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楼主: wlxg20130220

净公上人法语菁华录

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 楼主| 发表于 2016-7-17 11:27:02 | 显示全部楼层
不但财、身外之物布施,最重要的要把贪嗔痴、是非人我、自私自利、权力欲望、一切嗜好都布施掉。人如果不离爱欲、嗜好,就永远不能离开三途六道。  m9 h2 x9 x  }; e9 ^( W/ y

5 h. \0 d$ U, V# ?2 h* a1 E; J1 Y○要把烦恼、愚痴、恶业、生死放下,统统布施掉。我样样都放下,就是身体放不下,还是麻烦。身是业报身,把业报身放下,摇身一变就是自在身,那就快乐了。  X3 t# r0 I% O- @( A

! M& p2 y/ [+ B. I1 d" Q○诸供养中,法供养最。你以大千世界七宝修布施供养,福报很大很大,还比不上为人说四句偈的福报大,他听四句经文,“一历耳根,永为道种”,眼前虽不能解决他的温饱、苦难,但将来必定因这一句,而超越三界、六道、十法界、作佛作祖。这功德就大了,无比殊胜。
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& r' [5 y# @/ F○善书劝导“欢迎翻印,功德无量”。这样的法布施,生生世世得聪明智慧。
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○用法教人,怕人智慧德能高过我,来生得愚痴果报。现代最大的好事,真正的善业,是提倡伦理道德教育,发扬光大宗教神圣的教学,功德第一大。做成功了,无量无边的功德;做不成功,决定抵得过无量劫所造的恶业。, S: U, c  p/ {/ c4 b

! ~# K: h: o. [  G4 n○法供养,第一是如说修行。开始修学,一定将《无量寿经》念三千遍,这是修行的预备功夫,让你熟记,记住之后要求解,意思要懂得。明白之后,要照做,能做到,是真正供养佛了。 9 W: ^$ M9 Y4 I3 B+ B8 A5 y

2 d9 H: Q0 }  t6 c○第二,利益众生供养。起心动念、言语造作,要清楚明了,对社会、众生有没有利益,有利益,认真去做,没利益,决定不做。利益中,最殊胜的是布施佛法。令众生欢喜、信受、奉行。成就你供养的功德。 / h2 L+ y2 T. ~  s3 M6 ~) j
  P+ d5 l+ i) w+ ?1 n
○第三,摄受众生供养。代替诸佛接引众生。老鼠、蟑螂、苍蝇、蚊子,都是众生,劝导它们舍畜生身,念佛求生净土,对人用佛像、佛号来摄受。念佛机二十四小时佛号不中断。对家里各个人,真诚恭敬。家人有过失绝不提,不放心上;有善,要赞叹。改变一家的运气。供养是服务,热心照顾家人生活起居,用体力、劳力服务。
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○第四,代众生苦供养。我们生活俭省一点、刻苦一点,帮助众生,长存这个心,就是代众生受苦。把准备的医药费,布施给病人,预备急难用的财物,拿去救难,你决定不会生病,不会遭难。“一切法从心想生”,你没病,想着要害病;没难,准备将来遭难,你的灾难、疾病决定不能避免。统统布施光了,心地坦然,你不会遭难,也不会生病。 & T% [( ]0 C5 R1 R9 R+ `5 d

9 z+ _6 _  H3 p○布施佛法,是代众生苦里最殊胜的。有力量,建道场,请法师讲经说法。
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○无畏布施就是救苦救难。看到众生有苦难,立刻伸出援手,帮他早一天脱离苦难、得到平安、离开恐怖、得到安稳。令一切众生健康长寿、生活美满愉快,要常存此心。看到众生幸福,欢喜赞叹;看到众生艰苦,尽心尽力帮助;我们的心达不到,应念佛回向祝福他。果报得健康长寿。 & t& B1 _7 V% q( P: J

& L+ s  s2 u# @! A) B○无畏布施最方便的就是素食,不食众生肉,培养慈悲心,不伤害众生。
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+ j) ~9 x9 ]% [/ z○不杀生,果报是长寿。必须做到蚊虫、蚂蚁这些小动物,都没有杀害的念头。小动物来骚扰,要用慈悲心看待。决定不能杀害,你杀它,跟它结冤仇,果报折损你的寿命,你容易得病。还要想到,它也是一条命,它也贪生怕死。我们被蚊子咬一口,它叮我们时,我们想想,我们是受过三皈的佛弟子,应当布施供养它才对。把它赶走就错误了,你再把它打死,罪过就更重了。
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○持戒属于无畏布施,持戒是守法,守法令人生欢喜心,离开恐怖,人家对你安心。
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○放生,寺院法会放生,捐个一、两块就行,尽力放生。
! D: @/ Q2 z& _* f) H5 f: B1 S" r- E. u
○自己不会讲经,印经,做音像带,把光碟、音带到处去送人,布施佛法给一切众生,财、法、无畏,三施都圆满。印书要钱是财布施;接受善书的人常常读诵,明白道理,是法布施;使他心安理得,帮助他解决困难,属于无畏布施。这是改造命运最快速而有效的办法。' D7 K+ J$ [% a' K0 @! G; c& w0 w1 G
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○众生迷惑,他争我们让,不跟他争执;他要什么,都让他,都给他。给他我是不是没有了?不会。为什么?命里有的,丢都丢不掉;命里没有,是一文都强求不来;你命里有,我给你的你保得住,命里没有,我给你的没几天你都丢光,你保不住。我命里有的统统给他,过几天那个就又来了。明白这个道理,你就敢很痛快、很欢喜的布施,施不尽,愈施愈多。财施财多,法施智慧多,无畏施健康长寿。- Q  V% g! `/ N% b5 _

% V2 @" W& a/ v8 F+ F/ u7 Q○对一切众生的布施,要像供养诸佛那样真诚恭敬的心态。
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8 ?2 Z: c% l$ P* x% G; X○至诚心供养,东西再薄、再不值钱,佛都欢喜,喜欢你的真诚心,送的供品再丰厚,一点恭敬心都没有,佛不接受你的。   
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. g/ _/ L# e2 N' u* C○你能把心量圆满的拓开,真正是“心包太虚,量周沙界”,修这种布施,你得的利益是欢喜。“常生欢喜心”,“法喜充满”,这个充满是充满宇宙,充满虚空法界,尽虚空遍法界一片祥和。
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○布施,舍要清净,净是讲心,没有希求。无条件的、没有企图,绝不希求回报,叫净施。+ R& p) }2 z0 ?1 O# {5 v! @2 A6 b
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○布施时,施者,我们自己;受者,接受我布施的人;施舍的财物,都不执著,都不放在心上,叫三轮体空。这个布施就是功德,福报之大不可思议。如果常常记得我做多少好事,布施多少钱财给寺庙、道场,一样也不忘,这个布施是福德,不是功德,果报不出三界六道。如果你布施不放在心上,心地干干净净,一尘不染,不起心、不动念、不分别、不执著,就是功德,功德帮你了生死、出三界。修积功德,回向求生净土才行。做好事,念念放在心上,你自己业障阻挡住,跟阿弥陀佛不能沟通。清净心、平等心跟佛菩萨去沟通,就有感应。
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2、持戒$ V7 h. f( _. D9 i
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○“诸恶莫做,众善奉行”是戒律的原理、原则。
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○初学必须从“持戒”下手,持戒就是遵守佛的教戒、佛制定的规矩,老老实实依教奉行。心才会清净,才能得定。
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4 S0 K0 h6 b' l○守法,遵守佛菩萨的教法,遵守国家宪法,遵守地方上一切规章,还有不成文的伦理道德、风俗习惯,都要遵守,叫持戒。
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4 b1 f. O/ Z- `9 E6 `' e○戒为无上菩提本。不持戒,清净心不能现前,不持戒,无论修行哪个法门都不能成就。戒学的根本是十善五戒。从十善业学起。0 e5 m3 i3 {0 F" @

