菩提心文讲义-文珠法师

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-16 20:25:35

四类受生，为人、天、鬼、畜、所摄，故文中仅言五趣，实指六道众生。众生由业力所牵，于三界六道中受生，或生天上，或生人间，或生此界，或生他方，三界飘零，六道升沈，无固定栖止之处。
又众生因善恶业缘，受报好丑，时而上升人间天上，时而下堕地狱鬼畜三途，于三界六道中，频繁往返，无由解脱。‘片刻’‘俄焉’是形容六道众生生命的短暂，无论上升或下沉，皆无常迅速，转瞬即逝。
黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入，登刀山也，则举体无完肤。攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂，烊铜难疗渴，饮之则骨肉都靡。利锯解之，则断而复续，巧风吹之，则死已还生。
以下详述地狱众生的苦况。‘黑门’，‘铁窟’，皆指地狱言。由于地狱位居下方，闇然无光，故名黑门。加以重重禁锁，故言铁窟。此即是佛经所说：铁围山内的大小地狱。作恶众生，于地狱中业报刚尽，受苦既毕，得出黑门；但恶性不改，作恶如故，又因作诸恶业，再堕地狱受苦。如现实社会中的罪恶分子，不知悔改，犯案垒垒，刚刑满出狱，又再作案，再次入狱。故言：‘黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。’
‘登刀山’以下，是形容罪人于地狱中受刑的情形。刀山、剑树、热铁，烊铜、利锯，皆是刑具。烧红的铁丸，烧熔的钢汁，二皆不能充饥止渴，但罪人在饥渴交逼中，加以业力驱使，取而食之、饮之，结果，热铁不但不能除饥，反而‘吞之则肝肠尽烂’。烊铜不能止渴，反而饮之则‘骨肉都靡’。‘利锯解之’，是用利锯支解罪人的身体。当身体被利锯肢解时，自然魂断命终，但因恶业深重，非一死便可了结。是以被支解的罪人，虽已晕死，由业力之风轻巧一吹，便死已复生，继绩一次又一次的接受利锯解体之苦。如地藏经言：‘一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得。’故言：‘巧风吹之，则死已还生。’
猛火城中，忍听叫嚎之惨，煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结，血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍，一朝苦痛，人间已过百年。
此形容罪人在八热八寒地狱中受刑的惨况。地狱大致可分三类：
一、根本地狱：指八大地狱及八寒地狱。八大地狱是：一等居地狱、二黑绳地狱、三众合地狱，四号叫地狱，五大叫地狱，六炎热地狱，七大热地狱，八无间地狱。大智度论则名为活大地狱，黑绳大地狱，合会大地狱，叫唤大地狱，大叫唤大地狱，大热地狱，大热大地狱，阿鼻大地狱。
八寒地狱是：一頞浮部陀，译名疱，由极寒逼身而生。二尼剌罪浮陀，译名胞颇，由严寒逼身使所生之颇裂开。三阿罗罗，四阿婆婆，五喉喉，三种都是被严寒逼迫，所发出寒颤之声。六嗢钵罪，译名青莲华，严寒逼身，使身上所生之胞颇分裂，如青莲色。七钵特摩，译名红莲华，罪人身颇折裂，如红莲华。八摩诃波头摩，译名大红莲华。罪人受严寒所逼，身颇分裂，似大红莲华。如涅槃经言：‘八种寒冰地狱，所谓：阿波波地狱，阿吒吒地狱，阿罗罗地狱，阿婆婆地狱，优钵罗地狱，波头摩地狱，拘物头地狱，分陀利地狱。此八热八寒地狱原语，见名义大集。
二、近边地狱：指十六游增地狱，即是十六小地狱，为八热八寒大地狱的副狱。大智度论说：‘如是等种种八大地狱，复有十六小地狱为眷属。八寒冰，八炎火。其中罪苦不可见闻。八炎火地狱者，一名炭坑，二名沸屎，三名烧林，四名剑林，五名刀道，六名铁剌林，七名碱河，八名铜橛。’八大地狱是重重竖立，八寒地狱则依次横列，十六游增小狱，是八大八寒地狱的附属。
三、孤独地狱：是在山间旷野，树下空中等。此外，十八泥犁经言：有十八地狱。今省庵大师说：‘猛火城中忍听叫嗥之惨’，是指罪人在八大地狱中受苦，当大热水逼身时，所发出极其凄惨悲号之声。
‘冰冻始凝’，指八寒地狱中，当冰冻开始凝结时，众人受严寒所逼，身‘状似青莲华蕊结’，不但肤色青瘀，而且所生之胞颇，犹如莲华含苞待开的华蕊，及其血肉分裂，则身形犹如红莲华之盛开，由青变红，由红变极红，痛极而死。死又复生，生生死死，死死生生，一夜之间，不知经过多少次生死。况且地狱众生，寿命特别长。
俱舍论言：人间五十年，等如四天王天人一日夜。而四天王天一百年，为等活地狱一日夜。等活地狱众生寿命五百岁，罪人被种种刑具逼害折磨，痛极而死，被凉风所吹又生，如是生死死生，经过五百年的长时间，人间已经数百万年了。故言：‘一夜死生，地下每经万遍，一朝苦痛，人间已过百年。’
频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫。受时知苦，虽悔恨以何追，脱已还忘，其作业也如故。
众生个性刚强，不肯悔改，虽堕地狱受苦，频频烦劳狱卒执行刑罚，疲劳辛苦，同时阎君除审判惩罚外，无不苦口婆心，劝导教诫，希望罪人止恶行善，改往修来。可惜罪人多不肯信受，当受刑时，或知因果报应，罪苦难逃，稍萌悔意。可惜悔之已晚，无法逃避刑具加身。及其罪报受尽，得脱地狱，转生人间后，还是忘记地狱中种种惨痛的教训，依然故我，仍然作恶多端，再招感地狱苦果。
地藏经说：‘浮提众生，其性刚强，难调难伏。’又言：‘然诸众生，获脱罪报，未久之间，又堕恶道。’虽然：‘地藏菩萨，以方便力，使令解脱，生人天中，旋又再入。若业结重，永处地狱，无解脱时。’由于众生不肯改恶迁善，致使‘频劳狱卒疲劳’，执掌刑罚，同时辜负阎君的教诫，及地藏菩萨的慈悲。
鞭驴出血，谁知吾母之悲；牵豕就屠，焉识乃翁之痛。食其子而不知，文王尚尔；啖其亲而未识，凡类皆然。
此举轮回的事实，证明佛说因果报应，丝毫不爽。‘鞭驴出血，谁知吾母之悲’。此事发生在中国南京金耕县一养驴之家，儿子三岁，其母即死，由于恶业所牵，投生其子家为驴，代负货物。(古时中国，北方乡村地方，普通乡民，皆以驴子作为交通运输工具；由驴子背负货物，到市场做卖买，或由驴子运送粮食。)十六年后，其子命驴负粮食回家，因驴已衰老，不胜负荷重物，步履维艰，走路极慢，其子急于赶路，以鞭挞驴，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-16 20:26:28

