老人梦游集第21

wlxg20130220 · 发表于 2016-6-30 19:54:24

能以功德财。建此难思事。安置生死堀。为出世因缘。日用当现前。明暗不舍离。不动跬步闲。遍参众知识。无量法门海。摄在一微尘。愿转此*轮。直至未来际。见闻瞻礼者。赞叹及称扬。一念随喜心。顿成无上种。
憨山老人梦游集卷第二十三
　　记
　　观楞伽宝经阁笔记
　　观楞伽宝经记。盖为观经而作也。以此经直指众生识藏。即如来藏。显发日用现前境界。令其随顺观察。自心现量。顿证诸佛。自觉圣智。故名佛语。心非文字也。又岂可以文字而解之哉。故今不曰注疏。而曰观经记。盖以观游心。所记观中之境耳。此经为发最上乘者说。所谓是法甚深奥。少有能信者。以文险义幽。老师宿学。读之不能句。况遗言得义。以入自心现量乎。昔达摩。授二祖。以此为心印。自五祖教人读金刚。则此经不独为文字。且束之高阁。而知之者希。望崖者众矣。惟我　圣祖。以广大不二真心。御寰宇修文之暇。乃以楞伽金刚佛祖三经。试僧得度。如儒科。特　命僧宗泐等注释。颁布海内。浸久而奉行者亦希。清幼入空门。切志向上事。愧未多历讲肄。尝见古人谓文字之学。不能洞当人之性源。贵在妙悟自心。心一悟。则回观文字。如推门落臼。固不难矣。因入山。习枯禅。直至一字不识之地。一旦脱然自信。回视诸经。果了然如视归家故道。独于此经。苦不能句。万历壬辰夏。余居海上。偶患足痛不能忍。因请此经置案头。潜心力究。忽寂尔忘身。及开卷读百八义。了然如视白黑。因忆昔五台梵师言。遂落笔记之。至生灭章。其患即愈。及乙未春。因弘法罹难。幽困之中。一念孤光未昧。实仗此法门威德力也。顷蒙　恩遣雷阳。丙申春。过吉州。遇大行王公性澥于净土中。请益是经。因出前草二章。公首肯。遂以正受注。并三译本。稽首属余请卒业焉。余携之以行。是年三月十日抵戍所。于四月朔即命笔。时值饥疠。死伤蔽野。余坐毒雾尸陀林中。日究此经。至忘寝食。了然如处清凉国。至七月朔。甫完卷半。与柯孝廉复元。率诸父老掩胔骼。至四千头有奇。建盂兰会。说幽冥戒。普济之。时天乃雨。而疠随止。遂令蔑戾车地。大生欢喜心。无乃借性澥一滴。润此焦枯乎。已而。奉镇檄来五羊。憩东郭垒壁闲。又首事于十月朔。至明年佛成道日。乃搁笔焉。愚窃思多生以谤法因缘。今感此报。荷蒙　圣慈。以万里之行。而调伏之。使入其难入。期年之内。奔走居半。而能了此积劫广大因缘。非荷诸佛神力加持。何能以思维心。测度如来。自觉圣智境界乃尔。以是弥感　圣恩。析骨难酬也。稿成。观察海门周公欲梓之。以入　贺未果。戊戌冬。侍御樊公友轩。以建储议谪雷阳。与余同伍。道过仙城。问雷阳风景何如。余笑曰。在人不在境。因出草示之曰。此余雷阳风景也。公叹曰。信光明幢哉。愿广法施。遂为疏募众梓之。诸宰官长者居士。各欢喜成之。愿将此胜因。回向楞伽法性海中。仰凭慧光圆照。破此夙愆。蚤登解脱。冀见闻随喜。同入自心现量。共转此*轮。直至未来际。以斯功德。上报　圣恩。下拔苦趣。齐登涅槃彼岸耳。此经单破外道二乘偏邪之见。令生正智。以一心为真宗。以摧邪显正为大用。其所破之执。各有所据。皆载彼宗。瘴乡苦无经论参考。即所引证。咸以起信唯识。提挈纲宗。务在融会三译。血脉贯通。若夫单提向上。直指一心。枝词异说。刷洗殆尽。冥契祖印。何敢让焉。因为述其始末如此。万历己亥季夏望日。海印沙门德清记。
　　南华寺修建华严道场千日长期碑记铭
