能忍之心，辱是所辱之境，谓内心能以安忍外所辱境。学佛之人，为护戒法，纵有骂打，亦当默受而不报，故第三修忍辱度。
　　　亦分三种：(一)耐怨害忍，指对於众生之睼骂打害，种种逆境，能忍而不生睼恼；乃至对於众生之恭敬供养，种种顺境，能忍而不生骄逸。此是观人而忍。(二)安受苦忍，指对於世间之寒热、风雨、饿渴、衰老、病死诸苦，能忍而不退修行。此是观法而忍。(三)谛察法忍，指对於佛法之无生深理，谛观诸法，缘生性空，能以安住不动。此是观空而忍。
　　　约功德言，以能忍故，护戒清净，则无过失；又以忍故，所修善法，通能成就。约去障言，可以对治嗔恚之病；睼为三毒之一，经云：一念睼心起，百万障门开，又云：睼是心中火，能烧功德林。这是修行大障，修忍辱度，即可去之。
　　　谚云：万事成於忍。书经亦云：必有忍，其乃有济。如韩信能忍胯下之辱，故立大汉勋功；而苏秦能忍锥刺之苦，终挂六国相印。求诸世法尚然，何况修出世法?故我释尊，昔为
　六度万行
　　　佛学十四讲
　　　忍辱仙人，被歌利王割截身体，丝毫不嗔不动，乃能成就大道。
　　　四、精进度
　　　梵语毗离耶，此翻为精进。精言精纯，指心无恶杂；进是升进，谓不懈怠。本来菩提路远，若是一味忍辱，则嫌消极，故须抖擞精神，勤行修断，使昼夜无亏，速还家乡。
　　　可分三种：(一)披甲精进：菩萨发心，不怕困苦，勇往直前；譬如战士，而披铠甲，自然有恃无恐。此重在自行。(二)摄善精进：佛事门中，不舍一法，俗云：不以善小而不为。大小诸善，勤行不倦，是谓摄善。此兼重两利。(三)利乐精进：自己未度，先求度人，这是菩萨本愿；故能利益劝化，不疲不厌，是为利乐。此则专重化他。华严经载普贤菩萨广修行愿，一一皆作是言：“众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此行愿(礼敬乃至回向)乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，

wlxg20130220 · 发表于 2016-8-8 21:26:57

我此行愿无有穷尽；念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”此可谓真精进矣!
　　　约所得功德言：能行精进，自然善法日增，速得成就；故释迦尊以精进故，超越九劫，在弥勒前，先成佛道。又可得不退转，退转为学佛通病，故经上说：初发心菩萨，鱼子庵罗华，三事因中多，及其结果少。昔舍利弗，即以乞眼因缘，一念退心，遂使五百世不闻大乘佛法。若行精进，则得不退*0。
　　　约对治烦恼言，则可去除懈怠*1之障。懈是身行懈废，怠是心行怠惰。八大人觉经云：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，催伏四魔，出阴界狱。
　　　古来祖师大德，成就皆由精进。例如迦叶尊者，头陀苦行，虽年老而不舍；乃至佛悯之，劝稍自逸，而尊者苦行如故，佛乃叹曰：汝可为一切众生依止，如我住世无异。又胁尊者八十出家，人讥其衰老，遂发誓曰：若不通三藏，不得三昧，终不以胁著席；乃昼习教理，夜修禅定，果三年有成。若如近代净宗十三祖印光大师，则一住普陀，历三十年，从不下山，故能阅藏三遍，念佛功深。夫世间俗人为求功名学问，尚有囊萤映雪，挂角负薪等勤行，况乎为佛弟子欲寻出要，宁不精进?黄昏偈曰：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐? 当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸!吾人诵此，岂无省思?