直至出血。此时老驴望著儿子，悲泣不已，可是其子却不知此老驴，就是自己的母亲，故言：‘鞭驴出血，谁知吾母之悲。’是夜，驴的神识，对其子言：‘我是汝母，因窃汝父银四两，死后作驴还债，今债已还清，我苦已脱，今后勿再使我劳役及鞭挞。’子惊醒，始知老驴是母亲投生。不再劳役，善养其终。
‘牵豕就屠，焉识乃翁之痛’。故事发生在浙江省黄岩县，据说该县有一屠户，以杀猪为业，临死，自割臀肉而食，肉尽未死，令其子再割肉一刀方死。三年后，其子家畜一猪甚肥，决定牵往屠场杀之，岂料牵不动。后文殊菩萨示现一人，来到猪前，经呼其前生为人之名，猪竟然随行，其子闻言，泣不成声。原来此猪是他的父亲投生，故言：‘牵豕就屠，焉知乃翁之痛。’
‘食其子而不知，文王尚尔’。据史记传：中国古代商朝末年，纣王残酷无道，人皆恶之，当时诸侯中，有西伯侯者，即后来文王，为人慈善积德，深得民心，诸侯欲立其为王，纣王闻知震怒，囚文王于羑里。纣王臣进言：‘文王是否圣人，可验而知，请杀其子，以肉食之，如不知是子肉，非圣人也。’纣王依计行事，杀其子伯邑考，以肉作膳食，送文王，文王不知是子肉而食之，纣王以其不知是子肉，不是圣人，因而释放之，故言：‘食其子而不知，文王尚尔。’
根据六道轮回之理，过去父母，今堕畜生道中，世人杀生食肉，往往杀害自己过去生中父母，而食其肉。故言：‘瞰其亲而未识，凡类皆然。’
当年恩爱，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫，宿命知之，则可羞可耻，天眼视之，则可笑可怜。
‘当年’，指过去世言。前世或是一对恩爱夫妻，可是今生却变成一对冤家。反之，过去生中，原是冤家敌人，今生却成为自己的子女。故言：‘当年恩爱，今作怨家，昔日寇仇，今成骨肉。’在佛眼观之，夫妻是缘，是善缘，是恶缘，无缘不成夫妇；儿女是债，是讨债，是还债，无债不来。可是世间一般愚夫妇，痴父母，不明此理，往往怨天尤人，或刻意强求，皆是可笑可怜之辈。
还有往昔过去生中，曾经是自己的母亲，今生竟然是自己的妻子。过去曾经是自己的家翁，今生反而是自己的丈夫。只因隔阴之迷，彼此互不相识而已。若然在有宿命智，或有天眼通的圣人看来，何止可羞可耻，且复可笑可怜。故言：‘昔为母，而今为妇，旧是翁而新作夫，宿命知之，则可羞可耻，天眼视之，则可笑可怜。’
据说：昔日有一富豪之家，富翁年老得子，未几即死。其子聪明伶俐，其母甚爱之。不久母死，转生同乡，作为富家女。长大出阁，竟然嫁给其前生所生的儿子。由于前生爱子情深，今生为夫妇，恩爱异常。不久亦生一子，夫妇二人爱子如掌上明珠。一日，杀鸡烹食，夫妇对饮，共取鸡肉喂其子，可谓共享天伦之乐。岂料忽有一僧人闯入其家，其夫斥僧人言：‘岂有此理’。僧人说：‘汝真岂有此理？’夫闻言，追问其详。僧人说：‘汝杀父奸母，养冤家，岂有此理耶？’其夫闻言大怒，急呼僮仆殴打僧人，僧人辩言，我非恶意毁谤，事实如此。你所杀食的鸡是你父亲死后投生。你的妻子，是你死去的母亲转世，你现在的儿子，正是你的冤家投胎，现在无论你如何痛爱呵获，将来成人，必然杀你。不信，我可以借给你天眼一看究竟，若非事实，再来打我。其夫接受僧人提议，借来天眼一看，碗中鸡肉果然是自己的父亲，再看看身边的妻子，真是自己的母亲，而面前的儿子，竟然是自己的冤家。因此，感谢憎人指示，随其学道，以解宿怨。
粪秽丛中，十月包藏难过，脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨；长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。
佛经说：当人的神识投入母体之时，即盘踞于母体生熟藏之间，四周充满浓血粪秽不净之物。当孕妇进食热辣物时，胎儿感受到热辣难过，如处八热地狱受苦。当孕妇饮食冰冻之物时，胎儿又感受如寒冰地狱。当孕妇将固体食物吞下，胎儿感受如泰山压顶，如处夹山地狱。当孕妇走路，胎儿感觉又如碓祷地狱…。故言：‘粪秽丛中，十月包藏难过’。胎儿满月临产之时，整个身体，上下倒置，头下足上。故言：‘脓血道里，一时倒下可怜’，此形容人生四苦中的生苦。
初生婴儿，好丑不知，善恶莫辨，既不懂占有，更不懂过问世事，唯有浑浑噩噩，饥时则食困则眠。故言：‘少也何知，东西莫辨’。
及其长大成人，内之六根，与外之六尘环境接触，六识分别，知识渐广，对客观环境的好丑，产生爱憎之心，及贪嗔取舍之念，遂心由境转，沉迷酒色，乐而忘返。故言：‘长而有识，贪欲便生’。
可是，人事沧桑，世态变幻无常，生命苦短，青春不永，转瞬而视茫茫，而发苍苍，不觉老之将至。由于新陈代谢，机能衰退。身肉消瘦，皮肤干枯。老态龙钟，固然痛苦，疾病侵害，更加痛苦。而死神接踵而来，一切享受，一切占有，一切名利权势，皆随之散失，更是苦上加苦。故言：‘须臾而老病相寻，迅速而无常又至。’
风火交煎，神识于中溃乱，精血既竭，皮肉自外干枯，无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。
此说死苦。当人无常到来，面对死神，四大分散时，风鼓火动，互相交煎，令人神志昏迷，心识混乱，眼不能认识至亲，耳不能辨别声音，其他鼻舌身意，同时崩溃，丧失作用。故言：‘风火交煎，神识于中溃乱。’因为风火交煎，蒸发人体内水份，致使体内精血唾液竭尽，表层皮肉干枯，变成骨瘦如柴，无复昔日的肌肉润泽，故言：‘精血既竭，皮肉自外干枯。’．
当人‘死有’现前，四大分散，神识分离时，眼虽不能见物，耳虽不能辨声，但感觉十分敏锐。觉知身中每一毛孔犹如被针剌钻，身上每一窍穴，皆如刀割，苦不堪言。故言：‘无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。’
龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢，其去体也倍难。
是引用譬喻，说明人临命终时，神识离开人体的困难与痛苦。龟是长寿瑞物，欲脱其壳，实在不易。除非置之锅里烹煮至死。然人之识神，是人的命根，当人生时，先入娘胎，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-16 20:27:23

