开仁法师〈普明菩萨会〉汉译摩诃衍宝严经

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黠在一边。无痴无黠适在中间。是为智黠中间之本
1 J; F$ T# ~5 h! }% U" l+ Y; u  m02  复次迦叶。我为汝说。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。　更乐缘痛。痛缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死苦恼忧悲啼泣。如是生大苦阴。
0 F! L. h3 u# j1 T% f03  复次，迦叶！我所说法，十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼：如是因缘，但为集成是大苦聚。
" O. s. m7 z! S# e3 E. M' X04  复次迦叶。我说汝等。无明缘生行。行缘生识。识缘生名色。名色缘生六入。六入缘生触。触缘生受。受缘生爱。爱缘生取。取缘生有。有缘生老死。老死缘生忧悲苦恼。迦叶。如是集得此一大苦蕴。
05  (缺)
06  善男子。我之所说十二因缘。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。如是因缘。而为招集成大苦聚。
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$ t3 r) p5 k; w# T; J- k9 Y+ _3 S【62】
1 h; W) }' Z" F+ X01  (缺)
9 [& w8 G8 x# b6 {7 B7 g1 S02  无明已尽则行尽。行尽则识尽。识尽则名色尽。名色尽则六入尽。六入尽则更乐尽。更乐尽则痛尽。痛尽则爱尽。爱尽则取尽。取尽则有尽。有尽则生尽。生尽则老死苦恼忧悲皆尽。如是灭大苦阴。无有此二。亦无二行。中间可知。是谓中道真实观法。如是行行尽。识名色六入更乐痛爱取有生老死老死尽。无有此二。亦无二行。中间可知。如是迦叶。是谓中道真实观诸法也
03  若无明灭则行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故如是老死忧悲众恼大苦皆灭。明与无明，无二无别，如是知者，是名中道诸法实观。如是行及非行，识及所识，名色可见及不可见，诸六入处及六神通，触及所触，受与受灭，爱与爱灭，取与取灭，有与有灭，生与生灭，老死与老死灭，是皆无二无别；如是知者，是名中道诸法实观。
* l  U* E" b3 j  S% S04  所有无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死灭。
老死灭忧悲苦恼得灭。如是得此一大苦蕴灭。迦叶。若以智观明无明等无此二相。迦叶。此影像中法如实观察复次迦叶。如是行行灭。如是识识灭。如是名色名色灭。如是六入六入灭。如是触触灭。如是受受灭。如是爱爱灭。如是取取灭。如是有有灭。如是生生灭。如是老死老死灭。如是智观生性灭。性无二相故。迦叶。离此二相。此说影像中法如实观察
05  (缺)
( I) d# _+ \+ V( }* h4 `! z06  若无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故如是老死忧悲众恼大苦聚灭。明与无明无二无别。若如是知。是名中道诸法实观。如是行及非行。识与所识。名色可见及不可见诸六入非六入。触及所触。受及受灭。爱与爱灭。取与取灭。有与有灭。生与生灭。老死与老死灭。皆是无二无别。若如是知是名中道诸法实观。

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( s, g+ x6 o  O【63】
01  佛语迦叶。空不作法。法本无空无相不作法。法本无相无愿不作法。法本无愿无死生不作法。法本无死生。死生无出生无灭无处所。无形不作法。法本无形当随是本法。是为中间视本法。
6 @9 b9 k, i( Q  F4 y* x, D$ U; E02  复次迦叶。中道真实观诸法者。不以空三昧观诸法空。诸法自空故。不以无想三昧观诸法无想。诸法自无想故。不以无愿三昧观诸法无愿。诸法自无愿故。不以无行观诸法无行。诸法自无行故。不以无起观诸法无起。诸法自无起故。不以无生观诸法无生。诸法自无生故。不以如观诸法如。诸法自如故。是谓中道真实观法。
03  复次，迦叶！真实观者，不以空故令诸法空，但法性自空。不以无相故令法无相，但法自无相。不以无愿令法无愿，但法自无愿。不以无起、无生、无我[1]、无取、无性故，令法无起、无取、无性，但法自无起、无取、无性。如是观者，是名实观。
04  复次迦叶。应当正观影像中法。彼法非空。亦非不空。如是空法无法相非无法相。法相即空相。空相即无相。无相即无愿。所以者何。无所愿作故。无相即空相。如是行者若法未生不生。法未生故。如彼法生。彼亦不生。生已谢故。如是无生生离取故。法无自性。无性即空。如是正观此说影像中法
05  (缺)
* Z' f3 k% B3 ^! t$ E1 }06  复次善男子。夫真实观。不以空故令诸法空法性自空。非无相故令法无相。法性之体本自无相。不以无愿令法无愿。但诸法性本自无愿。不以无起无生无我无取无性。令法无起无取无性。但法本来自无起无取无性。若如是观是名实观。
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【64】
7 M1 A8 Z9 u# t# L01  不自分别解身为空也。空弃空中之空本自空甫当来空现在空。佛语迦叶。人宁着痴大如须弥山。呼为有其过不足言耳。人有着空言有空。其过甚大。若有着痴者晓空得脱。着空者不得脱。
* G1 W' C  `: m8 d# N- ^; Z5 ^02  不以无人观诸法空。诸法自空故。如是本空末空。现在世空。当令依空莫依于人。若有依空。倚此空者。我说是人远离此法。如是迦叶。宁猗我见积若须弥。不以憍慢。亦不多闻而猗空见者。我所不治。
03  复次，迦叶！非无人故名曰为空但空自空。前际空，后际空，中际亦空。当依于空，莫依于人。若以得空便依于空，是于佛法则为退堕。如是迦叶！宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。所以者何？一切诸见，以空得脱，若起空见，则不可除。
04  复次迦叶。补特伽罗非破坏空。即体是空。本非有故。非前际空非后际空。现在即空。迦叶白言。彼补特迦罗。我今觉悟知彼是空。破坏我故。一切皆空此法如是。佛言。迦叶汝言非也。迦叶宁可见彼补特迦罗如须弥山量。勿得离我而见彼空。何以故。破我断空执一切空。我则说为大病。而不可救
05  (缺)
- {  I+ s. _' T  B4 L2 h06  复次善男子。非无人故名之曰空。但空自空前际后际中际亦空。但法自空非色灭
7 j+ l8 |2 A4 e/ O7 \' ?空。当依于空莫依于人。若以得空而依于空。佛说是人则为退堕。善男子。宁起我见积如须弥。莫以空见起增上慢。所以者何。一切诸见以空得脱。若起空见则不可治。


6 T. Y2 M/ k2 E/ x【65】
01  佛语迦叶言。譬如人病得良医与药。药入腹中不行。于迦叶意云何。是人能愈不。迦叶报言大难。佛言。

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外余道晓空得脱。着空不得脱。
02  譬如良医应病与药。病去药存。于迦叶意所趣云何。此人苦患宁尽不耶。答曰。不也世尊。所以者何。药在体故。如是迦叶。空断一切见。若有猗空见者。我所不治。亦复如是。
. ]* G8 u& U6 F+ U* Z# }03  迦叶！譬如医师，授药令病扰动，是药在内而不出者。于意云何？如是病人宁得差
  Z! \6 X# X! w% k不？」「不也，世尊！是药不出，其病转增」。「如是迦叶！一切诸见，唯空能灭。若起空见，则不可除。
. \" a9 @4 [- c04  佛告迦叶。譬如人病其病深重。而下良药令彼服行。药虽入腹病终不差。迦叶。此人得免疾不。迦叶白言。不也世尊。佛言。于意云何。世尊此人病重故。不可疗也。佛言。迦叶彼着空者。亦复如是。于一切处深着空见我即不医。我今于此而说颂曰
　譬如重病者　　令彼服良药
　虽服病不退　　彼人不可疗
' W1 W3 j- e2 s( Y! T7 G　着空亦如是　　于彼一切处
* N2 i( u: q8 v* f& b　深着于空见　　我说不可医
( I; B* c; p. F0 ~0 k9 e05  (缺)
1 x0 g0 z& r3 T: I; }06  善男子。如医授药令治彼病。是药在内秘而不出。于意云何。如是病人宁得差不。不也世尊。是药不出其病转增。善男子。如是诸见唯空能灭。若起空见则不可治。
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【66】
01  譬如人畏于虚空啼哭教人却去虚空。佛语迦叶。是人宁却虚空不。迦叶言。不可却也。佛言。如是迦叶。若沙门婆罗门畏于虚空。其人亦空语复畏空。是人为狂。无有异。
( O* f9 E6 \2 x6 |8 q$ S1 U! o02  譬如有人畏于虚空啼泣而说。今当为我去此虚空。于迦叶意所趣云何。宁能去不。答曰不也世尊。如是迦叶。若畏空者。我说此人甚为狂惑。所以者何。众生造空而彼畏之。
03  譬如有人怖畏虚空，悲嗥椎胸，作如是言：我舍虚空。于意云何？是虚空者可舍离不？」「不也，世尊！」「如是迦叶！若畏空法，我说是人狂乱失心。所以者何？常行空中而畏于空。
8 }2 S" ~7 B1 \7 {0 _4 n/ t# e* g04  佛告迦叶。譬如愚人观彼虚空。而生怕怖搥胸悲哭。所以者何。恐虚空落地损害于身。佛言。迦叶彼虚空能落地不。迦叶云不也。佛言迦叶。若彼愚迷沙门婆罗门亦复如是。彼闻空法心生惊怖。所以者何。若空我大心依何行用。我今于此而说颂曰
　譬如愚迷人　　于空生怕怖
# C+ f! Q# h/ t2 I" w5 q/ U　悲哭而远行　　恐虚空落地
　虚空无所碍　　不损于众生
1 M# H& O0 Y; n　此人自愚迷　　妄生于惊怖
　沙门婆罗门　　愚见亦如是
2 c: @$ P' H9 Y1 a　闻彼诸法空　　心生于怖畏
" N; {& e; l- b/ h　若空破坏我　　依何生受用
05  (缺)
/ A4 I# E3 G  Y& S$ j0 B! T06  譬如有人怖畏虚空悲号捶胸。作如是言却此虚空。于意云何。如是虚空可除却不。不也世尊。善男子。如是若畏空法。我说是人狂乱失心。所以者何。常行空中而畏于空。