　　　五、禅定度
　　　梵语禅那，翻为静虑。静指心体寂静，虑是审察思虑：若能心止一境思维研修，则得三昧 (三昧即是正定)，故曰禅定。菩萨讲究福慧庄严，前四度偏修福。后二度偏修慧；而入定乃发慧前导，故列第五。
　　　概分三种：(一)世间禅，谓色界无色界之四禅八定，此为凡夫所行禅。(二)出世间禅，如六妙门、十六特胜，观练熏修等，为超出三界之大小乘禅定。(三)出世间上上禅，如自性等九种大禅，此为佛之大定。若如净土念佛法门，经上称为无上甚深微妙禅。
　　　约功德言：精修禅定，始则引发静虑，终则开悟见性*2。既入禅定，自可静止不动，不为妄境所牵；亦可观照分明，不起虚妄分别。昔释迦尊，以入深定，故能不为波旬魔兵所害，魔女所娆，终得悟道。是故经云：制心一处，无事不办。
　　　约对治言：能去散乱*3之障。凡夫之心，攀缘五欲六尘，如上树猿，似脱疆马，到处流荡，刹那不住，是故修行难成；苟入三昧，自然不乱。
　　　学佛之人，纵然示能现证三昧，平时历境练心，亦当须具定力。所谓八风吹不动，或利衰、或毁誉、或称讥、或苦乐等境现前，还是要一句弥陀，一直念下去。
　　　六、般若度
　　　梵语般若，或翻智慧。谓通达诸法之智，及断惑证理之慧。但以智慧轻薄，不能称合般苦深重，故通常不翻，此名生善不翻。这是修行最终目的，故列在後。
　　　分为三种：(一)实相般若，实相即众生本具真如，离一切虚妄相，为般若之实性。这是所证理体。(二)观照般苦，指观察照见实相理体之般若。这是能证实智。(三)方便般若，指分别诸法之一切言教，这是化用权智。
　　　约功德言：因修般若，以观照而证实智，则得大觉*4悟，究竟成佛；而以实智施用权智，则能出善巧，广度众生。
　　　约对治言：则去愚痴之障。愚痴无明，为一切烦恼根本；而智慧之断愚痴，则如光明能破黑暗。
　　　初学佛者，固然未能即断无明，而待人接物，亦当时用理智，不可感情冲动；二六时中，办一切事，也要念念在道，毋忘菩提。
　乙、万行
　　　万行是概称菩萨上求佛道、下化众生之一切善行，细说不胜其繁，统收不离四大纲要。
　(一)度无边众生：众生者，狭义限指六道凡夫，广义兼括三乘圣人(声闻、缘觉、菩萨)。 (二)断无尽烦恼：烦恼包括见思惑、尘沙惑，以及根本无明惑。(三)学无量法门：法门有三十七道品，乃至八万四千法门。(四)成无上佛道：佛道且分藏、通、别、圆四类，无上佛道，是指断尽四十二品无明之圆教佛，尚非别教佛，何况藏通佛果?
　　　此四大纲要，即名四弘誓愿*5。弘指大心普遍，誓指自制其心，愿则志求满足。这是一切菩萨想要圆满佛道，必发的通愿。
　　　如上所说，菩萨既发广大心，又能普修六度万行，以行山而填愿海，渐渐福德日增，智慧日长，经三大阿僧癨劫，最後福慧两足，圆满成佛，这就是菩萨乘的办法。
　　　【注解】
　*.善法：五戒十善为世间之善法，三学六度为出世间之善法，浅深虽异而皆为顺理益己之法，故谓之善法。
　*/恶业：乖理之行谓之恶，身、口、意三者作事谓业。即十恶五逆之所作。
　*0不退：功德善根愈增进而无退失退转也。
　*1懈怠：於断惟修善之事不尽力也。
　*2见性：彻见自心之佛性也。
　*3散乱：谓凡夫之心流荡於六尘之境，一刹那亦不止住者。
　*4大觉：佛之觉悟也，即究竟觉也。
　*5四弘誓愿：诸佛有总愿、别愿，四弘誓愿为总愿，一切菩萨初发心时必发此愿，以所愿广普故曰弘，自制其心故曰誓，志求满足故曰愿。缘四真谛而发此四愿也。
　　　一、众生无边誓愿度，是缘苦谛而度无边众生之愿也。二、烦恼无尽誓愿断，是缘集谛而断无尽烦恼之愿也。三、法门无量誓愿学，是缘道谛而学无量法门之愿也。四、佛道无上誓愿成，是缘灭谛而成无上佛道之愿也。
　【佛学讲座第十三讲】
　　　行门中一特别捷径
　五乘佛法，上面介绍，只限大纲；若细分目，则包无量；经曰：对治八万四千烦恼，而有八万四千法门。盖众生根性不齐，致施度法门有差；要之，一一法门，总为解脱生死大事，而其中或有偏、圆、顿、渐之异，拙、巧、难、易之别而已。今由一切行门中，择一特别捷径*.之法，以为修行根据。