: v  q3 R5 _8 c○十善、五戒要落实。我们要想续佛慧命,挽救佛教,希望正法久住,从我做起,不要求人。这样做是救佛教,是救一切众生的慧命,你做什么样的功德都不能跟这个功德相比。你能把五戒十善真正做到,你是真有功德,
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 楼主| 发表于 2016-7-17 11:27:57 | 显示全部楼层
是大功德。
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7 }' `/ u9 \; o. @5 \. s○功德必须自己修行。“功”是修行的功夫,“德”跟“得”是一个意思。持戒有功,清净心是德;修定有功,开智慧是德。如果持戒很严,得不到定,你的戒就变成福德。何以持戒精严而没功德?自己持戒很好,看到别人不持戒心里就不痛快,这人破戒,那人犯戒,你的清净心得不到,你只有修福德没有功德。- |  B/ O' \5 Z8 F7 |

% p* p4 N  J9 d* G4 Q○功德是戒定慧三学。福德可以给人,功德不能给人。功德自己修自己享受,不修的人享受不到。功德里有福德,福德里没有功德。修功德一定从持戒下手。
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○你修五戒,你得五福。这五种大福超出了世间。“五戒”是世间福德的真因,“十善”是生天必须具备的条件。
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○从接受佛戒条,一生中尽形寿,只要有一口气就决定不违犯佛的禁戒,叫真受。对再小、再讨厌的动物,你要杀它,你破戒了。没有杀它,很恨它,想杀它,你的戒也破了。为什么?你杀业虽没造,杀的心没断。“大乘经”常常赞叹佛弟子持净戒,“净”怎么说?就是连个念头都没有。不杀的果报是健康长寿。不盗果报得大富,他是世间福德之人。受戒不奉行,哪来的福德?% X/ J/ t+ E+ u* X: ~! g
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○佛弟子接受佛陀教诲,决定不做违背社会利益、害社会、害国家、害众生的事情,“不作国贼”、“不谤国主”、“不漏国税”、“不犯国制”。$ c% C4 {. _$ ^! B

9 y: m* r$ i5 b9 x* A) l0 Q○漏税是盗戒,偷国家的。这罪可重了!纳税人有多少,你的债主就有多少。欠一个人的债好还,欠全国人的债就难还。要从内心把占人便宜的念头断掉。对人、事、物,绝对没有丝毫占人便宜的念头,这条戒才能做得圆满。不能有控制的念头,不能有占有的念头,你会得大自在,你得到真正的幸福美满。, L$ Z: f# \( E4 d0 h8 x

$ `! Z& K- `" }2 D% t3、忍辱 : ]; h1 ?; u9 c" \+ t

* \# {) F' z( @0 b# V○“忍辱”,无比的耐心、永恒的耐心。学佛没有忍耐,决定不能成就。人为的加害、嫉妒、毁谤、侮辱、陷害,都要忍受,要若无其事、心平气和。特别是我们对别人好、善意,人家回报是恶意,更要忍。别人恶言恶语骂街,侮辱、毁谤对自己,或毁谤侮辱我们的父母、亲属、老师、同学,这种种要能忍,不生嗔恚,决定不起报复的念头。小小的侮辱陷害不加以理会,他有大成就。小小不如意事都不能忍受,这种人没前途。4 L& p5 I8 R  e' r& y$ N+ I

7 X; W1 G6 B" a○对自然的灾害,也不可减缓修学,要勇猛精进。大灾难是增上缘,不但对道业没丝毫妨碍,反而促进、提升。修学任何一个法门,都有它的深度、广度,不是短时间能修习成就,要长时修学,还要去亲近善知识。
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9 V" w% h7 w. A# t○生活的困境要能忍受,如果不能忍受清苦的生活,心定不下来,道业就很难成就。要能安于贫苦的生活,不必把生活水平向上提升。真修道人生活随缘。物质、精神生活,遇到苦难,饥寒交迫、忧悲苦恼时要能忍受。忍辱要从能舍、能放处下手。
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* k# L% v0 h$ N+ T% f; M○贪图享乐,不能吃苦,这人没有忍辱。佛说“以戒为师”、“以苦为师”。生活过得苦点,对人间没有贪恋,出六道轮回容易。如果生活过的太富裕,你享福就害了你,那个福就是魔,障碍你的道业。 . [% e' V, M5 N% k& m9 K
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○佛法求学,从初发心到如来地,不怕经历长劫的时间,认真努力的学习。古大德教学,“一门深入,长时熏修”,他用这个方法不准你看、不准你随便听,以这个来约束你,让你的心从杂乱转趋精纯,长时这样熏习,不知不觉走入禅定。古人有二十年、三十年才能开智慧,这要很大的忍耐功夫。
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6 \- P0 s: \3 l0 O" w  ?9 U1 \( ~○“一切法得成于忍”,是说世出世间一切法。忍辱对治嗔恚,“一念嗔心起,百万障门开”。. g+ r0 S+ ?5 t) \
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○断烦恼、断习气,难舍能舍、难行能行,都靠忍辱。
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0 V2 g; ^8 C$ o& f5 v- O2 G/ Y○我们要想在世出世间法得到圆满的成就,忍是功夫,忍是关键。“小不忍则乱大谋”。
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○一定要记住“忍人之所不能忍,为人之所不能为”,别人不肯干的事我们干,别人不能忍的我们能忍。我们所作所为都是利益社会、利益众生,决定不为自己。 4 \$ ?0 L) m* z; T0 w" u' o/ I8 W7 K
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○破迷开悟的关键在忍耐,什么都要忍。决定不会有一个念头为自己,修行也不是为自己,为众生。修学苦行、断恶修善、破迷开悟、转凡成圣,没一样不是为众生。# q/ L7 X7 }" l1 E. ]3 y

7 B# G/ a% D8 k, j  Z7 a○修定的人,没有忍辱,不能得禅定。人家赞叹几句就高兴得不得了;骂几句气得几天消不掉,怎会得定!起心动念还有名闻利养、是非人我,所以,不能得定。4 u  @: ?$ ?; R

& N7 l( A- i# z  z8 a" U○得生净土,“和、忍”重要。与大众和睦相处,他对我不和,我对他和睦,顺、逆境,善、恶人,统统要忍,怎么忍法?不放在心上,是真的忍。放在心上,会忍的很苦。一切随缘而不攀缘。
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○怎么消业障?忍辱。逆境恶人要忍,顺境善人也要忍。顺境善缘不生贪爱,要忍;逆境恶缘不生嗔恚,永远保持清净心、平等心。清净平等是道,是真心。心一动,就不叫真心。2 j  [6 A1 i5 S6 \1 D/ y  l

- x1 I  x5 i! f. L8 I- w8 @$ _1 R○要修忍让,把冤结化解。别人欺负我,侵占我的财物,毁谤我、陷害我,我知道是前世的冤家,要做还债想,决定不跟他争。你的财被别人霸占去了,不是你命中的财。你命里真的有财,什么人都占不去。
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○“忍不过”,他失败了、退转了、堕落了。对冤家对头,决定不能有嗔恨心、报复心,要用慈悲心去感化他。
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3 u3 o' q/ r; ~○修忍辱,每天不要看别人的过失,要检点自己的过失。不要把别人过失放在心上,立刻回头想:“我有没有这个过失”?你才能找到自己的过失,找到后要反省、改过。一天能改一个毛病,天天改,三年你就是圣贤了。凡人做圣人不是难事,难就难在你能不能认真改过。果然能认真改过,凡夫成佛,一生就可以做到。有自信又能信佛,对佛的教诲深信不疑,这人当然会成就。- d& |) ]2 w: e9 T
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○布施能修大福报,忍辱能成就大福报。如果只晓得布施,不能忍辱,所修的福报一面修一面漏掉,很难成就。
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○你有多大的心量,才能成就多大的事业,才修多大的福。首先从容忍做起,要能包容,尤其包容常找我麻烦、嫉妒伤害的人,首先把妖魔鬼怪包容,这才叫真功夫。
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○不嗔恚你成就得快。离嗔恚,相貌就好,身体也好,每个人看到都生欢喜心。
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4 u( Z2 N8 S  t4 E4、精进
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2 [- Z& u" {2 A○“昼夜常念、思惟、观察善法”,就是将心止于善念上,恶念就进不来,这叫真精进。8 ?) D9 b% v4 y3 }6 g, W* S
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○我们现在懈怠懒散,这是烦恼,是习气。精神提不起来,是什么原因?精进里面没有十善,精进里面具足十善,是真精进。5 l. p: V7 O7 h* {1 L0 G

