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楼主: wlxg20130220

宣化上人华严经净行品浅释

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 楼主| 发表于 2016-7-6 20:55:24 | 显示全部楼层
但是没有真正的果实成熟。
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E3、善巧谓智
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) h" `) N( e9 C6 g1 o2 Q2 f云何得蕴善巧。界善巧。处善巧。缘起善巧。欲界善巧。色界善巧。无色界善巧。过去善巧。未来善巧。现在善巧。
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* G/ j. [, T) T9 j- S- U这是智首菩萨问文殊菩萨第五个问题,如何‘于法善巧’。& d! s1 [3 k5 K% }! ]3 X

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云何得蕴善巧:蕴,是五蕴,就是色受想行识这五种。《心经》上说:‘观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。’我们都知道观自在菩萨是观世音菩萨的一个别名,观世音菩萨就叫观自在菩萨。虽然说观世音菩萨叫观自在菩萨,但是每一个人应该要知道,我们都是观自在菩萨的化身,我们也可以回光返照来观自在,观察观察自己在不在?自在、不自在?若在了,还要自在,单在而不自在,那也是自己跑了,不自在了。不自在,就没有得到真实的受用,所以你要也自在了。怎样才能观自在?你要看破,一切一切都看破了,一切一切都没有执著了。看破,没有执著了,就把一切的贪嗔痴都放下了。贪嗔痴放下,就会得到自在;你放不下,就得不到自在,自己就会跑了。跑到什么地方去?那跑的地方就远啰!忽然而天,忽然而地,忽然而饿鬼,忽然而畜生,忽然而天堂,忽然而地狱,这样子各处去跑。跑,就在六道轮回里转,转来转去,转去转来,总也跑不出去这个六道轮回。为什么你这样?就因为你不自在,没有看破放下,所以就不自在,就跑了。
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这也可以说你做不得主,自己不能说了算,所以被六根六尘来支配。观自在菩萨,你若能观自在,就是菩萨;若不能观自在,是什么?哎!那就或者是鬼,或者是人,或者是畜生,或者是修罗,或者升到天上做天人,没有一定了,没有一定的名称。因为各处跑,跑到哪一类去,就是哪一类,所以没能观自在菩萨。没能观自在,就成不到菩萨;若能观自在,就可以叫菩萨。你就是观自在菩萨,还得要修行;若不修行,还是不行。修什么?修深般若,所以行深般若波罗蜜多时。你修深般若,就是修大智慧;修大智慧,才能到彼岸;你能到彼岸了,然后才能照见五蕴皆空。这五蕴——色受想行识,在《心经》上说:‘色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。’那么也是‘受不异空,空不异受;受即是空,空即是受。’乃至于想行识都是这样,都是空的。那么现在讲五蕴善巧,善巧就是善说五蕴法,用善巧方便的方法来说明五蕴,使令众生明白五蕴本来是空的。
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  |2 f! i7 ~& Z0 n# ~8 v! y6 j# [- R界善巧:这个界就是十八界。什么叫十八界?就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法,再加上六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,这六识和六根、六尘合起来叫十八界。因为六根对著六尘,中间就生出六识,这是十八界。六根就是令我们打妄想的一个开始,眼见色、耳听声、鼻嗅香、舌尝味、身爱触、意就缘法。眼睛见著色尘,就被色尘所转,而没能转这个色尘。你若能‘眼观形色内无有’,眼睛看这些形形色色的,内里边没有。‘耳听声音心不知’,耳朵听著一切声音,自己心里不知道,这就不被声尘所转。说是:‘这个事情是做不到的,如果眼睛见色,里边也没有;耳朵听声音,自己心里也不知道,这不和土木金石没有分别了吗?土木金石没有这些分别心,但是它也没有成道业,我们人怎么可以这样呢?’就因为你不可以这样,所以就有那么多的挂碍;你若能这样,那就放下了,就会得到自在。* }: T# C+ [! s) E0 d/ D3 `4 D
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眼不被色尘所转,也不会贪著美色,也可以说是不入色声香味触法了。要证得初果,才可以不入色声香味触法,这叫‘入流果’,入圣人的法性流,逆凡夫的六尘流,色声香味触法都无动于衷了。所以古人才说:
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6 C% _; Z$ F+ `7 K终日吃饭    未吃一粒米
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2 ?) o' L+ g) n! s  w$ `& L# g- o终日穿衣    未著一缕纱% ~) \# w4 m7 B8 S& u1 h. U

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9 `3 {0 C; }9 H' Y% a有人说:‘这真是打大妄语,终日吃饭没吃一粒米,那他吃什么来著?他说一粒米都没有吃,这不是打大妄语吗?’你若到这个境界,也可以这样打妄语;没有到这个境界上,不可以假借的,不可以说:‘哦!我也终日吃饭,没吃一粒米。’那你真是打妄语。你若证得这果位,不入色声香味触法了,这可以说:‘终日吃饭,没吃一粒米。’当然没吃一粒米,我绝对证明他不是打妄语,他吃很多粒嘛!当然不是一粒了,所以说没吃一粒米,这不是打妄语,是真语、实语、如语、不妄语。
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0 A+ W( w9 g1 G, `2 K" C' D5 s4 T‘终日穿衣,未著一缕纱’,他天天穿衣服,不是穿一条线,这也不是打妄语。单单一条线穿到身上,根本就没有用的;所以穿很多条,这是很老实话,不过听起来好像说:‘哦!他连一条线都没穿,那么他没有穿衣服啊?’不是的,他穿很多。那么这样,穿的虽然很多,他是无心,吃也无心,穿也无心,不著住到穿衣吃饭了。不像我们凡夫,一天不吃也不可以,一天不穿衣服也不可以。# Q% s9 l. W0 Q* C1 d/ L

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讲到这个地方,我为你们讲一点美国的和尚没有裤子穿,美国的和尚没有房子住,美国的和尚没有饭吃,你们相不相信?怎么说美国和尚没有裤子穿?美国这个国家,物质丰富,美金是世界上有名的。但是我们这一次到印度,有一个中国和尚就问我们:‘这个美金,我听说是金的,究竟是什么样子,我没看过,你好不好给我看一看呢?’追著这两个美国和尚,追前追后就要看美金,这两个和尚怎么样?把美金都带到裤袋里头,也不拿出给他看。所以这个中国和尚始终没有遂心满愿,没有看见美金,这可能是他一生最大的遗憾。美国那么多美金,但是出家的和尚没有裤子穿,你们觉得这个话有没有点意思?
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就是我左边这位矮的美国和尚(恒由),和这位高的美国比丘(恒具),他们两个发愿三步一拜,从三藩市拜到西雅图云石山,一千一百五十个英哩,也就是三千四百五十个华里。他们为什么要三步一拜?就因为看见这个世界战争很厉害,灾难很多,人都想不到的灾难,很多时候就现出来了。好像地震、飓风,种种天灾人祸,都有一种不可思议的情形。那么他们就发愿祈祷世界和平,为全人类求幸福。本来他们想用点省力的方法做这种工作,但是他们也没什么神通,也不会念什么牙疼咒,所以只可以苦行了,就发愿三步一拜。
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那么三步一拜,他们也没有什么计划,也没有预先征求一点三步一拜的基金,
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 楼主| 发表于 2016-7-6 20:56:18 | 显示全部楼层
或者三步一拜的衣服、三步一拜的饮食,什么都没有。什么都没有就拜,拜了三、四天,我左边这个矮的和尚,就把裤子拜坏了。本来他就是个老修行,在我们庙上,是有名的神仙。怎么叫神仙呢?因为在我庙上,后边只有三尺乘六尺那么大一个小地方,有个小花园,这花园是六尺宽。他在这个花园一边就搭一个小茅棚,这个小茅棚上边就用plastic,塑胶盖著。下雨,有的时候也有雨淋到他那个茅棚里边,但是他也能忍。他在那儿住了三、四年,所以有一些个多事的人就给他取名字叫神仙,说他在那儿等于神仙一样,很优游自在的。因为他是老修行,衣服都穿得很破的,汗泥味也很大,因此所有的美国女人都不高兴他,所以他能很清净的,持戒清净。
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因为这样,所以他们发愿三步一拜时,他也没有预备衣服。没有预备衣服,在这个时候裤子破了,你说怎么办?不要说出家人,就是在家人在马路上不穿裤子也是犯法的,况且是一个出家人,更是很难为情,很不雅观的。我常讲如果到跳舞厅,或者脱衣舞那个地方。这当然是合法的。但是和尚若去脱衣舞那个地方,也是天下一个大新闻。那么在马路上,这事情一定是不合法的,警察一定要来干涉他。他就对恒具说:‘我的裤子坏了,这怎么办?没有裤子穿,怎能再继续这个工作?’正在这说话之后,一转马路,在马路中间就有一件东西在那地方放著,他拿起来一看,恰好正是一条裤子。究竟这条裤子怎么来的?这就叫不可思议。你说如果是人送的,没有人知道他没有裤子穿。如果说是鬼送来的,是哪一个鬼?这个鬼为什么要发心供养和尚一条裤子?如果说是菩萨送的,菩萨在什么地方得来的这一条裤子?所以我常讲这美国和尚没有裤子穿。
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8 t  L4 b+ ~) l; F还有,美国和尚没有房子住。我最初在——就是方才讲的佛教讲堂,那时只有这个讲堂的一半。那么样的一层楼,在这一层楼上住了三十多个人,这三十多个人怎么住呢?就广单,和佛都在一个房里头,供桌佛前这个地上就睡了人;但是还不够地方,所以金山寺有很多人坐单,就从那时开始的。有的人就预备一个木头箱子,这木头箱子各位不要误会,不是死人住的棺材。因为我在越南讲这木头箱子,翻译的人就译成棺材。怎么说不是棺材?因为棺材是二尺宽乘六尺、五尺,它这是三尺乘三尺,高也是三尺。坐到这个木头箱子里打坐修行,你想伸腿也没有地方伸,你想躺著也躺不下。因为也躺不下,也不能够伸腿,所以就像古来中国裹女人的小脚,用布把它裹上,现在是把人装到一个木头箱子里,所以也就不能躺著了,只能坐著,这和那个大同小异。这木头箱子是装苹果,或者什么东西的,有大的三尺乘三尺、高也三尺这种,晚间就在那里头住。那时有十几个人住木头箱子,所以我说美国和尚没有房子住,只住木头箱子,苦得不得了,不是好甜的。不是好像睡到弹簧床上,一弹有两尺半那么高,然后落下来,就像坐电动椅,没有那么舒服的!这是美国和尚没有房子住。  j$ |6 Q: Y: Q# z