　　曹溪为天下禅林冠。一脉派五宗。源如洙泗。第僻处岭外。道路闲关。故高人上士。足迹罕至。其徒见闻狭陋。以种田博饭。无复知有向上事。其习俗久矣。余素与达观师。深有慨焉。常有愿而未能及也。丙申春。蒙　恩遣海外。取道觐六祖肉身。睹其香火崇祀之严。丛林凋落之甚。不觉涕下沾衣。一食而去。居无几何。制台左司马陈公。深念名山寥落。欲以余托迹焉。余自知取辱法门。且在行闲。安敢事事。既而观察海门周公。惺存祝公。皆力致之。余始翻然。犹未遑安处。戊戌秋九月。净空上人。同寺僧行裕真权净泰辈。谒余于五羊。余一见跫然而喜。上人云。某生西蜀。近峨嵋。效普贤愿力。因遍历诸方。以饭僧为佛事。比自北而南。谒六祖于曹溪。愿就胜道场地。结饭僧缘十万八千计。以酬本愿。余欣然而起曰。大哉。上人愿力。普则普矣。而所施之地。犹未然也。且结众缘。须天下之交。路人半僧之所可耳。今曹溪远隔岭表。衲子畏途。足迹罕至。安以一饭之故。而蹈山川之险乎。且不为食来。圣训在耳。法食平等。摩诘传心。上人其以法为导。而以食为资。是所谓由香饭而入律仪。此吾佛利世之嘉谟。菩萨所修之妙行也。上人闻而欢喜。跃然从事。乃与裕权泰辈。竭力经营。志结千日长期。纠实行僧四十八人。跪讽华严大经若干部。即卜是年十月为始。至辛丑十月望为终。当结制之初。刹竿方竖。远近向风。金粟云委。六时礼诵。钟梵交参。虽无华座之师。而音声色相。足以感诸天而惊四众。三年如一日矣。自非六祖大师。寂光朗照。山灵呵卫。何以至此。斯亦法道之前茅也。上人喜大愿已酬。将杖锡远游。又愿以此施者受者。著名贞石。用以彰往开来。以垂不朽。余时方执修崇之役。毕期入山。睹其列者如林。欢喜合掌。而为之赞曰。
　　清净法身。草木瓦砾。触目常光。见者不识。宝林之山。其状自别。曹溪之水。其味更冽。祖师未来。山水已开。祖师既至。其道乃炽。祖师灭度。山水露布。饮啄安居。不知其故。不聋不瞽。如盲若痴。采薪汲水。用之靡宜。丛林秋晚。草枯水涸。我念归依。思之如渴。枝叶虽凋。逝者如斯。我卓锡来。将欲浚之。爰有上人。亦随我愿。引华藏流。先开一线。积粒粒米。如香饭界。勺滴滴水。灌华藏海。食者之腹。量等虚空。施者之福。福更无穷。上人志满。我愿未足。一口吸尽。祖师乃出。
　　重修彭城洪福寺记
　　佛法引摄众缘。若合殊流而归于海。故曰。辟如四海。以海为极。惟黄乃四河之一。从昆仑东注。真丹始也。

wlxg20130220 · 发表于 2016-6-30 19:55:16

洪流滔天。爰有神禹。凿龙门。疏九河。导百川。而下抵徐。开吕梁。引众派。而归之海。逝者如斯。则治之功。终古一脉耳。吾法自西至东。亦犹是也。窃观中国。名山大刹。珠宫梵宇。凡所以流通道脉。源源不绝者。其开创之功。岂直神禹。且禹之所治者。非性水也。有为之迹。况乃腓胫剥肤。三过其门而不入。必辛苦憔悴而后成功。今也吾人凿无明之坚碍。疏法性之洪流。蹑差别之机缘。而会归觉海。岂易为力哉。非等心死誓。断断乎难矣。彭城当黄河之要冲。天上倾流。建瓴至此。可谓极矣。其奔腾迅驶。孰能当之。故其为害不浅。即有神禹。独且奈之何哉。东坡居士。曾守是郡。怀终古之忧。乃筑黄楼以弹压之。盖黄土也。取克治之义。城北乃建黄福寺。以枕洪流。托之栖禅。然居士深有见于性相之源。义取相融。融则不相陵夺。则滔滔安流。将为有土苍生永永之福。故今之传者。亦曰洪福。其旨微矣。寺今亦为河水漂突。岂非妙达性水真空者主之耶。达观可禅师北游。频驻锡于此。深慨焉。因大开法社。属阇黎慈峰朝公。令其精持性戒。即为疏摄众缘。普会而一新之。将使往者过。来者息。各各同入法性海中。