　　　言特别者，谓至顿至圆，不同於一切通途教门；言捷径者，乃最巧最易，既能速成且功效又大。斯法门者何?即净土念佛是也。
　甲、学者感想
　　　夫观察古来学者，对於修学佛法中通途法门，所得感想，不外有二：一是欣羡其理论，二是畏视其实行。
　　　其所以欣羡理论*/者，盖三藏经典中，对人生宇宙真相探讨，不但解说周详，

wlxg20130220 · 发表于 2016-8-8 21:27:51

而且方法精细。例如以体、相、用、因、缘、果、事、理诸端，说明各种物理心理现象，可谓里外始终，罄无不尽；而天台五玄，贤首十悬，乃至唯识因明等，其中演绎归纳辩正，又远非世间学术所能及。以故，人人多趋“佛学”，将之作为一般学理之研究。
　　　其所以畏视实行者，盖八万四千法门，若要成就，皆须断惑*0，而断惑则甚难；涅般经云：须陀洹断见惑，如截四十里流。夫断见惑之难，尚且如此，何况更断思惑、尘沙、无明? 又，修行证果，亦非三年五载，短时可成；古人云：数十年才治得一嗔字。约小乘果位，只断见惑，而证初果，利者亦得三生，钝者必须六十劫；而由初果，至证四果罗汉，尚须人间天上，七番生死。若是圆满大乘佛果，则须经历三大阿僧癨劫*1之长时(一阿僧癨，等于一千万万万万万万万万兆，即1047；劫是长时单位，分大、中、小，以小劫说，一小劫，凡一千六百七十九万八千年)。其中，小乘又迷隔阴，菩萨犹昏出胎，不免又要进退蹉跎。以故，人人尝疏“学佛”，概多怕作实际修行之功夫。
　　　然而，学佛原则，却须解行并进；若是单解不行，等於说食数宝，亦同纸上谈兵；纵使熟诵三藏十二部，讲完千七百则公案，将来还是生死，依旧轮回，宁不哀哉?
　　　是故，释尊悯念末代，遂於一切通途教门之馀，特开净土方便；既可免断惑之困，又不必费多劫长修，但办肯心，当生成就；此乃人人可修，个个能成之大道。所以华严起信，诸大经论，末後一致指归西方；智者永明，历代祖师，自行化他同趋净土。
　乙、门馀大道
　　　然而，净土法门所以特别捷径，而称门馀大道*2者，其故何哉?良以其他法门，唯依自力，而净土兼仗佛力。依自力固难，仗佛力故易，譬如渡水，行藉船力，须臾即至千里，是以十住毗婆沙论名念佛为易行道。
　　　谓佛力者，专指仰仗阿弥陀佛慈悲愿力。其力云何?一曰示现佛国：即阿弥陀佛，昔历大僧癨劫，行菩萨行，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，庄严建立西方极乐净土。其土殊胜，最为第一，举要言之：(一)地纯七宝，清净庄严；(二)八德水池，长养诸根；(三)莲华托生，无诸苦恼；(四)无三恶道，人无坠堕；(五)五尘说法，增道损生；(六)上善聚会，良友补仁；(七)横超三界，得不退转；(八)横超四土，一生补处。是故，得往生者，处胜境中，自然永超生死，速圆菩提。二曰宏愿接引：即阿弥陀佛，因中发四十八愿，接引十方念佛众生，往生彼国。如第十九愿云：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。须知：十方诸佛，虽亦各有净土，却无有来接引者；以故，释迦弥勒净土，虽近在娑婆之内，若未断惑，仍复天地悬隔；惟极乐净土，阿弥接引，虽未断惑，亦能往生，此佛之助力也。
　　　谓自力者，即指众生自己修行之力。其力云何?即不断惑，却须伏惑*3。伏者譬如以石压草，断者必须连根拔除。须知：众生起惑造业，而随业受报；若是通途法门，三界见思二惑，断而未尽，虽只留一品，依旧轮回；而净土法门，即使一品，亦不曾断，但能伏令不起，临命终时，自然与佛感应，而生极乐；是则名为带业往生。那先经云：如持百枚大石置於船上，藉船力故，石不没水，若无其船，小石亦没。是故，具惑业者，亦得生同居净也。
　　　虽然，一生同居，即已跳出六道轮回，了脱分段生死*4，此已横超三界；而往者又皆得三不退转，一生必补佛处*5，此复横超四土。嗟乎!以一法而具二横超，以凡夫而例登补处佛，洵千古奇倡极谈；十方佛土，固无此名相，无此阶位，无此法门；故古德云：此为教纲所不能收，教纲所不能例。然则，其所以称难信之法。宁非在此?
