宣化上人华严经净行品浅释

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-6 20:55:24

但是没有真正的果实成熟。

E3、善巧谓智

云何得蕴善巧。界善巧。处善巧。缘起善巧。欲界善巧。色界善巧。无色界善巧。过去善巧。未来善巧。现在善巧。

这是智首菩萨问文殊菩萨第五个问题，如何‘于法善巧’。

云何得蕴善巧：蕴，是五蕴，就是色受想行识这五种。《心经》上说：‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。’我们都知道观自在菩萨是观世音菩萨的一个别名，观世音菩萨就叫观自在菩萨。虽然说观世音菩萨叫观自在菩萨，但是每一个人应该要知道，我们都是观自在菩萨的化身，我们也可以回光返照来观自在，观察观察自己在不在？自在、不自在？若在了，还要自在，单在而不自在，那也是自己跑了，不自在了。不自在，就没有得到真实的受用，所以你要也自在了。怎样才能观自在？你要看破，一切一切都看破了，一切一切都没有执著了。看破，没有执著了，就把一切的贪嗔痴都放下了。贪嗔痴放下，就会得到自在；你放不下，就得不到自在，自己就会跑了。跑到什么地方去？那跑的地方就远啰！忽然而天，忽然而地，忽然而饿鬼，忽然而畜生，忽然而天堂，忽然而地狱，这样子各处去跑。跑，就在六道轮回里转，转来转去，转去转来，总也跑不出去这个六道轮回。为什么你这样？就因为你不自在，没有看破放下，所以就不自在，就跑了。

这也可以说你做不得主，自己不能说了算，所以被六根六尘来支配。观自在菩萨，你若能观自在，就是菩萨；若不能观自在，是什么？哎！那就或者是鬼，或者是人，或者是畜生，或者是修罗，或者升到天上做天人，没有一定了，没有一定的名称。因为各处跑，跑到哪一类去，就是哪一类，所以没能观自在菩萨。没能观自在，就成不到菩萨；若能观自在，就可以叫菩萨。你就是观自在菩萨，还得要修行；若不修行，还是不行。修什么？修深般若，所以行深般若波罗蜜多时。你修深般若，就是修大智慧；修大智慧，才能到彼岸；你能到彼岸了，然后才能照见五蕴皆空。这五蕴——色受想行识，在《心经》上说：‘色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。’那么也是‘受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。’乃至于想行识都是这样，都是空的。那么现在讲五蕴善巧，善巧就是善说五蕴法，用善巧方便的方法来说明五蕴，使令众生明白五蕴本来是空的。

界善巧：这个界就是十八界。什么叫十八界？就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法，再加上六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六识和六根、六尘合起来叫十八界。因为六根对著六尘，中间就生出六识，这是十八界。六根就是令我们打妄想的一个开始，眼见色、耳听声、鼻嗅香、舌尝味、身爱触、意就缘法。眼睛见著色尘，就被色尘所转，而没能转这个色尘。你若能‘眼观形色内无有’，眼睛看这些形形色色的，内里边没有。‘耳听声音心不知’，耳朵听著一切声音，自己心里不知道，这就不被声尘所转。说是：‘这个事情是做不到的，如果眼睛见色，里边也没有；耳朵听声音，自己心里也不知道，这不和土木金石没有分别了吗？土木金石没有这些分别心，但是它也没有成道业，我们人怎么可以这样呢？’就因为你不可以这样，所以就有那么多的挂碍；你若能这样，那就放下了，就会得到自在。

眼不被色尘所转，也不会贪著美色，也可以说是不入色声香味触法了。要证得初果，才可以不入色声香味触法，这叫‘入流果’，入圣人的法性流，逆凡夫的六尘流，色声香味触法都无动于衷了。所以古人才说：

终日吃饭未吃一粒米

终日穿衣未著一缕纱

有人说：‘这真是打大妄语，终日吃饭没吃一粒米，那他吃什么来著？他说一粒米都没有吃，这不是打大妄语吗？’你若到这个境界，也可以这样打妄语；没有到这个境界上，不可以假借的，不可以说：‘哦！我也终日吃饭，没吃一粒米。’那你真是打妄语。你若证得这果位，不入色声香味触法了，这可以说：‘终日吃饭，没吃一粒米。’当然没吃一粒米，我绝对证明他不是打妄语，他吃很多粒嘛！当然不是一粒了，所以说没吃一粒米，这不是打妄语，是真语、实语、如语、不妄语。

‘终日穿衣，未著一缕纱’，他天天穿衣服，不是穿一条线，这也不是打妄语。单单一条线穿到身上，根本就没有用的；所以穿很多条，这是很老实话，不过听起来好像说：‘哦！他连一条线都没穿，那么他没有穿衣服啊？’不是的，他穿很多。那么这样，穿的虽然很多，他是无心，吃也无心，穿也无心，不著住到穿衣吃饭了。不像我们凡夫，一天不吃也不可以，一天不穿衣服也不可以。

讲到这个地方，我为你们讲一点美国的和尚没有裤子穿，美国的和尚没有房子住，美国的和尚没有饭吃，你们相不相信？怎么说美国和尚没有裤子穿？美国这个国家，物质丰富，美金是世界上有名的。但是我们这一次到印度，有一个中国和尚就问我们：‘这个美金，我听说是金的，究竟是什么样子，我没看过，你好不好给我看一看呢？’追著这两个美国和尚，追前追后就要看美金，这两个和尚怎么样？把美金都带到裤袋里头，也不拿出给他看。所以这个中国和尚始终没有遂心满愿，没有看见美金，这可能是他一生最大的遗憾。美国那么多美金，但是出家的和尚没有裤子穿，你们觉得这个话有没有点意思？

就是我左边这位矮的美国和尚（恒由），和这位高的美国比丘（恒具），他们两个发愿三步一拜，从三藩市拜到西雅图云石山，一千一百五十个英哩，也就是三千四百五十个华里。他们为什么要三步一拜？就因为看见这个世界战争很厉害，灾难很多，人都想不到的灾难，很多时候就现出来了。好像地震、飓风，种种天灾人祸，都有一种不可思议的情形。那么他们就发愿祈祷世界和平，为全人类求幸福。本来他们想用点省力的方法做这种工作，但是他们也没什么神通，也不会念什么牙疼咒，所以只可以苦行了，就发愿三步一拜。

那么三步一拜，他们也没有什么计划，也没有预先征求一点三步一拜的基金，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-6 20:56:18

或者三步一拜的衣服、三步一拜的饮食，什么都没有。什么都没有就拜，拜了三、四天，我左边这个矮的和尚，就把裤子拜坏了。本来他就是个老修行，在我们庙上，是有名的神仙。怎么叫神仙呢？因为在我庙上，后边只有三尺乘六尺那么大一个小地方，有个小花园，这花园是六尺宽。他在这个花园一边就搭一个小茅棚，这个小茅棚上边就用plastic，塑胶盖著。下雨，有的时候也有雨淋到他那个茅棚里边，但是他也能忍。他在那儿住了三、四年，所以有一些个多事的人就给他取名字叫神仙，说他在那儿等于神仙一样，很优游自在的。因为他是老修行，衣服都穿得很破的，汗泥味也很大，因此所有的美国女人都不高兴他，所以他能很清净的，持戒清净。

因为这样，所以他们发愿三步一拜时，他也没有预备衣服。没有预备衣服，在这个时候裤子破了，你说怎么办？不要说出家人，就是在家人在马路上不穿裤子也是犯法的，况且是一个出家人，更是很难为情，很不雅观的。我常讲如果到跳舞厅，或者脱衣舞那个地方。这当然是合法的。但是和尚若去脱衣舞那个地方，也是天下一个大新闻。那么在马路上，这事情一定是不合法的，警察一定要来干涉他。他就对恒具说：‘我的裤子坏了，这怎么办？没有裤子穿，怎能再继续这个工作？’正在这说话之后，一转马路，在马路中间就有一件东西在那地方放著，他拿起来一看，恰好正是一条裤子。究竟这条裤子怎么来的？这就叫不可思议。你说如果是人送的，没有人知道他没有裤子穿。如果说是鬼送来的，是哪一个鬼？这个鬼为什么要发心供养和尚一条裤子？如果说是菩萨送的，菩萨在什么地方得来的这一条裤子？所以我常讲这美国和尚没有裤子穿。