4 ~  n( X3 z4 Z○“精勤修学”是秘诀。一门深入是精,
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 楼主| 发表于 2016-7-17 11:28:51 | 显示全部楼层
不夹杂才精,最要紧的是一门深入。专修决定得事半功倍之效,利益非常殊胜明显。勤就是不间断。修是把毛病习气改正过来。学是在日常生活中学习。. H# ]+ y& f1 |# f3 y: }

. y$ E) J5 @* ?1 U○精进,精是专精、精纯,纯而不杂的进步。精进决定不搀杂自私自利的意念,叫精。搀杂丝毫自己的念头在其中就错了。离一切相修一切善,叫真精进。著相修善,那只有进不叫精。离什么相?我相。我相就是执著,是烦恼障,人相、众生相、寿者相是分别,是所知障。分别执著两种障碍断掉,自性里本具的般若智慧德相统统现前。   
, Y( M' Y# t! [9 i& r* t+ \' b' a' D' r) r: y1 _; D6 E. R( T0 l
○“精进”意思是“一门深入,长时熏修”。是法平等,无有高下,门门都好,最重要的是适合自己修学,这叫契机。对这个法门能生欢喜心,成就就快,障难就少。如果自己没能力选择,可找善知识,找同参道友,初学也不妨几种法门尝试之后再决定,决定后绝对不改变,一门深入,这叫精进。你入的愈深,智慧就愈大。千万不能广学多闻,广学多闻,涉猎的不深,常识丰富,讲的天花乱坠,自己不得受用。
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○精进,一个目标,一个方向,其他经论开悟之后再修。没开悟,你现在都去涉猎,把开悟的时间拉长,本来可以五年开悟,现在要十年。
& S: w% d4 X0 ^9 z. [  L2 o3 b1 @, k) l
○精进是断烦恼开智慧的秘诀。
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○精进是菩萨善根,不少人学的很多,他杂进乱进,所以他怎么努力也得不到结论,不精不纯,亏吃在这个地方,学讲经,一门不学好,不可以学第二门,要精要专,把全部精力用在一部经上。' J. R8 Z& y& K1 G
% X& l' @) U% T
○释迦牟尼佛一生没放过一天假,四十九年讲经说法,他的学生也是每天昼夜无间的学习,才能开悟、证果。学习确确实实日夜没有间断的。7 j$ d  ?, \; k! b
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○修学不能成就第一个因素是中断。一天的假,十天都不能恢复正常。放几个星期假,全部就完了。/ g5 x8 D& {2 x4 Y0 P: r7 A
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○古人用功日夜不间断,出家人睡眠,晚上十点钟睡觉,两点钟起床,他二十小时用功四小时睡眠,所以他能成就。我们要想在一生中成就,不能不用功、不能不发奋。+ v  N1 ^2 p* A

9 D1 C* J( c. a○真的通达、真的勇猛精进,业报的确能转。转不过来,是你不够勇猛精进,贪嗔痴没完全放下,以为做这一点好事就可以弥补了,做十分恶,才做两分善,当然转不过来。做了十分恶,必须有十二善,就可以转过来了。" v  `1 }5 N- O* ]2 ~8 M
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5、禅定
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○禅定的定义,外不著相、内不动心。外不著相叫禅,内不动心叫定。《金刚经》上所说:“不取于相,如如不动”,这是真的禅定。
9 [* e( N- R0 I. ~( O& k
; v: A$ d# Q4 U8 W○禅定是佛法修学的总枢纽、总的关键。无论大、小乘,显、密教,只要是佛法,没有不修禅定的。只有修定才能见到一念,也是见到自性。参禅、观心、参话头、读诵、念佛、持咒、持戒样样都是修定。
  {" C9 v% y0 b9 ~" ?/ L: h, J0 F4 Y* W& _. H
○修行最重要的一桩事情,就是禅定。八万四千法门,门门都修禅定。念佛也是修禅定。戒定慧三学,你离开了定,哪来的智慧?禅定生智慧,乱心生烦恼。乱心就是杂念,前念灭了,后念就生,六道凡夫一天到晚起心动念,永远不会停止。真实的功夫,就是把妄念止住,把杂念止住。六根接触六尘,心做不了主,起心动念了,赶紧“阿弥陀佛”,用佛号把妄想分别执著克服住、压住,把外面诱惑打掉,内里烦恼也伏住了。“以一念化解一切妄念”。不论这个念头是善还是不善,都是妄念。禅定境界叫正念,正念是没有念头,外面了了分明,里面如如不动。
! B' A* i& X, M. n& o+ S1 H1 C* X8 Q0 Q# n# _, r* p
○坐禅,坐是取不动,不是身不动,是心不动。禅是不著相。身一天到晚工作,心从来没起心动念过,心永远清净。+ U! ], j4 ^5 w! p8 p/ A) s. |
$ b- g& n4 G$ D, s& N; T# o
○修定,初学一般盘腿面壁,找个安静的地方每天做功夫。真正用功夫,是在境界,善恶缘、顺逆境,都不起心、不动念、不分别、不执著,你的禅定成功了。: `9 P0 P4 r# ]7 Q& g

/ B+ U2 M8 V! X# I○真智慧是从禅定里生的,小定有小慧,大定有大慧,没有定,决定没有智慧。定,不一定盘腿面壁,真正的定是六根在六尘境界,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,要学清清楚楚、如如不动,这人叫真正修禅定,行住坐卧都在用功,功夫从来没间断过。不能动念头,动念头就是妄想。看到善的、恶的都不动心。
" i! S& V* X  a* B2 G; w. `7 n- H5 U! D; H$ u
○智慧决定要通过禅定的,我们的禅定就是一句阿弥陀佛。这是无上深妙禅。把心住在阿弥陀佛名号中,就是住深妙禅。
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○定在日常生活中修,在动中修不动,释迦牟尼佛游化在世间,身、行是动,心不动。心没妄念,永远保持一念不生。诸佛菩萨没妄想,没念头。随缘而不攀缘,攀缘就著相了,一切随顺大自然生活。# R/ u" Q5 y. G' `

+ U  V6 S' O+ h: P' b% p' A* M○生活中,吃饭不要著吃饭的相,吃饭考究,讲色香味美,著相了,这个好吃,那个不好吃,动心了。看到饭菜,能外不著相,内不动心,吃得很舒服,吃饭是修一心不乱,是修定,穿衣、接客都是修定。- X- W- u2 y* v

5 [! s5 a4 t. U/ q1 H) B; ?5 Z6、智慧
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○求智慧有程序,先求根本智,再成就后得智,根本智叫无知。“般若无知,无所不知”,你要想成就无所不知,要先求无知,无知就是修定!现在求学的方法,永远不会开智,为什么?他不知道修根本智,现代人不遵守古老的传统方法,疏忽了根本智。所以不可能有后得智。3 s" L8 U* a/ s* N; _8 s