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+ s: c7 a0 C5 V【67】
" k: I8 I' R7 L4 K. K01  佛语迦叶言。譬如画师自画鬼神像。还自复恐怖。譬如人未得道者。如是色声香味。坐是堕死生中不晓法。
02  譬如画师作鬼神像即自恐惧。如是迦叶。诸凡愚人自造色声香味细滑之法。轮转生死不知此法。亦复如是。
03  譬如画师，自手画作夜叉鬼像，见已怖畏，迷闷躄地。一切凡夫亦复如是，自造色、声、香、味、触故，往来生死，受诸苦恼，而不自觉。
/ o7 E% X. _9 U4 B* j3 ]& L5 S! K04  佛告迦叶。譬如画师自画丑恶夜叉。画已惊怖迷闷仆倒。迦叶。彼凡夫众生亦复如是。自作色声香味触法。作已迷彼堕落轮回。我今于此而说颂曰
　譬如工画师　　画彼恶夜叉
: t2 S2 i2 S% d7 I5 K　于彼自惊怖　　迷闷仆倒地
3 }5 S* X5 ]5 Y1 q- Y' [1 c　凡夫亦复然　　自着于声色
　迷彼不觉知　　堕落轮回道
05  (缺)
$ k7 l9 F8 W1 w+ @06  譬如画师自手画作夜叉鬼像。见则怖畏迷闷躄地。一切凡夫亦复如是。自造色声香味触故往来生死。受诸苦恼不自觉知。
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【68】
- @3 W) C  t& {# l/ X" ~: K0 Z01  譬如幻师化作人。还自取幻师啖。如是色声香味对。从中出念啖空啖无他奇。
' I& \+ G0 Q  _) c1 i02  譬如幻师化作幻人。而食幻师无有真实。如是迦叶。修行比丘。随所思惟一切虚伪。
而不真实无有坚固。亦复如是。
! L1 N4 x3 ~) V( h4 ?! h0 m03  譬如幻师，作幻人已，还自残食。行道比丘亦复如是，有所观法，皆空皆寂无有坚固，是观亦空。
( S; X+ g4 Z& m0 ^9 @' `6 c04  佛告迦叶。譬如幻士变作幻化。是彼幻化能变幻士。迦叶。相应行比丘亦复如是。而自发意。如是说一切皆空。彼虚空无实亦能如是说。我今于此而说颂曰
; ]! u# e$ I' k6 t　譬如于幻士　　能变于幻化
　而彼幻化人　　亦能变幻士
( N8 `; `. l$ f; Z" A0 L- `5 }5 e) m' N　相应行比丘　　发意亦如是
　说彼一切空　　无实空亦说
05  (缺)
06  男子。譬如幻师幻作猛虎。幻虎成已还食幻师。行道沙门亦复如是。有所观法皆空
皆寂。无有见者是观亦空。


7 P5 q: H+ k* F! y0 c# V【69】
; K5 P- U$ R/ H$ P4 A9 @0 F01  譬如木中火出还自烧木。从观得黠自烧身。
02  譬如二木因之更生火而烧彼木。如是迦叶。因真实观生无漏慧根。而彼即烧于真实观。亦复如是。
6 s  b" M8 R( v03  迦叶！譬如两木相磨，便有火生，还烧是木。如是迦叶！真实观故生圣智慧，圣智生已，还烧实观。
' E+ r: \2 \) ?% C7 w04  佛告迦叶。譬如二木相钻风吹出火。火既生已烧彼二木。迦叶如实正观亦复如是。于正见道生彼慧根。慧根既生烧彼正观。我今于此而说颂曰
9 ~) I" m- q7 V, U) L- i　譬如钻二木　　风吹生彼火
) }% Z7 p& V  i0 }; \: I2 _　火生剎那间　　而复烧二木
　正观亦如是　　能生于慧根
　生彼一剎那　　还复烧正观
05  (缺)
06  善男子。譬如两木本无火相。以两相揩从中火生遂烧是木。善男子。如是真实观故生圣智慧。圣智生已遂灭实观。
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【70】
01  佛语迦叶。譬如灯炷之明。不自念言我当逐冥去冥也。然灯炷照。不知冥所去处。如是智黠不念。我当去愚痴得智黠。不知愚痴所去处也。是智黠无所从来。亦无有持来者。是灯炷明是冥。空不可得持也。是智黠是痴。两者俱空无所持也。
  B) J6 R$ H& n5 v* E& v02  譬如然灯诸冥悉除。此暗无所从来亦无所至。不从东方南方西方北方而来。亦不至彼。如是迦叶。智慧已生无智即灭。此无智者。无所从来亦无所至。如是迦叶。灯无此念我当除冥。而灯然者诸冥即除。灯暗俱空。不可获持无作无造。亦复如是。
03  譬如然灯，一切黑暗皆自无有，无所从来，去无所至。非东方来，去亦不至南西北方四维上下。不从彼来，去亦不至。而此灯明无有是念：我能灭暗。但因灯明法自无暗，明闇俱空，无作无取。如是迦叶！实智慧生，无智便灭。智与无智，二相俱空，无作无取。
04  尔时世尊复以譬喻更明斯义佛告迦叶。譬如灯光能破一切黑暗。而彼黑暗从何而去。非东方去。非南方去。非西方去。非北方去。去亦非去。来亦非来迦叶。复次灯光亦非我。能破得黑暗。又若非黑暗何显灯光。迦叶。灯光黑暗本无自性。

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此二皆空无得无舍。迦叶。如是智慧亦复如是。有智若生无智即舍。而彼无智归于何去。非东方去。非南方去。非西方去。非北方去。去既非去。来亦非来迦叶。复次有智若生无智即舍。非彼有智我能破坏无智。又若无智本无有智何显。迦叶有智无智俱无自性。此二皆空无得无舍。我今于此而说颂曰
　譬如于灯光　　能破于黑暗
/ e9 P# m2 J0 u1 w! v　彼暗灭谢时　　诸方无所去
# ~& U; `" U$ ^) T( o　若复此灯光　　非暗不能显
　二俱无自性　　无性二俱空
0 V% X. ], q" z$ Q6 Z* s　智慧亦如是　　有智若生时
　无智而自舍　　此二若空花
　俱无有自性　　取舍不可得
" `+ x  M* a& e, I05  (缺)
06  善男子。譬如然灯。一切黑暗皆自无有。无所从来去无所至。非东方来去亦不至。
南西北方四维上下。不从彼来去亦不至。而此灯明亦无是念我能灭暗。但因灯明法自无暗。明暗俱空无作无取。善男子。如是实智慧生无智自灭。智与无智二相俱空。无作无取。

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- k$ M8 W, F# F# y" N$ N9 ]【71】
01  譬如大舍小舍百岁若千岁。未尝于其中然灯火也。却后各于中然灯火。迦叶。于迦
6 l6 w/ ^$ P- `/ [& S8 }9 e9 h( T叶意云何。是冥在中千岁。若我豪强不出。迦叶白佛言。不也。冥虽久在中。见火明不敢当即去。佛言。如是迦叶。菩萨数千巨亿万劫。在爱欲中为欲所覆。闻佛经一反念善罪即消尽。灯炷明者。于佛法中智黠明是也。冥爱欲即为消尽。
  B( b* r) O, a) X: E+ X# e+ a02  譬如迦叶百岁冥室若然灯者。彼暗颇有是念。我当住此而不去耶。答曰不也世尊。此暗必灭。如是迦叶。若有众生百千劫中造作结行。以一正观无漏智灯即得除尽亦复如是。
03  迦叶！譬如千岁冥室，未曾见明，若然灯时，于意云何？暗宁有念，我久住此不欲去耶？」「不也，世尊！若然灯时，是暗无力而不欲去，必当磨灭。」「如是迦叶！百千万劫久习结业，以一实观，即皆消灭。其灯明者，圣智慧是。其黑闇者，诸结业是。
04  佛告迦叶。譬如空舍无其户牖。经百千年无其人物。其室冥暗忽有天人。于彼舍中燃其灯明。迦叶于意云何。如是黑暗我经百千年住此。我今不去有此事不。迦叶答云。不也世尊。彼黑暗无力灯光若生决定须去。佛言迦叶。彼业烦恼亦复如是。经百千劫住彼识中。或彼行人于一昼夜。正观相应生彼慧灯。迦叶如是圣者慧根。若　生此业烦恼定无所有。我今于此而说颂曰
/ Q0 I" [( K+ s　如舍百千年　　无人无户牖
& N* ?4 N* y6 y; C# L　忽有天及人　　于彼烧灯火
# t7 \% C% R  N4 ?* M& T, _$ q　如是久住暗　　剎那而灭谢
　是彼舍黑暗　　不言我久住
　于此而不去　　业识烦恼集
　其义亦如是　　虽住百千劫
　本性不真实　　行人昼夜中
, Z, i7 {8 Z3 |; i/ a　正入如实观　　慧灯晃耀生
　彼等烦恼集　　剎那不可住
05  (缺)
+ P: m# \4 o8 r+ C5 I/ Z1 |+ q06  善男子。譬如千岁暗室未曾见明。设复有人于中然灯。于意云何。暗宁作念我久住此不欲去也。不也世尊。若灯然时。是暗无力必当灭去。善男子。如是百千万劫久集结业。以一观智即皆能灭。其灯明者圣慧根是。其黑暗者诸结业是。
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1 T0 N: D' S+ E! o3 T【72】
, g& s' G/ r; z% q01  譬如虚空中不生谷实也。地种乃生谷实耳。如是泥洹中不生菩萨也。
02  譬如空中不生五谷。菩萨如是不从无为而生佛法。
03  迦叶！譬如种在空中而能生长，从本已来无有是处。菩萨取证，亦复如是，增长佛法，终无是处。
04  佛告迦叶。譬如虚空不住种子。迦叶如是。若彼行者坚着断见。过去已灭未来非有。何住佛法种子。我今于此而说颂曰
# _5 k' Y7 R  R% n4 a! g: |　譬如太虚空　　无涯无有量
2 O# Q- f8 m9 @5 \/ A8 {　若人于空中　　何处植种子
　断见亦如是　　过去不可有
' M& j; Z6 s- Z- e( z6 d0 M. H　未来亦不生　　现无佛法种
0 N) y0 l* _4 j% z2 u5 b& p! i05  (缺)
06  善男子。譬如种植空中。若能增长无有是处。菩萨取证亦复如是。增长佛法亦无是处。
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【73】
01  粪治其地谷种润泽生。于爱欲中生菩萨。
02  譬如大地众秽杂糅而生五谷。菩萨如是于世杂糅结缚之中。乃生佛法。
03  迦叶！譬如种在良田，则能生长。如是迦叶！菩萨亦尔，有诸结使，杂世间法，能长佛法。
04  佛告迦叶。譬如粪满大地。可种一切种子。迦叶。如是业烦恼粪满于世间。可种一切佛法种子。我今于此而说颂曰
# n, B0 B! ^! V& c　譬如大地粪　　随处可种植
　众生烦恼粪　　周遍于世间
3 d: T0 t! \9 B% {5 l$ S, k: s) j8 ~　佛子若亲近　　可下佛法种