还有，美国和尚没有房子住。我最初在——就是方才讲的佛教讲堂，那时只有这个讲堂的一半。那么样的一层楼，在这一层楼上住了三十多个人，这三十多个人怎么住呢？就广单，和佛都在一个房里头，供桌佛前这个地上就睡了人；但是还不够地方，所以金山寺有很多人坐单，就从那时开始的。有的人就预备一个木头箱子，这木头箱子各位不要误会，不是死人住的棺材。因为我在越南讲这木头箱子，翻译的人就译成棺材。怎么说不是棺材？因为棺材是二尺宽乘六尺、五尺，它这是三尺乘三尺，高也是三尺。坐到这个木头箱子里打坐修行，你想伸腿也没有地方伸，你想躺著也躺不下。因为也躺不下，也不能够伸腿，所以就像古来中国裹女人的小脚，用布把它裹上，现在是把人装到一个木头箱子里，所以也就不能躺著了，只能坐著，这和那个大同小异。这木头箱子是装苹果，或者什么东西的，有大的三尺乘三尺、高也三尺这种，晚间就在那里头住。那时有十几个人住木头箱子，所以我说美国和尚没有房子住，只住木头箱子，苦得不得了，不是好甜的。不是好像睡到弹簧床上，一弹有两尺半那么高，然后落下来，就像坐电动椅，没有那么舒服的！这是美国和尚没有房子住。

美国和尚没有饭吃。怎么没有饭吃呢？一天吃一餐，早起也不吃东西，晚间也不吃东西。所以这是美国和尚没有房子住，没有饭吃，没有衣服穿。你说我这一讲，这两位美国和尚很丢脸的，觉得很不好意思。不要紧！这没关系，这才是真正佛的弟子，不怕苦、不怕难、不怕没有钱，苦干，打起精神来，越苦越好！这些美国人出家，在我那儿都是吃一餐的，都是愿意修没有衣服穿、没有饭吃、没有房子住这种法。所以有很多中国人要跟著我出家，我说你若能学会吃一餐，也是穿的衣服不怕破，吃的不怕没有味道，那可以的。

那么这是在美国的佛教一开始，人人都吃得苦、受得苦。在中国的佛教一开始的时候，也是能吃得苦、受得苦，不是尽讲享受的。不过时间一久，人觉得苦，苦来苦去，苦了一辈子，也没有什么大意思，所以就不愿意受苦了。美国人呢，现在佛教是个新鲜的东西，是一个时髦的东西，所以他们试一试，啊！苦，看看这苦又有什么味道？苦没有旁的味道，就是苦味。

那么你能不入色声香味触法，就不会被饮食和衣服摇动你的思想，扰乱你的心性。各位如果觉得自己有点修行，先问问自己愿不愿意吃好东西？若愿意吃好东西，那还不够火候；愿意穿漂亮的衣服，那也是不够火候。你要学得‘终日吃饭没吃一粒米，终日著衫未著一缕纱’，若能到这个境界上，应无所住而生其心，不入色声香味触法，这就是初果须陀洹果。须陀洹是梵语，译为‘入流’，就是入圣人的法性流，逆凡夫六尘流了。

这个十八界——六根、六尘、六识，是扰乱我们心性的，令我们不成就道业；可是在《楞严经》上说，帮助你成就道业，使你证果成佛，也都是由这六根来帮助你的。你若能教这六根听你的话，受你的支配。这样就会有办法。这十八界善巧，也就是善于运用十八界；你善于运用十八界，它就能帮你修成无上道。

处善巧：十二处还是没有离六根和六尘，六根、六尘合起来，就是十二处。十二处你也要会运用，善于运用这十二处来修道。总而言之，无论是什么，若会用它就合佛法，若不会用就会生出障碍。你不被六根、六尘所转，能转六根、六尘，这就对你修道的前途有帮助。若尽跟著六根、六尘跑，那对你的道业就有大障碍。所以不论是五蕴、十八界和十二处、六根、六尘，你若善于利用它，它就可以帮助你；你不会用它，它就可以破坏你。这就像什么？就像你善于用兵，到处都胜利，可以打胜仗；就如昨天晚间所讲的，‘运筹帷幄之中，决胜千里之外。’你若不善于用兵，那处处失败。我们这眼耳鼻舌身意、色声香味触法，都是帮助我们修道的，但是若不会用它，就变成障道，生出一种障道的因缘了。

我们为什么要吃东西？因为我们必须要活著才能修道；若死了，就不能修道。那么饮食就是帮助我们活著修道的。各位要知道，人生吃饭是为了活著，但是活著可绝对不是为吃饭。有的人说：‘你活著若专为吃饭，那是卑鄙下流。’也不是这样讲法，不需要说：‘活著为吃饭是卑鄙下流。’活著，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-6 20:57:12

是因为吃饭而活著；但是我们人活在世界上，绝对不是为吃饭。那为的什么呢？要为的有功于世，有德于民，有利益于全人类。能这样，我们的生命才有意义；不能这样，那我们来，可以说是没有什么意义。

还有我们在这个世界上，先明白的人，就要教那些没有明白的人。古人伊尹说过：‘以先觉觉后觉。予，天民之先觉者，予将以斯道觉斯民也。’我用这个道觉悟所有的民。伊尹以天下为己任，他看见一个人若饿了，没有饭吃，就等于自己没给他饭吃一样，‘一人有饥，犹己饥于人。’一个人受冻了，伊尹就觉得好像自己没给他衣服一样。所以在中国来论，伊尹也是个圣人，以天下为己任。

所以我头先说，我们金山寺的和尚为什么要吃一餐？因为他们的师父吃一餐。他们的师父为什么又吃一餐？这师父一定是个很笨、很愚痴，不会算术的人。为什么这么讲？若会算术，为什么要自己早起也不吃，晚间也不吃，对不起自己的肚皮呢？不是这样子。我不承认我是很笨的，我也不承认我不会算术。我不用算盘，只这么一看，多少人我知道的。所以在越南，我叫这个小徒弟去数数多少人，他数来数去也数不过来，然后我告诉他有多少个人，我没有去数，可是确定是那么多。这样，所以我不承认我是一个不会算术的人。

那为什么我要吃一餐？今天我不妨和我们各位同胞，来说一说我这个因缘。那时候是在东北，正在日本侵略中国的时候，我在母亲坟上守孝，就有人来告诉我，说日本人把中国人抓去，就做劳工，到那个地方每天吃不饱，饿死很多人，也不给衣服穿，啊！太苦了！我想起这样，这么多没衣服穿、没饭吃的人，饿死很多人，冻死很多人，所以我就发愿一天吃一餐，把我早晨这一餐和晚间这一餐，都留给没有饭吃的人吃。有的人就说了：‘这种行为，太愚痴了！’可以这么说，是很愚痴的，因为没有饭吃那个人或者不能直接得到我所剩下的饮食。但是各位要知道，这是物质不灭，我不吃这东西，这饮食始终是会在世界存在的。它在世界存在，那么始终是会有人来吃它的，所以我发愿一天吃一餐。并且我看《四十二章经》上也是这么说。有人说：‘这个吃一餐不是佛制。’那么是鬼制？你连佛法都不懂，还说不是佛制。你打开《四十二章经》看一看，上面说比丘：‘日中一食，树下一宿，慎勿再矣！’不要多了。那么这不是佛制，是什么制？你不懂佛法，反而乱加批评，真是可怜！佛所谓可怜愍者。因为这样，我发愿吃一餐。

由此之后，我又发愿不穿棉衣服，就怎么样冷的天气，都是这样。我在东北，那天气冷的时候，常常是零下三十三度、三十四度；若零下三十八度的时候，一定会冻死人的。但是就在那么冷的天气，我发愿不穿棉衣服，就穿单衣服，所以我冬天、夏天只穿三层布，也不穿毛线衣服。因为发愿不穿棉衣服，我把这棉花省下来，给没有衣服的人穿，回向给他们。那么他们能不能得到，这也是一种物质不灭的方法，这个物质是存在的，物质存在一定会有人用的。我发这个愿不穿棉衣服，在那么冷的天气，我也不怕冻；甚至于以后连鞋也不穿，袜子也不穿，但是我可以随便在雪地上走，脚冻不坏的。