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美国和尚没有饭吃。怎么没有饭吃呢?一天吃一餐,早起也不吃东西,晚间也不吃东西。所以这是美国和尚没有房子住,没有饭吃,没有衣服穿。你说我这一讲,这两位美国和尚很丢脸的,觉得很不好意思。不要紧!这没关系,这才是真正佛的弟子,不怕苦、不怕难、不怕没有钱,苦干,打起精神来,越苦越好!这些美国人出家,在我那儿都是吃一餐的,都是愿意修没有衣服穿、没有饭吃、没有房子住这种法。所以有很多中国人要跟著我出家,我说你若能学会吃一餐,也是穿的衣服不怕破,吃的不怕没有味道,那可以的。6 A8 Y/ a+ s/ b2 H/ e3 g, w

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( ^6 P: t9 A- p; x* r/ S那么这是在美国的佛教一开始,人人都吃得苦、受得苦。在中国的佛教一开始的时候,也是能吃得苦、受得苦,不是尽讲享受的。不过时间一久,人觉得苦,苦来苦去,苦了一辈子,也没有什么大意思,所以就不愿意受苦了。美国人呢,现在佛教是个新鲜的东西,是一个时髦的东西,所以他们试一试,啊!苦,看看这苦又有什么味道?苦没有旁的味道,就是苦味。1 D2 M% F! u; g% ^% j" r8 n

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/ f9 g, ?0 O  _% M! _: t0 t那么你能不入色声香味触法,就不会被饮食和衣服摇动你的思想,扰乱你的心性。各位如果觉得自己有点修行,先问问自己愿不愿意吃好东西?若愿意吃好东西,那还不够火候;愿意穿漂亮的衣服,那也是不够火候。你要学得‘终日吃饭没吃一粒米,终日著衫未著一缕纱’,若能到这个境界上,应无所住而生其心,不入色声香味触法,这就是初果须陀洹果。须陀洹是梵语,译为‘入流’,就是入圣人的法性流,逆凡夫六尘流了。
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) C* B: ]( n, V* Y" c; i* J这个十八界——六根、六尘、六识,是扰乱我们心性的,令我们不成就道业;可是在《楞严经》上说,帮助你成就道业,使你证果成佛,也都是由这六根来帮助你的。你若能教这六根听你的话,受你的支配。这样就会有办法。这十八界善巧,也就是善于运用十八界;你善于运用十八界,它就能帮你修成无上道。
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处善巧:十二处还是没有离六根和六尘,六根、六尘合起来,就是十二处。十二处你也要会运用,善于运用这十二处来修道。总而言之,无论是什么,若会用它就合佛法,若不会用就会生出障碍。你不被六根、六尘所转,能转六根、六尘,这就对你修道的前途有帮助。若尽跟著六根、六尘跑,那对你的道业就有大障碍。所以不论是五蕴、十八界和十二处、六根、六尘,你若善于利用它,它就可以帮助你;你不会用它,它就可以破坏你。这就像什么?就像你善于用兵,到处都胜利,可以打胜仗;就如昨天晚间所讲的,‘运筹帷幄之中,决胜千里之外。’你若不善于用兵,那处处失败。我们这眼耳鼻舌身意、色声香味触法,都是帮助我们修道的,但是若不会用它,就变成障道,生出一种障道的因缘了。
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我们为什么要吃东西?因为我们必须要活著才能修道;若死了,就不能修道。那么饮食就是帮助我们活著修道的。各位要知道,人生吃饭是为了活著,但是活著可绝对不是为吃饭。有的人说:‘你活著若专为吃饭,那是卑鄙下流。’也不是这样讲法,不需要说:‘活著为吃饭是卑鄙下流。’活著,
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 楼主| 发表于 2016-7-6 20:57:12 | 显示全部楼层
是因为吃饭而活著;但是我们人活在世界上,绝对不是为吃饭。那为的什么呢?要为的有功于世,有德于民,有利益于全人类。能这样,我们的生命才有意义;不能这样,那我们来,可以说是没有什么意义。
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还有我们在这个世界上,先明白的人,就要教那些没有明白的人。古人伊尹说过:‘以先觉觉后觉。予,天民之先觉者,予将以斯道觉斯民也。’我用这个道觉悟所有的民。伊尹以天下为己任,他看见一个人若饿了,没有饭吃,就等于自己没给他饭吃一样,‘一人有饥,犹己饥于人。’一个人受冻了,伊尹就觉得好像自己没给他衣服一样。所以在中国来论,伊尹也是个圣人,以天下为己任。0 h* Q" @! @3 L9 L1 i

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# I! w, O9 Y6 G; S0 t* T所以我头先说,我们金山寺的和尚为什么要吃一餐?因为他们的师父吃一餐。他们的师父为什么又吃一餐?这师父一定是个很笨、很愚痴,不会算术的人。为什么这么讲?若会算术,为什么要自己早起也不吃,晚间也不吃,对不起自己的肚皮呢?不是这样子。我不承认我是很笨的,我也不承认我不会算术。我不用算盘,只这么一看,多少人我知道的。所以在越南,我叫这个小徒弟去数数多少人,他数来数去也数不过来,然后我告诉他有多少个人,我没有去数,可是确定是那么多。这样,所以我不承认我是一个不会算术的人。; c. f" F3 l" Q
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/ T& K+ k6 ~& i. ?那为什么我要吃一餐?今天我不妨和我们各位同胞,来说一说我这个因缘。那时候是在东北,正在日本侵略中国的时候,我在母亲坟上守孝,就有人来告诉我,说日本人把中国人抓去,就做劳工,到那个地方每天吃不饱,饿死很多人,也不给衣服穿,啊!太苦了!我想起这样,这么多没衣服穿、没饭吃的人,饿死很多人,冻死很多人,所以我就发愿一天吃一餐,把我早晨这一餐和晚间这一餐,都留给没有饭吃的人吃。有的人就说了:‘这种行为,太愚痴了!’可以这么说,是很愚痴的,因为没有饭吃那个人或者不能直接得到我所剩下的饮食。但是各位要知道,这是物质不灭,我不吃这东西,这饮食始终是会在世界存在的。它在世界存在,那么始终是会有人来吃它的,所以我发愿一天吃一餐。并且我看《四十二章经》上也是这么说。有人说:‘这个吃一餐不是佛制。’那么是鬼制?你连佛法都不懂,还说不是佛制。你打开《四十二章经》看一看,上面说比丘:‘日中一食,树下一宿,慎勿再矣!’不要多了。那么这不是佛制,是什么制?你不懂佛法,反而乱加批评,真是可怜!佛所谓可怜愍者。因为这样,我发愿吃一餐。
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& y3 C' U/ T5 _5 G由此之后,我又发愿不穿棉衣服,就怎么样冷的天气,都是这样。我在东北,那天气冷的时候,常常是零下三十三度、三十四度;若零下三十八度的时候,一定会冻死人的。但是就在那么冷的天气,我发愿不穿棉衣服,就穿单衣服,所以我冬天、夏天只穿三层布,也不穿毛线衣服。因为发愿不穿棉衣服,我把这棉花省下来,给没有衣服的人穿,回向给他们。那么他们能不能得到,这也是一种物质不灭的方法,这个物质是存在的,物质存在一定会有人用的。我发这个愿不穿棉衣服,在那么冷的天气,我也不怕冻;甚至于以后连鞋也不穿,袜子也不穿,但是我可以随便在雪地上走,脚冻不坏的。  `/ z# `- T# b3 J

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- G2 i' O" b( v: u讲起这个,有一件很可笑的事情。我有一个师侄,他十八岁,年纪很轻,很有朝气。他看我不穿鞋、不穿袜,他也要试试看,在那个雪地上走了有一百多步远。啊!他冻得脚胖得很厉害,受不了了。受不了,就赶快跑回庙上去,在庙上半年不能走路。你看看!我那时二十多岁,他十八岁比我年纪还轻,我受得了,他就受不了;不单他受不了,和我差不多年龄的也都受不了,但我可以受得了。为什么?这就因为我发愿不穿棉衣服,那么以后不穿棉衣服也不冻了,不吃那么多饭也不饿了。我在以前不是吃一餐的时候,每一餐我要吃五碗饭,这三五一十五碗。虽然不是很大的碗,但也是普通吃饭的碗,年纪轻的人差不多都可以吃五碗饭,我因为身体也不小,所以吃五碗饭。但是发愿吃一餐以后,最多只吃三碗饭,不论大、小碗,大碗吃两碗,小碗吃三碗。我现在在曹居士家里,到吃饭的时候只吃三碗,并不是自己节量食,吃多了也觉得不舒服,所以不吃也不饿了。
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$ k) ]  ^2 k3 w' {! p! Z1 t  A2 m所以人就是要有一种愿力,你有了愿,它就会满你的愿,我吃一餐就是这个原因。所以我的弟子,在美国的多数都是吃一餐,不单出家人吃一餐,在家人很多很多也都吃一餐,他们也都愿意学我这个笨法子。在科学时代用这个笨法子来修行,可以说是不会算帐、不会算术;可是又可以说算得很清楚,因为我们不吃的东西,给其他人吃,这和其他人结上饮食缘了,所以相信尽未来际都不会饿死的,因为我们怕饿死,所以把应该吃的东西,留一点慢慢吃。: Q7 E# I" B& J) x/ l; s8 Z