05  (缺)
6 o3 [1 Z) Y8 W9 c8 S; E4 ^06  善男子。譬如种植在于良田。则能生长斯有是处。菩萨亦尔有诸结使杂世间垢能长佛法。
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【74】
8 k, d/ X$ F) T4 n2 H01  佛语迦叶。譬如旷野之中若山上。不生莲华及优钵华也。菩萨不于众阿罗汉辟支佛法中出也。
# x- e) B3 X  ]02  譬如陆地不生莲花。菩萨如是不从无为出生佛法。
03  迦叶！譬如高原陆地，不生莲花。菩萨亦复如是，于无为中不生佛法。
- V' s0 ~& f5 K& n! a; W04  佛告迦叶。譬如咸卤陆地不可种于莲华。迦叶。如是无行性者本自非有。未来不生何得菩提之种。我今于此而说颂曰
  u' H. k% g$ X/ N( A6 X　譬如咸陆地　　不可出莲华
  _; \; r7 R( G" [6 |- {9 [+ y　于彼泥水中　　出生甚氛馥
; L5 X. Z- u6 O/ A, T) v　无性亦如是　　过未本来无
　终不生佛种
) N7 Z" e5 F; X# N1 T05  (缺)
$ E! d! P  q1 L1 {. j: R2 \06  善男子。譬如于彼高原陆地不生莲华。菩萨亦尔。于无为中不生佛法。


【75】
01  譬如大陂水污泥之中。生莲华优钵华也。从爱欲中生菩萨法。
02  譬如淤泥之水生杂莲花。菩萨如是从邪众生结缚之中。乃生佛法。
03  迦叶！譬如卑湿淤泥中，乃生莲花。菩萨亦尔，生死淤泥邪定众生，能生佛法。
1 u$ o" z  K: `# l4 `  r04  佛告迦叶。譬如粪壤之地可生莲华。迦叶。如是烦恼邪行众生亦可生其佛法种智。我今于此而说颂曰
+ _1 S: l" G: o. Y; M: G　譬如泥粪地　　而可生莲华
8 d4 d# S2 ]* a" o4 [　邪行业众生　　亦生佛法种
05  (缺)
06  善男子。譬如卑湿污泥乃生莲华。菩萨亦尔。生死污泥邪定众生能生佛法。
6 R% e" T+ u( b# V* C; \
" w, b% y) Q0 a% Z1 A/ F
【76】
01  譬如四大海停住。菩萨于三界功德中。润泽成菩萨道。
02  譬如醍醐满于四海。当知菩萨造作善根。亦复如是。
3 T* t% B, w* O* f! k03  迦叶！譬如有四大海，满中生苏。菩萨有为善根甚多无量，亦复如是。
04  佛告迦叶。譬如四大海水弥满无边。迦叶。如是见彼菩萨所作善根能遍法界。我今于此而说颂曰
( p. @! {" b$ L& @8 n　譬如四大海　　弥满广无边
& u, g- I6 A2 x* P: j　菩萨亦如是　　善根遍法界
05  (缺)
06  善男子。譬如四大海水生苏满中。菩萨有为善根甚多无量亦复如是。
$ w* m# @' g% l
. U7 V7 N4 O4 @0 V9 h+ O& s6 n- o. Q" C
: t2 N3 u1 ~* j( {8 R8 J2 Z' F; J【77】
01  譬如麻油破一发作百分。持一分搵油麻中为出几所渧。罗汉辟支佛智如是。
) w: o+ F1 r& X3 o; ?" y02  譬如一毛破为百分。以一分毛取四大海一渧之水。当知声闻造作善根。亦复如是。
! U" D) H: a& i$ ^! a03  迦叶！譬如若破一毛以为百分，以一分毛取海一渧。一切声闻有为善根，亦复如是。
04  佛告迦叶。

wlxg20130220

譬如天人以一毛端百分取一。于彼毛头滴微细水。欲成俱胝四大海。迦叶。如是见彼声闻。所作微善而求无上。我今于此而说颂曰
　譬如人毛端　　百分而取一
　于彼滴微水　　欲成俱胝海
1 @0 e" z' d/ W$ b0 r: v　声闻亦如是　　以己微浅智
　所作自善根　　求成无上觉
/ G/ r# t& k8 L) S  i# Z2 y05  (缺)
06  善男子。譬如若破一毛以为百分。以一分毛取海一滴。一切声闻有为善根。亦复如是。


! j" O0 W3 z4 \$ }, V【78】
* Z7 J# u" y' V; \3 t01  譬如蠹虫食芥子空。罗汉辟支佛智尔所耳。
' t  W  J& t! f; z) L02  譬如迦叶芥子中空。当知声闻造作善根。亦复如是。
03  迦叶！譬如小芥子孔所有虚空；一切声闻有为智慧亦复如是。
04  佛告迦叶。譬如芥子内虫食彼芥子。见芥子内谓若虚空。迦叶。如是声闻所修小智。见彼生空亦复如是。我今于此而说颂曰
　譬如芥子内　　而有食芥虫
　于里无碍处　　见彼谓虚空
2 f: x" d- ]7 ~9 s" h　声闻所修智　　证彼一分空
　所见而不大　　其义亦如是
0 G/ `$ Y2 L& j1 e  M
- Z6 A1 y. o5 t6 [05  (缺)
. \) M- Z2 T+ x06  善男子。譬如虫芥子孔所有虚空。一切声闻有为智慧。亦复如是。

8 @' s& l4 I! \  i& b: r! c
. N1 e6 _  x, P5 H6 V; A% g# y【79】
01  如十方空所至。菩萨晓佛智如是。
02  譬如十方虚空。当知菩萨造作善根。亦复如是。
03  迦叶！譬如十方虚空无量无边；菩萨有为智慧甚多，为力无量，亦复如是。
04  佛告迦叶。譬如有人见十方世界虚空无边。迦叶。如是菩萨无碍大智所见法界亦无边际。我今于此而说颂曰
( o9 P% H9 R6 W  c4 `　譬如虚空界　　十方无有涯
　一切诸世间　　依彼无障碍
( O: M- q& K9 F8 S% c* Q　菩萨亦如是　　所起最上智
　照见法界空　　无边无所得
" J9 i; W6 L& \/ p! u* H05  (缺)
06  善男子。譬如十方虚空无量无边。菩萨有为智慧亦复如是。
2 H4 p/ m3 }- Q" n2 y/ }

【80】
" [; i9 L) K" ~, O& V, @+ Y01  譬如遮迦越罗正夫人与贫穷人。共交通从中生子。佛语迦叶。是宁应为遮迦越罗子不乎。迦叶报佛言。不也。佛言。如是迦叶。虽有罗汉从法中出。是非佛子也。不类菩萨。何以故。菩萨不断佛法故。
02  譬如剎利顶生。皇后贱人共会。若后生子。于意云何。当言此子是王子耶。答曰非也世尊。如是迦叶。此诸声闻从我法, 界生。然彼一切非世尊子。
* e: D- @4 U# D; b0 I* V/ ~* Y03  迦叶！譬如剎利大王，有大夫人，与贫贱通，怀妊生子，于意云何？是王子不？」「不也，世尊！」「如是，迦叶！我声闻众亦复如是，虽为同证，以法性生，不名如来真实佛子。
04  佛告迦叶。譬如剎帝利受灌顶王。彼王皇后私于庶人后生其子。迦叶于意云何。彼所生之子得名灌顶王子不。迦叶白言不也。世, 尊告言。迦叶。彼得无生法界声闻。我是如来灌顶之子如是亦然。我今于此而说颂曰
5 S1 c  L: l% T" J. L, s　剎帝王皇后　　而私于庶人
　彼后生其男　　不名灌顶子
+ [2 K& p. n8 U8 F: a　声闻亦如是　　离欲证无生
! a0 g6 S1 I/ I8 ^6 d　唯行于自利　　非是于如来
' g& v1 L' L/ Z' Y* ~4 i( N8 ^2 F" B　灌顶法王子　　佛子行二利
05  (缺)
06  (缺)


【81】
01  譬如遮迦越罗与青衣交通却后生子。具足成遮迦越罗相。虽从青衣生。由为是遮迦越罗子也。如是菩萨虽在生死中行力少会为佛子。
02  譬如剎利顶生大王贱女共会。若后生子。于意云何。贱人所生当言此子非王子耶。答曰不也世尊。此是王子。如是迦叶。虽从贱生而是王子。菩萨如是初发道心。住于生死教化众生。而彼一切是如来子。
1 u6 r- Z$ S8 u3 r; J- X03  迦叶！譬如剎利大王与使人通，怀妊生子，虽出下姓，得名王子。初发心菩萨亦复如是，虽未具足福德智慧，往来生死，随其力势利益众生，是名如来真实佛子。
0 _. ^2 d( m) q' C- q7 B/ n0 D04  佛告迦叶。譬如剎帝利受灌顶王。有近侍婢王所爱幸。彼后生子。迦叶于意云何。此婢生之子得名王子不。迦叶答云。此是王子。迦叶如是初发心菩萨。虽道力微劣化彼众生。未免轮回亦得名为如来之子。我今于此而说颂曰
9 h( r7 j$ L8 u7 u- A　譬如轮王婢　　为王之爱幸
　而后生其男　　亦是剎帝子
$ R" m; s* x# m; ^4 I　菩萨亦如是　　初发菩提心
  C$ g  n' w. R5 r1 l　德行而羸劣　　方便化众生
　虽未出三界　　所作称佛心
" z+ s& O5 s2 d　得名真佛子
9 \. e5 O7 @' Q1 |- |2 E0 I& \" w05  (缺)
06  (缺)
- u& p9 `( P2 Q) N- ?: @
" F% u/ @' F' ]8 [
【82】
01  譬如遮迦越罗有千子无有一子。应遮迦越罗相也。虽有尔所子。不在子计中也。有罗汉数千巨亿万人。不在佛计中无一菩萨。佛虽有尔所。罗汉不具足为佛子也。
02  譬如圣王虽有千子无圣王相。圣王之意。起无子想。如是迦叶。如来虽有百千声闻弟子之众。无菩萨者。如来之意。起无子想。
! H/ j$ C3 M2 }2 Q) h. c9 V03  迦叶！譬如转轮圣王而有千子，未有一人有圣王相，圣王于中不生子想。如来亦尔，虽有百千万亿声闻眷属围繞，而无菩萨，如来于中不生子想。
% @% O% x$ o) X8 X! Y: Q3 K04  佛告迦叶。譬如轮王生其千子。大力勇猛辩才端正。须得轮王相具足。彼所童子内。若无一子具有轮王相者。彼转轮王不作亲子之想。迦叶。如是如来会下有百千俱胝声闻围繞。若无一菩萨相者。如来亦不作子想。我今于此而说颂曰
  x! Y" a# `3 C( t　譬如转轮王　　所生千太子
4 \+ v% ^1 F0 _　若无一童子　　具彼轮王相
　此乃无王分　　王无自子想
　佛子亦如是　　虽有千俱胝
　声闻众围繞　　无一菩萨相
! f2 H4 k' O* M$ R6 N　善逝观彼人　　不为佛子想
$ ]1 y" A2 f; t; t2 W, I05  (缺)
06  (缺)
' z. h# I1 @+ b* D, f6 [. A& ?
$ j) ^7 F6 |) j1 h$ r+ X
  P0 T" M6 o! l% x/ e& _【83】
" o- i# e- b5 r( Y+ w4 T" ?8 R; n01  譬如遮迦越罗夫人怀躯七日。会当成遮迦越罗相也。诸天皆彻视见腹中胞胎。虽遮迦越罗子。多者无遮迦越罗相。诸天言由不如供养腹中七日子也。发意菩萨如是中有为佛道。诸天心念言虽有罗汉数千万亿豪尊。不如供养发意菩萨也。
# V4 \1 \; q$ o1 x  S* g$ l02  譬如迦叶圣王皇后持斋七日。生一童子。具圣王相。三十三天咸共叹之。而不称说其余大者。所以者何。童子虽小而不断于圣王种故。菩萨如是初发道心。诸根未具彼诸天众。曾见佛者咸共叹之。而不称说诸阿罗汉具八解脱。所以者何。虽初发菩萨心诸根未具。不断诸佛如来种故。
03  迦叶！譬如转轮圣王有大夫人，怀妊七日，是子具有转轮王相，诸天尊重，过余诸子具身力者。所以者何？是胎王子，必绍尊位，继圣王种。如是迦叶！初发心菩萨亦复如是，虽未具足诸菩萨根，如胎王子，诸天神王深心尊重，过于八解大阿罗汉。所以者何？如是菩萨名绍尊位，不断佛种。
04  佛告迦叶。譬如转轮圣王。所有皇后怀娠七夜必生童子。具轮王相。彼在胎藏迦罗罗大。未有根形。虽未成形而有天人发心爱重。非爱彼子勇猛大力。于意云何。重彼轮王王种不断。迦叶。亦复如是。初发心菩萨根虽未熟未免轮回。乐行佛法。彼过去佛见生其爱重。于彼正观八解脱阿罗汉。而不爱重。何以故。为彼初心菩萨佛种不断故。