讲起这个，有一件很可笑的事情。我有一个师侄，他十八岁，年纪很轻，很有朝气。他看我不穿鞋、不穿袜，他也要试试看，在那个雪地上走了有一百多步远。啊！他冻得脚胖得很厉害，受不了了。受不了，就赶快跑回庙上去，在庙上半年不能走路。你看看！我那时二十多岁，他十八岁比我年纪还轻，我受得了，他就受不了；不单他受不了，和我差不多年龄的也都受不了，但我可以受得了。为什么？这就因为我发愿不穿棉衣服，那么以后不穿棉衣服也不冻了，不吃那么多饭也不饿了。我在以前不是吃一餐的时候，每一餐我要吃五碗饭，这三五一十五碗。虽然不是很大的碗，但也是普通吃饭的碗，年纪轻的人差不多都可以吃五碗饭，我因为身体也不小，所以吃五碗饭。但是发愿吃一餐以后，最多只吃三碗饭，不论大、小碗，大碗吃两碗，小碗吃三碗。我现在在曹居士家里，到吃饭的时候只吃三碗，并不是自己节量食，吃多了也觉得不舒服，所以不吃也不饿了。

所以人就是要有一种愿力，你有了愿，它就会满你的愿，我吃一餐就是这个原因。所以我的弟子，在美国的多数都是吃一餐，不单出家人吃一餐，在家人很多很多也都吃一餐，他们也都愿意学我这个笨法子。在科学时代用这个笨法子来修行，可以说是不会算帐、不会算术；可是又可以说算得很清楚，因为我们不吃的东西，给其他人吃，这和其他人结上饮食缘了，所以相信尽未来际都不会饿死的，因为我们怕饿死，所以把应该吃的东西，留一点慢慢吃。

古人又有这么两句话：‘减衣增福，减食增寿。’我想自己不会活得很长命，所以少吃一点，寿命或者会长一点；这不是一定这样，是我和你们讲笑话。那么真实的，我们吃一餐就是要依照佛制来修行，佛主张比丘‘日中一食，树下一宿’，在什么地方住，最多不超过三天。因为一超过三天，或者就有人来供养了。那么说不受人供养吗？受是受，但是不应该存一个贪供养的心。你要是在什么地方住时间久了，这一定就有缘法了，所谓‘久坐有禅，久住有缘’，你久坐就会有禅定的功夫，久住就有缘。所以比丘要是没有什么重要关系的时候，就各处云游是最好的。中国的出家人，都要到各处参方，到各大丛林去参方；这就叫‘韬光晦迹’，不愿意显修行，叫人知道，不愿意一天到晚到各处卖修行。因为这样，所以住的地方最多不超过三天。

以上是我们金山寺吃一餐的这种因缘，金山寺的事情还很多很多，以后我希望多介绍一点给你们听听。因为有很多人想要知道，为什么美国人就信了佛？信了佛，又吃了一餐，又坐单，这是不是念了一个什么咒，把他们都迷住了，或者吃一种什么迷魂药，把他们都胜过了？

我知道在台湾这儿，以前就有人给我造谣言，说是：‘为什么有那么多美国人跟他出家，就因为他在美国那儿和他们吸毒，吃LSDD。这个他们吃一粒就受不了了，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-6 20:58:05

他吃十粒也没有关系，所以他们就都跟他出家了。不是的，这完全是一种谣言，一粒我都受不了的，我根本就不知道什么叫LSD，也不知道什么叫marijuana（大麻菸）。可是台湾这儿各处就给我这样宣传，说是吃了LSD了。这听起来真好笑！那么你们想一想，没有这么一回事，就有人造这么个谣言，这是什么道理？

我还要告诉各位，金山寺有一份杂志叫《金刚菩提海》，这《金刚菩提海》已经发行五年，没有到六年，每个月出刊一次，是英文的。各位大专的学生，或者中国的学者，能看英文的人，不妨把你的地址清清楚楚地写给我；你若能看，我可以把这份杂志每月寄一份给你。在美国，这份杂志是一年十四块美金，若在台湾这儿算起来是很贵的；但是各位放心好了，我送给你们看，但是要能看的才送，不能看的，就不要糟蹋这个钱。无论哪一位，能看英文杂志的，我可以送给你们一份，最低限度可以送你一年。那么看完了之后，可以写一个意见书，你觉得有什么不好的地方，或者好的地方，请来批评一下，补我们的不足，匡我们的不逮。

因为我也是中国人，本来我没有种族的观念、国家的观念，我是个世界性的；所以我讲这个佛教不是中国的佛教。我告诉你们，我们中国根本就没有佛教，印度也没有佛教，日本、暹罗、缅甸，哪一个国家都没有佛教，佛教是世界的，不是某一个国家的。以前我们人眼光小，都把它看成或者中国，或者印度，或者暹罗、缅甸、日本的，这是一种错误的观念。因为佛教是全人类的，佛说过：‘一切众生皆有佛性，皆堪作佛。’既然是一切众生皆有佛性，皆堪作佛，那么每一个众生都是佛教的一份子，所以我的佛教理论是尽虚空、遍法界，没有国籍的观念、家庭的观念、种族的观念、人我的观念，是普遍的。现在是科学时代，人类已经到了月球，所谓‘天涯若比邻’了，也就是元朝的宰相耶律楚材说过：‘西天三步远，东海一杯深。’西天有三步那么远，东海只有一杯酒那么深。现在‘天涯若比邻’，我们这整个世界，就好像以前一个乡村这么大，一天就到每一个地方去了。所以我们的思想都应该扩大起来，不应该再有门户之见、人我之见，应该以法界为心，佛教是以全人类为教义的。

为什么我在美国有一些天主教、耶稣教、犹太教徒都信佛了？我老实告诉你们，就因为我这个教义广大。我说你们现在不信佛，不承认自己是个佛教徒，但是我承认你是个佛教徒。为什么？因为你也是众生之一，佛说过：‘一切众生皆有佛性，皆堪作佛。’你既然是众生之一，将来就有成佛的机会。如果你不承认自己是个众生的话，那佛教里头就没有你的份；但是你说你不是一个众生，那你是个什么？我请问你，你叫一个什么名字？取不出来另外一个名字。取不出来，那你就是众生之一；是众生之一，那你就有佛性。你有佛性，虽暂时间不信佛，但将来会信的；将来你不信，再将来你会信；今生你不信，来生你会信；今天你不信，明天你会信。那么现在你就是不信，我也把你算在这个信的里边，所以我看尽虚空、遍法界所有的众生都是佛教徒，这是全体大用的。

那么这样一讲，天主教一听，说：‘哦！那我们跑不出法界去，好啦！回来了。’因为这个，就源源而来，很多的天主教、基督教的神父、牧师都说：‘嗯！你讲的好像有点道理。’‘不是好像，你研究清楚，你能跑出法界去吗？’‘跑不出去的。’那法界就是我的，法界就是佛教的！你跑不出法界，就没有法子跳出佛教外边。孙悟空那么大的本事，一个筋斗打出十万八千里，还打不出佛的手掌，这虽然是小说的题材，但是此言虽小，可以喻大，可以比方一个大的。

这是我对佛教所说的教义，我这个佛教教义没有边际，没有界限的，没有一个地方不是佛教的。尽虚空、遍法界，没有一粒微尘那么多的地方，不是过去诸佛舍身命处。既然这样，哪一个众生又能跑出法界外边去？所以我这佛教的教义，不是古老的佛教教义，不是说：‘哦！大乘佛教是中国的。’那你眼光看得太小了。说佛出生在印度，可以的，不能说佛教是印度的；说佛教传到中国来，这是可以的，不可以说佛教是中国的。佛教没有一个界限，没有一种种族的界限。

如果我说的不合各位的思想，可以尽量等我下座的时间，或者白天，我预备上午八点到十点，及下午两点到四点这两段期间，谁有什么问题可以来讨论，我们见面详细研究。若我说的不对，理论不正确，或者你觉得不合你的思想；如果你那个对，我就接受你那个，把我这个取消了。根本也没有我这个，本来就是没有的。为什么？我这是佛教的一种理论，没有一个‘我’的成见在里头，都是从大家的智慧这儿来的，我不过是代表佛教来说一说这个理论。今天我也不多说了，不然有几个人著急了，说是：‘讲得太多了，我不愿意听，你快下来吧！’那么你这一请，我就赶快下座，识时务者为俊杰，我做一个俊杰好了。