然后孕育胎儿的四大六根色身。当人死时，四大分散，六根停止活动，但此命根的识神，迟迟未能离开人体。所谓：‘去后来先’，当人由四大五蕴组合而成的生命面临崩溃，‘死有’现前的一刹那，识神的彷徨无依，贪恋无奈，忧煎苦恼，比较乌龟脱壳之苦犹甚。故言：‘龟之将烹，其脱壳也易，神之欲谢，其去体也倍难。’
心无常主，类商贾而处处奔驰；身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身，四海波涛，孰计别离之泪。峨峨积骨，过彼崇山，莽莽横尸，多于大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻，未睹佛经，此理焉知焉觉。
前文是说众生的生、老、病、死苦。今言众生，积劫轮回生死之苦。心无常主之‘心’字，指众生的六种识心而言。此六识心，扳缘六尘，恒随境转，无一定的主宰。由于追逐名利，贪求财富，心猿意马，片刻不停。类似世上富商巨贾，熙往攘来，营营役役，四处奔驰。故言：‘心无常主，类商贾而处处奔驰。’
身无定形的‘身’字，指众生由妄想识心作业所招感的业报色身。此业报色身，随业受报，无固定的身形。时而天身，时而人形，时而在地狱，饿鬼道中受报，时而变成种种畜生的形象。由于善恶业缘所牵，随时改貌易形，六道升沉不定，犹如人赁屋居住，经济富裕之时，则租赁高楼大厦定居，经济贫困，便迁往蓬门荜户栖身。频频迁徙，居无定处。故言：‘身无定形，似房屋而频频迁徙。’
众生作业受报，身形好丑，非始自今日，而是从无始以来，轮转六道，所受生死次数无量，假如将三千大千世界尽磨碎为微尘，如是一粒尘点，比如一番生死，亦难穷尽无始时来，在六道往返中所受生死的次数。故言：‘大千尘点，难穷往返之身。’
当众生历劫往返六道生死中，舍身受生，生离死别时，所洒的血泪，较之波涛汹涌的四大海水犹过之。故言：‘四海波涛，熟计别离之泪。’
‘峨峨’，是形容高山之形状，‘莽莽’，是指大地野草众多之相貌。‘积骨’，是说众生轮回六道中，生生世世，所遗留的骸骨，堆积起来，固然超越高山。而每次生死所遗尸体，横卧大地，较之大地野草还多。故言：‘峨峨积骨，过彼崇山，莽莽横尸，多于大地。’
前面所说，众生由六种识心作业，随业受报的身形不同，频频迁徙于人间天上，以及无始时来，在六道生死中，受生的数次，超越尘点劫数。而积骨如山，尸遍大地之事实，皆是佛所说的真实语，而且记载于佛经。若不闻佛语：世间一般愚痴无知的人，有谁能知能见此事？若不阅读佛经，焉能觉知六道轮回，生死无量之理？故言：‘向使不闻佛语，此事谁见谁闻？未视佛经，此理焉知焉觉。’
其或依前贪恋，仍旧痴迷，只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追，道路冥冥，别离长久，三途恶报，还自受之，痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心。
此说明众生无量劫来，受生死痛苦的主要原因，皆由贪嗔痴所致。众生贪恋五欲，固然是招致生死的主因，然众生之所以贪恋五欲，却是由于愚痴，愚痴，就是无明。所谓：‘无明为父，贪爱为母。’是以孕育众生无边的生死。若然贪痴不断，生死不了。‘只恐万劫千生’，轮转六道，求出无期，形成一错百错。
‘人身难得而易失，良时易往而难追。’佛言：众生轮转六道受生，失人身的机会如大地土，得人身的机会如爪上尘。是以人身难得，得又易失。我等今既得人身，诚应把握光阴，断除贪痴，勤求佛道。否则，坐失良机，追悔何益？
‘道路冥冥’，指人死后，在黄泉路上，杳杳冥冥，莫适所从。上升下坠，唯有被业所牵。‘别离长久’，指人生离死别，无论生前如何恩爱，死即成空。所谓：昔日风流，而今安在。一旦堕落三涂，一失人身，万劫不复。若想再来做人，续未了情，恐怕遥遥无期。故言：别离长久。
‘三涂’指地狱、饿鬼、畜生。由十恶业所感，故言：‘恶报’，三涂恶报，是个人所作恶业之因，所感恶果。因果报应，自作自受。虽然，骨肉至亲，不可替代，诚如狮子峰禅师所说：‘纵使妻儿相惜，无计留君；假饶骨朒满堂，有谁替汝？生者空自悲切，死者不免神识奔驰。前途不见光明，举眼全无伴侣，过奈何岸，见之无不悲伤，人畜门关，到此尽皆凄惨。’故祖师兴言及此，不觉心寒。
是故宜应断生死流，出爱欲海；自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举，是为发菩提心第六因缘也。
是故，是承上起下之词。既然生死如此悲苦，诚应急谋断截生死洪流的良方，寻求出离欲海的舟航。然断截生死流的唯一良方，就是转愚痴成智慧，出离爱海的舟航，就是转贪爱为慈悲。有智慧便不再痴迷尘境，贪恋五欲，而能断生死因，上求佛道以自利；有慈悲则不再损人利己，反而舍己利人，便能下化众生以利他。如是自他兼济，便可断生死流，出爱欲海，自他兼济，彼岸同登。
转愚痴成智慧，而上求佛道；舍贪爱成平等慈悲，而下化众生，即是发菩提心，行菩萨道。直至二利究竟，福慧具足，必然可以超越旷劫的生死苦，共证无上道，是以解救旷劫生死祸患最大的功勋，端在念生死苦，发菩提心之一举。故言：‘旷劫殊勋，在此一举。’因比，念生死苦，是发菩提心的第六种因缘。

昔日，中国梁武帝拜宝志禅师为国师。一日，帝请志公同看戏，演员见皇上及国师在场，演出特别落力，唱得更好。散场，帝问国师，今日的戏演出如何？国师答：不知。帝又问：唱得好么？国师亦言：不知。帝问：同在看戏听戏，何以不知？国师说：‘生死事大，那里有心看戏’。此正是修行人的本色，虽然同坐看戏，但内心仍然在参究生死大事。所谓：随缘不变。帝闻言：大惑不解。国师请帝下令，明日照旧做戏，再来同看。国师次日向刑部借一应死的囚犯，带来看戏。并对帝言：今日带来一囚犯，请帝令其跪在台前看戏，听戏，同时于其头顶放一盆水，戏毕，若然水不倾出，便赦其无罪还乡，若水倾出，即在台前斩首。囚犯领旨，心中思惟，今日是否能免一死，全在乎头顶之水，于是集中精神，注意头顶盆中之水，不敢稍动。戏毕，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-16 20:29:12

人问已一万八千岁。此天五百年，即人间九百万岁。犯吉罗小罪，尚且要堕地狱受九百万年之苦。