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* G$ O! p: ~4 {7 L' D$ Q古人又有这么两句话:‘减衣增福,减食增寿。’我想自己不会活得很长命,所以少吃一点,寿命或者会长一点;这不是一定这样,是我和你们讲笑话。那么真实的,我们吃一餐就是要依照佛制来修行,佛主张比丘‘日中一食,树下一宿’,在什么地方住,最多不超过三天。因为一超过三天,或者就有人来供养了。那么说不受人供养吗?受是受,但是不应该存一个贪供养的心。你要是在什么地方住时间久了,这一定就有缘法了,所谓‘久坐有禅,久住有缘’,你久坐就会有禅定的功夫,久住就有缘。所以比丘要是没有什么重要关系的时候,就各处云游是最好的。中国的出家人,都要到各处参方,到各大丛林去参方;这就叫‘韬光晦迹’,不愿意显修行,叫人知道,不愿意一天到晚到各处卖修行。因为这样,所以住的地方最多不超过三天。
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以上是我们金山寺吃一餐的这种因缘,金山寺的事情还很多很多,以后我希望多介绍一点给你们听听。因为有很多人想要知道,为什么美国人就信了佛?信了佛,又吃了一餐,又坐单,这是不是念了一个什么咒,把他们都迷住了,或者吃一种什么迷魂药,把他们都胜过了?
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我知道在台湾这儿,以前就有人给我造谣言,说是:‘为什么有那么多美国人跟他出家,就因为他在美国那儿和他们吸毒,吃LSDD。这个他们吃一粒就受不了了,
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 楼主| 发表于 2016-7-6 20:58:05 | 显示全部楼层
他吃十粒也没有关系,所以他们就都跟他出家了。不是的,这完全是一种谣言,一粒我都受不了的,我根本就不知道什么叫LSD,也不知道什么叫marijuana(大麻菸)。可是台湾这儿各处就给我这样宣传,说是吃了LSD了。这听起来真好笑!那么你们想一想,没有这么一回事,就有人造这么个谣言,这是什么道理?
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0 k+ {, O. V# Q9 I" p8 f6 s4 {/ P我还要告诉各位,金山寺有一份杂志叫《金刚菩提海》,这《金刚菩提海》已经发行五年,没有到六年,每个月出刊一次,是英文的。各位大专的学生,或者中国的学者,能看英文的人,不妨把你的地址清清楚楚地写给我;你若能看,我可以把这份杂志每月寄一份给你。在美国,这份杂志是一年十四块美金,若在台湾这儿算起来是很贵的;但是各位放心好了,我送给你们看,但是要能看的才送,不能看的,就不要糟蹋这个钱。无论哪一位,能看英文杂志的,我可以送给你们一份,最低限度可以送你一年。那么看完了之后,可以写一个意见书,你觉得有什么不好的地方,或者好的地方,请来批评一下,补我们的不足,匡我们的不逮。
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因为我也是中国人,本来我没有种族的观念、国家的观念,我是个世界性的;所以我讲这个佛教不是中国的佛教。我告诉你们,我们中国根本就没有佛教,印度也没有佛教,日本、暹罗、缅甸,哪一个国家都没有佛教,佛教是世界的,不是某一个国家的。以前我们人眼光小,都把它看成或者中国,或者印度,或者暹罗、缅甸、日本的,这是一种错误的观念。因为佛教是全人类的,佛说过:‘一切众生皆有佛性,皆堪作佛。’既然是一切众生皆有佛性,皆堪作佛,那么每一个众生都是佛教的一份子,所以我的佛教理论是尽虚空、遍法界,没有国籍的观念、家庭的观念、种族的观念、人我的观念,是普遍的。现在是科学时代,人类已经到了月球,所谓‘天涯若比邻’了,也就是元朝的宰相耶律楚材说过:‘西天三步远,东海一杯深。’西天有三步那么远,东海只有一杯酒那么深。现在‘天涯若比邻’,我们这整个世界,就好像以前一个乡村这么大,一天就到每一个地方去了。所以我们的思想都应该扩大起来,不应该再有门户之见、人我之见,应该以法界为心,佛教是以全人类为教义的。4 H5 a$ V/ P! m5 U! F  q

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+ h' |- R  ~9 \3 b3 H+ L为什么我在美国有一些天主教、耶稣教、犹太教徒都信佛了?我老实告诉你们,就因为我这个教义广大。我说你们现在不信佛,不承认自己是个佛教徒,但是我承认你是个佛教徒。为什么?因为你也是众生之一,佛说过:‘一切众生皆有佛性,皆堪作佛。’你既然是众生之一,将来就有成佛的机会。如果你不承认自己是个众生的话,那佛教里头就没有你的份;但是你说你不是一个众生,那你是个什么?我请问你,你叫一个什么名字?取不出来另外一个名字。取不出来,那你就是众生之一;是众生之一,那你就有佛性。你有佛性,虽暂时间不信佛,但将来会信的;将来你不信,再将来你会信;今生你不信,来生你会信;今天你不信,明天你会信。那么现在你就是不信,我也把你算在这个信的里边,所以我看尽虚空、遍法界所有的众生都是佛教徒,这是全体大用的。4 U& b  {+ R' s) B* p. m: p

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那么这样一讲,天主教一听,说:‘哦!那我们跑不出法界去,好啦!回来了。’因为这个,就源源而来,很多的天主教、基督教的神父、牧师都说:‘嗯!你讲的好像有点道理。’‘不是好像,你研究清楚,你能跑出法界去吗?’‘跑不出去的。’那法界就是我的,法界就是佛教的!你跑不出法界,就没有法子跳出佛教外边。孙悟空那么大的本事,一个筋斗打出十万八千里,还打不出佛的手掌,这虽然是小说的题材,但是此言虽小,可以喻大,可以比方一个大的。( J' l' O# H+ N9 ?
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这是我对佛教所说的教义,我这个佛教教义没有边际,没有界限的,没有一个地方不是佛教的。尽虚空、遍法界,没有一粒微尘那么多的地方,不是过去诸佛舍身命处。既然这样,哪一个众生又能跑出法界外边去?所以我这佛教的教义,不是古老的佛教教义,不是说:‘哦!大乘佛教是中国的。’那你眼光看得太小了。说佛出生在印度,可以的,不能说佛教是印度的;说佛教传到中国来,这是可以的,不可以说佛教是中国的。佛教没有一个界限,没有一种种族的界限。# x- H1 y6 W% M& @

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如果我说的不合各位的思想,可以尽量等我下座的时间,或者白天,我预备上午八点到十点,及下午两点到四点这两段期间,谁有什么问题可以来讨论,我们见面详细研究。若我说的不对,理论不正确,或者你觉得不合你的思想;如果你那个对,我就接受你那个,把我这个取消了。根本也没有我这个,本来就是没有的。为什么?我这是佛教的一种理论,没有一个‘我’的成见在里头,都是从大家的智慧这儿来的,我不过是代表佛教来说一说这个理论。今天我也不多说了,不然有几个人著急了,说是:‘讲得太多了,我不愿意听,你快下来吧!’那么你这一请,我就赶快下座,识时务者为俊杰,我做一个俊杰好了。8 }) ?  v. k2 l

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0 ^; n5 j+ }/ o% d( ]缘起善巧:缘起,就是或者有一种什么因缘,或者助道的因缘生起了。这也应该用善巧方便的法门,来教化一切众生。善巧,他因为善于知道一切的诸法本来是空无所有的,又能知道‘不坏假名’,这个假名不需要把它破坏了,来分别一切的诸法实相,所以叫善巧。无论有什么因缘生起,都应该用善巧方便的方法来演说,所以叫‘缘起善巧’。' j1 n# H# ]: f( `- x
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欲界善巧:欲界的众生有食欲、淫欲、色相、心识。六欲诸天、一切人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等一切众生所居处,都在欲界内;所以每一个众生都有很多的欲。这个欲念不清净,随著染污的境界转,生死轮回流转不已,生了又死,死了又生,所谓‘色欲而生,色欲而死’,欲界的众生就是这样。所谓‘菜里虫子,菜里头死’,我们这欲里头的虫子,就是欲里头死。我们所有的人都可以说是一只大的虫子,大虫子和小虫子只是体积不同而已,虽然体相不同,可是欲都是一样,都有欲念。你若能把欲念停止了,断欲去爱,就会超出三界——欲界、色界、无色界。这是不容易的,可是就因为不容易,我们才应该修行,
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 楼主| 发表于 2016-7-6 20:58:58 | 显示全部楼层
修行就是要修这个不容易的事情。说是:‘我是凡夫啊!’你是凡夫?那么他不是凡夫吗?不单你是凡夫,过去诸佛、菩萨、阿罗汉都是凡夫来著,就因为他在凡夫的时候能去欲断爱,能逆流,能不随著欲所转,所谓‘顺则生人,逆则成佛。’顺,就是顺著情欲去,就会生人的;逆,就是逆回来,不顺著情欲心去转,那么就会成佛。
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佛都是凡夫成的,因为都是凡夫成的,所以每一个凡夫都有成佛的资格,都有成佛的机会。只怕你不修行,你若能不顺著欲念去转,就有机会成佛,就有资格成佛。所以不要说:‘我是凡夫,就应该做凡夫的事情。’你若是凡夫做圣人的事情,那不更好吗?那个小孩子不可以天天说我是个小孩子,过了十年、二十年之后,长大了,还说我是小孩子,这是不可以的。所以哪一个人都有成佛的资格,只要你肯修行,就能超出欲界、色界、无色界这三界。% |( |5 K% [5 h4 n2 F+ P( H