缘起善巧：缘起，就是或者有一种什么因缘，或者助道的因缘生起了。这也应该用善巧方便的法门，来教化一切众生。善巧，他因为善于知道一切的诸法本来是空无所有的，又能知道‘不坏假名’，这个假名不需要把它破坏了，来分别一切的诸法实相，所以叫善巧。无论有什么因缘生起，都应该用善巧方便的方法来演说，所以叫‘缘起善巧’。

欲界善巧：欲界的众生有食欲、淫欲、色相、心识。六欲诸天、一切人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等一切众生所居处，都在欲界内；所以每一个众生都有很多的欲。这个欲念不清净，随著染污的境界转，生死轮回流转不已，生了又死，死了又生，所谓‘色欲而生，色欲而死’，欲界的众生就是这样。所谓‘菜里虫子，菜里头死’，我们这欲里头的虫子，就是欲里头死。我们所有的人都可以说是一只大的虫子，大虫子和小虫子只是体积不同而已，虽然体相不同，可是欲都是一样，都有欲念。你若能把欲念停止了，断欲去爱，就会超出三界——欲界、色界、无色界。这是不容易的，可是就因为不容易，我们才应该修行，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-6 20:58:58

修行就是要修这个不容易的事情。说是：‘我是凡夫啊！’你是凡夫？那么他不是凡夫吗？不单你是凡夫，过去诸佛、菩萨、阿罗汉都是凡夫来著，就因为他在凡夫的时候能去欲断爱，能逆流，能不随著欲所转，所谓‘顺则生人，逆则成佛。’顺，就是顺著情欲去，就会生人的；逆，就是逆回来，不顺著情欲心去转，那么就会成佛。

佛都是凡夫成的，因为都是凡夫成的，所以每一个凡夫都有成佛的资格，都有成佛的机会。只怕你不修行，你若能不顺著欲念去转，就有机会成佛，就有资格成佛。所以不要说：‘我是凡夫，就应该做凡夫的事情。’你若是凡夫做圣人的事情，那不更好吗？那个小孩子不可以天天说我是个小孩子，过了十年、二十年之后，长大了，还说我是小孩子，这是不可以的。所以哪一个人都有成佛的资格，只要你肯修行，就能超出欲界、色界、无色界这三界。

有一首偈颂说得很好：

六欲诸天具五衰三禅天上有风灾

任君修到非非想不如西方归去来

天上的人也有寿命终的时候，我们所看见的这个天叫四王天，这天的天人寿命是五百岁，可是他以人间五十年做为一昼夜。为什么他的一昼夜就是我们人间五十年呢？因为在天上非常地快乐，他这时间是很长的，但是只是一日一夜，所以我们人间五十年是四王天一昼夜。四王天以五百岁做为他的寿命，那么这样推上去，高一层天就多五百年，所以天上的人最短的寿命都有五百岁；但是寿命有终的时候，他寿命将终时，就有五衰现相。这五种衰相：

（一）花冠萎谢。天人所戴的帽子是用花做成的，非常美丽、非常庄严。等他寿命尽的时候，帽子这花就凋谢了，花冠落了，这叫花冠萎谢。这是五衰之中的一衰，有这种衰相，就知道这个天人寿命要终了。

（二）衣著尘埃。天人的衣服是清净没有染污的，不是像我们人间的衣服会脏了、不干净，要用洗衣机洗一洗，不需要的。他的衣服总是清洁没有尘埃。可是等到他五衰现相的时候，衣服上面就有尘埃、脏了，这也是五衰之中的一衰。

（三）两腋汗出。人间的人身上常常出汗，天人就不出汗，但是等到五衰现相的时候也出汗了，两腋汗出，就是两臂的底下那儿就出汗了，这又是一衰。

（四）臭气入体。天人的身上常常是放香的，有一股香气，异香扑鼻。但是可不是擦‘巴黎之夜’，不是擦香水才香，他那股香气是一种天然的香。为什么他会香？就因为他受持五戒、修十善，就有一种戒香。

我再告诉你们一个秘密，中国人有的有狐臭，即使离得很远，也会嗅到有一种狐臭的味道，令人受不了！为什么他有狐臭味？这就因为前生受戒而不守戒。他受戒不守戒，但是还没有太大的错处，所以又可以来做人。可是做了人，把他那个坏处也带来一点，就有一股狐臭味道。讲到这个地方，西方人、外国人很多也都有狐臭的味道，可以说是他们前生就不守戒律，今生更不守戒律，很随便的，随便行淫欲。西方人不像中国人这么古老、保守，而是很随便的；因为他们的国家讲自由，就什么都自由了，不管什么，什么事情都自由、随便。所以在西方的国家里边，随便就结婚，今天结婚，明天就离婚，后天又结婚了；甚至于就是结不结婚都根本不成问题。在中国人呢，哦！这是不行，要有一定的礼法；而在外国，人根本就不讲究这个。所以你坐到西方人旁边，有很多人就有一股狐臭味道现出来，或者有一股洋葱味，或者有一股臭袜子味道，就是他吃cheese（起司）吃得太多了，所以有这么一股味。而天人身上常常是放香的，没有这些麻烦，没有狐臭，没有洋葱味，没有臭被子味道，也没有臭脚丫的味道。但是等到他五衰现相的时候，这些种子在他身体里边，所以味道都出来了，就臭气入体，有臭气了，这是一衰。

（五）不乐本座。天人常常是坐著的，端然正坐，入禅定的样子。等他一五衰现相的时候，业报现前，坐也坐不住了，就要跳起来；跳起来又不对，又坐下，坐下又站起来，就像猴子跳跳钻钻的。那么一跳，跳得多就死了，这不是血管爆炸，也不是心脏病，但是就死了。死了，看他什么业成熟，就受什么果报。因为天人不究竟，还在六道轮回里边，所以我们真正明白佛教的佛教徒就不希望升天。以上所说的是欲界。

色界善巧：色界有色相、心识，他虽然没有那么重的欲念了，但是还欢喜著住到色相上，还有色相可见。

无色界善巧：无色界就没有色相了，只有心识，但是他那种欲的识、欲的思想还没有断，还有这种的麻烦。

‘超出三界’，就是超出欲界、色界、无色界这三界，那你生死才能了，不在六道轮回里了。你要是超不出三界，在三界里转来转去，就像在火宅里边一样；这个房子已经著火了，你还不知道逃走，终究有一天，或者哪一个时候，就会被火烧死的。‘三界无安，犹如火宅’，所以我们应该修行，超出三界，都应该用善巧方便，来教化三界的众生。

过去善巧：过去诸佛是用善巧方便的法门，来教化一切众生。

未来善巧：未来的诸佛也是用善巧方便的法门，来教化一切众生，令一切众生反迷归觉，舍邪归正。

现在善巧：现在的一切诸佛也是用善巧方便的法门，来教化一切众生，令一切众生出三界，了生死。

E4、道品助修

云何善修习念觉分。择法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。空。无相。无愿。

这是第六个问题，智首菩萨问如何‘修涅槃因’，本段经文是说七觉三空。七觉分，又叫七菩提分，或七觉支。《阿弥陀经》上不是也说：‘七菩提分，八正道分。’就是说的这个。三空，这‘空’空了，无相、无愿，都空了。那么智首菩萨又问了：

云何善修习念觉分：怎样修习这种菩提的念觉分，念觉分怎么修习？

择法觉分：又怎样好好地修行择法觉分？择法觉分就是我们怎么能知道什么法是对的？什么法是不对的？我们怎能有这种择法眼来修择法觉分呢？智首菩萨这样问文殊师利菩萨。那么这些现在都不需要答覆，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-6 20:59:51

后边的偈颂都是答覆这些前边所问的。

精进觉分：怎样能修习精进觉分？怎样能好好修习精进，向前去精进，不向后退这种的法门呢？精进就是不懒惰，精进！但是人人都愿意懒惰，不愿意精进，所以得想个什么办法善修习精进觉分呢？

喜觉分：怎么样来善修习欢喜佛法这种的菩提心？怎么样能令欢喜法这种的思想不断呢？

猗觉分：怎样能使令修习轻安的这种觉分、这种的情形不断？猗觉分就是轻安，轻安就是修习禅定的时候，觉得很舒服的，有一种很自在、很快乐的感觉，坐在那儿就不愿起来了，觉得这坐的时候比什么都好，也比吃什么好东西都好，把其他什么都忘了。得到轻安的这种境界，这是坐禅的人一开始有这种舒服、很自在的受用，很快乐的。