+ G- n  q" b- H$ l; X○佛讲“般若无知,无所不知”,真正的学问从“无知”修,不要急着求知,先求无知,真正到无知之后,只要一接触就明了、就通达,就变成无所不知。“无知而后无所不知”。你要先求有知,什么都要知,到后来就有所不知。一开头就广泛涉猎一切经典,把头脑搞乱了,涉猎再多变成胡思乱想,变成妄想、分别、执著,然后再想学东西,你的根本已经破坏了,很难回过头来再学。真正好老师教什么人?你是一张白纸,什么都不会,能对他专信不犯,他把你看作宝贝,会认真努力来教你,你会有成就。纵然是佛教理论,你涉猎再多,被佛教理论污染了,佛经可以救人,也可以害人,佛经好像药,对症是良药,不对症是毒药。& w! v1 u( g% f, e
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○中国佛法,几千年古老的承传,都是从根本智下手。跟儒家教学童方式非常接近。所以佛家有五年学戒,在家、出家学佛,必须经历这个过程。那个戒是老师的教诫,五年遵守老师的教诫。老师教什么?培养你的根本智,这叫师承。0 E3 }( `6 J. c# R$ g: c) V5 M
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○我一生学佛,刚学时,老师指导五年中学一部经,修一个法门。李炳南老居士,跟我约法三章。第一、拜他做老师,接受他教导,除他讲经说法,任何人讲经说法、指导、教诫都不能听,
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 楼主| 发表于 2016-7-17 11:29:47 | 显示全部楼层
限制非常严格。第二、过去所学统统放下,他不承认。第三、无论佛书 、世间书,他没同意不准看。这套方法是训练根本智。你要是不肯听话,到处去听、去看,他就没法教你。你就是走广学多闻了,就是有知,不是学无知。无知修什么?修清净心。“知事多时烦恼多,识人多处是非多”。开始学时要把人跟事统统杜绝,让你修清净心,清净心就是根本智,清净心能生智慧。一门深入,长时熏修,才会得利益。这方法你要不相信,效果就收不到,一定要相信,这方法传了几千年。
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○开头老师用五年时间帮你定下来,把你妄想杂念减少,从这地方帮你开智慧。学一部经,不能多学。到智慧开了,你有能力辨别真妄、是非、邪正时,就放你走了,之后,这个门就开了,什么讲都可以听,什么书都可以看,成就你的后得智,无所不知。开头为什么限制你?你不能辨别是非真妄,你接触之后把你的智慧破坏了,纵然学得些佛学常识,皮毛!不开智慧。你没有真智慧,所得到的是佛家讲的“世智辩聪”,世智辩聪是八难之一,你遭了难 。
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+ w. `* E5 y- ^- \5 K2 [! k○古人学佛,在家出家都有五年学教,五年学戒,遵守老师的教诫。头五年到道场里做杂务、干粗活,这是修福修慧、修根本智。五年教你无知,完全把你心定下来。禅宗每天打坐;教下教你读经,你工作做完后赶紧去背书。讲堂、禅堂里都没有你的座位,五年修福慧,修福就是照顾大众生活起居,修慧是背诵经典。背诵是戒定慧三学一次完成,让你的心整个定下来,不会有妄想,用这方法修根本智。- w& }7 H+ ]- Q2 z1 s
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○唐大圆居士说:“佛法教人,先求根本智,无相无分别。次求后得智,能分别一切法。亦如中国往日教童蒙的读经,先但句读,后乃开讲,自然开悟。学佛亦应熟诵应读之经论,不求甚解,即为求根本智。乃熟能生巧,由闻发思修慧,是为后得智。以是比较东西,东方不急求解,是培养根本智,而发达后得智。西方初学即求甚解,是破坏根本智,而失后得智之用。”
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○根本智在童蒙培养。七岁上学教规矩,教读书,读书不讲解,只教读、背诵,这是戒、定、慧三学一次完成。守规矩就是持戒,读、背书,心专注在课本上,不去想东想西,就是定,把一切妄想杂念打掉,属于修定。书念得清清楚楚,字没念错,句子没念颠倒,这是慧,就是根本智。七到十二、三岁,他心定了,该背的东西全背熟了,进太学开讲,叫后得智。佛法里求智慧,“一门深入,长时薰修。”
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○小孩天天背书干什么?修根本智。不许他胡思乱想,用这个方法帮助他修定,修清净心。他心地清净就开智慧。小孩叫他受点苦没关系,老年时享福。1 P# Y/ X  s  H) b0 k# Y
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○真实智慧从哪里来?从心寂三昧、一行三昧而来。怎么修法?《无量寿经》上佛告诉我们“洗心易行”。要把自己的心好好清洗清洗,心里太脏、太污浊了,无量劫来,我们的心天天在熏习是非人我、贪嗔痴慢,被无量无边的恶业熏习,妄想分别执著,要把这个东西清除洗掉。不肯做这个功夫,心寂三昧怎么会达到?$ R+ G  o. I4 ?
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○智慧的来源听经、念佛。听经不念佛,开智慧很慢;念佛不听经,开智也慢,听经跟念佛合起来,开智就快了。譬如听经开智要十年,念佛开智也要十年。听经又念佛五年就开智。念佛是修清净心,清净心就得诸佛菩萨加持,清净慈悲就得三宝加持。这是开慧之前,辨别邪正是非,避免造作一切罪业,积功累德的唯一方法。
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7 S4 |" V2 m) ^7 ?3 A○一片光碟一天听八小时,听两年。帮助你得定、得清净心,清净心生智慧,不从这上下手,怎能成就?每天睡五小时,另外三小时吃饭、洗衣、工作,很紧张。没时间打妄想。人太闲了就心里胡思乱想,口里胡说八道,造业!我对初学用这办法,就是一片东西叫你反复听,不准你思考,也没有讨论余地,就听!这方法就是修戒、修定、修慧,求根本智。
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# a0 v5 B3 B0 \1 n. b# W8 t; |○在没有大彻大悟之前,多听多讲是提升自己境界、帮助自己开悟。遍遍有小悟处,“积小悟,成大悟,积大悟就成大彻大悟”。所以不能一天不诵经,不能一天不讲经。讲经没有人听有鬼神听。8 [+ r8 b; q" B% `
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○听经读经不开悟,原因在那里?信的不真。“信心清净,则生实相”,实相就是智慧。* @9 l& W1 b' V' ~3 {! y+ d
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○听经听多年,没悟入,为什么?你不会听。为什么不会听?你心不定。念佛堂多念几天佛,心定下来了,再听就有悟处。# t) ~% Y$ n4 J- s. ~- t
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○佛教我们读诵大乘,靠读诵悟入。又劝我们亲近善知识,善知识来诱导我们,给我们讲解,会把我们开悟的时间提前,如原来你读诵需十年开悟,遇到善友五年就开悟。利根人一二年就开悟。 ! h0 V. [" U: M# Y2 R5 X
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○恶的习气、念头、行为是迷根,不改过来怎么会开悟?不可能。有一念分别执著,你就决定不可能开悟。把分别执著放掉,你就开悟。再不执著五阴是自身,尽虚空、遍法界、一切众生是自身,你就开悟。 : K. P7 X2 H9 }2 j# W8 U

$ J, b6 v$ w5 `& m: g* g! I○我们的智慧为什么不能开?这当中有障碍,就是业障。业障:内里面是“自私自利,贪嗔痴慢”,外面是“五欲六尘,名闻利养”。我们起心动念,言语造作与这十六个字相应。它障碍我们开悟、修行、证果。必须把这十六个字淘汰干净,障碍就除掉,智慧就现前了。% R* S! r' W; o4 v9 }

! s) i# B1 p$ M○不知足,永远定不下来,哪一天知足,哪一天就入定,再不会有妄想,再不会有欲念,心如止水,智慧就会开了。
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○一个人,心定不下来,静不下来,心里一团糟,这人绝对没智慧。办大事的人,心常常是静止不动的,境界现前,能如如不动,这人才有智慧光明,才能把事情处理得恰到好处,如果事到临头,心里就慌乱,这人绝对成不了器。
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第八章 十愿
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% t  ~3 M# _& ]- H' U5 _○十大愿王回向偈:一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。% x( _' O; C$ M
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○一切众生皆是过去父母,未来诸佛。一个人以孝敬父母的心孝敬一切众生,以尊敬诸佛的心,尊敬一切众生,此人即是普贤菩萨,其行为即是普贤行。菩萨不修普贤行,不能圆成佛道。4 n9 k! A) |, v+ q# f9 a
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○普贤菩萨教“礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,忏悔业障”,这四愿务必要学,你真心积功累德。恭敬别人,绝不轻慢、轻视别人,养自己的德行,不跟人对立。化敌为友,
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 楼主| 发表于 2016-7-17 11:30:42 | 显示全部楼层
化怨为亲。赞叹人善,不说人过。称赞他与德行相应的好事,不是好事,一句话不提。别人的过失、错处绝对不能讲,讲了是造争端,破坏和平,造罪业。别人说不说,我们无权干预,至少我不说。古人讲,一百人中有一个不说一切人的过失,这个社会可以安定、和平。希望大家发心做。这是提升自己德行、求生净土最重要的基本因素,自利利他,这叫积功累德。你发心,一定得三宝加持,善神拥护。  3 I! S( G( f+ v( [
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○普贤行是恭敬心达到极处,如同恭敬阿弥陀佛,如同恭敬诸佛如来一样的恭敬心对一切众生。有情众生、无情众生都是未来佛,尽虚空、遍法界统统是诸佛,我们的真诚、清净、平等,对佛菩萨如是,对天神、众生、妖魔鬼怪亦如是。对佛跟对魔王的恭敬心完全相同,这是礼敬。 ! }1 b6 m* `. m. u5 k