　丙、方法略举
　　　至於要充自力，而感佛力，俾得生净土，其修行纲宗，则不外“信愿行”三条要素。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非行则不足满所愿，而证所信。譬如登高行远，固须具备各种资量，始能期达目的；而净土法门，即以信愿行为往生之三资量。
　(一)信
　　　信是深信不疑。略而言之，即对净土诸经论，所说极乐阿弥胜事，信其既为金口亲宣，是圣言量，真实不虚，更无疑惑。详而明之，尚须分别自、他、因、果、事、理诸端来说：
　　　信自者，谓深信吾人本有心性，清净广大，竖穷三际，横遍十方，终日随缘，终日不变，无量虚空微尘世界，皆吾心性所现之物，但以无量劫来，迷惑颠倒，遂致枉受轮回诸苦，今苟能一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。信他者，深信释迦如来必定不说诳语，弥陀世尊必定不发虚愿，十方诸佛之广长舌必定不至二言；是故随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。信因者，深信念佛功德，不可思议；其散乱称名，犹为成佛种子，何况一心不乱，安得不生净土，是名信因。信果者，深信已生净土之清净海众，皆从念佛三昧得生；譬如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声：是故，吾人念佛，决定功不唐捐，是名信果。信事者，即深信从是西方，过十万亿佛土，实实在在有极乐世界，最极清净庄严；实实在在有阿弥陀佛，今现在说法，决定不是寓言权说，是名信事。信理者，即深信十万亿佛土，并不在吾人心外，以心无外故；又深信心作心是，西方一切依正主伴，皆吾心之所现；如是我心遍，佛心亦遍，一切众生亦遍，重重交摄，圆融无碍，是名信理。
　(二)愿
　　　愿是发愿往生。略而言之，好将平生所修功德，专求回向往生西方，不作他用；且发大菩提心，乘愿再来，广度一切众生。详而明之，须具欣、厌二门：
　　　厌是厌离娑婆。以深知娑婆五浊，众恶充满，生死海深，三途劫长；五欲六尘，皆为造业之钓饵；三苦八难，无非亲遭之现报；是故知苦断集，誓度众生，誓断烦恼；乃於娑婆，深生厌离，更无贪恋；所谓但求一日之速脱，不欲须臾之暂留，是名厌门。
　　　欣则欣求极乐。由深信极乐清净，诸善聚会，长生不死，

wlxg20130220 · 发表于 2016-8-8 21:28:45

受诸快乐；鸟鸣树声，皆是阿弥化身说法；不退补处多有胜进功果；是故慕灭修道，誓学法门，誓成佛道；遂以极乐，切愿欣求，更无二志；所谓求生之心已定，虽万牛而莫挽，是名欣门。
　　　须知，厌即舍於秽土，欣则取於净土；此欣厌取舍之方，为十方三世诸佛转凡成圣之通则。盖若不厌舍，云何转凡；若非欣取，何以成圣?故自凡夫乃至等觉，无不欣厌；至於成佛，方无取舍。是以，*,益祖师云：厌秽须舍至究竟，方无可舍；欣净须取至究竟，方无可取。而四明尊者亦云：取舍若极，与不取舍，无有异辙。若是凡夫初学，就要高谈不取不舍，即是执理废事，不免堕空落诮也。
　(三)行
　　　行是实行念佛。本来净土修行，不只念佛，或修礼拜、或修供养、或修五悔、或六念等，无量众行，回向发愿，皆成净土；而净土正行，要以念佛为首，故古德判为径中之径。
　　　又，念佛一行，亦分多种，大略归纳为四：一者持名，即称念弥陀圣号，此为小本专重，而大本观经亦说之。二者观像，指观念佛之化身形像，此见於普贤行观记。三者观想，指观念佛之真身相好，此十六观经专倡之。四者实相，指直念本具真如理性，见於大集经。而四种念佛中，尤以持名下手最易，虽似曲为中下，仍亦最顿最圆，故得三根普被，利钝全收，是故古德又判为径中径又径。今且专约持名念佛言之。
　　　其修行之法，有正功有助功；譬如鸟之双翼、车之双轮，相辅相成。言正功者，即单持一句万德洪名，或大声念，或小声念、或金刚持或心默转，总要心里想得清楚，口里念得清楚，耳里听得清楚，如是相续不断，求得一心不乱，而证念佛三昧。
　　　持名可分事持理持两种：若深信西方有阿弥陀佛为我所念，我为能念，以未能了达是心作佛，是心是佛，心佛不二之理；但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘，是为事持。若能了达心佛不二之理，深信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造；故即以自心所具所造洪名，为系心之境，今不暂忘，是为理持。而一心不乱亦分两种：不论事持理持，若能持至伏住烦恼，乃至断除见思二惑，皆为事一心；不论事持理持，若能持至断除无明一品，乃至四十二品，皆称理一心。