定觉分：怎样才能得到定觉分？能‘那伽常在定，无有不定时’？怎样才能常常在定里边？怎样修习呢？

舍觉分：怎样才能知道是法、非法，把非法舍掉，把一切贪爱也都舍掉，这要怎么样呢？这都请问文殊师利菩萨。

空：怎样才能真得到空了呢？

无相：也没有一切相了。

无愿：什么都空了，相也空，愿也空。怎样才能破执著，得到这三空呢？智首菩萨这么请问文殊师利菩萨。

D3、二段明离系果分二 E1、六度四等 E2、具足十力

今E1、

云何得圆满檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗黎耶波罗蜜。禅那波罗蜜。般若波罗蜜。及以圆满慈悲喜舍。

这一段是问六波罗蜜，加四无量心，也就是如何‘满菩萨行’，所以智首菩萨又问文殊师利菩萨：

云何得圆满檀波罗蜜：怎样才能修习圆满了檀波罗蜜？檀是梵语，译为‘布施’，檀波罗蜜就是布施波罗蜜。波罗蜜也是梵语，译成‘到彼岸’，或者‘彼岸到’。就是你没有做完的事情，这是没有波罗蜜；你事情做完了，这叫波罗蜜。好像你吃完饭了，这吃饭波罗蜜；穿上衣服了，穿衣服波罗蜜，因为你穿上衣服，这波罗蜜了，穿好了；你睡觉睡醒了，这睡觉波罗蜜。说：‘你这法师尽讲穿衣服、吃饭、睡觉，我们不愿意听这个。’你不愿意听这个？你办不到不吃饭，你办不到不穿衣服，你办不到不睡觉。那么你既然办不到，这讲一讲又有什么关系？叫你到波罗蜜、到彼岸，这不是很好的吗？

道在浅中求啊！修行，不要好高骛远，想要跑到天上去求道，说：‘现在火箭发明了，我将来坐火箭到天上去求道。’你这个妄想今生恐怕不能打完，不能满愿的。虽然科学发明，你要是想坐火箭到天上去，或者到月球去求道，这个妄想未免打得太没有价值了。

我们无论做什么事情，做完了，做到圆满了，这都叫波罗蜜。那么波罗蜜在这个地方讲，是说从生死的此岸，经过烦恼的中流，到涅槃的彼岸，叫波罗蜜。我们布施波罗蜜，布施到彼岸了。可是布施要存一个‘三轮体空’的思想，三轮体空就是没有一个能施，没有一个所施，中间也没有一个受者。没有能施、所施、受者的思想，那么你这个布施是尽虚空、遍法界的，这才是真正圆满檀波罗蜜。

尸波罗蜜：尸，本来是尸罗，那么只用一个字，就是尸波罗蜜。尸是戒律，就是波罗提木叉。波罗蜜，还是‘到彼岸’。释迦牟尼佛临入涅槃时，阿难尊者以四事问佛，戒律是其中之一。阿难请问佛：‘佛在世的时候，我们以佛为师；佛入涅槃之后，我们以谁为师呢？’释迦牟尼佛就答覆阿难：‘我在世的时候，你们以我为师；我入涅槃之后，就以戒为师。’所以佛入涅槃之后，一切的出家人都要受戒律。怎么有戒律？就因为当释迦牟尼佛在世时，有六群比丘常常犯戒，犯了一条戒，佛就给说一条戒，以后不可以犯了，以后犯就堕地狱，就这样说的戒。那么佛在世说戒，大家都遵守戒律；佛入涅槃，一切出家人就都要依戒来修行，所以要以戒为师。

羼提波罗蜜：羼提波罗蜜就是忍辱波罗蜜。忍辱力量很大，无论哪一位修道，应该要学忍辱。释迦牟尼佛当初都做忍辱仙人，各位常听到《金刚经》上就有忍辱仙人，歌利王割解他的身体，他都不生嗔恨心。我们现在是佛的弟子，有没有人来割解我们的身体呢？没有。那么假如有人来割解身体，我们能不能忍？有的人说：‘我可以的。’有的人就说：‘等遇著再说。’有的人又说：‘说实话的，不可以。’那么释迦牟尼佛是从这条路走过来的，以释迦牟尼佛的德行，都有人去割解他身体，他都忍著，不生嗔恨。现在没有人割我们的身体，我们就要嗔恨。你说这和释迦牟尼佛比较起来，我们是不是应该生大惭愧？我们是佛的弟子，为什么不能取法于佛？为什么不能照著佛所修行的行门去修行？释迦牟尼佛那时候没有人为他说法，说忍辱波罗蜜是怎么样忍辱，他自己就会忍辱；我们现在天天听经闻法，有人说我们一个不好，就受不了，不能忍了，烦恼就来了；甚至于——啊！要气死了。唉！真是可怜！

忍辱是最妙的一个法门，你若真能忍了，不觉得忍辱像吃黄连那么苦，而是觉得它像喝甘露那么甜，这才有受用呢！‘张公百忍，九世同居。’所以佛讲忍辱波罗蜜，是非常好的，我们若能躬行实践这一个‘忍’字，就会有大的成就。你修这个‘忍’字，先要从哪个地方入手？我现在告诉你，你们要把什么事情都看得很普通的，要把‘一切有为法’，看得‘如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’；你要看一切法，都如幻如化。一切法也就是一切事，也就是一切的境界，也就是你每天面前的所遭所遇，这都叫一切法。你在这个时候，面对现实，能认识，能人办事，不要被事来办（绊）人，不知怎么样好？能看得破，放得下，就得到自在。

现在我主要要告诉你们一句我在美国所用的妙法。什么呢？就是Everything is okay.怎么样都可以，没有问题！你能以什么事都没有问题了，这就是一个‘忍’，看什么事情都很平常的，不执著，天地间一切的事情，都是如幻如化！天下本无事，庸人自扰之。为什么你起烦恼？就因为你很愚痴；你若聪明的话，绝对不会有烦恼，烦恼就是从无明那儿来的；若没有烦恼，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-6 21:00:45

你的智慧就现前了。为什么我们记忆力那么差？说是：‘我年轻的时候记忆力很好；老了，就没有记忆力了。’

我今天到李居士（前抗日将军李炎武）家去，他写了一首诗，写的字画，我拿起看了一遍，这么闭上眼睛一背就背出来，我现在念给大家听一听。他说：

黑水千年涌白山万世雄

吾家居僻麓耕凿乐斯螽

弱冠投班笔衰颜寄旅蓬

何时归故里再绕庭前桐

‘黑水千年涌’，因为李居士是东北的人，东北有黑龙江，这黑水千年来都是像涌泉那么滔滔不断，川流不息。‘白山万世雄’，他住近于长白山的地方，长白山万世在群山里边，都是一座大山，好像一个大英雄，所以说万世雄；因为他是个武人，所以一讲就讲英雄，英雄主义。‘吾家居僻麓’，我的家在那一个偏僻的山脚下。‘耕凿乐斯螽’，耕是耕田，凿是凿井，那是在帝尧的时候说的：‘日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。’他说：‘耕凿乐斯螽’，斯螽就是螽斯衍庆，这是从《诗经》上来的，就说他家里人繁衍得很多，乐斯螽。‘弱冠投班笔’，他说他年纪弱冠的时候，就投笔从戎去了，学班超；班超投笔从戎，这是汉朝的一位将领。本来他读书的，但是他要为国家效力，投笔从戎，所以说‘弱冠投班笔’。‘衰颜寄旅蓬’，他说现在年纪老了，颜色都衰颓了。寄旅蓬，寄住在台湾这儿，好像在一个旅游的地方。‘何时归故里’，什么时候再回到老家乡去呢？到长白山那儿看一看呢？‘再转庭前桐’，因为这位李居士出生那一天，他母亲梦见庭前有一棵梧相树，醒了就生李居士。他为了报母恩，所以念念不忘再到庭前那棵梧桐树那儿转来转去；或者意思说再转生，来生还要做他母亲的儿子。你说啊！这个李居士做人的儿子，总也做不够，来生还要做儿子去。