8 n+ R8 `$ `0 `5 |- _& e○恭敬的对佛像顶礼三拜,是不是“礼敬诸佛”?不是。普贤菩萨的心是真诚、清净、平等,没有分别、执著,他的心是尽虚空、遍法界,以这样的心修礼敬,就是普贤菩萨的礼敬。
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8 w" Y, c, G9 Z○“称赞如来”。别人毁谤我们,我们赞叹他们,决定不毁谤。“隐恶扬善”。如果参加批评这个行列,就是灭佛法。“自赞毁他”是佛法大戒。人善心、善行、善言,应当称赞,他的恶心、恶行、恶言,不要放在心上。必须是善的、美的才称赞;不善、不美的,我们不毁谤,也不称赞。
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○“广修供养”,以真诚恭敬心修布施叫供养。布施里恭敬心少,供养里恭敬心具足,修供养你得的更丰厚。普贤行,对众生的布施,都像供养自己的父母尊长、诸佛如来那种真诚恭敬的心态。
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○布施给下人、贫苦人决定不以轻慢的心,看到穷人、乞丐,对他布施跟对佛那样的恭敬去修布施,就是广修供养。
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. W8 k/ P) Y9 i, f9 R6 H○修普贤行的人,对自己的冤家对头、对蚊虫蚂蚁也跟诸佛如来无二无别,真正是恭敬供养。 : x$ @' M1 m6 G7 m1 L8 f% @2 q

3 k3 r* a7 \! W# P○“忏悔业障”,“随喜功德”,看到别人有善心、善行、善愿,尽心尽力去帮助他,决定不嫉妒、障碍、破坏。   a# @  g& u! H+ w) L! X3 ~
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○对批评、毁谤、障碍、破坏我们的人,也要以真诚恭敬心对待,把恶缘转成善缘,把恶事转成功德。这叫随喜。 : k0 X) n* ?7 c! g
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○我没时间、财富去帮助他,欢喜赞叹也是随喜功德。真诚心赞叹、随喜,功德也是无量无边。佛法不在形式,在实质,实质是你真正发心,发心圆满,功德就圆满。看到别人做好事,发真诚心,随喜功德不可思议。 % s0 V0 v7 k7 _, I' P4 c( W1 u

8 Q# ?  I& s. R+ y! ~0 Q( s# X○看到别人好,不嫉妒,能生欢喜心,且能尽心尽力帮助他,成人之美!把他的好处、功德看成自己的好处、功德,心量拓开。 2 i( k- ]2 Q) Y  x1 o

- p% T7 F+ l7 s- h5 d& S○傲慢、嫉妒是造罪业,极重的罪业,一念转过来就是功德。人家修积多大的功德,你随喜的功德跟他一样大,人家修积真是很辛苦,你一随喜功德跟他一样大,你看你便宜占了多少。
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! ]5 V7 ^! J& x○“恒顺众生,随喜功德”,就是随缘。在随缘里不起妄想分别执著;不起自私自利的念头、不起贪嗔痴慢的念头,都是功德。对人、事、物,都要随缘,不可以攀缘。“我想怎样怎样”是攀缘。随缘是别人想怎样怎样,我没想。
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+ Z5 h/ G  F6 c+ M4 e1 }- ~: ~○请转法轮”就是请佛菩萨为我们讲经说法,这个福报无比殊胜。/ u. J3 H8 [: {2 [5 [+ _9 D4 }( E
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○“常随佛学”是回向菩提,“恒顺众生”是回向众生,“普皆回向”是回向实际。回向是把自己所修的一切功德、福德与一切众生共享,绝不自己享受。与一切大众共享,与一切诸佛菩萨共享,福报永远享不尽! 2 o$ ^1 R$ X  Z- C* E) f, k

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* `0 s: \, G1 @0 \) B" J: h2 _第九章 十善 ) y4 }$ t& B" F' B  U& ~

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' s4 _! W4 W' O- w$ j○杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、痴,十恶!这十条反过来就是十善,十善一定要修。
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○与自性相应,与真心相应,这是第一善。 % t8 O2 S! [; \; c1 S
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+ j; B" }( N, t9 p○帮助、成就一切众生得到闻法的机缘是第一善。
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○真正修行就是改过自新,改过是大善。3 c6 w1 Y1 t! F9 ~: r

* w1 x1 Q7 `( B/ a" s○出于诚心救人一命,是大善。 , H9 _( {3 i! Z/ Q

9 C' q# v6 z6 b9 ?3 _+ A○纯心利益社会大众,为一切众生造福,这是善。
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○凡是求自利的都是恶,凡是利他的都是善。你求自利去拜佛,拜菩萨,那是善,你得的是福,你要想得定,了生死出三界,这个不行。自利是我执,三界六道是从我执里生的。起心动念一定断绝为自己的念头、思想、行为,修善念念想社会、想国家、想世界、想一切众生。我们断恶修善,一心一意为大家,自己生活能温饱就非常幸福了,能省一分就可以多帮助人一分,这是积德,是真正修善,你心量就扩大了,最后我执没有了,六道轮回就没有了。
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○我们生生世世忽略了十善业道,没认真在这上下功夫,所以落到今天这个样子。我们善根有了,因缘有了,福德没有。福德是十善业道。  
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; _, g( d; P( g○善的目的得福,善生福。& ?) H* m$ }" [# b* L9 z
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○顺从佛陀教诲,学佛得的是吉、是福、是利益;违背佛陀教诲,得的是凶灾、是祸害。吉凶祸福的根源在我们造作的善恶业。起心动念、言语造作是善,得的是福,起心动念、一切造作是恶,得的是凶灾。   
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○灾难的根源是我们失去慈悲心,丧失了爱心,不知爱人、爱物、爱一切众生,随便杀害众生累积下来的杀业。
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; e5 k6 b' Y9 H, z, n& J5 u○我们的面貌、健康、富贵贫贱,都是修得的。要好,一定要修善,造作不善,想好,是不可能的。 ; p% q1 W" [: [6 q

7 \0 d: v: `. D1 l* }  `○“恒为非人之所守护”,“非人”多半指鬼神。纵然是饿鬼,他对善心人一样恭敬,不但不来找麻烦,反而会拥护你,为什么?你的善心善行让他也沾光,也得福,所以,心善、念善、行善比什么都重要。
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○觉悟的人,在六道里行善,知道虚空法界跟自己是一个共同体。尽虚空、遍法界是自己,
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○利益一切众生就是利益自己,伤害一切众生就是伤害自己。
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○五戒的基础是十善,十善的基础是“孝”、“敬”。 , M; ~7 B/ }  j# K' {

! x1 c5 I; g* V. ^* Y○修净土最基本的是“净业三福”,如果没有十善业道,孝亲、尊师、慈心,全是假的。具足第一个条件念佛,才生凡圣同居土。第一条就落实在十善业道。古人走这个路子,所以几年时间就有成就。
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. w5 }* R9 A8 f- P' X' Y7 ]2 J1 w2 D1 z○净业三福就好比三层楼,十善业是土地。“身三、口四、意三”,这十条你做到了,等于说你有了土地,什么土?法性土,你有资格学佛了。 & X7 U' c0 I' u, ?! P# y

  F# b) b4 W( y* i3 n' A( n1 i1 }& i5 A& k○必须认真修十善业道,念佛才能往生,修学任何一个法门,功夫才会得力。舍弃十善业道,无论修哪个法门,功夫都不能得力。像盖房子一样,没有地基。十善业道是基础。
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  A2 f+ G) M1 i. o○烦恼习气造成重大的业障,用五戒十善消除,下定坚定的决心,学习十善业道,
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 楼主| 发表于 2016-7-17 11:31:36 | 显示全部楼层
把十恶业舍掉。菩提道上的障碍就少了。
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1 ]* ^$ E4 f2 _○健康长寿不是佛菩萨赐予的,不是神明赐予的,向神明祷告没用,这是自己的业报,诸佛菩萨、神明用什么方法保佑我们?教诲。我们要肯接受教诲,依教奉行,才能转自己的业报。命中是短命,命中多灾难、多疾病,是能转得过来的。怎么转?认真努力修十善业,就转过来了。 8 b& g: u; S9 M/ k3 q$ i