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我今于此而说颂曰
　譬如转轮王　　皇后怀娠妊
( y) [* }( ~- u/ S; {4 Z9 h: q　七日未成形　　天人生爱护
& x, R8 v. \1 t1 L) K3 I/ a　非重勇猛力　　而重轮王种
- _. J' O$ \( G+ I0 N% o8 b　菩萨亦如是　　初发菩提心
# k+ R- H0 R. j  H; N$ f  ]　欲度轮回故　　过去诸如来
　于彼而恭敬　　此人绍佛事
　于诸声闻众　　正观八解者
+ P* _, ?& V1 M　不生于敬爱　　无彼成佛分
05  (缺)
06  善男子。譬如转轮圣王有大夫人怀妊七日。是子具有转轮王相。诸天尊重过余诸子具身力者。所以者何。是胎王子。必绍尊位继圣王种。善男子。初心菩萨亦复如是。虽未具足诸菩萨相。如胎王子诸天神王深心尊重。所以者何。如是菩萨必绍尊位不断佛种。
* B5 `& k; R3 N3 ]" Z7 c7 C
& m# Q7 y, g3 W7 K, a
【84】
* k1 N" a' W" B! L# p01  (缺)
0 k$ x9 ~% A% I) D02  (缺)
: s1 A' \- @0 W# s" z# t03  (缺)
3 M3 @% u. W5 y04  佛告迦叶。譬如迦陵频伽鸟。住彼卵中之时。早能与彼一切飞禽而皆不同。迦叶于意云何。当发一切美妙音声故。迦叶。如是彼初发心菩萨虽住业烦恼无明藏中。早与一切声闻辟支佛而不可同。迦叶于意云何。彼有回向善根说法方便故。我今于此而说颂曰
　譬如频伽鸟　　住彼卵子中
　虽未见身形　　而与诸禽异
　当发美妙音　　令人常爱乐
　佛子亦如是　　初发菩提心
　未出烦恼藏　　一切辟支佛
( I5 Z  z, m% n' g( W" l3 K; x　及彼声闻众　　亦复不能比
7 B9 B+ ?' x8 J3 I　回向大安乐　　方便利有情
　无垢慈悲意　　能宣微妙音
+ j* W% ~) q' |8 b" R2 `05  (缺)
9 |# H. X5 j& ~$ _& b8 a, T/ U06  (缺)


" W! L/ F  n6 U1 S: x【85】
01  譬如摩尼珠。有水精大如须弥山。不如一摩尼珠。初发意菩萨众。阿罗汉辟支佛所
7 G* F! V3 w" ?5 R. K) `1 ~不能及也。
( Z3 O; S: v! q' c  f: N02  譬如有小摩尼真珠。胜于水精如须弥山。菩萨如是初发道心。出过一切声闻之上。
3 ]6 h# T3 N5 D) U  X# q- i4 E6 E03  迦叶！譬如一琉璃珠，胜于水精如须弥山。菩萨亦尔，从初发心，便胜声闻辟支佛众。
+ d4 u1 ~7 @. B- G, m) B, ?# A04  佛告迦叶。譬如假摩尼琉璃珠。聚如妙高山。不及一真摩尼琉璃宝。迦叶。如是假使一切声闻辟支佛。不能及一初发菩提心菩萨。我今于此而说颂曰
　譬如假琉璃　　及彼摩尼珠
　积聚如须弥　　不及真摩尼
　琉璃之一宝　　菩萨亦如是
　假使于声闻　　及彼缘觉众
　其数如微尘　　不及初发心
　求彼菩提者　　菩萨之一人
: g) O& g+ c/ q; ?: d7 e) P05  (缺)
5 N$ _- N2 h/ U, ]/ W3 z. Q06  善男子。譬如一琉璃珠胜于水精。菩萨亦尔。从初发心便胜一切众生之类。

. @/ @% B/ b' `
【86】
01  譬如遮迦越罗有少子。诸小王傍臣皆为作礼。初发意菩萨如是。诸天释梵世间人龙鬼神皆为作礼。
02  譬如迦叶圣王皇后初生童子。一切臣属皆为作礼。菩萨如是初发道心。一切天人皆为作礼。
03  迦叶！譬如大王夫人生子之日，小王群臣皆来拜谒。菩萨亦尔，初发心时，诸天世人皆当礼敬。
* d- h! A8 g3 _" f. w04  佛告迦叶。譬如轮王皇后。所生王子具足轮王福相。一切国王及诸人民悉皆归伏。迦叶。如是初发心菩萨。天上人间一切有情悉皆归伏。我今于此而说颂曰
　譬如转轮王　　皇后所生子
: S6 S5 i; M( w0 C0 z　虽为童子身　　具足王福相
　国王及臣民　　一切皆归向
1 k6 Q* _4 J' m3 w* H4 P　菩萨亦如是　　初发菩提心
　佛子相具足　　一切诸世间
　天人众生类　　清净心归向
05  (缺)
% L6 Z% N3 z8 |" {: K06  善男子。譬如大王夫人生子之日。小王群臣皆来拜谒。菩萨亦尔。初发心时诸天世人所应礼拜。

. q# ~5 }% u$ O
. d' y0 O0 W8 S1 {4 d【87】
01  譬如大山诸药草。悉出其巅亦无有主。随其有病者与诸病皆愈。菩萨如是持智慧药。愈十方天下人生死老病悉等心。
02  譬如须弥山王。出诸良药。为一切人疗治苦患。无所适莫。菩萨如是。学智慧药为一切人疗生死患。亦无适莫。
0 O, J% Z4 t' s( }, e03  迦叶！譬如雪山王中生诸药草，无有所属，无所分别，随病所服，皆能疗治。菩萨亦尔，所集智药，无所分别，普为众生平等救护。
. ]- _! V9 S1 ^/ e' b04  佛告迦叶。譬如大雪山王出生上好药草。能治一切诸病。修合服食。无复心疑决定得差。迦叶。如是若彼菩萨所有智药能疗一切众生烦恼诸病。菩萨以平等心普施一切有情。服者无复疑惑病即除愈。我今于此而说颂曰
) `, t8 c. }4 u+ @, D6 o3 c　譬如大雪山　　出生上妙药
3 H! f' C$ d; n" w　疗治一切病　　若有服之者
" D# W8 v! p7 W7 a: a5 V　获差勿复疑　　佛子亦如是
　出生妙智药　　能疗一切人
　烦恼生老病　　平等而赐之
　所有服食者　　无疑决定差
9 N7 f0 j$ k% L% T& M3 |05  (缺)
7 R9 T. v2 ]2 @8 c4 ]06  善男子。譬如雪山王诸药草。遍无所属无所分别。随有所病悉能疗治。菩萨亦尔。所集智药无所分别。普为众生平等救护。


- B2 \4 ^0 V' `$ K【88】
01  譬如月初生人皆为作礼。月成满无有为作礼者。若有信佛者。于佛法中菩萨发意。若有信佛者。多为菩萨作礼者。何以故。从菩萨成佛故。
( a8 ^/ w& O5 P0 {' Y! I02  譬如礼敬初生之月。非后盛满。如是迦叶。礼初发意菩萨者。胜非复得成如来至真等正觉也。所以者何。诸佛如来从菩萨生故。
! m7 V/ L1 [2 }6 t" E* G03  迦叶！譬如月初生时，众人爱敬逾于满月。如是迦叶！信我语者，爱敬菩萨过于如来。所以者何？由诸菩萨生如来故。
04  佛告迦叶。譬如有人归依初月。如是圆月而不归依。迦叶。如是我子有其信力。归命菩萨不归命如来。所以者何。为彼如来从菩萨生。若声闻辟支佛从如来生。非如菩萨故。我今于此而说颂曰
: a. \. N+ A# c　譬如此有情　　归命于初月
! j/ X" v+ H; `+ l- K8 H2 v　如是圆满月　　而彼不归依
0 g1 G1 l3 `; ^6 n% q" ?- j, |( {. v　我子亦如是　　归依于菩萨
　不归向世尊　　为具大智力
　出生如来身　　非彼声闻类
　智慧微劣故　　依彼如来生
05  (缺)
06  善男子。如月初生众人爱敬逾于满月。善男子。如是众生信我语者。爱敬菩萨甚于如来。所以者何。由诸菩萨生如来故。