这首诗我念了一遍，一闭上眼睛就记得，我念给他听。他说：‘你记忆力这么好。’‘这已经坏了，我年轻时比这更好。’那么你若能忍辱，记忆力就会好。有的人告诉我他没有记性，就因为你不能忍辱嘛！你若能忍辱，什么事情都可以记得了；但是记一切事情也没有用。你若能忍辱，就会得到禅那，也就会精进了。常不轻菩萨见到人就叩头顶礼说：‘我不敢轻视尔等’，我不敢轻视你们，‘尔等皆当作佛’，他说你们都应该成佛的。那么这样，有人就打他、骂他；骂他，他还向人叩头，他离远远地叩头，就说：‘我不敢轻视你等，你等皆当作佛。’这时增上慢的比丘又想去打他，他站起就跑，就这样。你看我们现在忍辱，没有像常不轻菩萨那么忍辱，也没有像释迦牟尼佛那么样被割解身体，也不生嗔恨。我们若能到那个程度上，那才算有点办法，功夫才到家了；这是忍辱波罗蜜。

毗黎耶波罗蜜：毗黎耶也是梵语，翻译过来是懒惰，是不是啊？毗黎耶是不是翻懒惰？我忘了，果道对不对？

果道：精进。

上人：哦！那我懒惰，你精进，好不好？有事弟子服其劳，哈！你精进一点好，我懒惰一点，在这儿等一等你们，不然我跑到前边，把你落下，你又找不著师父了，你们大家说对不对？所以我现在懒惰一点没有关系，但是你不要学我这个懒，你要学我有的时候也精进，要学那个精进，对不对？听见没有？

果道：对。

那么这个‘毗黎耶’，我以为我这个懒师父就讲毗黎耶是懒，孰不知有这么一个徒弟还懂梵文，他说翻译是精进，那么就照精进来讲了。精进有身精进、心精进。精进，你或者看经，不要睡那么多觉，这也是精进。所以我们那个‘冰箱’——三藩市金山寺，我给它另外取个名字叫‘冰箱’，冰箱就是雪柜。为什么？因为那儿没有暖气，所以叫雪柜，这是周老居士都知道的。没有暖气，在冬天，有时把人都冻得有多少受不了，因为受不了，就要精进了，所谓‘冬参夏学’。为什么要冬参？这是在中国的环境有这样的说法，冬天因为冷，冷就要坐禅了，就不能睡那么多觉；夏天热，热就听经，就讲经说法，人就听经。所以冬参夏学，这是道场里的规矩。但是金山寺是冬夏都要精进的，没有人休息。我这些弟子都是常精进，我就是一个常休息，不是不休息，是常休息；但是他们不敢学我这个休息。所以这毗黎耶波罗蜜也是到彼岸，精进到彼岸。

禅那波罗蜜：禅那，就是坐禅，就是修禅。禅要时间久了，才能有禅，久坐有禅。你不要觉得坐没有什么意思，就不坐了；你要坐得时间久，也还是要用忍耐心来帮助它。坐在那地方，腿痛了要忍，腰痛了还要忍，不能忍的也要忍，要打破痛关；痛关过去，它就不痛了。坐禅也有种种的境界，但是你不要怕这些境界，不要说或者我坐坐禅，来了一只老虎要吃我，吓得站起来就跑，结果老虎也不知道到什么地方去了！不要跑，它不会吃你，因为这只是境界。来了老虎，你看著它要吃你，你在那儿定定的，它绝对不会吃你；因为这是一种境界，或者是你的考验，来考验你，所以不要怕。总而言之，无论有什么境界，都不要怕，你一‘定’，一切的魔障就都化为乌有，降伏一切魔军，这禅定波罗蜜。

般若波罗蜜：六度在前面已经讲过了，现在再略略讲一讲。般若就是智慧，你有智慧也能到彼岸；你若愚痴，会不会到彼岸？愚痴，那到不到彼岸，我就不知道了，因为佛没有说愚痴波罗蜜。

及以圆满慈悲喜舍：慈悲喜舍是四无量心，慈无量、悲无量、喜无量、舍无量都圆满，圆满就是佛。那么前边说六度，这是菩萨所修的，就是修满菩萨行，要是把六度修圆满，就得到真正的解脱了；得到解脱，不久将来就会证到佛果，圆满慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。这慈悲喜舍是佛的四无量心，我们修六度后，也要把慈悲喜舍四无量心修圆满了。

E2、具足十力

云何得处非处智力。过未现在业报智力。根胜劣智力。种种界智力。种种解智力。一切至处道智力。禅解脱三昧染净智力。宿住念智力。无障碍天眼智力。断诸习智力。

这一段是问‘得十力智’，也就是怎样才能修得佛的十种智慧力量？

云何得处非处智力：处就是合理的，非处是不合理的。处，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-6 21:01:38

就是我们所做的事情是对的；非处，是不对的。佛的十力，第一就是处非处智力，怎么样能得到这种知道事情是合理、不合理的智慧力量？

这个若讲起来也很多的讲法，那么我讲经，因为我也不懂什么，只浅浅地讲一讲。你们谁若懂得比我多，可以给没有听过的再讲一讲。因为我讲经只愿意讲浅浅的，所以在春天我来那一趟，就有人说：‘啊！他也不认得字，怎么会讲经？你们不要去听他讲经，他尽是胡说八道！’有很多人这么替我宣传，我是很谢谢这些人。为什么？如果没有这些人，这个讲堂很小的，将来把曹居士给吓坏了。我这次来的时候，曹居士说：‘哦！春天讲经，我怕人多把这个讲堂都给压塌了。’幸亏没有那么多人，也幸亏有我的善知识来这么帮忙我，又说：‘哦！他讲得很浅的，给美国人和澳洲人讲就可以，因为他们不懂佛法，讲这个浅浅的，他们可以接受。我们这些都是老资格、老佛教徒、老居士、老出家人、老上座了，不需要听这个。’这是我真正的知己，知道我不会讲经。那么不会讲经，我还讲；那会讲经的，吏不应该闲著，更不应该休息，更不应该那么懒惰了。因为不会讲的我都讲，我这叫‘抛砖引玉’，我这砖头抛出去，玉会来的。我不会讲都讲，那么会讲经的人看了就不好意思：‘教化众生我们也有份的，我们不应该不尽我们的责任啊！’所以他们也就都发菩提心，这是我的意思。

过未现在业报智力：怎么知道过去的业报、现在的业报、未来的业报这种智慧的力量？

根胜劣智力：怎么能知道一切众生根基的殊胜和劣根？劣根性的众生是不容易度的；不容易度，你就不度他了吗？不可以的。因为他劣根性，你才应该教他增长这个胜的根性。好像我的宗旨，我教化人，不一定教化好人，也不一定教化有善根的人。因为有善根的人，自己就会发菩提心，不需要我教化。好的人，他已经好了，还何必来教化他呢？譬如人家已经信佛，皈依三宝，发菩提心了，你又去：‘哎呀！你要信佛呀！你应该皈依三宝。’这叫干什么？人家已经信佛，皈依三宝，发菩提心了，你还去教人：‘啊！你应该发菩提心哪！’这岂不是叫马后课啊！你应该教没有发菩提心的人，想法子教他发菩提心；没有信佛的人，应该教他信佛；没有皈依的人，应该教他皈依三宝。

我老老实实告诉你们，我现在所有美国的皈依弟子和出家人，对著他们面，我可以这样说：‘他们都不是好人来著。’这个大个子前六年到过台湾。啊！他是一个最调皮的人，怎么说呢？那时他做水兵，在潜水艇里头住了五年半的时间，一天到晚也见不著天，在海里头和鱼在一起做朋友。那么他和鱼做朋友，有的时候也就讨厌鱼了，就要跑到岸上来玩一玩。他到了台湾，台湾很多酒吧，他那时候欢喜喝酒——白兰地、威士忌——这是他最欢喜的东西。现在他也有一种欢喜的东西，我告诉你们，就是可口可乐。你谁要是想叫他说多一点法，就送给他一瓶可乐，他就滔滔不绝、津津有味和你们谈话了。他还欢喜喝milk，milk是英文，中文叫牛奶，他欢喜喝牛奶。