　　　言助功者，不外止恶修善；亦即谨遵五戒十善等，多起好心，多说好话，多做好事。须知实行助功，无非为辅助正功得一心而已；以一般人难能做到二六时中，一句佛号，相续不断，故须助功，补其不足。且弥陀经云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，今持佛名，即多善根；改恶修善，即多福德；是故正助双修，因缘具足，得生极乐。
　　　如上信愿行三，称净土三资量者，古德判信愿为慧行，持名为行行；慧行如目，行行如足，目足并运，乃抵目的。*,益祖师要解云：“得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”苟能深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生；深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生；深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生；念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生；念到事一心不乱，任运先断见思、尘沙，亦能伏断无明者，即上品生(四土各分九品，此专约同居九品，上三土例推)。又、信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居土；信愿持名，见思断尽而往生者，即是方便有馀净土；信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土；信愿持名，持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。是知，吾人将来前程如何?只须自己检察，不必旁问他人也。
　丁、事有特别
　　　关於净土方便，只要信愿持名，临终自然蒙佛接引，带业横超；而不必如他宗，须依教道次第断证，竖出三界，事特别，兹设喻明之。
　　　三界凡夫，思脱轮回；譬如竹中有虫，求出限囿。若修他宗，则须自下而上，节节咬破，然後穿出，故费时而难行。若修净宗，但须从旁破出，故省时而易为。盖他宗须先解而後修，净土则先修随分解；一者专仗自力，有如徒步；一者兼仗佛力，譬如乘车：是故，其难易快慢，大不相同也。
　　　其实，总摄一切佛教行门，不出禅、净、密、律、教五大宗；而密、律、教，又可摄之於禅，以同属专仗自力，见性成佛故；然则，一切佛法修持之要，不外禅净二门。若比较言之，有宋永明寿禅师四料简云：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。”真为生死者，於此不可不加著眼!
　【注解】
　*.捷径：谓路之迳直而近者。
　*/理论：论事物之理也。对实验实行而言。
　*0断惑：以真智断妄惑也，断惑则真理自显，谓之证理，证理者断惑之果也。三乘之见道以上，始断一分之惑，自是以后为圣者，以前为凡夫。
　*1阿僧祗劫：无数劫也。劫者年时名。三僧祗劫即三阿僧祗劫之略。(劫是梵语劫簸之简称，有大、中、小之别，译言时分或大时，谓用通常年月日所不能算之极长时间也。)
　*2门馀大道：在八万四千法门外他力念佛之大道也，念佛为因果超绝之教，道理以外之法，不可思议之道也，故名。
　*3伏惑：伏者制伏。制伏所起之惑而使一时不起，谓之伏惑( 断绝惑种而使毕竟不生谓之断惑)。喻：以石压草。
　*4分段生死：二种生死之一。为轮回六道凡身之生死也。轮回六道之身，各随其业因而寿命有分限，形体有段别，故曰分段。
　*5补处：前佛既灭后，成佛而补其处，是名补处。即嗣前佛而成佛之菩萨也，此位名等觉。
　　　【附注】
　　　⒈信：信则信自信他。信自者，吾人现前一念之心，本无边际，十方虚空微尘国土，元我一念心中所现之物。我虽迷惑颠到，苟一念回心，自心本具极乐，决定得生，更无疑虑，是名信自。信他者，释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。
　　　⒉愿：既已生信，即当发愿往生；娑婆之秽即自心所感之秽，理应厌离；极乐之净，即自心所感之净理应欣求，故於佛前，立深誓愿，

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李炳南老居士：佛学十四讲

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