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有一首偈颂说得很好:
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六欲诸天具五衰    三禅天上有风灾
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1 v/ L( k7 N# g' N3 Y# p任君修到非非想    不如西方归去来; N& Z: u) t9 t% y3 _* F- }: r
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% X( N( \) M' M% i" u天上的人也有寿命终的时候,我们所看见的这个天叫四王天,这天的天人寿命是五百岁,可是他以人间五十年做为一昼夜。为什么他的一昼夜就是我们人间五十年呢?因为在天上非常地快乐,他这时间是很长的,但是只是一日一夜,所以我们人间五十年是四王天一昼夜。四王天以五百岁做为他的寿命,那么这样推上去,高一层天就多五百年,所以天上的人最短的寿命都有五百岁;但是寿命有终的时候,他寿命将终时,就有五衰现相。这五种衰相:5 D: @, G5 h% z! Q4 n

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(一)花冠萎谢。天人所戴的帽子是用花做成的,非常美丽、非常庄严。等他寿命尽的时候,帽子这花就凋谢了,花冠落了,这叫花冠萎谢。这是五衰之中的一衰,有这种衰相,就知道这个天人寿命要终了。
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(二)衣著尘埃。天人的衣服是清净没有染污的,不是像我们人间的衣服会脏了、不干净,要用洗衣机洗一洗,不需要的。他的衣服总是清洁没有尘埃。可是等到他五衰现相的时候,衣服上面就有尘埃、脏了,这也是五衰之中的一衰。1 ~; [) x' j# c4 p9 s2 W( u% @9 I4 i$ d
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(三)两腋汗出。人间的人身上常常出汗,天人就不出汗,但是等到五衰现相的时候也出汗了,两腋汗出,就是两臂的底下那儿就出汗了,这又是一衰。
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: }2 [  l. _" L" r# N(四)臭气入体。天人的身上常常是放香的,有一股香气,异香扑鼻。但是可不是擦‘巴黎之夜’,不是擦香水才香,他那股香气是一种天然的香。为什么他会香?就因为他受持五戒、修十善,就有一种戒香。
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我再告诉你们一个秘密,中国人有的有狐臭,即使离得很远,也会嗅到有一种狐臭的味道,令人受不了!为什么他有狐臭味?这就因为前生受戒而不守戒。他受戒不守戒,但是还没有太大的错处,所以又可以来做人。可是做了人,把他那个坏处也带来一点,就有一股狐臭味道。讲到这个地方,西方人、外国人很多也都有狐臭的味道,可以说是他们前生就不守戒律,今生更不守戒律,很随便的,随便行淫欲。西方人不像中国人这么古老、保守,而是很随便的;因为他们的国家讲自由,就什么都自由了,不管什么,什么事情都自由、随便。所以在西方的国家里边,随便就结婚,今天结婚,明天就离婚,后天又结婚了;甚至于就是结不结婚都根本不成问题。在中国人呢,哦!这是不行,要有一定的礼法;而在外国,人根本就不讲究这个。所以你坐到西方人旁边,有很多人就有一股狐臭味道现出来,或者有一股洋葱味,或者有一股臭袜子味道,就是他吃cheese(起司)吃得太多了,所以有这么一股味。而天人身上常常是放香的,没有这些麻烦,没有狐臭,没有洋葱味,没有臭被子味道,也没有臭脚丫的味道。但是等到他五衰现相的时候,这些种子在他身体里边,所以味道都出来了,就臭气入体,有臭气了,这是一衰。" c+ ~8 y8 P/ x/ H0 d& }

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2 c4 }0 W- ^' {6 @(五)不乐本座。天人常常是坐著的,端然正坐,入禅定的样子。等他一五衰现相的时候,业报现前,坐也坐不住了,就要跳起来;跳起来又不对,又坐下,坐下又站起来,就像猴子跳跳钻钻的。那么一跳,跳得多就死了,这不是血管爆炸,也不是心脏病,但是就死了。死了,看他什么业成熟,就受什么果报。因为天人不究竟,还在六道轮回里边,所以我们真正明白佛教的佛教徒就不希望升天。以上所说的是欲界。
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2 @; t' n+ v$ s+ V色界善巧:色界有色相、心识,他虽然没有那么重的欲念了,但是还欢喜著住到色相上,还有色相可见。6 Q9 V6 a9 @, T+ s' y( w0 E4 S

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+ G' M9 h1 j- l5 M* G* E( h5 W, B" Y无色界善巧:无色界就没有色相了,只有心识,但是他那种欲的识、欲的思想还没有断,还有这种的麻烦。5 ?- w6 I+ @+ U$ L/ A/ Q( J  _6 d
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1 c  h6 y& x2 \- _$ O‘超出三界’,就是超出欲界、色界、无色界这三界,那你生死才能了,不在六道轮回里了。你要是超不出三界,在三界里转来转去,就像在火宅里边一样;这个房子已经著火了,你还不知道逃走,终究有一天,或者哪一个时候,就会被火烧死的。‘三界无安,犹如火宅’,所以我们应该修行,超出三界,都应该用善巧方便,来教化三界的众生。
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2 I2 @5 I. Q. T1 H# k  i. Q过去善巧:过去诸佛是用善巧方便的法门,来教化一切众生。
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未来善巧:未来的诸佛也是用善巧方便的法门,来教化一切众生,令一切众生反迷归觉,舍邪归正。
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) B) k( C! m* `现在善巧:现在的一切诸佛也是用善巧方便的法门,来教化一切众生,令一切众生出三界,了生死。3 M9 V$ Z4 T8 X  M% h$ a7 |  ~* S
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# R. P3 H7 A! m, Z; d云何善修习念觉分。择法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。空。无相。无愿。! e5 w3 }" r% _& A+ d& [2 F
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8 g. V! i3 l0 y# S9 k! ?6 }这是第六个问题,智首菩萨问如何‘修涅槃因’,本段经文是说七觉三空。七觉分,又叫七菩提分,或七觉支。《阿弥陀经》上不是也说:‘七菩提分,八正道分。’就是说的这个。三空,这‘空’空了,无相、无愿,都空了。那么智首菩萨又问了:
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* k8 O8 S+ K" f+ P0 f云何善修习念觉分:怎样修习这种菩提的念觉分,念觉分怎么修习?
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, d& \' \1 W/ M择法觉分:又怎样好好地修行择法觉分?择法觉分就是我们怎么能知道什么法是对的?什么法是不对的?我们怎能有这种择法眼来修择法觉分呢?智首菩萨这样问文殊师利菩萨。那么这些现在都不需要答覆,
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 楼主| 发表于 2016-7-6 20:59:51 | 显示全部楼层
后边的偈颂都是答覆这些前边所问的。
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  J1 s+ x& s$ `( _精进觉分:怎样能修习精进觉分?怎样能好好修习精进,向前去精进,不向后退这种的法门呢?精进就是不懒惰,精进!但是人人都愿意懒惰,不愿意精进,所以得想个什么办法善修习精进觉分呢?. Q9 E% U& _) ~$ z' }7 r- H

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喜觉分:怎么样来善修习欢喜佛法这种的菩提心?怎么样能令欢喜法这种的思想不断呢?
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' t  P6 \1 }( q6 B- ]3 n3 p猗觉分:怎样能使令修习轻安的这种觉分、这种的情形不断?猗觉分就是轻安,轻安就是修习禅定的时候,觉得很舒服的,有一种很自在、很快乐的感觉,坐在那儿就不愿起来了,觉得这坐的时候比什么都好,也比吃什么好东西都好,把其他什么都忘了。得到轻安的这种境界,这是坐禅的人一开始有这种舒服、很自在的受用,很快乐的。
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定觉分:怎样才能得到定觉分?能‘那伽常在定,无有不定时’?怎样才能常常在定里边?怎样修习呢?+ S  V- s! X% V8 f3 A

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) I% U6 u+ g+ U& r5 z舍觉分:怎样才能知道是法、非法,把非法舍掉,把一切贪爱也都舍掉,这要怎么样呢?这都请问文殊师利菩萨。6 @4 ]; O5 W, X( y; f; Y

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空:怎样才能真得到空了呢?
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无相:也没有一切相了。% o# j/ ~- x0 b: X

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无愿:什么都空了,相也空,愿也空。怎样才能破执著,得到这三空呢?智首菩萨这么请问文殊师利菩萨。5 u4 B4 c; p3 g: [1 z1 k
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  ^! a) }* M* {5 x0 Y- R# ID3、二段明离系果分二    E1、六度四等    E2、具足十力( O0 ^( x; w; ~! a7 c- }& n: d

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云何得圆满檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗黎耶波罗蜜。禅那波罗蜜。般若波罗蜜。及以圆满慈悲喜舍。
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3 i; Y3 H; }' H* N# _" I$ K; R& c这一段是问六波罗蜜,加四无量心,也就是如何‘满菩萨行’,所以智首菩萨又问文殊师利菩萨:7 e  ^* Z9 K" q