/ ~6 c! u& t/ D) I○佛弟子一定有方法把恶报避免,把恶缘断掉,有因没缘,不能结果,修善断恶,善缘成熟,恶缘没有,善报先提前,恶报退后,善里头最善的是念佛往生极乐净土。
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7 Y3 G1 Y% b4 {○极善的三业,身礼阿弥陀佛,口称阿弥陀佛,意忆阿弥陀佛,这是极善,真正的善,无比至善,就是念阿弥陀佛,要真心。
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○《十善业道经》是戒学当中的大根大本。在生活当中,起心动念,言语造作都与十善相应,就是在学佛。真正修行的人,极小的善他肯做,极小的恶他都不犯,所以他能成就。8 E2 @5 k& S1 L% S' |3 x

0 E" k# ^/ Z" O9 A& \○“菩萨有一法,能断一切诸恶道苦。何等为一,谓于昼夜常念、思惟、观察善法,令诸善法,念念增长,不容毫分不善夹杂。”
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○昼夜常念善法,你的心就善,培养纯善的心;思惟善法,你思想善;观察善法,你行善、言善。必须做到决定不夹杂丝毫不善,善因、善缘、善果成就。你是这个世间上善之人,发愿求生净土,必定得生。 ' |& @. ^) R9 V2 P* l3 v
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○“观察善法”是行为善,人有十个好的地方,有一个缺点,我们看他十个好处,不看他一个缺点;如果有十个缺点,有一个好处,我们看他一个好处,不看他十个缺点。 & D0 a4 Y& D9 L7 O. g  L: |# V) F. T

% D' h1 P( G: T% o0 G1 y○一切人的善我记住,一切人的过失,我决定不放在心上,这叫洗心,记人的过错,心是个恶心,是不善的心,不善的心起作用,就是不善的行为,就造不善的业,聪明人不干这事,世人以恶意对我,我都把它忘得干干净净,决定不在意。诽谤、侮辱、陷害、甚至杀害我的,都不放在心上,使我们心纯善无过,一切众生对我们有恩德、有好处,决定不忘记,永远活在知恩报恩、沉浸在感恩境界中,这人就是纯善。
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& V2 ?3 |* O* c○佛跟凡夫是一不是二,就是用心不同,佛心清净、纯善,我们心不清净、不善,你要能把不善不净放下,恢复到纯净纯善,你马上就成佛了。
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○“仁者无敌”,仁慈的人没有敌对,没有冤家对头。毁谤我的人是善人,我见他合掌赞叹,陷害我的人,欺骗我的人,没有一个不是善人。我对他真诚至善,久而久之那人会回头,帮助坏人变成好人、恶人变成善人,这是教育。一定要有耐心,有长远心、恒心,真正的慈悲,至诚恳切,没有不受感化的。
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○修善最主要的是出于真诚而无所求,这是真善。有条件的善,是造恶。到寺院许愿烧香拜佛,求佛菩萨保佑,谈条件,不但心不诚,且把佛菩萨当恶势力包庇者,岂非罪过!/ Y2 l( d# e+ K- v: n0 y2 G) x! R) ]
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○不善的心去修善事,果报很小。大的果报,心量大,修善决定不求果报,果报还特别来的大、来的快。 ! {+ E7 [8 |: R
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○真心没有界限,没有边际,行再微小的善事,与真心相应,也是尽虚空遍法界。8 E0 W5 v$ _- n3 j$ J
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○修善积德从“爱敬”开始。先学爱人、敬人,爱物、敬物,爱事、敬事,对人事物要真正“爱敬”。; }( |4 P' \0 i' o5 G

  ?7 W9 t# Y' t. W& h& S○嫉妒别人行善,果报在地狱。 9 F- B" A# P. m, ]

9 s( U4 W' D- d0 v! s○无论做多少善事,不必让人知道,善果就永远积在那里,不求善报,叫“积善”。别人知道了,善就积不住,随修随报,善果没有了,反而造恶。恶愈积愈多,后果不堪设想。2 L; p4 i* t7 ]2 _* U1 b. Z

% p' |3 c3 e  d- ]○看到善人行善事,应当赞叹,不应诽谤,不可以说他做好事是有目的、有企图的,能做好事就好。要常存劝善之心,常常表现劝善之行。
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* G- n0 p* P$ T3 x# B○随缘随力帮助社会大众:一、见好人赞叹。自己做榜样,劝人行善,因为言教不如身教。二、自己有才智要藏一步、收敛一点,隐人之恶,扬人之善,才是真实持戒修福之人。三、不要说人家的过失,赞叹别人要有智慧,过分赞叹,使人得意忘形,就不会有进步了。% u; `2 f. m" k

9 h- L/ H+ k% A% V# o5 E2 a○恶人尊敬他而不赞叹他,善人,尊敬他,也赞叹他。
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○每个人一生受用不一样,是你过去生中修的善恶业不相同,因不同,果怎么会一样?所以一生中穷通祸福与别人不相干,“一饮一啄,莫非前定”,我有福,别人不能夺去。你有灾祸能不能免得了?免不掉,怎么都躲不过去,有没有消灾免难的方法?有。你命中注定的因,转变在缘,你能控制、掌握、转变缘,果报就转变了。有灾难的业因,今天拼命修善,不造恶,把恶缘杜绝,善缘增长,恶因不能现前。* c8 h4 ~4 L/ y8 H# Y  u- o/ s6 O
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○眼前衣食不缺,相当丰富,一定知道节俭。在富贵时要守住这一点,德行、善行都能增长。
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○“不杀生”,不但伤害众生生命、令众生因我而生烦恼,就错了。有一念损坏别人的念头,都属于杀心,就破戒、犯戒。大乘戒论心不论事。恶意毁谤、陷害人,有意无意障碍别人,都属杀戒。
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○我们生灭身中,有不生不灭的真性,那个真性才是自己。决定不要为了这个生灭的假身,造种种罪业。造罪业最容易的是口业,为什么?舌头只有三寸,到底下就没有了,为了舌头贪口味,害多少众生的命,欠多少众生的血债,生生世世还不完。为假身连累真身去受罪。 6 a* D" [% I' h2 H) q( F3 q
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○只要我们永远断除食肉,决定没有伤害众生的意念,我们身上的杀气就没有了,杀气没有了,杀气转变成慈光,慈悲的光明。果报是健康长寿。
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7 b; ?; t% i$ \( m○许多疾病是从肉食里来的,“病从口入,祸从口出”,百分之八、九十的病因都是从饮食来的。素食的人,得病机会减少很多,素食带给人类健康长寿、青春常驻。 6 Z" g& g2 J3 _) }

* Y' a# a1 M' A9 Z  p- R( d○不杀生的果报是健康长寿。爱护动物的寿命,也延长自己的寿命。6 m, @; t& K4 K& u
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○常于众生起大悲心”。你不忍心伤害众生,对众生决定有爱心,对动物、植物、一切生物,都会起真诚的爱心。只要遇到了,众生需要帮助,决定欢喜去帮助他。
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) x* d4 N1 S3 z* Q○如果一生没做重大罪业,但有恨意,多半投胎毒蛇猛兽。恨意没消,变畜生。如果心依旧保持清净、慈悲,他上升,至少也到天上去作天王。吉凶祸福就在一念之间。这要在平常去培养,否则,境界一现前,习气敌不过,你恨意起来了,就往下坠落。
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; G7 v' @3 g5 E+ o. Q○小动物都有灵性,就是佛性,将来决定作佛。所以蚊子来吃我们的血,应当作供养想。你能如是想,你是行菩萨道,你是真菩萨。 ) {3 ~2 z7 \' Y; p. [1 y4 b, C% b! N