今我等日用之中，一举一动，恒违戒律，一餐一水，频犯尸罗。一日所犯亦应无量，何况终身历劫，所起之罪更不可言矣。
‘我等’指佛教四众弟子，‘尸罗’，正译清凉，旁译名戒。以受持佛戒，能防过止非，停息业火焚烧故。由于时世转移，去圣道远，我等佛子，无论生活方式，风俗习惯，乃至日常生活，所须种种之用具，皆与佛世有异；是以一举一动，恒违佛所制之戒律，甚至一餐饭，一杯水，亦难免杀害众生，有违佛制。
由于我等一举一动，皆频犯尸罗，然则谨一日所犯，已经无量。何况积年累月，以至终身数十寒暑，更何况自从迷失真性，无量劫来，生生世世，起心动念，所造之罪，实不可言喻。诚如普贤菩萨所言：‘菩萨自念，我于过去，无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业，有体相者，尽虚空界，不能容受。’
且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可愧哉。
凡是佛弟子，必须严守佛戒，佛所制戒，可分为四级及四科。四级是五戒、八戒、十戒、及具足戒。在家佛弟子受持五戒、八戒；出家沙弥、沙弥尼、受持十戒，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒，皆名具足戒。
四科指戒法，戒体，戒行，戒相。戒法，是如来所制之法；戒体，是由师资相传，作法成业，领纳于心，能生防非止恶的功德；戒行，是依戒体而起行，令身口意三业，动作如法，不犯过失；戒相，是四级戒品，行相差别，各各不同，皆属小乘戒。此外还有大乘十重四十八轻戒，三聚净戒等，于大小乘戒中，今姑且谨言最基本的五戒。出家佛子，尚且未能严格遵守，十之八九难免毁犯；而且犯戒之人，很少肯发露忏悔，多数是包藏瑕疵。
优婆塞，译名近事男，优婆夷，译名近事女，是在家二众。五戒，是在家佛弟子，所应遵守的戒律，亦是大小乘戒所共同的基础，尚且不能圆满具足，受持不犯，何况其他更严格，更难受持的沙弥，比丘，菩萨等戒？特别是菩萨戒，看似不拘小节，实际上较比丘戒更难受持。因为比丘戒，但能守口摄意身莫犯，三业清净，精进办道以自利便可。然菩萨戒则举心动念，皆应注意。即使能精进办道以自利，若不利他，不修持诸波罗蜜，以众善之法，饶益有情，便是犯戒。如梵网经中所说：十重四十八轻戒，以及优婆塞戒经中所说：六重二十八轻戒等，诚非一般初发心菩萨所能遵守不犯。身为出家佛弟子，堂堂比丘相，连最基本的五戒，仍未能严守不犯，然则，虽挂名比丘，实则不足为一在家修学佛法的优婆塞，岂能无愧于心？
当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生，求哀忏悔；则千生万劫，恶报难逃，是为发菩提心第八因缘也。
以下是劝导大众，忏悔业障，发菩提心。省庵大师之意是：我等佛弟子诚应审察谛观，如实了知，未受佛戒的人，则无所谓持犯，若然已求受佛戒，便应当尽形寿，终身严持不犯。犯必有罪，由犯戒的罪，必堕恶道，受极苦果，是以佛在遗教经中，劝谕比丘：‘当尊重珍敬波罗木叉，如闇遇明，如贫人得宝。’又言：‘戒是正顺解脱之本’。又言：‘若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德，皆不得生。是以当知，戒是第一安隐功德住处。’故省庵大师言：‘当知佛戒，不受则已，受则不可毁犯，犯则终必堕落。’
根据因果定律，犯戒之人，必然堕落三恶道受苦。然则我等比丘，连根本五戒，尚未能圆满具足，至于比丘戒，菩萨戒，更未能严持清净不犯，势必堕落。唯一自救之法，除非反省自责，求哀忏悔，为自己犯戒，将堕恶道而自怜愍，自己伤心外，更要为六道四生不知持戒，不求解脱，而悲愍同情，伤心流泪，身则恳切至诚恭敬礼拜，口则发露说罪，意则悲戚恳切，甚至声泪俱下，普与众生，求哀忏悔。凭此自利兼他，真诚忏悔之心，或可消灭犯戒之罪业，不致堕落三途受苦。否则，既已犯戒，又不知惭愧悲伤求忏悔。则恶报难逃，将万劫千生，堕恶道中，受苦无量。因此，忏悔业障，是发菩提心的第八种因缘。
(9)求生净土
云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。
初句是征，‘谓在此土’以下是释。净土，是指诸佛国土，十方诸佛国土，无不清净。其中经本师释尊介绍，而又为大众所周知的，有阿錿佛净土，药师佛净土，以及阿弥陀佛净土等。但因中发愿严净国土，成就众生，专接引娑婆国土苦恼众生往生净土的，是阿弥陀佛。省庵大师，为莲宗九祖，一生精进念佛，求生极乐净土。故知其劝人求生净土，是指西方极乐世界阿弥陀佛的净土。
净土，对秽土而言。秽土，该是我等所居住的婆婆世界；因为娑婆世界，是五浊恶世，众苦充满，污秽不净，发心修行，障道缘多，助道缘少，不易成办道果。而极乐净土，当得见佛闻法，与诸上善人俱会一处，助道因缘殊胜，修行办道，事半功倍，非此秽土可比。是以求生净土，亦发菩提心的一种因缘。
祖师言：因何求生净土？因为在娑婆秽土修行，魔障重重，其进道也甚难；然彼极乐净土，无有众苦，但受诸乐，远离魔障，助道殊胜，而且寿命无量，一生即可以成办佛事，不但容易修行，还容易成佛。慈云忏主，将此娑婆秽土，与彼极乐净土，修行苦乐难易，分为十对。
(1)此土有不常值佛苦，彼土有花开见佛，常得亲近之乐。
(2)此土有不闻说法苦，彼土有水鸟树林，皆宣妙法之乐。
(3)此土有恶友牵缠苦，彼土有诸上善人，俱会一处之乐。
(4)此土有群魔恼乱苦，彼土有诸佛护念，远离魔事之乐。
(5)此土有轮回不息苦，彼土有横截生死，永脱轮回之乐。
(6)此土有难免三涂苦，彼土有恶道永离，名且不闻之乐。
(7)此土有尘缘障道苦，彼土有受用自然，不俟经营之乐。
(8)此土有寿命短促苦，

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彼土有寿与佛同，更无限量之乐。
(9)此土有修行退失苦，彼土有入正定聚，永无退转之乐。
(10)此土有佛道难成苦，彼土有一生行满，位居补处之乐。
由于苦故进道难，乐故成佛易；易故一生可以成佛，难故累劫难成。