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云何得圆满檀波罗蜜:怎样才能修习圆满了檀波罗蜜?檀是梵语,译为‘布施’,檀波罗蜜就是布施波罗蜜。波罗蜜也是梵语,译成‘到彼岸’,或者‘彼岸到’。就是你没有做完的事情,这是没有波罗蜜;你事情做完了,这叫波罗蜜。好像你吃完饭了,这吃饭波罗蜜;穿上衣服了,穿衣服波罗蜜,因为你穿上衣服,这波罗蜜了,穿好了;你睡觉睡醒了,这睡觉波罗蜜。说:‘你这法师尽讲穿衣服、吃饭、睡觉,我们不愿意听这个。’你不愿意听这个?你办不到不吃饭,你办不到不穿衣服,你办不到不睡觉。那么你既然办不到,这讲一讲又有什么关系?叫你到波罗蜜、到彼岸,这不是很好的吗?
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8 q  S; _3 z! Y$ z. _6 J2 W# _道在浅中求啊!修行,不要好高骛远,想要跑到天上去求道,说:‘现在火箭发明了,我将来坐火箭到天上去求道。’你这个妄想今生恐怕不能打完,不能满愿的。虽然科学发明,你要是想坐火箭到天上去,或者到月球去求道,这个妄想未免打得太没有价值了。
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我们无论做什么事情,做完了,做到圆满了,这都叫波罗蜜。那么波罗蜜在这个地方讲,是说从生死的此岸,经过烦恼的中流,到涅槃的彼岸,叫波罗蜜。我们布施波罗蜜,布施到彼岸了。可是布施要存一个‘三轮体空’的思想,三轮体空就是没有一个能施,没有一个所施,中间也没有一个受者。没有能施、所施、受者的思想,那么你这个布施是尽虚空、遍法界的,这才是真正圆满檀波罗蜜。
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; a" Q* c0 z( f  G  m" H5 i% E( W. k7 V# A尸波罗蜜:尸,本来是尸罗,那么只用一个字,就是尸波罗蜜。尸是戒律,就是波罗提木叉。波罗蜜,还是‘到彼岸’。释迦牟尼佛临入涅槃时,阿难尊者以四事问佛,戒律是其中之一。阿难请问佛:‘佛在世的时候,我们以佛为师;佛入涅槃之后,我们以谁为师呢?’释迦牟尼佛就答覆阿难:‘我在世的时候,你们以我为师;我入涅槃之后,就以戒为师。’所以佛入涅槃之后,一切的出家人都要受戒律。怎么有戒律?就因为当释迦牟尼佛在世时,有六群比丘常常犯戒,犯了一条戒,佛就给说一条戒,以后不可以犯了,以后犯就堕地狱,就这样说的戒。那么佛在世说戒,大家都遵守戒律;佛入涅槃,一切出家人就都要依戒来修行,所以要以戒为师。
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羼提波罗蜜:羼提波罗蜜就是忍辱波罗蜜。忍辱力量很大,无论哪一位修道,应该要学忍辱。释迦牟尼佛当初都做忍辱仙人,各位常听到《金刚经》上就有忍辱仙人,歌利王割解他的身体,他都不生嗔恨心。我们现在是佛的弟子,有没有人来割解我们的身体呢?没有。那么假如有人来割解身体,我们能不能忍?有的人说:‘我可以的。’有的人就说:‘等遇著再说。’有的人又说:‘说实话的,不可以。’那么释迦牟尼佛是从这条路走过来的,以释迦牟尼佛的德行,都有人去割解他身体,他都忍著,不生嗔恨。现在没有人割我们的身体,我们就要嗔恨。你说这和释迦牟尼佛比较起来,我们是不是应该生大惭愧?我们是佛的弟子,为什么不能取法于佛?为什么不能照著佛所修行的行门去修行?释迦牟尼佛那时候没有人为他说法,说忍辱波罗蜜是怎么样忍辱,他自己就会忍辱;我们现在天天听经闻法,有人说我们一个不好,就受不了,不能忍了,烦恼就来了;甚至于——啊!要气死了。唉!真是可怜!
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忍辱是最妙的一个法门,你若真能忍了,不觉得忍辱像吃黄连那么苦,而是觉得它像喝甘露那么甜,这才有受用呢!‘张公百忍,九世同居。’所以佛讲忍辱波罗蜜,是非常好的,我们若能躬行实践这一个‘忍’字,就会有大的成就。你修这个‘忍’字,先要从哪个地方入手?我现在告诉你,你们要把什么事情都看得很普通的,要把‘一切有为法’,看得‘如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观’;你要看一切法,都如幻如化。一切法也就是一切事,也就是一切的境界,也就是你每天面前的所遭所遇,这都叫一切法。你在这个时候,面对现实,能认识,能人办事,不要被事来办(绊)人,不知怎么样好?能看得破,放得下,就得到自在。
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+ G7 H- {6 `# [; i, B; r5 J3 g3 }现在我主要要告诉你们一句我在美国所用的妙法。什么呢?就是Everything is okay.怎么样都可以,没有问题!你能以什么事都没有问题了,这就是一个‘忍’,看什么事情都很平常的,不执著,天地间一切的事情,都是如幻如化!天下本无事,庸人自扰之。为什么你起烦恼?就因为你很愚痴;你若聪明的话,绝对不会有烦恼,烦恼就是从无明那儿来的;若没有烦恼,
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 楼主| 发表于 2016-7-6 21:00:45 | 显示全部楼层
你的智慧就现前了。为什么我们记忆力那么差?说是:‘我年轻的时候记忆力很好;老了,就没有记忆力了。’
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/ A) H- i. m. e; G# ]- K3 c" M我今天到李居士(前抗日将军李炎武)家去,他写了一首诗,写的字画,我拿起看了一遍,这么闭上眼睛一背就背出来,我现在念给大家听一听。他说:
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2 r; O" j; c# H4 a/ a黑水千年涌    白山万世雄
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, ~/ h: z8 N0 B2 V吾家居僻麓    耕凿乐斯螽2 Q- W# C0 I+ r

/ K( t8 _: Z! p; {弱冠投班笔    衰颜寄旅蓬* S- h2 M. n/ t0 b; G

" |0 g6 f/ Z: L8 w9 q9 K% S* ?* G何时归故里    再绕庭前桐
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‘黑水千年涌’,因为李居士是东北的人,东北有黑龙江,这黑水千年来都是像涌泉那么滔滔不断,川流不息。‘白山万世雄’,他住近于长白山的地方,长白山万世在群山里边,都是一座大山,好像一个大英雄,所以说万世雄;因为他是个武人,所以一讲就讲英雄,英雄主义。‘吾家居僻麓’,我的家在那一个偏僻的山脚下。‘耕凿乐斯螽’,耕是耕田,凿是凿井,那是在帝尧的时候说的:‘日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食。’他说:‘耕凿乐斯螽’,斯螽就是螽斯衍庆,这是从《诗经》上来的,就说他家里人繁衍得很多,乐斯螽。‘弱冠投班笔’,他说他年纪弱冠的时候,就投笔从戎去了,学班超;班超投笔从戎,这是汉朝的一位将领。本来他读书的,但是他要为国家效力,投笔从戎,所以说‘弱冠投班笔’。‘衰颜寄旅蓬’,他说现在年纪老了,颜色都衰颓了。寄旅蓬,寄住在台湾这儿,好像在一个旅游的地方。‘何时归故里’,什么时候再回到老家乡去呢?到长白山那儿看一看呢?‘再转庭前桐’,因为这位李居士出生那一天,他母亲梦见庭前有一棵梧相树,醒了就生李居士。他为了报母恩,所以念念不忘再到庭前那棵梧桐树那儿转来转去;或者意思说再转生,来生还要做他母亲的儿子。你说啊!这个李居士做人的儿子,总也做不够,来生还要做儿子去。
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, G' J  ~) j+ R( L7 u+ Y这首诗我念了一遍,一闭上眼睛就记得,我念给他听。他说:‘你记忆力这么好。’‘这已经坏了,我年轻时比这更好。’那么你若能忍辱,记忆力就会好。有的人告诉我他没有记性,就因为你不能忍辱嘛!你若能忍辱,什么事情都可以记得了;但是记一切事情也没有用。你若能忍辱,就会得到禅那,也就会精进了。常不轻菩萨见到人就叩头顶礼说:‘我不敢轻视尔等’,我不敢轻视你们,‘尔等皆当作佛’,他说你们都应该成佛的。那么这样,有人就打他、骂他;骂他,他还向人叩头,他离远远地叩头,就说:‘我不敢轻视你等,你等皆当作佛。’这时增上慢的比丘又想去打他,他站起就跑,就这样。你看我们现在忍辱,没有像常不轻菩萨那么忍辱,也没有像释迦牟尼佛那么样被割解身体,也不生嗔恨。我们若能到那个程度上,那才算有点办法,功夫才到家了;这是忍辱波罗蜜。( Y$ ~/ Q0 q# a, X
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毗黎耶波罗蜜:毗黎耶也是梵语,翻译过来是懒惰,是不是啊?毗黎耶是不是翻懒惰?我忘了,果道对不对?  p9 I; m( W- X4 ?+ a* {/ ]
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果道:精进。# f$ B+ o% I& l$ A
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, A9 [7 S3 ~5 I/ `* z1 @5 X上人:哦!那我懒惰,你精进,好不好?有事弟子服其劳,哈!你精进一点好,我懒惰一点,在这儿等一等你们,不然我跑到前边,把你落下,你又找不著师父了,你们大家说对不对?所以我现在懒惰一点没有关系,但是你不要学我这个懒,你要学我有的时候也精进,要学那个精进,对不对?听见没有?
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果道:对。; d7 V7 {* x& U, \" U& A* w