. u! H1 q$ C$ O; G  v; {○对蚊虫、蚂蚁,以真诚心、慈悲心对它,
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 楼主| 发表于 2016-7-17 11:54:25 | 显示全部楼层
但是这个众生跟佛结上缘,他来生转世,他会学佛,给他阿赖耶识里种上佛种,这个功大于过,你每天作功德回向给他。
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○“果”是我们希求的,希望美满的结果。“果”象征菩提涅槃。
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○供饭菜,表希望佛法常住世间。
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○造佛像、画佛像,要画全身,站、坐没关系。破坏佛的形象,乃至佛的画像,要是恶意糟蹋破坏,都等于出佛身血,摆艺术品,一个佛菩萨的头,出佛身血,五逆罪。
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○善根、福德、因缘:因缘是你能遇到;善根是能信、能解;发愿专修往生,是福德。
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○具足信愿行,对净土法门、阿弥陀佛、西方极乐世界你真相信,真想去,真的肯念这一句阿弥陀佛,能信、能解、能行、能证,你就是有缘众生。
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8 d4 L/ t' ]. }) W○“佛不度无缘之人”,什么叫无缘?不听话、不相信、不肯接受、不能依教奉行。
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( H1 D; K. |2 b! y○学佛人,护法神一天到晚都看着你,你如法修行,它欢喜护持你,你不如法它就离开了,理都不理,你怎么巴结也巴结不上,你要是没道、没法,恶鬼恶神就跟着你了,你麻烦就大了。
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○佛菩萨大慈大悲,看到我们做坏事,他心清净,不找我们麻烦;鬼神是凡夫,看到我们做恶,他生气,我们有重大罪恶,鬼神就来惩罚,重的遇到灾难,轻的折福。什么叫“天地鬼神”?不同维次空间的生物。 ; n" x, m" h8 p0 a/ ^
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○你喜欢神通、感应,喜欢跟妖魔鬼怪打交道,他就来了。对这类众生,应敬而远之。念佛人除阿弥陀佛之外,绝不念他,就平安了。世、出世法,神通不能解决,智慧才能解决,只要开智慧,自然有神通,神通是附带的。求神通容易走偏。 ) \( }2 T$ P0 ?7 u" Y" C9 }

0 @$ x- e0 h! T1 c' m○向佛菩萨或向天地鬼神祈祷,“要从无思无虑处”,使心地真正清净,没一个妄念,就是真诚心、清净心、恭敬心,至诚恭敬去祷告,才有感应。 : ]0 Q$ [/ b& n& U6 N  D. N3 j
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○神咒确实非常灵验,与鬼神勾通,要紧的两桩事:一是以真诚心,诚则灵,诚就能与佛菩萨、与天地鬼神交通。二是咒的音正确,咒里大部分是鬼神的语言,发音正确感应就非常快速,你说的他能听得懂。音不正确,他听就有困难了,所以,以真诚、正确的发音,就有不可思议的灵验。 3 H. p  ?% H% X: s. F+ C% k

% P. M8 @3 e. O+ Q5 y○物质是从能量变现出来的,能量就是心。物质也能回归成能量。 , N8 R/ V7 a% v# U& u( S5 R

( ~7 B1 w6 h% d9 }* Z8 T7 r- @/ R7 B○极乐世界在哪里?就在此地,古人说“生则决定生,去则实不去”。就是你转换了空间的维次,有如看电视换频道一样,按钮在起心动念。从心想生。 0 ]' E- ]5 c4 _$ o% [" V" a/ v
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○净土法门叫二力法门。只要具足信、愿、行,深信切愿老实念佛,是自力,阿弥陀佛四十八愿加持,是他力。
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○学佛,必须要“信解行证”,才能得受用。“有解无行,增长邪见。有行无解,增长无明”。+ Z. F9 N- H" z3 }9 X% }
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○凡生到边地疑城的人都是信心不足,第一怀疑佛讲的到底极乐世界是真的还是假的,万一是真的那我就真的往生了。所以他很用功,他真干,他要不真干,就不能往生。第二怀疑自己,业障深重,我真能往生吗?但他也是信愿行。他具足往生的条件,就是疑没断。
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○人运五年一转,一生中有最好的五年,也有最坏的五年。少壮时有福最好能舍,给大众共享,舍后,命里还有。年轻时福报来了不去享,把享受的福报延后了,修晚年的福报。 $ c3 u2 z, H' `' W

( O# x( w; T" }○在信徒里说法师过失、毁谤法师,让信徒对法师信心退失,把信徒善根断掉了。. ]! M& d: ?: E% D

1 T* ?; x) J  s6 {" w1 b( h○“以是因缘,堕于四种地狱中若干万岁”。地狱出来后生在人道,做五百世人,生下来眼睛就瞎了。; a( }3 t( Z8 V- f) n5 Q3 v9 I
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○出家人日常问对都用阿弥陀佛,如我们叫某人,他答复不说我,他说阿弥陀佛,都用佛号来代替。5 k7 v4 X; [% Q
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○年纪大,体力衰,诵经不一定跪着,喜欢怎么念就怎么念。躺着听录音、听念佛、听念经,功德都是相等的,躺着不可以出声念,会伤气、伤身体。   U6 F: U% W3 I" Z
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○把讲经的光碟、音带到处去送人,就是你讲经说法了。
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% j  g6 S2 ?4 U, d) I  E8 T○把佛经放在最好的地方供养着,有好书架,放在最上层。随便放,不尊重,不尊经,就不尊重佛陀教诲,怎会学到东西?
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○佛菩萨到世间来,绝对不暴露身份,身份一露,立刻就走。他不走是假的。 + y/ U8 ]8 E" c% o1 f5 x
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○问:每天念一千声地藏名号,满一千天,能得鬼神拥护,临终不会有障碍,可以吗?是否杂修?可以,不算杂修,因为你有期限,初学用这个方法作助修,念佛为正修,正修是尽形寿,一生中,一天不能缺,助修是三年,也相当的专。你不念也行,专念阿弥陀佛,鬼神都尊敬阿弥陀佛,专念阿弥陀佛,临终鬼神不会来扰乱。
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○观音菩萨与娑婆世界的缘特深,所以在急难、恐怖时,佛劝我们称念“观音圣号”。
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9 O* M& ]9 d& B5 A' k; Z○印祖劝人念佛,每天自己功课做完之后,一心称念“南无观世音菩萨”名号一千遍,回向一切众生,求愿社会安定、世界和平,为众生消灾免难。 : a$ P' V' W- \# ?2 C
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○佛说“正法时期戒律成就,像法时期禅定成就,末法时期净土成就”。戒律,条条都有开缘。为自己不可以开,为众生可以开。举例:偷盗,为自己利益决定不能偷盗,为众生的利益可以偷。般刺密帝法师把国宝“楞严经”偷到中国来,中国这么多人得到利益,般刺密帝要不偷,可能“楞严经”就失传了,他这偷盗的功德多大,他没罪。 + c& \! d6 H( W/ Z4 _  C" S
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○密教是佛法里最高级的佛法,什么人有资格学密?八地菩萨。无明差不多快破尽,法身差不多圆满了。真正达到“外不著相,内不动心”才行。
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( ^1 }6 t7 z3 a. M! r; K○“有禅有净土,犹如戴角虎”,这话是祖师看学禅不能成就,用这劝他回头,意思是说,你禅的路走不通,净或许还有成就。祖师大德决定不是教你学两个、三个法门。还有禅密净三修,你说糟不糟? # i0 R2 ~' e$ A; \
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○回向通忏悔。  
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7 Z* K# ?. I  F: j' y* C$ N○将自己断恶修善的一切功德,回向求生净土,你就得大圆满。
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* m8 {; [! L$ ]5 n○回向必讲三处:一、回向菩提,菩提是智慧、是觉悟,我们不求人天福报,只求真实智慧、真实觉悟,求觉而不迷,真实明了宇宙真相。二、回向众生。愿三宝加被,尽心尽力协助一切众生破迷开悟,离苦得乐,不为自己。我有智慧、有福报,都给众生享受,自己绝对不留恋这些享受,天上人间的福报能放下、舍弃。三、回向实际。实际是真如本性,禅宗讲的明心见性,见性成佛。学佛不求别的,求明心见性,求恢复自己本来面目。开发自性,不向外求。自性里有无量的智慧、宝藏,取之不尽,用之不竭。 ; E$ v0 I1 t7 P3 ~3 b