是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归，末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致，言多福，则莫若执持名号，言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。
往圣前贤，指文殊、普贤、马鸣、龙树、世亲诸大菩萨，及莲宗诸祖。文殊菩萨，古佛再来；劝导众生，求生极乐。其往生偈言：‘愿我命终时，尽除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐刹。’普贤菩萨是诸佛长子，以十大愿王，导归极乐。劝人发愿：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’至于莲宗诸祖，无不提倡念佛法门，自行化他，以净土为依归。
弥陀经，无量寿佛经，观无量寿佛经，以及法华、楞严、宝积、悲华、华严等大乘经典，皆称赞极乐国土功德庄严。马鸣菩萨，著大乘起信论，龙树菩萨造大智度论，世亲菩萨作往生论，皆指归极乐净土。故言：‘千经万论，处处指归。’因为净土法门，三根普被，上智下愚，皆可往生。诚度生死之梁津，横出三界的捷径。特别是持名念佛，更是捷径中的捷径，故言：‘末世修行，无越于此。’
佛说阿弥陀经中说：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’佛说观无量寿佛经亦言：能发三心(至诚心、深心、回向发愿心)，修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。临终必蒙阿弥陀佛接引，得上品上生。故言：‘经称少善不生，多福乃致。’
但弥陀圣号，万德洪名，无福不备，若能执持弥陀圣号，即等如发三心，修三福。故言：‘多福莫若执持圣号。’念佛法门，贵在深信，切顾，实行。似乎偏于自利，实则是成佛法门。所谓：‘忆佛念佛，现前当来，必定成佛。’然则，岂可但求自利？是以念佛之人，自己厌离娑婆苦，欣求往生极乐，亦应念众生苦，发菩提心。
菩提心，是众善之王，一念发心，即统摄一切善法，一切善法，无不包容于菩提心中。故言：‘多善，则莫若发广大心。’
念佛是成佛的真因，布施仅是人天有漏福报。是以暂持圣号，胜于布施百年。小乘修行，志在自我解脱，不发大心，自利兼他，纵经尘劫修行，终难成佛。若能发广大心，行菩萨道，教化众生，愿与众生共离娑婆，共生净土，共证佛道，不久当来，必定成佛。故一发大心，超过修行历劫。
盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。
以下正是劝发菩提心，求生净土。修持净土法门，一心念佛，原本目的，希望自己将来作佛。然则，自当发菩提心，若不发大心，虽终日念佛，亦难成佛，念也何益？既发大心，当继之以实践，广修六度，四摄、以万行之因华，证无上菩提的佛果。但娑婆国土，属于五浊恶世，众生刚强难度，发心修行，魔障重重，难免逆境现前，心生退屈。若生净土，助缘殊胜，即可精进办道，速证无生，疾成佛道。如经云：‘众生生者，皆是阿裨跋致，其中多有一生补处……。’故言：‘发心原为修行，净土不生，则虽发易退。’
如舍利弗尊者，过去曾发大心，行菩萨道，欲成就众生。天人现身为婆罗门子试之。一日，舍利弗外出，见一婆罗门子，在路边哭泣，舍利弗既发菩提心，立志助人，即生同情悲愍心，问婆罗门子，因何哭泣？子答：因母病危，医嘱用修道者眼睛，和药煎服即愈。因修道人眼睛难求，又恐担误日久，其母疾不治，故而哭泣。舍利弗思惟，我已发菩提心成就众生，自应取眼与之，遂以手将右眼取出。子言：‘右眼不能用，医嘱左眼方可为药。’舍利弗为救其母，实行菩萨道，难行能行，难舍能舍，复将左眼取出与之，宁受终身瞎眼之苦。岂料此婆罗门子，取眼嗅之，嫌其臭秽，不可和药，而掷弃于地。此难忍事，舍利弗终不能忍，而叹言：‘众生难度’。遂萌退志，以是因缘，尘劫堕在声闻道中。
此则故事，虽说是天人现身试之。实则，在此娑婆五浊恶世中修行，人事界的打击，自然界的灾害，无时无之，何况处处陷阱，在在诱惑，道心不坚，难免退失。因此，若想远离魔障，精进办道，求生净土是为上策。
菩提心是成佛之因，必证菩提之果，故发菩提心，名为下菩提种。农夫播种后，必需努力耕耘，去草施肥，始有收获。学佛人既下菩提种，亦应继续耕耘，以念佛之犁，去烦恼之草，如是自行化他，精勤不已，菩提道果，自可日益增长，甚至圆成佛果。
‘大愿船’，指阿弥陀佛，因中发四十八愿，成就国土，接引众生，往生极乐，名之大愿船。其中第十八大愿：‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’是以念佛之人，等如乘搭弥陀如来普载众生的大愿船，进入弥陀如来大誓海中，同赴莲池海会，决定往生净土，疾证菩提。因此，求生净土，是发菩提心的第九种因缘。
(10)令正法久住
云何令正法久住？谓我世尊，无量劫来，为我等故，修菩提道。难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。
‘正法’，指娑婆教主，释尊所说之法。正法久住，何止有益世道人心，且为人天眼目，黑夜明灯，苦海慈航。无论为报佛恩，为求解脱，为度众生，皆应设法令如来正法久住于世。然唯一能令正法久住的方法，该是发菩提心，弘扬佛法，续佛慧命。是以令正法久住，亦是发菩提的因缘。
释尊未成佛前，与我等众生无异，因接受善知识的启示，发菩提心，修菩萨行，无量劫来，在生死中，为救度我等众生，不知付出多少代价，作过无边牺牲，难行能行，难忍能忍，不辞辛劳，甚至代众生受无量苦，直至因行己圆，果觉已满，福慧具足，遂致成佛，可见佛道成功不易。
既成佛已，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-16 20:30:58

化缘周讫，入于涅槃；正法像法，皆已灭尽，仅存末法，有教无人。
释尊既成佛已，无量劫来，频繁往返于十方六道生死中，说法利生，救度有情。由于娑婆世界，苦恼众生，得度机缘成熟，故于娑婆世界，示现八相成道。四十九年，转正*轮，说大说小，说顿说渐，直至化缘已毕，即示现入灭。
佛灭度后，正法住世，可分为三时。谓：正法时，像法时，末法时。佛虽已离开人间，但法仪未改，佛弟子出家修行，严持禁戒，精进办道，有教有行，有修有证，谓之正法。佛弟子虽有教有行，似佛在世，但有修行，而无证果者，名为像法。像法转微，唯有其教，既无修行，亦无证果之人，名为末法。故法华玄赞言：‘若佛正法，教行证三，皆具足有。若佛像法，唯有教行，无证果者。若佛末法，唯有教在，行证并无。’至于三时年限，诸经各说不同，总有四种：