那么他那时欢喜喝酒，所以一到台湾就到酒吧喝酒。他很能喝的，大约喝醉了，威士忌喝了有几斤，你说怎么样啊？他就发狂了，本来面目现出来了，狂心野性露出来了。他先预备一挂鞭炮，中国这鞭炮、炮仗，叫hangfire，他把酒吧的门关上，把这一挂鞭炮就点著了。这鞭炮一点著，霹雳啪啦、霹雳啪啦，把酒杯、酒瓶都打烂了，人的头也破了，血也流了，啊！这回他成功了。可是这样子犯法了，犯法，他把门开开就跑了。跑了，就来两个美国宪兵。这个宪兵是管著他们的，知道他们很不守规矩，常常要各处巡逻。那么他一出门口就遇著两个宪兵，这宪兵比他又高又胖又大，一边一个，就像凶神恶煞。

这时候你看他喝醉了嘛，但是他还有醉的智慧，他会用金蝉脱壳的方法。怎么样呢？他把他的水兵帽子摘下，问这两个宪兵：‘你们看见过这个没有？你知道这是什么？’这两个宪兵往帽子一注意、一看它，这时他把帽子丢到半空中，这两个宪兵就仰面而观：‘这是个什么宝贝啊？’正在那儿看这个宝贝呢！他跑了，无踪无影。这不知道是金木水火土哪一遁？那么用这个遁法他就跑了，跑到街上，电台就广播说：‘有个水兵，没有帽子的，看见一个水兵没有帽子，赶快把他抓住。’但是在这个时候，他已经跑回船上，又同鱼在水里打球去了。你看看！他就有这么大的智慧，所以你说他是好人吗？不是的。不是，可是你看现在他会三步一拜，祈祷世界和平，从金山寺门口出去，到Marble Mountain（云石山）一千一百五十个mile（哩），在这十个月的期间，天天都那么叩头。你怎么知道当初见在台湾酒吧显神通的这个水兵，将来会三步一拜？所以这都是不可思议的境界。

种种界智力：大约讲一讲，种种界就不是一种的界。

种种解智力：又怎样才能得到种种解的智力？

一切至处道智力：怎样才能得到一切至处道智力？

禅解脱三昧染净智力：怎样才能得到禅解脱三昧染净的智力？三昧就是定。禅解脱这种定的染净，这种智慧的力量，怎么样能得到呢？

宿住念智力：怎么能知道以前和现在这种智慧的力量？

无障碍天眼智力：怎样才能得到没有障碍天眼的智力？

断诸习智力：断这一切习气的智慧力量，怎么样能得？

前边是佛的十种智慧力量，怎样才能得到这十种的智慧力量？这也是智首菩萨向文殊师利菩萨问的，这些个‘怎么样能得到’，在后边的偈颂里边都有答覆的。

D4、一段明增上果

云何常得天王。龙王。夜叉王。乾闼婆王。阿修罗王。迦楼罗王。紧那罗王。摩侯罗伽王。人王。梵王之所守护。恭敬供养。

这是第九个问，智首菩萨问文殊菩萨如何得‘十王敬护’。

云何常得天王：怎样才能得到天上的天王来恭敬供养？天王就包括一切诸天的天王，例如：四大天王、忉利天王、帝释天王、大梵天王......。

龙王：怎样又能得到龙王来守护恭敬供养？

夜叉王：夜叉是一种飞行的鬼，又叫速疾鬼，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-6 21:02:32

有空行夜叉、地行夜叉。这个夜叉——速疾鬼走得非常快，但是他也有王。要是夜叉王守护恭敬供养，那一切夜叉也就都守护恭敬供养了。

乾闼婆王：怎样能得到乾闼婆王来守护恭敬供养？乾闼婆是天龙八部之一，他是乐神，会奏乐；又叫嗅香神，他闻香而至。玉帝有一种香，一点上这种香，乾闼婆王和乾闼婆的眷属就都来了，为玉帝奏乐。这个奏乐，也就在那儿跳舞又奏乐。

阿修罗王：阿修罗是有天福，没有天权的，可以在天上住，天上也有阿修罗，可是没有天权，没有天德，中译叫‘无端正’。无端正就是长得非常丑陋，有时鼻子长到头上去；有时眼睛长到下巴，很难看，很丑陋的，所以叫无端正；可是阿修罗女就生得非常美丽。

迦楼罗王：果道，记得迦楼罗是什么吗？

果道：迦楼罗是梵语，是大鹏金翅鸟，梵语叫Garudha。

上人：Sansrikt叫Garudha，因为译音，叫迦楼罗，就是大鹏金翅鸟。大鹏金翅鸟的翅膀有三百六十由旬那么大，它若一飞，用膀子一煽，就会把海煽干了，它是吃龙的。那么以后做佛的护法，做为八部之一。怎么样能令迦楼罗王来守护恭敬供养呢？

紧那罗王：这紧那罗王又是一种奏乐的乐神，也是一种玉帝的乐神，是奏音乐的。怎么能令紧那罗王来守护恭敬供养呢？

摩侯罗伽王：摩侯罗伽就是一种大蟒蛇，也是八部鬼神之一。怎么能令摩侯罗伽王来守护恭敬供养？智首菩萨这么问文殊师利菩萨。

人王：人王就是做皇帝的，是人世的王。

梵王：就是大梵天王。

之所守护，恭敬供养：怎么样才能令这十王来守护恭敬供养？这就要你持戒律，戒德圆满；你修定力，有慧力，戒定慧圆满，有德行了。你若有德行，这十王就恭敬守护你，供养你。

D5、二段明等流果分二 D1、饶益 D2、超胜

今D1、

云何得与一切众生为依。为救。为归。为趣。为炬。为明。为照。为导。为胜导。为普导。

这是智首菩萨第十个问，他问文殊师利菩萨如何‘能为饶益’。

云何得与一切众生为依：怎么样才能为一切众生所依靠，为众生所寄托，这是为依。

为救：怎么样才能救护一切堕落三恶道的众生？

为归：怎么样才能令众生来皈依佛道、发菩提心、皈依三宝？

为趣：趣就是趋向，怎么样才能令众生向佛道上走？向佛道上进步？

为炬：怎么样才能做众生的明灯，给众生做眼目？

为明：怎么样才能给众生做一种光明，来照破众生的黑暗？

为照：光明常常照众生，令众生没有黑暗。

为导：为众生的引导者，接引众生。

为胜导：做为众生一个最殊胜的导师。

为普导：怎么样才能普遍做众生的一个大导师？智首菩萨这样问文殊师利菩萨。

D2、超胜

云何于一切众生中为第一。为大。为胜。为最胜。为妙。为极妙。为上。为无上。为无等。为无等等。

最后智首菩萨又问文殊师利菩萨十个问题，怎样能‘超胜尊贵’？

云何于一切众生中为第一：怎么能修得在一切众生中为第一？一切众生中第一是谁？就是佛。佛的功德大海圆满，无欠无余，所以谓之第一。

为大：怎么样为大？因为佛这个体是大的，法体包罗一切，体包法界，所以叫大。

为胜：怎么才能为胜？胜就是殊胜，就是出乎其类，拔乎其萃，做众生里边一个非常的人。

为最胜：在众生里边，没有众生可以比的，这都是佛的境界。

为妙：妙，就是烦恼没有了，就得到妙境界。又什么叫胜？你自利圆满了就是胜，也可以说得到最后的胜利。什么叫最胜？就是利他圆满了。怎么叫妙？烦恼断尽就叫妙。

为极妙：怎么为极妙？极妙就是烦恼障断了，所知障也断尽了。烦恼障，无论什么事情就生了烦恼，就障碍你的道业。所知障，就是自觉比旁人都知道得多：‘啊！我又会讲经，又会说法，又会念经，又会拜佛，你看他们什么也不会！’这是所知障。你知道的多，就自满，满就招损，反而把自己的道业障住了。那么所知障断了，这就叫极妙。

为上：怎么叫为上？你向下看，没有人比你再高的了，这是上。

为无上：怎么为无上？你往上看，没有比你再高的，这叫无上了。

为无等：无等，你向下看，没有人可以和你比的了。

为无等等：不单一个人不能比，所有的都不能和你来比较了，这是无等等；你到这个程度，这就是圆成佛果了。

A2、文殊答标德显因分二 B1、叹问成益 B2、正酬其问

今B1、

尔时。文殊师利菩萨告智首菩萨言。善哉佛子。汝今为欲多所饶益。多所安隐。哀愍世间。利乐天人。问如是义。

尔时，文殊师利菩萨告智首菩萨言，善哉佛子：在这个时候，文殊师利菩萨就答覆智首菩萨说：‘好得很啊！你这个佛的弟子是很好的，是最善的。’你看菩萨和菩萨讲话都这么客气，也先赞叹他一句：‘你好得很！Very good，you are very good’要先赞叹一下。难怪现在我们人都学得：‘多谢啦！多谢啦！Thank you very much’都要这么样。