9 O6 p1 n3 {& Z3 _  J
【89】
01  (缺)
02  (缺)
: r3 l' C: `7 u7 u& Y5 C' u" h03  (缺)
. F& K/ a) @, b/ h* ^04  佛告迦叶。譬如文字之母。具能包含一切义论等事。迦叶。如是初发心菩萨具能绾摄一切诸佛。化行无上智因。我今于此而说颂曰
2 X3 i" G7 ~' ]4 ^2 k　譬如文字母　　人间与天上
+ z) P+ d4 r( {& r　义论及辩才　　皆因此建立
　菩萨亦如是　　初发菩提心
; `3 h' i6 S  C1 U4 q　具足佛地智　　及诸方便行
05  (缺)
$ |9 }$ j  e' \7 ^, D06  (缺)
3 V1 j2 Y7 T' k8 @
+ L5 Z, U  l, c, k& z: U
【90】
01  譬如有智者不舍月为星宿作礼也。高人如是。不舍菩萨为罗汉作礼也。
' M+ |2 N+ f5 O8 t3 `* M% }02  譬如迦叶无有舍月礼星宿者。如是无有舍具戒德智慧菩萨。而礼声闻。
5 ]' t$ z# F4 s" t/ H/ m03  迦叶！譬如愚人舍月，礼事星宿。智者不尔，终不舍离菩萨行者，礼敬声闻。
0 V2 m, K& H4 c1 ?& |04  佛告迦叶。譬如世人未有舍离明月归命星像。迦叶。如是无有受我戒者。舍离菩萨归命声闻。我今于此。而说颂曰
　譬如世间人　　于月而舍离
　而欲归依星　　此事未曾有
　如是我弟子　　其义亦复然
9 d" ~7 E& \1 F1 P　若受我戒者　　不归于菩萨
; N  i7 U- Z# D6 ~$ `; K0 A2 }　而欲向声闻　　其事甚希有
05  (缺)
7 a* P% v9 e! y4 _06  (缺)
9 F) f2 {7 T; L4 p& H) N* D
6 V" w2 `8 F( L
【91】
01  譬如天上天下共治一水精。会不能得摩尼珠也。一切自守持戒禅三昧。智黠罗汉虽众。不能坐佛树下。

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不能作佛也。
02  譬如迦叶一切天人不能以水精为摩尼真珠。声闻如是成就一切戒清净行。不能坐佛树下成于无上正真之道。
03  迦叶！譬如诸天及人，一切世间，善治伪珠，不能令成琉璃宝珠。求声闻人亦复如是，一切持戒，成就禅定，终不能得坐于道场，成无上道。
04  佛告迦叶。譬如假琉璃珠于彼天人世间终无利用。若真琉璃珠摩尼宝于其世间有大
1 y) {$ {! K* p( e; M利用。迦叶如是。若彼声闻具足戒学。具一切头陀行三摩地门。终不能得坐菩提道场成阿耨多罗三藐三菩提。我今于此而说颂曰
. ]1 E+ e0 w0 K9 ?　譬如假琉璃　　见彼体清净
　于天人世间　　为事无利用
2 `. z9 E7 C! N7 U: `  L　若彼真琉璃　　及彼摩尼宝
　体性有其殊　　为事具大用
4 A$ L, I1 o! Q  `6 G% b4 v; Y" _+ @* d6 d　如是彼声闻　　虽具头陀行
　持戒及多闻　　一切三摩地
3 P5 R& P1 m7 g7 v9 G8 {1 M0 y6 N$ k　不能降四魔　　而坐菩提座
& j, X+ p$ l" o2 E　得成于善逝　　非如菩萨故
05  (缺)
06  (缺)


【92】
01  (缺)
' M  F6 ?+ K/ q$ ?& o02  譬如得摩尼真珠者。获余无量百千财宝。菩萨如是出于世者。则有无量声闻缘觉现于世间。
03  迦叶！譬如治琉璃珠。能出百千无量珍宝，如是教化成就菩萨，能出百千无量声闻辟支佛宝。」
4 v2 A2 t, e4 j04  佛告迦叶。譬如真琉璃摩尼宝作事用时价直百千迦哩沙波拿。迦叶。如是若彼菩萨所植众德。作事用时多彼声闻辟支佛百千迦哩沙波拿之数。我今于此而说颂曰
　譬如真琉璃　　及彼摩尼宝
: w* H7 ^; _& F- _$ W　作彼事用时　　价直百千数
　迦哩沙波拏　　佛子亦如是
　植众德本行　　事用利众生
; D1 p& y$ ?* ?3 o- p# J& r　多彼声闻人　　及彼辟支佛
　迦哩沙波拿　　其数亦如是
0 z  V* Z& p: O  F6 j05  (缺)
5 c: r* ?5 B7 W  f/ j4 u06  (缺)


【93】
+ ]7 |! L* B" H01  尔时佛语摩诃迦叶菩萨。学用十方人故菩萨作功德。用十方人故菩萨作功德。不自贡高。菩萨常当教十方人愈其病。
* c1 b$ J8 ?$ l; h, x, Y02  于是世尊。告尊者大迦叶曰。菩萨为一切众生。求修诸善根具众智药。往至四方随病所应如实治之。
03  尔时，世尊复告大迦叶：「菩萨常应求利众生。又正修习一切所有福德善根，等心施与一切众生。所得智药，遍到十方疗治众生，皆令毕竟。
3 g: E" T: Z8 z  v( l2 e  K04  尔时世尊。复次说言。尊者大迦叶。所有国土孛星现时头黑偃寐。令彼国土灾难竞起得于苦恼。迦叶。若彼国土如有菩萨。是诸灾难速得消除无复苦恼。是故迦叶。菩萨之行。广集一切善根。为利众生故。又彼菩萨。所有智药流通四方。医彼一切众生烦恼等病。真实不虚。
05  (缺)
06  尔时世尊。复告宝积菩萨摩诃萨言。善男子。菩萨摩诃萨常为利益一切众生。修集梵行清净功德无上善根。以平等心施与众生。所得智药遍到十方。疗治一切烦恼病苦。皆令毕竟永不复起。


【94】
& Q6 F  E7 ]+ i01  何等为愈病。淫者以观为药。瞋恚者以等心为药。痴者以十二因缘为药。疑不信者以空为药。欲处色处无色处。若欲觉此者。以无相为药。是我所非我所。爱欲所念。以无愿为药。四颠倒各自有药。何等为各自有药。一者有常以无常为药。二者有乐以苦为药。三者有言是我所以非我所为药。四者有身以观为药。
* w( i- A  C% c. v! h5 q- t02  迦叶。云何为如实治。谓以恶露不净治欲。慈心治恚。缘起治痴。空治一切见。无想治一切四相。无愿治一切欲界色无色界。四非颠倒治四颠倒一切行。无常治非常有常想一切行。苦治苦有乐想。无我治无我有我想。不净想治不净有净想。
03  云何名为毕竟智药？谓不净观治于贪淫，以慈心观治于瞋恚，以因缘观治于愚痴。
: h7 W) k/ h' u8 x2 Q% l& \以行空观治诸妄见，以无相观治诸忆想分别缘念，以无愿观治于一切出三界愿。以四非倒治一切倒：以诸有为皆悉无常治无常中计常颠倒，以有为苦治诸苦中计乐颠倒，以无我法治无我中计我颠倒，以涅槃寂静治不净中计净颠倒。
04  迦叶白言。以何等药医何等病。迦叶。众生所有贪瞋痴病皆自缘生。以无缘慈观彼
7 @) Y2 J+ _- i' ~$ }6 h7 {一切惑业相。有理无本自无生今亦无相。欲界色界及无色界寂灭亦然。又灭一切颠倒。何等颠倒。即四颠倒。一者为彼有情于彼无常而计常故。令想一切皆是无常。二者于其苦处而计为乐。令想一切皆是其苦。三者无我计我。令想一切法皆无我故。四者不净计净。令想一切皆非净故。唯此涅槃具彼四德。
05  (缺)
06  云何名为菩萨智药。谓不净观治于贪欲。以修慈心治于瞋恚。以因缘观治于愚痴。以修空观治诸妄见。以无相观治诸忆想分别境界。以无愿观治于一切生三界愿。以四非倒治于四倒。以无常观治无常中计常颠倒。以修苦观治诸苦中计乐颠倒。以法无我治无我中计我颠倒。涅槃寂灭治不净中计净颠倒。
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% v3 k) G* |/ M- d- T. F8 ?【95】
01  四意止以身心为念。是为药。四意断一切恶悉断。是为药。四神足念合会成身以空弃为药。五根五力不信懈怠念功德为药。七觉意入法黠是为药。外道及不信以八道为药。是为各各分别药。
# O  G3 V  ~% T" I# @( A# ]02  四意止者。治计着身痛心法身。身观者不起观身我见痛。痛观者不起观痛我见心。心观者不起观心我见法。法观者不起观法我见。四意断者。悉断一切不善之法。习一切善法。四神足者。舍身心真想。五根五力治不信懈怠乱念无智。七觉者治诸法无智。圣八道者此慧所治一切邪道。是谓迦叶。随病所应如实治之。如此迦叶。菩萨当作是学
03  以四念处，治诸依倚身、受、心、法：行者观身，顺身相观，不堕我见。顺受相观，不堕我见。顺心相观，不堕我见。顺法相观，不堕我见。是四念处，能厌一切身、受、心、法，开涅槃门。以四正勤，能断已生诸不善法，及不起未生诸不善法；未生善法悉能令生，已生善法能令增长。取要言之，能断一切诸不善法，成就一切诸善之法。以四如意足，治身心重。坏身一相，令得如意自在神通。以五根，治无信、懈怠、失念、乱心、无慧众生。以五力，治诸烦恼力。以七觉分，治诸法中疑悔错谬。以八正道，治堕邪道一切众生。迦叶！是为菩萨毕竟智药，菩萨常应勤修习行。
" @+ x5 z# c  M6 E04  又复施设四念处。令彼有情观身无其所有。能破我见。观受无受所得。破彼我见。观心无心可得。亦除我见执故。观法无法可得。破彼法我执故。以四正断于修断事。修善勤修。断恶勤断以四神足成就通力。以五根五力。治彼不信懈怠失念散乱痴等。以七觉支治一切愚痴。以八圣道。治彼一切无知八邪等过。迦叶。此说名为真实医法。
05  (缺)
06  身受心法四念处观。则为对治四种颠倒。顺身相观不堕我见。

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顺受相观不堕我见。顺心相观不堕我见。顺法相观不堕我见。是四念处能治一切身受心法。开涅槃门以四正勤。能断已生诸不善法。不起未生诸不善法。未生善法悉能令生。已生善法能令增长。举要言之。能断一切诸不善法。成就一切诸善之法。四如意足。治于身心一合之相。令得如意自在神通。以此五根。治诸无信懈怠失念乱心无慧一切众生。以此五力摧诸烦恼。以七觉分。治诸法中疑悔妄谬。以八正道。治诸邪道一切论师善男子。是为毕竟智慧妙药。菩萨常应修集殷勤行之。