一、大悲经与杂阿含经说：正法千年，像法千年，末法一万年。
二、大乘三圣忏悔经说：正法像法各五百年。
三、悲华经说：正法千年，像法五百年。
四、大集月藏经，贤劫经，摩耶经说：正法五百年，像法一千年，末法一万年。
古德多依后说：正法五百年，像法一千年，末法一万年。省庵大师生于清朝，正法像法，皆已灭尽，仅存末法，虽然佛教仍然流传世间，然已无信解修证之人，故言：‘有教无人’
邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名，举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人，法是何义．僧是何名，衰残至此，殆不忍言，每一思及，不觉泪下。
末法时代，邪师说法，如恒河沙，往往令人邪正不分，是非莫办，一般佛弟不守戒律，不习教典，不尚真修，不求解脱。只知人我是非，醉心名闻利养，身虽出家，心不入道，加以邪魔外道，恶意破坏，及在家信徒，名利野心，何止四众弟子，竞争人我，尽逐名利不已，即使非佛弟子，亦竖立佛教的旗帜，披上佛教的袈裟，夫妇现身，胡说邪行，从中取利。致使贩卖如来之声四起，争名夺利之人，举目皆然；佛教蒙污，僧格无存。
本来，佛是大觉圣者，人天导师，非一般提倡邪说之流；法是宇宙真理，人生正轨，解脱指南，非一般邪说邪行；僧是住持正法，弘通正法的佛教团体，非追逐名利的个别出家人。可惜时至今日，身为佛弟子，竟然不知，‘佛是何人，法是何义，僧是何名’，致使曾经写下辉煌历史，显赫一时的佛教，衰落残败至此，实不忍言！有心者能不伤心垂泪，悲痛不已？
我为佛子，不能报恩，内无益于己，外无益于人，生无益于时，死无益于后，天虽高，不能覆我，地虽厚，不能载我，极重罪人，非我而谁。
以下是说明应该发菩提心的原因。初句‘我’字，非独指省庵大师一人，而是代表所有出家佛弟子。华严经言：‘假使顶戴尘沙劫，身为床座遍三千，若不说法度众生，毕竟无能报佛恩。’是以省庵大师说：我等既然出家为佛弟子，诚应勤修佛学，勤弘佛法，内则以戒定慧饶益自己的身心，外则以六度四摄种种法门，利益众生，或可以报答佛恩于万一。今既内不能真修实证，外不能说法利生，何止不能报佛恩，而且‘内无益于己，外无益于人’，生时既无益于时世，死后无利于后人，实在罪大恶极，为天地所不容。
由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心，虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。
由于身为佛子，未能弘扬佛法，图报佛恩，致使正法衰微，危机四伏，能不痛心疾首，悲教悲人，而思有以挽救？可惜彷徨无计。故省庵大师言‘由是痛不可忍，计无所出。’然正当无计可施之时，突然灵机一触，顿然忘却自己的鄙陋，忽然发起广大道心，上求下化，弘法利生，虽然际此末法时代，或不能挽回末法颓运于此时今日，但深信如果所有佛弟子，都能够发广大道心，弘扬佛法，决当可以图谋护持如来正法于末世。
是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩，建兹法会，发四十八之大愿，愿愿度生，期百千劫之深心，心心作佛，从于今日，尽未来际。
因为图护正法久住于末世的缘故，所以省庵大师，偕同诸善友，共同来到阿育王寺，佛舍利的道场，启建涅槃大法会，礼忏修法。
当时，省庵大师在主持涅槃法会时，并仿效极乐世界阿弥陀佛，发四十八大愿，每一愿皆以广度众生，同登觉岸为宗旨。心心念念，不离将来成佛的愿望。但佛道遥远，非一生可能完成，是以希望于百千万亿劫中，行菩提道时，皆具足坚固深心，誓不退失菩提心；心心念念，唯佛道是尚，从今日开始，直至无限时间的将来，若不成佛誓不休。
毕此一形，誓归安养；既登九品，回入娑婆。
虽然，愿度众生，愿成佛道，但娑婆国土，环境恶劣，魔障重重，诚恐不易。因此，愿毕此一生，尽其形寿之后，誓必求归安养，投生九品莲中。极乐世界，七宝池中，莲华共分九品，即上中下品中，各分上中下三品。十方世界众生，发心念佛时，极乐世界七宝池中，即生莲蕊，并标念佛人姓名。自后，随其念佛的勤怠，而分荣枯。及其报尽命终，随其生前功行之胜劣，而分上中下品的等级。感应冥符，胜劣分明，丝毫不乱。
往生众生，皆以莲花为父母，由品位之高下，以定其出胎时间的长短。上品上生者，于弹指间，往生极乐，立即华开，见佛闻法，悟无生忍，蒙佛授记。得授记已，便可乘愿再来娑婆，大作佛事，以及游历十方，分身尘刹，广度众生。即使下品下生，但安养于莲华圣胎中，远离恶缘，常得闻法，长养善根，终必华开见佛，悟无生忍，再来娑婆，弘法利生。
俾得佛日重辉，法门再阐，僧海澄清于此界，人民被化东方，劫运为之更延，正法得以久住。
‘佛日’指佛宝，由于佛的智慧照耀真理世间，佛的慈悲抚慰有情世间，故佛出世，如丽日中天，孕育万物。因言佛日。‘法门’指法宝，佛所说各种大小乘法宝，能出离生死，入解脱之门，因言法门。‘僧海’指僧宝，僧众多如海水，而僧众持戒清净，犹如海水的澄清，因言僧海。可惜末法时代，去佛遥远，曾光辉灿烂的佛日，竟然失却昔日的光辉；能令群众出生死苦，证涅槃乐的法门，竟因人不弘传而闭塞不通；曾领导众生趋向真理，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-16 20:31:52

走向光明的清净僧众，竟破梵行，浑浊不清。今我等佛子，既誓归安养，见佛闻法，道业成就，则乘愿再来娑婆，弘扬佛法，广度众生，自可使‘佛日重辉，法门再阐，僧海澄清于此界。’
‘东方’指印度之东，即是中国。或东方对西方言，西方是极乐世界，东方指婆婆世界，‘劫运’指正法的劫运，正法被魔所侵，隐而不显，不能住世饶益众生，谓之劫运。今因我等佛子，发菩提心，乘愿再来，使佛宝光辉重照世间，令此东方婆婆世界的众生，被佛法薰陶，受佛教化，由信而解，因解而修而证，如佛正法住世时，有修有证。则正法劫运不止于千年，而得以更延至万年或万万年，以达到令正法久住之目的。
此则区区真实苦心，是为发菩提心第十因缘也。