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那么这个‘毗黎耶’,我以为我这个懒师父就讲毗黎耶是懒,孰不知有这么一个徒弟还懂梵文,他说翻译是精进,那么就照精进来讲了。精进有身精进、心精进。精进,你或者看经,不要睡那么多觉,这也是精进。所以我们那个‘冰箱’——三藩市金山寺,我给它另外取个名字叫‘冰箱’,冰箱就是雪柜。为什么?因为那儿没有暖气,所以叫雪柜,这是周老居士都知道的。没有暖气,在冬天,有时把人都冻得有多少受不了,因为受不了,就要精进了,所谓‘冬参夏学’。为什么要冬参?这是在中国的环境有这样的说法,冬天因为冷,冷就要坐禅了,就不能睡那么多觉;夏天热,热就听经,就讲经说法,人就听经。所以冬参夏学,这是道场里的规矩。但是金山寺是冬夏都要精进的,没有人休息。我这些弟子都是常精进,我就是一个常休息,不是不休息,是常休息;但是他们不敢学我这个休息。所以这毗黎耶波罗蜜也是到彼岸,精进到彼岸。) X" ]1 V1 h9 z$ Z2 }4 [

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禅那波罗蜜:禅那,就是坐禅,就是修禅。禅要时间久了,才能有禅,久坐有禅。你不要觉得坐没有什么意思,就不坐了;你要坐得时间久,也还是要用忍耐心来帮助它。坐在那地方,腿痛了要忍,腰痛了还要忍,不能忍的也要忍,要打破痛关;痛关过去,它就不痛了。坐禅也有种种的境界,但是你不要怕这些境界,不要说或者我坐坐禅,来了一只老虎要吃我,吓得站起来就跑,结果老虎也不知道到什么地方去了!不要跑,它不会吃你,因为这只是境界。来了老虎,你看著它要吃你,你在那儿定定的,它绝对不会吃你;因为这是一种境界,或者是你的考验,来考验你,所以不要怕。总而言之,无论有什么境界,都不要怕,你一‘定’,一切的魔障就都化为乌有,降伏一切魔军,这禅定波罗蜜。: H8 I9 o6 F+ ~3 ?) X
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3 |3 E. C+ `) E  H2 }般若波罗蜜:六度在前面已经讲过了,现在再略略讲一讲。般若就是智慧,你有智慧也能到彼岸;你若愚痴,会不会到彼岸?愚痴,那到不到彼岸,我就不知道了,因为佛没有说愚痴波罗蜜。
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7 x/ i  g$ K* [+ c及以圆满慈悲喜舍:慈悲喜舍是四无量心,慈无量、悲无量、喜无量、舍无量都圆满,圆满就是佛。那么前边说六度,这是菩萨所修的,就是修满菩萨行,要是把六度修圆满,就得到真正的解脱了;得到解脱,不久将来就会证到佛果,圆满慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。这慈悲喜舍是佛的四无量心,我们修六度后,也要把慈悲喜舍四无量心修圆满了。2 a% [. [8 D2 i) c- z$ v
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6 S, M  ^1 @* xE2、具足十力
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9 K. b4 [# W3 u" X6 A云何得处非处智力。过未现在业报智力。根胜劣智力。种种界智力。种种解智力。一切至处道智力。禅解脱三昧染净智力。宿住念智力。无障碍天眼智力。断诸习智力。5 g6 D' j2 a7 O6 k4 V/ a
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9 q* l! ^/ [& _; c- F1 F1 y这一段是问‘得十力智’,也就是怎样才能修得佛的十种智慧力量?; X# f" L4 c6 J' J/ i; Q
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云何得处非处智力:处就是合理的,非处是不合理的。处,
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 楼主| 发表于 2016-7-6 21:01:38 | 显示全部楼层
就是我们所做的事情是对的;非处,是不对的。佛的十力,第一就是处非处智力,怎么样能得到这种知道事情是合理、不合理的智慧力量?0 Z: k! L/ J! l* ]7 R. C
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这个若讲起来也很多的讲法,那么我讲经,因为我也不懂什么,只浅浅地讲一讲。你们谁若懂得比我多,可以给没有听过的再讲一讲。因为我讲经只愿意讲浅浅的,所以在春天我来那一趟,就有人说:‘啊!他也不认得字,怎么会讲经?你们不要去听他讲经,他尽是胡说八道!’有很多人这么替我宣传,我是很谢谢这些人。为什么?如果没有这些人,这个讲堂很小的,将来把曹居士给吓坏了。我这次来的时候,曹居士说:‘哦!春天讲经,我怕人多把这个讲堂都给压塌了。’幸亏没有那么多人,也幸亏有我的善知识来这么帮忙我,又说:‘哦!他讲得很浅的,给美国人和澳洲人讲就可以,因为他们不懂佛法,讲这个浅浅的,他们可以接受。我们这些都是老资格、老佛教徒、老居士、老出家人、老上座了,不需要听这个。’这是我真正的知己,知道我不会讲经。那么不会讲经,我还讲;那会讲经的,吏不应该闲著,更不应该休息,更不应该那么懒惰了。因为不会讲的我都讲,我这叫‘抛砖引玉’,我这砖头抛出去,玉会来的。我不会讲都讲,那么会讲经的人看了就不好意思:‘教化众生我们也有份的,我们不应该不尽我们的责任啊!’所以他们也就都发菩提心,这是我的意思。$ N7 b% s& q" U4 o& |$ m

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0 I4 q# e. J. F9 q& t. O( {过未现在业报智力:怎么知道过去的业报、现在的业报、未来的业报这种智慧的力量?
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根胜劣智力:怎么能知道一切众生根基的殊胜和劣根?劣根性的众生是不容易度的;不容易度,你就不度他了吗?不可以的。因为他劣根性,你才应该教他增长这个胜的根性。好像我的宗旨,我教化人,不一定教化好人,也不一定教化有善根的人。因为有善根的人,自己就会发菩提心,不需要我教化。好的人,他已经好了,还何必来教化他呢?譬如人家已经信佛,皈依三宝,发菩提心了,你又去:‘哎呀!你要信佛呀!你应该皈依三宝。’这叫干什么?人家已经信佛,皈依三宝,发菩提心了,你还去教人:‘啊!你应该发菩提心哪!’这岂不是叫马后课啊!你应该教没有发菩提心的人,想法子教他发菩提心;没有信佛的人,应该教他信佛;没有皈依的人,应该教他皈依三宝。$ t1 W) ^: Q' I$ K+ f

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我老老实实告诉你们,我现在所有美国的皈依弟子和出家人,对著他们面,我可以这样说:‘他们都不是好人来著。’这个大个子前六年到过台湾。啊!他是一个最调皮的人,怎么说呢?那时他做水兵,在潜水艇里头住了五年半的时间,一天到晚也见不著天,在海里头和鱼在一起做朋友。那么他和鱼做朋友,有的时候也就讨厌鱼了,就要跑到岸上来玩一玩。他到了台湾,台湾很多酒吧,他那时候欢喜喝酒——白兰地、威士忌——这是他最欢喜的东西。现在他也有一种欢喜的东西,我告诉你们,就是可口可乐。你谁要是想叫他说多一点法,就送给他一瓶可乐,他就滔滔不绝、津津有味和你们谈话了。他还欢喜喝milk,milk是英文,中文叫牛奶,他欢喜喝牛奶。
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+ _1 U2 o& G4 y- h( @$ o+ G; O那么他那时欢喜喝酒,所以一到台湾就到酒吧喝酒。他很能喝的,大约喝醉了,威士忌喝了有几斤,你说怎么样啊?他就发狂了,本来面目现出来了,狂心野性露出来了。他先预备一挂鞭炮,中国这鞭炮、炮仗,叫hangfire,他把酒吧的门关上,把这一挂鞭炮就点著了。这鞭炮一点著,霹雳啪啦、霹雳啪啦,把酒杯、酒瓶都打烂了,人的头也破了,血也流了,啊!这回他成功了。可是这样子犯法了,犯法,他把门开开就跑了。跑了,就来两个美国宪兵。这个宪兵是管著他们的,知道他们很不守规矩,常常要各处巡逻。那么他一出门口就遇著两个宪兵,这宪兵比他又高又胖又大,一边一个,就像凶神恶煞。
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这时候你看他喝醉了嘛,但是他还有醉的智慧,他会用金蝉脱壳的方法。怎么样呢?他把他的水兵帽子摘下,问这两个宪兵:‘你们看见过这个没有?你知道这是什么?’这两个宪兵往帽子一注意、一看它,这时他把帽子丢到半空中,这两个宪兵就仰面而观:‘这是个什么宝贝啊?’正在那儿看这个宝贝呢!他跑了,无踪无影。这不知道是金木水火土哪一遁?那么用这个遁法他就跑了,跑到街上,电台就广播说:‘有个水兵,没有帽子的,看见一个水兵没有帽子,赶快把他抓住。’但是在这个时候,他已经跑回船上,又同鱼在水里打球去了。你看看!他就有这么大的智慧,所以你说他是好人吗?不是的。不是,可是你看现在他会三步一拜,祈祷世界和平,从金山寺门口出去,到Marble Mountain(云石山)一千一百五十个mile(哩),在这十个月的期间,天天都那么叩头。你怎么知道当初见在台湾酒吧显神通的这个水兵,将来会三步一拜?所以这都是不可思议的境界。
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种种界智力:大约讲一讲,种种界就不是一种的界。
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种种解智力:又怎样才能得到种种解的智力?2 O$ j# D! h' U, P

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. d; f$ u' N; G( p: {% X2 e一切至处道智力:怎样才能得到一切至处道智力?. }7 E, B+ i8 l+ G4 d
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; {7 b: ]2 [* o% @9 K4 g8 P2 O禅解脱三昧染净智力:怎样才能得到禅解脱三昧染净的智力?三昧就是定。禅解脱这种定的染净,这种智慧的力量,怎么样能得到呢?
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宿住念智力:怎么能知道以前和现在这种智慧的力量?
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, S: ]+ M2 v4 x  s/ k; e: W无障碍天眼智力:怎样才能得到没有障碍天眼的智力?, T3 |( K! z/ {! T