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【96】
, B4 z4 C- T' v01  佛语迦叶。若阎浮利。若医若医弟子者。或医王最尊三千国土满其中者。或医王满其中。虽有乃尔所医王。不能愈外道及不信者。不知当持何等法药愈也。菩萨作是念。不持世间药愈人病也。当持佛法药愈人病。
02  复次迦叶。假令三千大千国土诸有识者。悉如耆域医王。有人问之。以何方药治彼病者。终无能答。唯有菩萨能悉答之。是故迦叶。菩萨当作是念我不应求世间之药。当求出世间药修一切善根。是众智药。往至四方。随众生病如实治之
5 q, Z% z, K0 j4 T03  又大迦叶！阎浮提内诸医师中，耆域医王最为第一。假令三千大千世界所有众生，皆如耆域，若有人问心中结使烦恼邪见疑悔病药，尚不能答，何况能治！菩萨于中应作是念：我终不以世药为足，我当求习出世智药，亦修一切善根福德。如是菩萨得智药已，遍到十方，毕竟疗治一切众生。
04  迦叶观此菩萨。于阎浮提内。医病人中最为第一。迦叶。所有三千大千世界众生。为护自命。见彼菩萨如见医王。迦叶白言。如是住邪见者以何药疗。唯愿解说令彼了知。迦叶。彼菩萨救疗众生。非用世间之药。以出世间一切善根无漏智药传流四方。医彼一切众生妄想之病。真实不虚。
05  (缺)
7 G0 v( j% {" K$ s06  善男子。阎浮提内耆婆医王最为第一。令三千大千世界一切众生皆如耆婆。若有人问心中结使烦恼邪见疑悔病。药尚不能答何况能治。菩萨于中应作是念。我终不以世药为足。我当修习出世智药。亦修一切善根福德。如是菩萨得智药已遍到十方。毕竟疗治一切众生烦恼等病。


! N* _, ?' [: ~2 {. @, @4 O$ W【97】
* U5 C3 ~' K5 R- }01  何等为佛法药。随其因缘。黠慧中无我无人无寿无命。信空度脱。空无空闻是不恐不惧。持精进推念心。何等心入淫。何等心入瞋怒。何等心入痴。持过去当来今现在心入耶。过去为尽甫当来未至今现在无所住也。
; E$ T3 M% k# f02  复次迦叶。云何为出世智药。谓因缘智无我人寿命智。解一切诸法空无恐怖之心。彼作是观。何者心欲。何者怒痴。为过去耶。为未来现在耶。若过去者去心以灭。若未来者来心未起。若现在者现心不住。
03  何谓菩萨出世智药？谓知诸法从缘合生；信一切法无我无人，亦无众生寿命知
  p; m; l2 z& ?; s, s见，无作无受；信解通达无我我所。于是空法无所得中，不惊不畏，勤加精进而求心相。菩萨如是求心：何等是心？若贪欲耶？若瞋恚耶？若愚痴耶？若过去未来现在耶？若心过去即是尽灭；若心未来，未生未至；若心现在，则无有住。
04  迦叶白言。云何名为出世间智。迦叶。彼智从因缘种生离诸分别。无我无人无众生无寿命。如是智法于空无着。迦叶。汝等正求心莫惊怖发精进心。彼如是求如是住心。云何住心。云何不住心。有过去未来现在于何而住。迦叶。过去已灭。未来未至。现在无住。
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06  何谓菩萨出世智药。信知诸法从缘合生。信一切法无我无人亦无众生寿命知见。亦无作者亦无受者。信解通达无我我所。于是空法无所得中不惊不畏。勤加精进而求心相。菩萨摩诃萨如是求心。何等是心。若贪欲耶。若瞋恚耶若愚痴耶。若过去未来现在耶。若心过去过去已灭。若心未来未来未至。若心现在现在无住。
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9 H6 E2 [+ s0 ~# n
【98】
4 r8 R7 w$ |$ M! Y( }2 B01  佛语迦叶言。心无色无视无见。佛语迦叶言。诸佛亦不见心者。本无所有无所因也。自作是因缘。自得是死生。心远至而独行。心譬如流水上生泡沫须臾而灭。
02  如是迦叶。心未来不在内亦不在外。亦不在两中间。心者非色不可见。亦无对无见无知无住无余倚。迦叶。心者一切诸佛。不已见不当见不今见。若一切诸佛。不已见不当见不今见者。云何知有所行。但以颠倒想故有诸法行。诸法者如幻化之法。受种种生故。是心如风远行不可持故。心如流水不可住故。心如灯炎缘相续故。
$ E9 A/ H. ^9 V& D) G7 W/ a03  是心非内、非外、亦非中间。是心无色、无形无对、无识、无知、无住、无处。如是心者，十方三世一切诸佛，不已见、不今见、不当见。若一切佛过去来今而所不见，云何当有？但以颠倒想故，心生诸法种种差别。是心如幻，以忆想分别故，起种种业，受种种身。又大迦叶！心去如风，不可捉故。心如流水，生灭不住故。心如灯焰，众缘有故。
04  迦叶。又此心法非在内。非在外。亦非中间。迦叶又此心法离众色相。无住无着而不可见。迦叶。过去一切佛不见。未来一切佛不见。现在一切佛不见。迦叶白言。若过去未来现在一切佛不见者。云何彼心有种种行相。迦叶。彼心无实从妄想生。譬如幻化。种种得生为虚妄见。迦叶白言。虚妄不实。其喻云何。佛言迦叶。心如浮泡生灭不住。心如风行而不可收。心如灯光因缘和合。
% U+ M4 D2 x* E  }05  (缺)
06  是心非内非外亦非中间。是心无色无识无形无见无知无住处。如是之心。十方三世一切诸佛不已曾见。非今现见。非当来见。若一切佛过去来今所不见者。云何当有。但以颠倒妄想因缘。心生诸法种种差别。善男子。是心如幻忆想分别起种种业受种种身。善男子。心去如风于非境界远行难收。心如流水生灭不住。心如灯炎众缘故有。

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【99】
2 \) U" w9 g# z: `3 N01  心譬如天暴雨卒来无期。爱欲亦如是卒来无期心譬如飞鸟猕猴不适止一处也。心
所因不适止一处也。譬如画师各各赋彩心各各异。如是随行所为。譬如王于众人中为上。心于诸功德中无上。
* g* o; q" N0 w# D9 W9 F+ r02  心如电光时不住故。是心如雾外事秽故。心如猕猴贪一切境界故。心如画师造种种
+ z2 |5 _" S$ N/ A! ]) _, X行故。心不得住随众结故。心独无侣常乐驰走故。是心如王一切法之首故。是心如母生一切苦故。
/ V1 O" c, @8 f$ j03  是心如电，念念灭故。心如虚空，客尘污故。心如猕猴，贪六欲故。心如画师，能起种种业因缘故。心不一定，随逐种种诸烦恼故。心如大王，一切诸法增上主故。

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心常独行，无二无伴，无有二心能一时故。心如怨家，能与一切诸苦恼故。
04  心如虚空得虚妄烦恼。心如掣电剎那不住。心如猿猴攀缘境界。心如画师作种种像。心念念不住生一切烦恼。心行体一。无二心用故。心如其王。自在缘一切法故。心如恶友。发生一切苦故。
0 w3 i8 N0 Q& M2 j( x5 ]05  (缺)
  Q- _; S$ d( `" B4 }, Q! U" t06  是心如电剎那不停。心如虚空客尘烦恼之所障蔽。心如猕猴取一舍一遍诸境界。心如画师能造种种业因缘故。心无暂定随逐种种诸烦恼故。心唯独一无第二故。心如大王一切诸法增上主故。心常独行无伴侣故。心如怨家能作一切诸苦恼故。

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【100】
/ V, O! D6 X; |# S  Q7 {01  譬如苍蝇在粪上住自以为净。心亦如是入爱欲中自以为净。心譬如怨家掷人着恶道中无有期也。譬如持灰作城。持无常作有常。譬如持钩行钓鱼得。心持非我所是我所。
02  是心如炎聚散一切诸善根故。是心如鱼钩苦有乐想故。是心如梦无我有我想故。是心如蝇不净有净想故。是心如怨家所作不可故。是心如罗剎常乐求便故。是心如憎嫉常乐求过故。
03  心如狂象，蹈诸土舍，能坏一切诸善根故。心如吞钩，苦中生乐想故。是心如梦，于无我中生我想故。心如苍蝇，于不净中起净想故。
04  心如大海。漂溺一切善根故。心如钓鱼之人。于苦生乐想故。心如梦幻。妄计我故。心如青蝇。于其不净生净想故。心如鬼魅。作种种不善事故。心如药叉。贪着境界饮人精气故。心如冤家。恒求过失故。
7 B8 Z  q9 T* J7 q0 L' U  S( Z' p05  (缺)
6 t: t; i3 A, r# G06  心如狂象踏小儿诸土舍。能坏一切诸善根故。是心贪着如鱼吞钩。于苦受中生乐想故。是心如梦于无我中生我想故。心如青蝇于不净中起净想故。


【101】
01  心譬如贼。所作功德反自辱。譬如阪上上下。心须臾有爱须臾有憎。心譬如怨家但伺人便。心常欲闻香。譬如画瓶盛屎。有何他奇心喜味。譬如奴随大夫使心乐对。譬如飞蛾自投灯火中
. k8 J/ P# I* c6 P2 p+ ]02  是心不可爱恩爱痴故。是心如贼断一切善根故。是心着色如蛾投火故。是心爱声如军乐战鼓音故。是心爱香如豕乐臭秽故。是心着味如使人乐余食故。是心爱更乐如蝇乐膻故。
- I; ?& x, n6 b" j7 w: z7 R' l03  心如恶贼，能与种种考掠苦故。心如恶鬼，求人便故。心常高下，贪恚所坏故。心如盗贼，劫一切善根故。心常贪色，如蛾投火。心常贪声，如军久行，乐胜鼓音。心常贪香，如猪喜乐不净中卧。心常贪味，如小女人乐着美食。心常贪触，如蝇着油。
04  心不静住。或高或下进退不定故。心如狂贼。坏一切功德善财故。心如蛾眼。恒
贪灯焰色故。心着于声。如贪战鼓声故。心如猪犬。于其不净贪香美故。心如贱婢。贪食残味故。心能贪触。如蝇着膻器故。
05  (缺)
06  心如债主生苦楚故。心如恶鬼求人便故。心常高下贪瞋逼故。心如偷劫夺善根故。心常贪色如蛾投火。心常贪声如战鼓响。心常贪香如猪乐厕。心常贪味如驼爱蜜。心常贪触如蝇着油。