是总结令正法久住而发心的理由。区区真实苦心，是省庵大师自称为教化众生，为令正法久住，更为速成道业，而发愿往生西方，又发愿乘愿再来娑婆，不但用心良苦，且是真实而又恳切至诚之心，此恳切至诚真实为令正法久住之心，是为发菩提心的第十种因缘。
三、结论－－流通分
(一)反躬自省
如是十缘备识，八法周知，则趣向有门，开发有地。
‘如是’是承上，‘十缘备识，八法周知’是总结。十缘指前十种发菩提心的因缘；八法指邪、正、真、伪、大、小、偏、圆等八种差别心。能具备认识发菩提心的十种因缘，以及周知邪、正、真、伪、大、小、偏、圆等八种差别心相，则今后自知趣向真、正、圆、大的法门，开发菩提的心地。
相与得此人身，居于华厦，六根无恙，四大轻安，具有信心，幸无魔障，况今我等又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘，不于今日发此大心，更待何日。
此举机缘殊胜，劝勉大众及时发心。华夏，是中国的别称，古人言：‘人身难得，中国难生。’今既得人身，且生逢中国，内则六根具足，无缺残之患，四大调和轻安，无疾病之苦；外则助缘殊胜，得闻佛法，具足信心，无诸魔障，已是人生的大幸。‘况今我等，又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘’，是列举胜缘。
‘出家’是割爱辞亲，出世俗之家，进身佛门修学佛道，为佛四众弟子之一。
‘受具戒’指出家二众受具足戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，能防非止过，增长善法。
‘遇道场’即值遇修行办道的场所。在当时，指阿育王寺，为大众修行办道之处。
‘闻佛法’即闻佛所说之法。当时省庵大师，在阿育王寺，聚众举行涅槃法会，宣讲佛说大般涅槃经，故大众得闻佛法。
‘舍利’是佛的灵骨，由戒定慧无量功德熏修而得。供养舍利，功德甚大，即瞻仰礼拜，亦能灭罪生福。
‘修忏法’是修持忏摩之法，说罪忏悔，改往修来，可消除业障。
‘值善友’即值遇善知识，共聚一堂，互相砌磋，劝勉，增益道业。
‘具胜缘’，一切胜缘，莫过于值遇三宝，当时三宝具足，故因缘殊胜。
以上八种胜事，机会难逢，今竟然于一时遇值，实人生不幸中之大幸。诚应把握良机，发菩提心，幸勿错过。故言：‘不于今日，发此大心更待何日。’
(二)普劝大众
惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。
省庵大师，对当时法会大众，唯一的希望，就是‘惟颐大众’，愍其愚拙而真诚，怜其用心苦而志坚，共同立此上求无上菩提的大愿，共同发起此广大的菩提心；且急不容缓，立即发心，依愿起行。前未发此心立此愿者，请于今日发起；前曾立此愿发此心者，请于今日，令此心愿增长；若已增长此心愿者，请自今日开始，令此心愿相续不断，早得成熟，幸勿退失。
勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿委靡而不振起，勿因循而更期待，勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。
此共有八个勿字，皆劝诫语。既立菩提愿，发菩提心，修菩提行，自当坚固信心，立定意志，刻苦忍耐，任劳任怨。今后于无量时空中，实践六度四摄，广度众生，无论遭遇任何困难，或人事打击，, 亦应苦忍，所谓难行能行，难忍能忍，切勿畏难，而生退转怯弱之心。
特别是佛道遥远，魔障重重，切勿视之为易事，而掉以轻浮之心。凡事必须顺序渐进，假以时日，方抵于成，非一蹴即至。所以说：‘欲速不达。’何况佛道遥远，菩萨道难行，必须具备坚忍不拔的意志，历久弥坚的精神，勇往向前，尽未来际，勤求佛道，广度众生。切勿急功好利，而无持久长远之心，致被魔所惑，求‘一生解脱’，求‘即身成佛’。更不应懈怠放逸，一暴十寒，而无勇猛进取之心，故言：‘勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。’
古人说：‘道高一尺，魔高一丈。’何况当今末法时代，世道险恶，人心不古，我等佛子，厕身于处处荆棘，在在陷阱的社会中，办佛事，度众生，谈何容易？逆境当前，必须坚定立场，克制自励，以不变应万变，切勿一遇挫折，即委颓不振，以致功败垂成。更切勿因循成性，期待于他日。当知百岁光阴一刹那，人生苦短，转瞬即逝；诚应把握时光，奋振精神，面对现实，为佛道，为众生，自强不息，苦干实干，而放下个人的忧悲苦恼，成败得失。故言：‘勿委靡而不振起，勿因循而更期待。’
众生的个性有智愚利钝，众生的善根有深浅厚薄，但众生的佛性，平等无二，既无智愚利钝之分，亦无深浅厚薄之别。但肯发菩提心，修菩萨行，终必成佛。是以学佛之人，切勿因自己个性愚钝，对于佛果菩提一向无进取之心，而应该努力修持，积极进取，以勤补拙。更切勿以为自己善根浅薄，而生自卑感，以为成佛无分，自暴自弃，而应该立愿起行，广集善根，广修福慧。故言：‘勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。’
譬诸种树，种久则根浅而日深，又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯，因钝弗磨，置之无用。
以下是引用两种譬喻，策励初心；一如种树，二如磨刀。种树之人，初下种时，其根固然很浅，但假以时日，‘根浅而日深’，岂可因初种时，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-16 20:32:45

其根浅而放弃灌溉，任其枯死？又如磨刀之人，初开始时，其刀锋固然钝而不利，若然磨久，则钝刀亦变成利器，岂可因其初钝，而不加工磨砺，置之不用？同样道理，人之根性愚钝，若能发心，精勤修学，日久功深，自然可以反愚成智，变钝成利。人之根基虽然浅薄，若能广集善根，广修福慧，一定可以由浅至深，转薄成厚，岂可因个性愚钝而不修，因善根浅薄而放弃，自甘永为焦芽败种，不能成为佛门法器？
(三)苦乐比较
又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦；修行则勤劳暂时，安乐水劫，懈怠则偷安一世，受苦多生。