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断诸习智力:断这一切习气的智慧力量,怎么样能得?
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前边是佛的十种智慧力量,怎样才能得到这十种的智慧力量?这也是智首菩萨向文殊师利菩萨问的,这些个‘怎么样能得到’,在后边的偈颂里边都有答覆的。7 w$ a- L0 M4 {: c/ }* R2 W
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4 R; T* Q' X0 LD4、一段明增上果9 E) `2 b7 g" W  b* }' U
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4 ]# h% \$ j  B( n- @8 }云何常得天王。龙王。夜叉王。乾闼婆王。阿修罗王。迦楼罗王。紧那罗王。摩侯罗伽王。人王。梵王之所守护。恭敬供养。
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" i. L% z* J/ a# ?' I! `这是第九个问,智首菩萨问文殊菩萨如何得‘十王敬护’。
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云何常得天王:怎样才能得到天上的天王来恭敬供养?天王就包括一切诸天的天王,例如:四大天王、忉利天王、帝释天王、大梵天王......。: @2 n, Z" D) K

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: {+ \7 D( v8 m$ l龙王:怎样又能得到龙王来守护恭敬供养?
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& Q7 Y5 P+ y' N  z夜叉王:夜叉是一种飞行的鬼,又叫速疾鬼,
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 楼主| 发表于 2016-7-6 21:02:32 | 显示全部楼层
有空行夜叉、地行夜叉。这个夜叉——速疾鬼走得非常快,但是他也有王。要是夜叉王守护恭敬供养,那一切夜叉也就都守护恭敬供养了。" {/ z* e1 z. f0 t5 E$ V

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% z3 n6 Q9 T& a! r乾闼婆王:怎样能得到乾闼婆王来守护恭敬供养?乾闼婆是天龙八部之一,他是乐神,会奏乐;又叫嗅香神,他闻香而至。玉帝有一种香,一点上这种香,乾闼婆王和乾闼婆的眷属就都来了,为玉帝奏乐。这个奏乐,也就在那儿跳舞又奏乐。1 P/ U5 \: V: l: T4 h3 ?
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阿修罗王:阿修罗是有天福,没有天权的,可以在天上住,天上也有阿修罗,可是没有天权,没有天德,中译叫‘无端正’。无端正就是长得非常丑陋,有时鼻子长到头上去;有时眼睛长到下巴,很难看,很丑陋的,所以叫无端正;可是阿修罗女就生得非常美丽。1 ~4 U! E5 F% Y& G
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- Y' I. m- C2 g8 c迦楼罗王:果道,记得迦楼罗是什么吗?; I# f) f0 L5 Q$ E+ w
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) e9 `, k/ I- `( a果道:迦楼罗是梵语,是大鹏金翅鸟,梵语叫Garudha。: `# z8 D. b# l& t' m8 |" [0 P

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上人:Sansrikt叫Garudha,因为译音,叫迦楼罗,就是大鹏金翅鸟。大鹏金翅鸟的翅膀有三百六十由旬那么大,它若一飞,用膀子一煽,就会把海煽干了,它是吃龙的。那么以后做佛的护法,做为八部之一。怎么样能令迦楼罗王来守护恭敬供养呢?
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8 l0 k5 ~' O' J7 E; p2 X! O  g紧那罗王:这紧那罗王又是一种奏乐的乐神,也是一种玉帝的乐神,是奏音乐的。怎么能令紧那罗王来守护恭敬供养呢?
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摩侯罗伽王:摩侯罗伽就是一种大蟒蛇,也是八部鬼神之一。怎么能令摩侯罗伽王来守护恭敬供养?智首菩萨这么问文殊师利菩萨。
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人王:人王就是做皇帝的,是人世的王。9 D1 V- |4 i1 N  R' ?

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* }6 `5 }4 {, i) k梵王:就是大梵天王。
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之所守护,恭敬供养:怎么样才能令这十王来守护恭敬供养?这就要你持戒律,戒德圆满;你修定力,有慧力,戒定慧圆满,有德行了。你若有德行,这十王就恭敬守护你,供养你。
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D5、二段明等流果分二    D1、饶益    D2、超胜
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云何得与一切众生为依。为救。为归。为趣。为炬。为明。为照。为导。为胜导。为普导。
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这是智首菩萨第十个问,他问文殊师利菩萨如何‘能为饶益’。: X% v+ P# S; p: M5 f( n" [
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云何得与一切众生为依:怎么样才能为一切众生所依靠,为众生所寄托,这是为依。6 y& L7 H! y2 G+ ^8 D$ j9 Q
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# Q5 g! j( Z  ?( s5 }为救:怎么样才能救护一切堕落三恶道的众生?4 X6 [1 {5 {6 d  n+ R5 r; d

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为归:怎么样才能令众生来皈依佛道、发菩提心、皈依三宝?* P1 u, _1 o3 B$ k, z% m& d& N

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为趣:趣就是趋向,怎么样才能令众生向佛道上走?向佛道上进步?* Q1 Q8 \' n& B! {$ H% B
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+ h5 o/ [$ X- s5 ], e! }为炬:怎么样才能做众生的明灯,给众生做眼目?
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为明:怎么样才能给众生做一种光明,来照破众生的黑暗?" z8 g0 [$ n; K, o; r. H

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为照:光明常常照众生,令众生没有黑暗。+ Z* @3 |' K) z) a4 r4 M

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3 F3 W, _2 `3 z2 [; y# o; _# }( P为导:为众生的引导者,接引众生。
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为胜导:做为众生一个最殊胜的导师。. |2 j9 L; ^+ @5 x
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为普导:怎么样才能普遍做众生的一个大导师?智首菩萨这样问文殊师利菩萨。
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D2、超胜
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( m& Q) V7 O, d% T4 ^云何于一切众生中为第一。为大。为胜。为最胜。为妙。为极妙。为上。为无上。为无等。为无等等。5 A/ Y! m  j$ u

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最后智首菩萨又问文殊师利菩萨十个问题,怎样能‘超胜尊贵’?7 `$ a3 u8 l% Y6 o7 I

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云何于一切众生中为第一:怎么能修得在一切众生中为第一?一切众生中第一是谁?就是佛。佛的功德大海圆满,无欠无余,所以谓之第一。
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/ }/ M' A. `6 |2 O' y8 B为大:怎么样为大?因为佛这个体是大的,法体包罗一切,体包法界,所以叫大。
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为胜:怎么才能为胜?胜就是殊胜,就是出乎其类,拔乎其萃,做众生里边一个非常的人。# S2 q4 N! J4 S3 C% ]/ ~: Q
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为最胜:在众生里边,没有众生可以比的,这都是佛的境界。
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% f9 D& G" z( L  {5 V为妙:妙,就是烦恼没有了,就得到妙境界。又什么叫胜?你自利圆满了就是胜,也可以说得到最后的胜利。什么叫最胜?就是利他圆满了。怎么叫妙?烦恼断尽就叫妙。
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, K/ Z/ |. \: F' r0 ?2 h% X/ `7 X为极妙:怎么为极妙?极妙就是烦恼障断了,所知障也断尽了。烦恼障,无论什么事情就生了烦恼,就障碍你的道业。所知障,就是自觉比旁人都知道得多:‘啊!我又会讲经,又会说法,又会念经,又会拜佛,你看他们什么也不会!’这是所知障。你知道的多,就自满,满就招损,反而把自己的道业障住了。那么所知障断了,这就叫极妙。7 C& ?6 q, x7 o* d

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5 H/ O- i. `8 ~2 _! ?; E为上:怎么叫为上?你向下看,没有人比你再高的了,这是上。
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7 w& u  z$ q5 J. Q/ B. y; }为无上:怎么为无上?你往上看,没有比你再高的,这叫无上了。" n1 w& T! k% b0 ^

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4 t  f! j1 d  |  a为无等:无等,你向下看,没有人可以和你比的了。
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为无等等:不单一个人不能比,所有的都不能和你来比较了,这是无等等;你到这个程度,这就是圆成佛果了。
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' |$ _# X8 _# n+ O$ ~, }- k) y2 FA2、文殊答标德显因分二    B1、叹问成益    B2、正酬其问/ P2 [- c+ C" l: n/ K' z7 ~
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今B1、
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尔时。文殊师利菩萨告智首菩萨言。善哉佛子。汝今为欲多所饶益。多所安隐。哀愍世间。利乐天人。问如是义。9 i9 V) G) n5 A4 I' K. R' p3 _# A, f

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尔时,文殊师利菩萨告智首菩萨言,善哉佛子:在这个时候,文殊师利菩萨就答覆智首菩萨说:‘好得很啊!你这个佛的弟子是很好的,是最善的。’你看菩萨和菩萨讲话都这么客气,也先赞叹他一句:‘你好得很!Very good,you are very good’要先赞叹一下。难怪现在我们人都学得:‘多谢啦!多谢啦!Thank you very much’都要这么样。
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汝今为欲多所饶益,多所安隐:你现在因为想要饶益一切众生,令一切众生都得到利益,得到好处,得到安乐。哀愍世间,利乐天人:你很慈悲的,很悲愍这世间一切众生。你想饶益众生,安乐一切众生,所以要利乐天人,天上的人得到利益,人间的人也得到快乐。  _2 c7 c8 J3 l- g4 v