【102】
! g+ X1 E; T3 M4 Y01  佛语迦叶。心索之了不可得。虽不可得是为无有。虽无有因为无所生。虽无所生亦无所出。虽无所出亦无所坏。虽无所坏亦无有死亦无有生。虽无所生无所死本无因缘死生。虽本无因缘无生亦无愿也。虽无愿亦无所持。虽无所持是为罗汉灭。
- s% l* `  p4 k2 n, z02  求心无有亦不可得。设无不可得者。则无过去未来现在。设无过去未来现在者则过三世。设过三世者。是则不有亦不无。若不有不无者是为不生。若不生者是为无性。若无性者是为无起。若不起者是亦不灭。若不灭者则无败坏。若无败坏者则无来无去。若无来去者则无有生死。若无去来无生死者是则无行。若无行者则是无为。若无为者则是圣贤之性。
6 E- E! k* q- I/ t0 L* E03  如是迦叶！求是心相而不可得，若不可得，则非过去未来现在。若非过去未来现
( I& ?& {* z  r9 B在，则出三世。若出三世，非有非无。若非有非无，即是不起。若不起者，即是无性。若无性者，即是无生。若无生者，即是无灭。若无灭者，则无所离。若无所离者，则无来无去，无退无生。若无来无去无退无生，则无行业。若无行业，则是无为。若无为者，则是一切诸圣根本。
04  迦叶。心不可求求不能得。过去非有。未来亦无。现在不得。若过去未来现在不可得者。三世断故。若三世断故彼即无有。若彼无有彼即不生。若彼不生是即无性。若彼无性无生无灭。若无生灭亦无往来。若无往来而无主宰。若无主宰无假无实。是即圣性。
05  (缺)
06  善男子。菩萨如是求于心相而不可得。若不可得则非过去现在未来。若非过去现在
) n0 N3 x4 B  G" [! e7 L未来则出三世。若出三世则非有无。若非有无则是不起。夫不起者则是无性。若无
/ }  J: ^, D. [8 u$ }# ?性者则是无生。若无生者则是无灭。若无灭者则无所离。若无离者无来无去无退无生。若无来去无退无生则无诸行。若无诸行是则无为。若无为者是为一切诸圣根本。
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9 A9 Q* @$ j) q【103】
* w. a) @' b' ?4 s& J) _, ^01  是为罗汉灭无诫禁也。若死生若计所作罪本了无有。是无死生是为罗汉灭。罗汉灭亦无身行无口行无心行。是灭无有异也。何以故。诸经一味故。
# A7 i. K, I# p" ~! h  Y% ]1 r02  若圣性者则无戒不戒。若无戒不戒者则无威仪行亦无不威仪。若无行无威仪不威仪者。是则无心无心数法。若无心心数法者则无业无报。若无报者则无苦无乐。若无苦乐者是圣贤之性。若圣贤性者则无业无作。如此性中无作身业。亦无作口意业。此性平等无上中下。亦无差别。一切诸法悉平等故。
03  是中无有持戒，亦无破戒。若无持戒无破戒者，是则无行亦无非行。若无有行无非行者，是则无心无心数法。若无有心心数法者，则无有业，亦无业报。若无有业无业报者，则无苦乐。若无苦乐，即是圣性。是中无业无起业者，无有身业，亦无口业，亦无意业。是中无有上中下差别。是性平等，如虚空故。是性无别，一切诸法等一味故。
04  迦叶。若彼圣性。无得戒非无戒。无净行无秽行。无因行无果行。亦无心意之法。若无心意之法彼无业亦无业报。若无业报亦无苦乐。若无苦乐彼圣者性。若彼圣性无其上下中间。身口意等不可住着。何以故。性遍虚空。平等无分别故无分别故下此处元少一叶梵文
05  (缺)
06  是中无有持戒破戒。若无持戒无破戒者。是则无行亦无非行。若无有行无非行者。是则无有心心数法。若无心心数法者。则无有业亦无业报。若无有业无业报者则无苦乐。若无苦乐是则圣性。是中无业无起业者。

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无有身业亦无意业。是中无有上下差别。圣性平等犹若虚空。是性平等无有优劣。一切诸法等一味故。
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【104】
1 ~4 I4 j2 b" j8 K/ x01  是灭皆等如虚空。是灭适无所莫。亦无是我所。亦非是我所。是灭谛本无谛。是灭本净无爱欲之瑕秽也。本灭离本灭。是灭随次至于泥洹。是灭无尽也。本无有生也。是灭安隐用至泥洹故安隐是灭也。常灭常经无本。是灭好去本无死生。
1 f5 g4 m$ M  o  \, e+ m% d02  如是迦叶。此性远离舍身口故。此性无为顺涅槃故。此性清净离于一切诸结垢故。此性无我离我作故。此性平等离虚实故。此性真出要第一义故。此性无不尽至竟不起常如法故。此性乐无为悉同等故。此性清洁至竟无垢故。此性非我求我不可得故。此性洁白至竟净故。
03  是性远离，离身心相故。是性离一切法，随顺涅槃故。是性清净，远离一切烦恼垢故。是性无我，离我我所故。是性无高下，从平等生故。是性真谛，第一义谛故。是性无尽，毕竟不生故。是性常住，诸法常如故。是性安乐，涅槃为第一故。是性清净，离一切相故。是性无我，求我不可得故。是性真净，从本已来毕竟净故。
04  (缺)
2 e* y5 l. s3 [& E05  (缺)
  y1 x/ t5 c6 i' W/ o4 n( Y8 t7 @* ~" y06  是性平等远离一切身心相故。是性远离一切诸法顺涅槃故。是性清净远离一切烦恼
9 i7 A- M, T: U垢故。是性无我离我所故。是性真实顺如如故。是性寂静常安乐故。是性无有高下从平等出故。是性真实第一义故。是性无尽毕竟不生故。是性常住诸法常尔故。是性安乐涅槃第一故。是性清净离一切相故。是性无我求不可得故。


【105】
01  佛语迦叶言。自求身事莫忧外事。后当来世比丘辈。譬如持块掷狗。狗但逐块不逐人。当来比丘亦尔。欲于山中空闲之处。常欲得安隐快乐。不肯内自观身也。
02  汝等迦叶。当应求内反去求外。当来之世。当有比丘驰走如犬。云何比丘驰走如犬。譬如有犬搏掷令怖。反走逐之不趣掷者。如是迦叶。当有沙门婆罗门畏色声香味细滑法。而反乐中不观于内。
3 o3 L4 H: |) N5 ~$ o% [+ c03  又大迦叶！汝等当自观内，莫外驰骋！如是大迦叶！当来比丘如犬逐块。云何比丘如犬逐块？譬如有人以块掷犬，犬即舍人而往逐之。如是迦叶！有沙门、婆罗门，怖畏好色、声、香、味、触故，住空闲处，独无等侣，离众愦闹，身离五欲而心不舍。是人有时或念好色、声、香、味、触，贪心乐着而不观内，
04  (缺)
7 j& y% o: `  v9 H: H- }' v! M05  (缺)
06  善男子。汝等应当内善观察莫外驰骋。善男子。当来沙门如狗逐块。云何名为如狗逐块。譬如有人以块掷狗。狗即舍人而走逐块。如是善男子。有诸沙门清信士女。怖畏色声香味触故。住阿兰若空闲之处。独无等侣离众愦闹。身离五欲而心不舍。是人存念色声香味触等。心贪乐着而不内察。
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2 H) I# O- G  R3 b: |- V& F# v【106】
; c4 f: }! ?8 i( ]01  如是为不晓色耳鼻舌身。从是何缘得脱乎。从是入城乞丐。若至聚邑。见色声香味细软欲得者。便为堕衰于山中。若多少持戒不内观。死则天上生。从天上来下生世间。从是以后不离三恶道。佛语迦叶言。比丘如狗逐块。人骂亦复骂之。人挝亦复挝之。不制心者亦如是。
02  不知何由得离色声香味细滑法。不知不觉遂入人间。复为色声香味细滑法而得其便。彼在山泽而命终者。因持俗戒得生天中。复为天上色声香味细滑法而得便也。身坏命终生四恶趣。云何为四。地狱畜生饿鬼阿须罗中。是谓迦叶。比丘驰走亦复如犬。
03  不知云何当得离色、声、香、味、触。以不知故，有时来入城邑聚落，在人众中，还为好色、声、香、味、触，五欲所缚。以空闲处持俗戒故，死得生天，又为天上五欲所缚。从天上没，亦不得脱于四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。是名比丘如犬逐块。
04  (缺)
$ {  b  R- J: u9 ~8 T05  (缺)
8 m4 j, _& d+ W# S9 I; D- E+ u06  不知云何当离五尘。以不知故。有时来入城邑聚落在人众中。还为五欲之所系缚。若空闲处持有漏戒死得生天。又为天上五欲所缚。从天上堕终不得脱于三恶道。所谓地狱畜生饿鬼。是名沙门如狗逐块。


【107】
01  (缺)
( T' G3 M+ E* S0 W; C; i02  云何比丘不走如犬。若人挝骂默受不报。呵责瞋怒比丘不报怒。但观内身骂谁打谁。谁受恚责。是谓迦叶。如此比丘不走如犬。
03  又大迦叶！云何比丘不如犬逐块？若有比丘，为人所骂而不报骂，打、害、瞋、毁亦不报毁，但自内观，求伏其心。作如是念：骂者为谁？受者为谁？打者、害者、毁者、瞋者，亦复为谁？是名比丘不如犬逐块。
04  (缺)
' d( o9 f2 E) i  C; _05  (缺)
* o" B. d# ^9 J! S! t; o, g3 E06  善男子。云何沙门不如于彼逐块之狗。若有沙门为人所骂而不加报。打害瞋毁亦不报之。但自内责求伏于心。作如是观骂者是谁受者是谁。打者害者毁者瞋者亦复是谁。是名沙门不如于彼逐块痴狗。
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【108】
  ?$ k: x2 o( i8 L  ~01  譬如调马师。马有[跳-兆+棠][跳-兆+盾]者。当数数教之久后调好。比丘时时法观制心调。亦不见其恶如是。
6 g' ?; E7 W1 L  `02  譬如御者。若马放逸即能制之。修行比丘亦复如是。若心驰散即随制止令顺不乱。
03  迦叶！譬如善调马师，随马[怡-台+龙]悷，即时能伏。行者亦尔，随心所向，即时能摄，不令放逸。
: v* Q2 v2 ]. A$ n' F" ~0 S' ?& r9 C04  佛告迦叶。譬如有人善解习马。其马性恶难以制伏。此人调习自然良善。迦叶。如是相应比丘能守禁律。心识嚣驰难以制伏。被此比丘调伏制御。离瞋恚等如如不动。我今于此而说颂曰
9 a; m7 P' J1 v9 ~: s. Q1 z　譬如恶性马　　遇彼调习人
　种种被制伏　　不久而调善
　相应行比丘　　善持于禁律
　调伏于识心　　令彼净安住
05  (缺)
; n! N5 q  c. s. _) x06  善男子。如调马师。马若[怡-台+龙]悷即为制伏。行者亦尔。随心所向则能收摄不
9 i: h$ |$ Z) G: X% x令放逸。