发心修行，无论自利抑或利他，皆应勤苦修习，六时精进，日以继夜，才有成就。特别是行菩萨道，饶益众生，更是艰难困苦。很多人因畏苦而不肯修行，懈怠终日。省庵大师说：‘又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。’因为修行，是成佛的根本，懈怠是堕落的因素。修行虽勤劳辛苦，但仅限于成佛之前，一旦功圆果满，福慧具足，从此挥别生死，抛弃众苦，安享无上法乐于永劫。故言：‘修行则勤劳暂时，安乐永劫。’
至于懈怠放逸，虽然苟且偷安于今生一世，但恶业牵缠，生死不了，永劫沉沦苦海，求出无由。故言：‘懈怠则偷安一世，受苦多生。’如是苦乐比较，智者宁可忍受修行勤劳暂时之苦，以换取佛道永恒的快乐，以免长受六道升沉生死之苦。
(四)再三叮嘱
况乎以净土为舟航，则何愁退转；又得无生为忍力，则何虑艰难。当知地狱罪人，尚发菩提于往劫，岂可人伦佛子，不立大愿于今生。
发菩提心，先誓生安养，乘弥陀大愿之舟航，入净土之大海，登莲邦之彼岸，亲近弥陀，闻法修行，悟无生忍，证不退转后，再来娑婆，广度众生，大作佛事，凭法忍力，得三轮不可思议；意轮鉴机，身轮现通，口轮说法，则何愁退转，又何虑艰难？
‘当知’是勉励语，地狱众生，虽受苦于今时，尚曾发菩提心于往劫，罪报受尽，凭昔日发菩提心的善根，又可转世为人，出家修行。何况今生为人伦，又出家为佛子，岂可不把握人身，立求菩提大愿于今生？
无始昏迷，往者既不可谏，而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，固可哀怜，苟知而不行，尤为痛惜。
众生自无始时来，一念不觉，无明障蔽，昏迷本性，积劫不悟，追悔莫及。今既得闻佛法，得出家修行，已觉悟佛性本具，自当作佛，不应再从迷积迷，而应该急起直追，立大愿，发大心，向菩提觉道迈进，以免辜负己灵，图报佛恩。
众生因无智慧力，迷而不觉。如楞严经说：‘一切众生，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故受轮转。’佛眼观之：固然可哀可怜。今既闻佛法，得知生佛同体，凡圣无二，只因众生一念迷倒，妄想为患，自取沉沦，若不立大愿、发大心，精进修行，谋断妄想，求出三界生死，自他兼济，共成佛道，更加可惜，尤为诸佛所悲痛。
若惧地狱之苦，则精进自生，若念无常之速，则懈怠不起。又须以佛法为鞭策，善友为提携，造次弗离，终身依赖，则无退失之虑矣。
身为佛子，自知有六道轮回，当深信因果报应，若畏惧地狱罪报苦楚，自应生起精进勇猛之心。上求佛道，下化众生，自救救人，自利兼他。当知人命无常，四大苦空，五阴无我，所谓：人命无常呼吸间，一息不来便是隔世。当勤精进，慎勿懈怠。故言：‘若念无常之速，则懈怠不起。’
精进办道，必需以佛法为指南，为依归，为鞭策，使自己趋向菩提，不致误入歧途，彷徨无依，或一暴十寒。更要亲近善知识，共同熏修，互相劝勉，使在菩提道上，获得指示、鼓励、与警惕。造次不应该离开三宝，不要远离善友，终身以三宝及善友为依赖，为指归，自然没有退失菩提心的忧虑。
勿言一念轻微，勿谓虚愿无益，心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。
能一念发菩提心，已种下成佛的种子，当来必定成佛。故言：‘勿言一念轻微。’
若能立成佛的大愿，自然众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，自他皆利。故言：‘勿谓虚愿无益。’
若能除妄想，依真心，精进办道，成佛当然必成事实。若立广大愿，行菩萨道，则二利必然究竟。故说：‘心真则事实，愿广则行深。’
‘心王’，指菩提心言。菩提心是成佛真因，是众善之王。虚空虽然广大无涯，然与菩提心王比较，则‘心王为大’。因为菩提心王，竖穷三际，横遍十方，于无量时空中，广度众生，广集福慧，无有终止，无有边际。故言：‘虚空非大，心王为大。’
金刚能毁众物，坚固无比，但仍然可以碎为饰物。若立愿坚固，则任何势力，不可摇动，如昔日释迦如来，于菩提树下立愿，若不成道，誓不起此座。结果战胜魔军，不为所动。故言：‘金刚非坚，愿力最坚。’
大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻，连社宗盟，自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之，幸甚幸甚。
以下是结劝流通。‘大众’指当时涅槃法会大众，实则包括今后一切佛弟子。省庵大师言：若佛弟子，不嫌弃我苦口婆心劝练之语，能共立大愿，同发大心，则我等彼此之间，便成为菩提眷属。
‘莲社’是大众聚集念佛的道场。大众既发大心，立大愿，誓归安养，再来娑婆度众生，彼此志同道合，共同念佛，成为莲邦之友好，则等如结成莲宗同盟。
愿是事业成功的开始，一切力量的总汇，凭愿力的策励与支持，无事不成，无功不克。我等佛子，既同发愿，誓归安养，则必乘此愿力，同生净土，同见阿弥陀佛，同闻妙法，同证无生，同于十方化度众生，同成无上菩提。然则安知未来成佛，圆满三十二相，百福庄严，非自今日发菩提心，立广大愿开始？今日发心立愿是因，未来成佛三十二相福慧庄严是果。正是以菩提因，感菩提果。
‘愿与大众共勉之’，是全文的总结。省庵大师最后结言，愿与法会大众，共同劝勉，互相策励，努力修持，自他兼利，则何止我等佛子，有幸，即一切众生，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-16 20:33:38

亦蒙其利而有幸。故重言：‘幸甚！幸甚！’
由于省庵大师此‘劝发菩提心文’的启发与劝导，我等既然已经知道，何为菩提心？因何要发菩提心？以及得知发菩提心的好处，能令自他共出生死轮回，共种成佛之真因，共证无上菩提之极果。本人亦希望各位，从现在开始，同立广大愿，共发菩提心，同修菩提行，同念阿弥陀佛，共生西方净土，同游十方，分身尘刹，广度众生，满菩提愿；同于不久的将来，同证无上菩提，是则佛教幸甚！众生幸甚！愿与各位共勉之！

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菩提心文讲义-文珠法师

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