汝今为欲多所饶益，多所安隐：你现在因为想要饶益一切众生，令一切众生都得到利益，得到好处，得到安乐。哀愍世间，利乐天人：你很慈悲的，很悲愍这世间一切众生。你想饶益众生，安乐一切众生，所以要利乐天人，天上的人得到利益，人间的人也得到快乐。

问如是义：你问这样的道理，这样的义理，这不是为你自己问，而是代表众生问。

B2、正酬其问分二 C1、标因成德酬其举德 C2、指事显因酬其征因

今C1、

佛子。若诸菩萨善用其心。则获一切胜妙功德。于诸佛法心无所碍。住去来今诸佛之道。随众生住恒不舍离。如诸法相悉能通达。断一切恶。具足众善。当如普贤色像第一。一切行愿皆得具足。于一切法无不自在。而为众生第二导师。

佛子，若诸菩萨：文殊师利菩萨又说：你这个好的佛的弟子啊！假设一切菩萨，善用其心，则获一切胜妙功德：若能善于用他的心，来发广大愿，就能得到一种殊胜不可思议的功德。于诸佛法，心无所碍：对于一切诸佛之法，心里一点障碍都没有，深入经藏，智慧如海，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-6 21:03:25

能了达诸法实相。住去来今诸佛之道：住在过去、现在、未来诸佛所修的道路上。随众生住，恒不舍离：常常随著众生而住，不舍离一切众生。如诸法相，悉能通达：就好像这个法，所有一切诸法实相的道理，完全能明白了解。断一切恶，具足众善：能明白一切法，就能依法修行；能依法修行，就会断一切恶；断一切恶就是一切善。所以你一切恶断了，就具足众善，所有的善就圆满了。

所以说烦恼即菩提，你翻过来就是，就在那个烦恼上，你若一翻过来，就是菩提心。无论是出家人、在家人修行，就要认识境界，你对这个境界若认识了，就会忍耐。你通达诸法实相了，就会有一种忍力，不论顺的境界、逆的境界都能明白，都能忍，顺的境界不生欢喜心，逆的境界也不生烦恼。修行，什么叫修行？平常心是道，你就平平常常，日用动作行为，所行所作，都要很平和的，不要生烦恼。你遇著一件事情一生烦恼，就退失菩提心了，这就叫没有长远心。你没有长远心，修道就不容易成功的，所以一定要发长远心，要有忍耐。好像今天有一个学生，本来昨天他同我约好两点钟来见我，但是今天到外边去，赶不回来，结果三点钟才来。这个学生来了，没有遇著师父，大失所望，就生了烦恼；一生烦恼，魔障就来了，就生了一种退堕心。幸亏还有善神来护持，就给他一个境界。那么他还不错，对这个境界还认识，知道自己错了，知道自己来，没有见到师父就生退悔心，这是不对的；这一点可以说是很快地就受到这种感应了。所以我们修行，不单对师父，就对任何人都要用忍耐心；你若不能忍，就得不到真正的三昧，得不到真正的定。所以你能断一切恶，就是具足众善了。

当如普贤色像第一：这个修道的初发心菩萨，也就和普贤菩萨的色像一样了。普贤菩萨是色像第一，你也能色像第一。一切行愿皆得具足：所有的一切行愿，都具足圆满了。于一切法无不自在：游诸法相是通达无碍，在一切佛法的大海里边，随便他愿意怎么游泳都可以的。在这法海里边，欢喜怎么样游泳，就怎么样游泳，你看！很好玩的，无不自在。而为众生第二导师：能做一切众生第二个大导师；第一是佛，或者是普贤菩萨，那么你能和普贤菩萨一样，所以是第二导师。

C2、指事显因酬其征因分三 D1、总征 D2、别开义类 D3、总结

今D1、

佛子。云何用心能获一切胜妙功德。

佛子，云何用心，能获一切胜妙功德：文殊师利菩萨又称了一声智首菩萨：佛子，你想要知道怎么样善用其心，才能得到一切的胜妙功德？

D2、别开义类分十

E1、有十一愿明在家时愿    E2、有十五愿明出家戒时愿

E3、有七愿就坐禅观时愿    E4、有六愿将行披挂时愿

E5、有七愿澡漱盥洗时愿    E6、有五十五愿乞食行道时愿

E7、有二十二愿到城乞食时愿  E8、有五愿明还归洗浴时愿

E9、有十愿明习诵旋礼时愿 E10、有三愿明寤寐安息时愿

今E1、

佛子。菩萨在家。当愿众生。知家性空。免其逼迫。

佛子：又叫了一声佛子，就是因为怕他不注意，不是怕智首菩萨不注意，就怕你我众生在这个地方，听这经听得觉得很平常，就要沉沉入睡，所以又称了一声佛子。那么听经的人一听，说：‘或者叫我呢！’那么你想要睡觉，也就醒了。所以说：

菩萨在家：说一切在家的菩萨，那么出家算不算呢？等到后边，你就知道了，现在是讲在家的菩萨，就是没出家的优婆塞、优婆夷。在家也有菩萨，你受了菩萨戒，行菩萨道，能忍人所不能忍的，让人所不能让的，吃人所不能吃的，受人所不能受的，行人所不能行的，做人所不能做的；你能慈悲代天宣化，能用智慧代国教民，为国家来教化老百姓，这都是在家的菩萨。

当愿众生：菩萨在家应该要发愿，发什么愿？现在我就发愿，愿一切众生，知家性空：都知道家这个性本来是空的，家也是空的，一切一切都是空的。那么既然知道是空的了，免其逼迫：就不会被这个家来抓住了。被这个家枷住，就跑不了了，这等于逼迫。你知道它是空的，‘哦！一切都是逢场作戏啊！这本来是空的。’你明白这个道理就不会执著它了，不会被家庭所累了，就不会生那么多烦恼了，不会一天忙忙碌碌：

终日忙忙只为饥得了饱饭又思衣

衣食两般俱丰足房中缺少美貌妻

娶下娇妻并美妾出入无轿少马骑

骡马成群轿已备又无官职被人欺

五品四品嫌官小三品二品又嫌低

一品当朝做宰相又想面南去登基

一日登基坐了殿又想神仙下局棋

你说这个心什么时候能完呢？啊！

孝事父母当愿众生善事于佛护养一切

孝事父母：你这个人若是孝顺父母的孝子，也应该发愿。发什么愿？当愿众生：我现在愿意一切众生，善事于佛：移孝于佛，那么若无佛的时候，你孝顺父母，父母就是堂上活佛。因为父母生你这个身体，你应该孝顺，报父母昊天罔极、劬劳之恩。你看母亲怀胎十月，乳哺三年。今天于主教（于斌枢机）讲，他反对堕胎；而现在的人差不多跟著那些个喝醉酒的国家学，想要学堕胎，这是不人道的。所以我们中国人，不论青年人、老年人，是新鲜脑筋的、旧脑筋的人，都不要赞成这不合人道的法。于枢机主教说：‘啊！这是把人芽子杀了！’堕胎，这是杀人芽子！小孩子入胎，好像人的一个芽，把人的芽杀了，这是惨无人道的，他说得很对的。

那么孝顺父母，你就应该来善事于佛，就是孝顺佛。护养一切：你护持佛法也就是孝顺父母，你供养父母也就等于孝顺佛，佛和父母是不能离开的。所以无论哪一个人，要是孝顺父母，佛一定会欢喜他的，佛一定说：‘善哉男子！’来赞叹你。

妻子集会当愿众生怨亲平等永离贪著

妻子集会：在家的菩萨都有家庭，会有妻子，和妻子集会的时候，也应该发这个愿，当愿众生：我现在愿意一切众生，怨亲平等：我和谁也不远、也不近，怨亲平等，和我有仇的人，我也待他如同亲人。所以佛教是真正的平等，怨亲都平等，怨亲是一样的，能看成这样。不是说自己的妻子，就近一点；其他的人就远一点，

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