【109】
' S0 }% c  `( ?01  譬如人病喉咽痛。举一身皆为痛。人心系于是我所非我所。随外道亦如是。
02  譬如绞人必断其命。如是迦叶。一切诸见有计我者必断慧命。
6 B" _1 |( W. N- r( j" ^& A03  迦叶！譬如咽塞病，即能断命。如是迦叶！一切见中唯有我见，即时能断于智慧命。
0 a/ `* s2 A% Y# R# Q$ K* J8 d& H04  佛告迦叶。譬如有人于其咽喉而患瘿病。致坏命根得其苦恼。迦叶。如是若复有人深着我想于自身命后得大苦。我今于此而说颂曰
: V3 H; E- ^' M4 ]3 c2 u　譬如瘿病人　　苦恼于身命
　于其昼夜中　　无暂得安乐
　着我之众生　　其义亦如是
　见倒坏其身　　于后生诸苦
: a4 G0 a5 L9 s" K! u, ^05  (缺)
06  善男子。譬如有人咽喉闭塞则能断命。如是善男子。一切诸见唯有我见。则能断
% h9 s' z, W! X* Y6 t8 S# S' U于智慧命根。
: D1 b7 {9 _, s

【110】
" W! }: `6 B5 C4 F5 H5 P* x01  (缺)
' g" F2 `8 ?" K, `6 G/ A  \' w+ P02  譬如有人随其所缚则悉解之。比丘如是随心所缚当即除之。

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03  譬如有人随所缚处而求解脱。如是迦叶！随心所着，应当求解。
3 L7 h( N9 g! t8 j9 A  i04  佛告迦叶。譬如有人身被缠缚。巧设方便而得解免。迦叶。如是若彼有情作善相应。制止心猿令得离缚。我今于此而说颂曰
　譬如缠缚人　　能设巧方便
　解彼身边缚　　令身得自在
　相应善有情　　禁止于心识
　令彼离缠缚　　其义亦如是
05  (缺)
4 S6 E' @) [- U4 [06  善男子。譬如有人随所缚处而求解脱。如是善男子。随心所着当应求解。

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【111】
01  沙门复有二事缚。何谓二事。一者学外道。二者多欲积衣被及袈裟钵。
02  如是迦叶。出家学道有二重缚。云何为二。一者学世经典。二者执持衣钵而不精进
03  又大迦叶！出家之人，有二不净心。何谓为二？一者、读诵路伽耶等外道经书；二者，多畜诸好衣钵。
2 {4 g$ B6 \! r& e) L$ ~2 [& ?04  佛告迦叶。譬如虚空本自廓然。彼有二物可以盖覆。何等二物。是彼云雾。迦叶。如是出家之人。本自寂静而求世间咒术之法。又于衣钵财利畜积受用。此为覆障。我今于此而说颂曰
　譬如于云雾　　覆障于虚空
　比丘亦复然　　行彼世间法
　习学于咒术　　积聚于衣钵
- z0 W3 p1 Z( z　此二障行人　　菩萨须远离
05  比丘复有二事。一者反听外道。二者多欲积衣被袈裟钵。
! c* @0 i: E6 n0 k, o06  善男子。出家之人则有二种不净污心。何谓为二。一者读诵世间文章外道诸术。二者多畜诸好衣钵种种服饰。

! z4 Q: ~5 @" L6 y! _; S
【112】
01  佛语迦叶言。沙门有二事。堕牢狱中。一者言是我所。二者求人欲得供养。
02  复次迦叶。出家学道有二坚缚。云何为二。一者见缚。二者贪财名誉所缚。
* u( A& F, o8 I9 }+ y; X) g03  又出家人有二坚缚。何谓为二？一者、见缚；二者、利养缚。
& I9 K5 M9 m  p. {" @" |& X04  佛告迦叶。此出家人有二种缠缚。云何二种。迦叶。一为利养缠缚。二为名称缠缚。彼出家人宜各远离。我今于此而说颂曰
" s% |* Z1 n$ V* v' b  C　若彼出家人　　贪着于利养
- k: d7 Y% d" @3 D% I, E* q　及爱好名闻　　此二重缠缚
　亦障圣解脱　　出家须远离
05  是时佛语摩诃迦叶比丘言。比丘有二事。身堕地狱中。一者言是我所。二者求人欲得供养。
' v8 Y9 i' i3 Q8 i! Z) T06  又出家人二种坚缚。何谓为二。一执着缚。二供养缚。


6 B- B8 \, N/ M" d- p: p【113】
01  沙门复有二事中道断。何等为二事。一者与白衣厚善。二者见好持戒沙门反憎。
02  复次迦叶。出家学道有二法障碍。云何为二。一者狎习白衣。二者憎嫉师友。
! ]3 x( s0 W4 s8 t8 B; f03  又出家人有二障法。何谓为二？一者、亲近白衣；二者、憎恶善人。
04  佛告迦叶。有二种法灭出家德。云何二法。一亲近在家。二憎嫌圣者。我今于此而说颂曰
　亲近在家人　　憎嫌于圣者
　此二非道法　　灭彼出家德
) m2 `: e: r% i　出家菩萨人　　彼宜速速离
2 p" l: D% J. g* \! d; @8 }$ |05  比丘复有二事。一者与白衣厚善。二者见好持戒沙门反嫉之。
06  又出家人二种障法。何谓为二。一者亲近白衣。二者憎恶善友。


' U9 R% v5 m. @2 _( M! `【114】
" `6 d% |% u1 W01  沙门复有二事堕垢浊中。何谓二事。一者常念爱欲。二者喜交结知友。
4 q, r6 y. ?/ V' Q02  出家学者复有二垢。云何为二。一者任取二结。二者诣知友家而从乞食。
+ l  f" ?7 P% ^& V/ c03  又出家人有二种垢。何谓为二？一者、忍受烦恼；二者、贪诸檀越。
04  佛告迦叶。有二种法为出家垢染。云何二法。一心多烦恼。二弃舍善友摄受恶友。我今于此而说颂曰
0 e' d9 \3 ?! H9 p　若彼出家人　　心多于烦恼
& n6 A" w* ~  M  h. B9 M　弃背善良朋　　亲近于恶友
$ x! j4 O7 f2 `) ~2 I　佛说于此人　　为彼出家垢
8 {4 c, a2 u4 _　一切菩萨众　　各各宜远离
05  比丘复有二事。堕镬汤中。一者常念爱欲。二者喜交结知友。
% B: @4 ?' d* F4 i! g06  又出家人有二种垢。何谓为二。一者忍受烦恼。二者求诸檀越。
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【115】
01  沙门复有二事。堕泥犁中。何等为二事。一者诽谤经道。二者毁戒。
02  复次迦叶。出家学道有二雹雨。云何为二。一者诽谤正法。二者犯戒而食信施。
03  又出家人有二雨雹坏诸善根。何谓为二？一者、败逆正法；二者、破戒受人信施。
) j5 G  j* F6 E3 b) a% f04  佛告迦叶。有二种法于出家人如临崖险。云何二种。一轻慢妙法。二信乐破戒。我今于此而说颂曰      
1 g1 R( ?2 `$ q　若彼出家人　　轻慢于妙法
6 Y8 ^4 j" Z, k& y; S　信重破戒者　　如登于崖险
　坠堕在须臾　　此二非律仪
　一切诸佛子　　彼二须远离
2 g1 i; O9 ]( M05  比丘复有二事。当堕泥犁中。一者诽谤经道。二者毁伤经戒。
06  又出家人二种雹雨。何谓为二。一者毁坏善根违逆正法。二者以破戒身受他信施。


【116】
01  沙门复有二事着。何等为二事。自有过不肯悔。反念他人恶。
02  出家学者复有二疮。云何为二。一者观他短。二者自覆己短
7 N& A- X* j3 D1 p' {7 X03  又出家人有二痈疮。何谓为二？一者、求见他过；二者、自覆其罪。
  H+ U4 T4 d: ]9 ~' w% m04  佛告迦叶。有二种法为出家过恶。云何二种一见他过失。二盖覆自过。我今于此而说颂曰      
　若有出家者　　恒见他人过
( B$ P% g$ O5 d" {, d$ V　覆藏于自罪　　此二大过失
  s9 P3 `, _' V  {7 {3 ]　损恼毒如火　　智者须远离
% W" u& p  U9 E2 H* o  m4 x, Q) `0 B0 ~05  (缺)
06  又出家人二种痈疮。何谓为二。一者求显他过。二者自覆其罪。
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【117】
' z$ e: t3 r; W% @01  沙门复有二事悔。何等为二事。一者不应行强披袈裟。二者身不自持戒。持戒比
丘反承事。
) X3 n2 D# N* O6 x: K. h7 ]02  复次迦叶。出家学者有二烦热。云何为二。一者藏浊持袈裟。二者欲令有戒行者承顺于己。
03  又出家人有二烧法。何谓为二？一者、垢心受着法衣；二者、受他持戒善人供养。
' L$ [; t9 E2 \- S; q4 ?04  佛告迦叶。有二种法增出家热恼。云何二种。一受持袈裟心怀不净。二恃己戒德诃责非行。我今于此而说颂曰
) H5 @8 ]4 p9 \1 \0 _3 l; s　虽复披袈裟　　心行不净行
　设身有戒德　　而用于恶言
# _% D1 Q1 [, w9 w' Z) c3 a　催伏非行者　　此二须远离
" Z5 K8 o+ h" S8 E; w9 j& ^# I05  比丘复有二事悔。一者强披法衣袈裟。二者身不持戒不承事持戒沙门。
9 ^4 G/ }$ s5 z" q06  又出家人二种烧热。何谓为二。一者以垢秽心爱着法服。二者持戒人边受其供养。


【118】
01  沙门复有二事病难愈。何等为二事。一者心邪乱。二者人有作菩萨道者止断。
02  出家学者复有二病。云何为二。一者憍慢不观其心。二者毁呰学摩诃衍者
03  又出家人有二种病。何谓为二？一者、怀增上慢而不伏心；二者、坏他发大乘心。
5 s+ h9 R0 Z) m" C9 ~# e0 e! p04  佛告迦叶。有二种法医出家人病。云何二法。一行大乘者见心决定。二为诸众生不断佛法。我今于此而说颂曰
% ~2 z- L) ?# ^, C5 F7 Y7 n　若有出家者　　行彼大乘行
  T  u0 |7 C2 O0 b: j6 q　见心恒决定　　不断于佛法
　此二出家人　　佛说名无病
05  比丘复有二事。实难愈。一者心邪乱。二者止人作菩萨道。
9 S5 K. d1 D% h  y/ f( f06  又出家人有二种病。何谓为二。一者怀增上慢而调伏心。二者破坏他人发大乘心。