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3 F+ l+ E9 s9 \问如是义:你问这样的道理,这样的义理,这不是为你自己问,而是代表众生问。
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. Y% V4 R' M4 O6 f, g5 HB2、正酬其问分二    C1、标因成德酬其举德    C2、指事显因酬其征因/ e# t5 S3 Q6 E+ a1 k% f
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今C1、
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佛子。若诸菩萨善用其心。则获一切胜妙功德。于诸佛法心无所碍。住去来今诸佛之道。随众生住恒不舍离。如诸法相悉能通达。断一切恶。具足众善。当如普贤色像第一。一切行愿皆得具足。于一切法无不自在。而为众生第二导师。/ q# R& l  t7 D/ e
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佛子,若诸菩萨:文殊师利菩萨又说:你这个好的佛的弟子啊!假设一切菩萨,善用其心,则获一切胜妙功德:若能善于用他的心,来发广大愿,就能得到一种殊胜不可思议的功德。于诸佛法,心无所碍:对于一切诸佛之法,心里一点障碍都没有,深入经藏,智慧如海,
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 楼主| 发表于 2016-7-6 21:03:25 | 显示全部楼层
能了达诸法实相。住去来今诸佛之道:住在过去、现在、未来诸佛所修的道路上。随众生住,恒不舍离:常常随著众生而住,不舍离一切众生。如诸法相,悉能通达:就好像这个法,所有一切诸法实相的道理,完全能明白了解。断一切恶,具足众善:能明白一切法,就能依法修行;能依法修行,就会断一切恶;断一切恶就是一切善。所以你一切恶断了,就具足众善,所有的善就圆满了。# W' @  J$ v* t" O. G+ r5 W

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* P% N3 h: J! i0 Y4 k  Y' g6 R- `5 l所以说烦恼即菩提,你翻过来就是,就在那个烦恼上,你若一翻过来,就是菩提心。无论是出家人、在家人修行,就要认识境界,你对这个境界若认识了,就会忍耐。你通达诸法实相了,就会有一种忍力,不论顺的境界、逆的境界都能明白,都能忍,顺的境界不生欢喜心,逆的境界也不生烦恼。修行,什么叫修行?平常心是道,你就平平常常,日用动作行为,所行所作,都要很平和的,不要生烦恼。你遇著一件事情一生烦恼,就退失菩提心了,这就叫没有长远心。你没有长远心,修道就不容易成功的,所以一定要发长远心,要有忍耐。好像今天有一个学生,本来昨天他同我约好两点钟来见我,但是今天到外边去,赶不回来,结果三点钟才来。这个学生来了,没有遇著师父,大失所望,就生了烦恼;一生烦恼,魔障就来了,就生了一种退堕心。幸亏还有善神来护持,就给他一个境界。那么他还不错,对这个境界还认识,知道自己错了,知道自己来,没有见到师父就生退悔心,这是不对的;这一点可以说是很快地就受到这种感应了。所以我们修行,不单对师父,就对任何人都要用忍耐心;你若不能忍,就得不到真正的三昧,得不到真正的定。所以你能断一切恶,就是具足众善了。
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当如普贤色像第一:这个修道的初发心菩萨,也就和普贤菩萨的色像一样了。普贤菩萨是色像第一,你也能色像第一。一切行愿皆得具足:所有的一切行愿,都具足圆满了。于一切法无不自在:游诸法相是通达无碍,在一切佛法的大海里边,随便他愿意怎么游泳都可以的。在这法海里边,欢喜怎么样游泳,就怎么样游泳,你看!很好玩的,无不自在。而为众生第二导师:能做一切众生第二个大导师;第一是佛,或者是普贤菩萨,那么你能和普贤菩萨一样,所以是第二导师。% Z0 _% v$ X& A  ?9 s1 Z- g

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  j; _6 a. e, a$ \' C4 k( S8 A- JC2、指事显因酬其征因分三    D1、总征    D2、别开义类    D3、总结) c' ^& ~( W  D# t: Y

' z$ U, B3 k0 \& M7 C4 E今D1、
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佛子。云何用心能获一切胜妙功德。; E+ b( s0 Y9 M0 d9 d; Z/ V
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佛子,云何用心,能获一切胜妙功德:文殊师利菩萨又称了一声智首菩萨:佛子,你想要知道怎么样善用其心,才能得到一切的胜妙功德?9 T* `  g; V# D" w; e& @) A
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8 M& ~7 b4 T# n3 F' i! p5 j/ FD2、别开义类分十, u4 U2 X% a) x$ x" L% Y
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E1、有十一愿明在家时愿      E2、有十五愿明出家戒时愿5 \( b" l9 V* X4 n
: p( u: [, i; I
E3、有七愿就坐禅观时愿      E4、有六愿将行披挂时愿# D" X8 K/ l& F' j/ K' U0 y
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E5、有七愿澡漱盥洗时愿      E6、有五十五愿乞食行道时愿- j5 J/ c0 {( H

2 Y5 z- ~9 Z, p  }/ Y: \E7、有二十二愿到城乞食时愿  E8、有五愿明还归洗浴时愿+ t. V' ~4 O3 C  H. r5 D
2 Q9 n2 i6 y$ T8 F- d' i" c
E9、有十愿明习诵旋礼时愿    E10、有三愿明寤寐安息时愿
6 X4 ?1 W* @5 s  c3 \9 L$ t% {/ ~) U7 f
今E1、" a9 F9 _9 N, O& s9 C  J
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佛子。菩萨在家。当愿众生。知家性空。免其逼迫。
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佛子:又叫了一声佛子,就是因为怕他不注意,不是怕智首菩萨不注意,就怕你我众生在这个地方,听这经听得觉得很平常,就要沉沉入睡,所以又称了一声佛子。那么听经的人一听,说:‘或者叫我呢!’那么你想要睡觉,也就醒了。所以说:; q5 R* u) q8 }9 C/ G( s) B
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菩萨在家:说一切在家的菩萨,那么出家算不算呢?等到后边,你就知道了,现在是讲在家的菩萨,就是没出家的优婆塞、优婆夷。在家也有菩萨,你受了菩萨戒,行菩萨道,能忍人所不能忍的,让人所不能让的,吃人所不能吃的,受人所不能受的,行人所不能行的,做人所不能做的;你能慈悲代天宣化,能用智慧代国教民,为国家来教化老百姓,这都是在家的菩萨。4 J9 K1 Y4 _. N! |: N. X: ~

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当愿众生:菩萨在家应该要发愿,发什么愿?现在我就发愿,愿一切众生,知家性空:都知道家这个性本来是空的,家也是空的,一切一切都是空的。那么既然知道是空的了,免其逼迫:就不会被这个家来抓住了。被这个家枷住,就跑不了了,这等于逼迫。你知道它是空的,‘哦!一切都是逢场作戏啊!这本来是空的。’你明白这个道理就不会执著它了,不会被家庭所累了,就不会生那么多烦恼了,不会一天忙忙碌碌:2 C- k% J7 t* \% ]" Q0 h* ^
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终日忙忙只为饥    得了饱饭又思衣
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7 \) R* C  R! D衣食两般俱丰足    房中缺少美貌妻
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2 |& I* R' H# u1 \1 R' x. C娶下娇妻并美妾    出入无轿少马骑
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0 s, v* b4 `- A0 p& n4 f* g, \0 X( F骡马成群轿已备    又无官职被人欺# G5 ^8 b. q4 F" X- ~4 t$ m+ i

" e3 A' h$ [. y& p五品四品嫌官小    三品二品又嫌低
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一品当朝做宰相    又想面南去登基
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一日登基坐了殿    又想神仙下局棋2 }" j; W; {* @2 r- h; ?5 M7 Z: F
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  D& ]) [3 u# ]% H! r$ }' l8 z$ e4 i

, B# ~, E1 y7 M* G$ F  S: ?你说这个心什么时候能完呢?啊!
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6 r6 b) H' b( P" j6 J0 K孝事父母    当愿众生    善事于佛    护养一切7 X; f- k+ N' Y& n1 A9 Y/ o+ H

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( w$ d7 [0 j5 H0 o孝事父母:你这个人若是孝顺父母的孝子,也应该发愿。发什么愿?当愿众生:我现在愿意一切众生,善事于佛:移孝于佛,那么若无佛的时候,你孝顺父母,父母就是堂上活佛。因为父母生你这个身体,你应该孝顺,报父母昊天罔极、劬劳之恩。你看母亲怀胎十月,乳哺三年。今天于主教(于斌枢机)讲,他反对堕胎;而现在的人差不多跟著那些个喝醉酒的国家学,想要学堕胎,这是不人道的。所以我们中国人,不论青年人、老年人,是新鲜脑筋的、旧脑筋的人,都不要赞成这不合人道的法。于枢机主教说:‘啊!这是把人芽子杀了!’堕胎,这是杀人芽子!小孩子入胎,好像人的一个芽,把人的芽杀了,这是惨无人道的,他说得很对的。2 |8 S2 j# v( h8 \: w, H

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那么孝顺父母,你就应该来善事于佛,就是孝顺佛。护养一切:你护持佛法也就是孝顺父母,你供养父母也就等于孝顺佛,佛和父母是不能离开的。所以无论哪一个人,要是孝顺父母,佛一定会欢喜他的,佛一定说:‘善哉男子!’来赞叹你。
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1 M2 h6 x' o( w% M0 ]! A妻子集会    当愿众生    怨亲平等    永离贪著
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4 R8 W# v5 c1 }- ^8 @) E妻子集会:在家的菩萨都有家庭,会有妻子,和妻子集会的时候,也应该发这个愿,当愿众生:我现在愿意一切众生,怨亲平等:我和谁也不远、也不近,怨亲平等,和我有仇的人,我也待他如同亲人。所以佛教是真正的平等,怨亲都平等,怨亲是一样的,能看成这样。不是说自己的妻子,就近一点;其他的人就远一点,
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