  F( U/ `  b* l% O( p7 C# ~& {○回向就是转变。生活中,一毛一尘一沙一滴,
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 楼主| 发表于 2016-7-17 11:55:22 | 显示全部楼层
都可以转成净业,这就是你会回向了。人家来找你,你欢欢喜喜恭敬的看他,他就是阿弥陀佛,我就把他转成阿弥陀佛,这叫回向。一切人事物都是诸佛菩萨示现,全是诸佛菩萨的化身,是法身、报身,你要能相信,你把境界转过来,恭喜你,你入了一真法界。
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○回向是把自己所修的一切功德、福德与一切众生共享,绝不自己享受。与一切众生、与一切诸佛菩萨共享,福报永远享不尽。 # `( q& m' _6 U; L5 u8 w. M

, N5 D6 l9 @3 ?. Q- p# S○回向是自己完全不要,全部供养大众。自己还要留一点,百分之九十九布施供养,百分之一留着自己受用,这是夹杂着毫分不善。 8 Y6 s# f2 S4 e( r) ^: y' g
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○把你所学的功德回向给他,并不是你自己没有了。佛祖常常比喻,我们自己像一支点燃的蜡烛,光明遍照,他迷惑颠倒,也是蜡烛,没有点燃,我这光借给他,把他也点燃,他也亮了,我们一丝毫损失没有。并不是我们回向给他,我就没有了,越回向,越殊胜。读经、念佛,这些功德都回向给冤亲债主,他接受了,你往后修行一帆风顺。8 w2 R" t/ X5 O% J

( d: s  n) R8 k) ?6 P9 q0 h. a○家眷有苦难或病痛,念经、念佛回向十方法界,希望一切众生没有病痛、苦难,都能得平安利益,你家人就得真实利益。在佛菩萨前祷告了半天不灵,原因是心量太小,全是自私自利,不晓得把修行的功德扩大到十法界。
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- }; A% A! R8 o6 C* z1 U; ~7 g( x○护生放生,才能化解冤业。对冤家要想办法超度他、帮助他。超度这个意念是念念不忘,一生中修学点点滴滴功德,都回向给他们,自己的冤亲债主统统化解了,那就叫大功德!利他才是真正自利,自利才是真正害自己,这个道理要参透。
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% U! A% v" g7 Z3 k, Q○放生仪式,给它念阿弥陀佛,念三皈依就很好了。三皈依:皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕旁生。
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○畜生听到佛名、咒语,都能超生。所以放生前,一定念咒,念经,念佛给它听。6 d' q$ a  r) R' P" c  ]; d

) T! k! O' G, y7 R/ L$ b3 P: ]! K○看见死去的小动物或做肉食时,给它念佛号、念往生咒,给它回向,给它念三皈依,它欢喜。它就得福报了。
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9 [; G: ], j2 H( \4 i; ^* W○堕胎诵《地藏经》怎么回向?佛告诉我们,儿女跟母亲这个缘非常深,没缘不会到你家来。缘有四种,有报恩来的,过去你对他有恩惠,这一生就是孝子贤孙,你堕胎把他杀掉,恩将仇报,恩没有了,结了冤仇,下次再遇到,他来报仇。如果是报怨,你把他杀掉,怨上加怨,这个冤愈结愈深,生生世世冤冤相报、没完没了。要解这个冤结,《地藏经》里的做法很有效,你能够学习婆罗门女、光目女那样勇猛精进的修学,这个冤结就解开了。 $ X& Q/ h% {, E# u! c
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○已经做了这个事怎么办?一定要知道忏悔,要想办法补救。怎么补救?一定要断恶修善、积功累德,把你所修行的功德,回向给他,希望冤结化解。不是念几部《地藏经》就行了。这事要自己做,别人没办法代替,佛菩萨都无可奈何。 : r' s2 a9 D  K4 E) R# o
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○怀孕时每天读一部《地藏经》,或念一千声地藏菩萨名号,要以真诚恭敬心来念诵,福报就很大了。纵然怀孕的小孩是报怨的,冤家债主来的,你能这样照顾他,冤结就化解了。你对他有恩,他就不报怨了,他来感恩。转变要从一开端,最低限度要在生产七天之前,当然愈早愈好。可知神识来投胎,他有念头、有波动,所以母亲起心动念、一切举止就影响他。母亲怀孕时,起心动念都是善的、清净的,胎儿受利益就太大太大了。人人都希望儿女好,孝子贤孙,要怎样教?怀孕时自己要行孝,要尽孝,孝的波就影响他。我们修清净、修福,这才真正叫他种下深深的种子,决定不是迷信。 6 `* g) i& Z3 B! K6 k- X/ H9 N

3 w3 i  R4 o5 B○梦到过去父母、家亲眷属,他来求你帮助,你醒后最好诵经、念佛,给他回向。《地藏经》念一遍或三遍,地藏菩萨名号念一万声,定数向他回向。他来找你,你真帮忙,确确实实能够离苦。你诵经念佛给他回向,他得多少利益就看你念的诚心。你念的心愈虔诚、愈清净,他得的福就愈大。如果你诵经念佛里面还夹杂乱心所念,他得的利益就少。愈是虔诚恭敬,他得福愈大,我们自己修福也大。经上讲,我们自己得福七分之六,他得七分之一。梦到不学佛的人,给他烧一点纸钱,他需要。你所梦到多半是在鬼道,畜生道、人道不会来找你,地狱道没办法出来。
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○教育儿童,应教他念《弟子规》、《三字经》、《大学》、《论语》、《吉凶经》、《十善业道经》、《阿弥陀经》。& d: ?. }* ?$ u1 K2 |. Y- T9 V" V& v9 z
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) E6 ?* t& t  O6 r: e) h6 T& }○附:礼佛仪式
! m, v8 {  ?# S& M" F6 _1、 两手十指并拢合掌当胸,距胸一拳远,站离拜垫约三寸,两足成八字,左右足跟距约二寸,足尖距约八寸。
# l5 L6 h3 u' e2 C$ n2、 身前躬,同时右掌向下按于拜垫中心;两膝分开跪于拜垫上。, n) t3 i. D% f/ E) Y- W6 `1 y% `
3、 左掌按于拜垫左前方。) a) O, @  b. s5 l9 h4 A( h* J3 }
4、 右掌移至拜垫右前方,两掌距六寸许。两肘对两膝。
  E+ \0 I' ?5 A- c5、 两足尖往后滑,使足背挨拜垫,臀部尽量下坐,不要抬起。. x# ^' F6 V; K) ?, B! E
6、 头叩于两掌中间的拜垫上。% t6 s3 W4 `  I5 ^- |8 r, B+ s
7、 两掌向外翻转,令手心向上。(意在以两手承佛足,故曰头面接足礼)
; o% F% p- w6 P  z9 I, a! G* D8、 两手曲指如轻握拳,立即边翻转边伸直手指,令手心按于原处。
0 c" m; n8 s' H$ S6 r* C9、 头抬起。+ A+ A2 a, s- @( ]# }& L
10、右掌移至拜垫中心。
% e3 a5 E  O' Z/ Z7 v' [# d11、足尖前移,令足心著垫,臀部抬起,两膝离垫,起身。
2 @4 r) G/ A" O: T12、同时左掌离垫,移至胸前如合掌状。
1 V4 ^) Z3 b; @1 l13、右掌撑起合于左掌当胸。此为一拜。至少三拜,多则以三数递加。
5 j$ h7 p0 F' `3 H% {$ z" W: s7 T- Y1 ?拜毕尚有一礼,名曰问讯,当拜毕两手当胸时,鞠躬,将右掌置于左掌之内,叠成拳式后,将双手食指竖起相合,缓缓从下向上举起与眉间齐,再边徐徐下移至腹前,边右手置于左手之上,(手心向上),两大拇指相注,手便散开而退。此为拜佛礼毕,头再略一低而已。
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9 c7 [& E: b9 l8 Q, D; |欢迎翻印 功德无量- m2 O8 J, [0 E! u0 ^
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4 N1 P) u- R) Q○自省 自律 自信 自立 --------自强不息 ' x+ R% d- \$ \: f0 n+ f4 J4 i$ G

" f( s- U& b' d7 Q$ U+ s+ `勤思 勤学 勤练 勤俭 --------勤能补拙
6 r- y" n5 F( [' Z& J
0 g( q) y, X( i( }& `/ K第一章前言
+ Y4 ^: E9 S- R
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