以导西来一脉。期为大地众生永永之福。惟师之心神禹哉。良亦苦矣。诸大宰官居士。一时同发无上道缘。此犹三门既开。七井既凿。中流砥柱。矻立颓波。而千里安流。风[馬*凡]往来。舟楫上下。则引摄之功。亦易易耳。朝公乘橇跋涉。当不惜腓胫。必等心死誓。极力而蚤图之。无淹岁月。虽然图难于易。为大于细。尝谓滴水入海。与渤海同枯。苟不让细流。渐成深广。以此前驱。则万钧易举。异日轮奂庄严。如只桓精舍。吾当以广长舌。吐无尽流。筹量此会人天之福。
　　万历乙未长至十日。余以弘法罹难。　诏戍岭海。达大师茧足数千里。北走唁余。期会于此。及余至。大师已买舟南下矣。主人出其疏。读之怃然长慨。遂秉烛信笔书此。以结他日之缘。语似不伦。亦惯曾为旅偏怜客耳。
　　创建长寿庵记
　　粤城西三里许。曰小圃园。负山带海。为丛林奥区。其地蕴灵秀。由来久矣。万历庚辰。有禅僧如受者。自楚中来。衍化及此。一时富商大贾。及居人之有名行者。率多归依。咸愿请为唱导师。各布金建精舍。为说法所。购土人潘氏地。输财鸠工。不日成之。额曰长寿庵。上下殿堂。两翼方丈。斋厨禅室。轮稛连棬。丹饬焕然。又以锔范如来诸大士像。香华钟磬。鼓乐庄严。靡不毕备。淖音梵呗。日夜交参。居然地涌只桓。一胜道场也。如受化去。其徒性亮继之。庚寅。亮复拓地范围。门墙巍然一新。丙申春。余　恩遣雷阳。道经此庵。信宿而去。明年丁酉夏。余奉镇檄去五羊。亮乃率诸檀越弟子。稽首作礼。乞余记其事。余欣然。摄衣据席。挥麈而普告之曰。诸佛子。善哉谛听。山河大地。无一处非道场。鳞介羽毛。无一物非佛性。况兹粤地。为两闲之钜丽。顾斯人类。为万物之最灵。讵不顿现净土。而见法身者乎。忆昔世尊。与帝释行次。偶指其地曰。此处宜建梵刹。乃我昔为然灯布发掩泥之所。时长者即拈一草插之曰。建梵刹竟。诸天赞叹。诸佛子。由此观之。随所行处。皆是如来因地。随所施为。即建道场。况夫沥膏剔髓。汗血泥途。而为轮奂庄严者乎。固在施者受者何如耳。苟施者不著相。则功德如空。应量无际。而果报不可思议。如是则束草滴水。粒米茎菜。皆法界性与虚空等。否则计功思利。虽施七宝满恒河沙。适足以增有为业累。况得无上福田。为菩提种子乎。苟受之者不滞迹。则唯心净土。自性弥陀。触目无非极乐。如是则高岩深谷。树下冢闲。皆常寂光等。否则假我偷安。虽居兜率。住梵天。亦只以增生死业果。况能自他二利。开人天眼乎。诸佛子。施者受者。能忘缘离相。则心境俱空。而所作功德亦如空。所护果报亦如空。是则此庵虽小。可以含法界。包虚空。晨钟夕梵。水月松风。皆演无尽法音。以祝我　圣天子无疆之寿。以培斯民无穷之福。推之以尽大地。无一处而非乐土。广之以极十方。无一人而不证真。是则庵即极乐场。人即无量寿。如是。其志之曰长寿。宜矣。否则水土木石。有为四相。代谢迁流。不啻阳焰空花。又何长之有。诸大众闻说。欢喜作礼而退。遂以此书。
　　重修英德县尧山天心寺记(并铭)
　　岭表僻处东南。与诸羌接。周秦贡服不称。今也。不独为文宪大雅之风。洋洋中国。即琳宫梵宇。在在称雄。爰自梁朝。达摩航海。来于西竺。有唐六祖。衣钵著于曹溪。而禅林道化。为东土宗。斯岂以天地限其道。山川私其气哉。固在弘之得人。行之以时耳。韶之英德。去曹溪咫尺。府治之西百里许。曰尧山天心寺。盖亦创自前代。岂曹溪之苗裔耶。湮不可考。　今上议　东宫大礼。先有采珠之令。特遣　干清宫近侍。御马监太监李公。至[奧-大+ㄎ]督其役。以万历戊戌秋七月。至青鹦。未几复以　两宫三殿灾。方事大工。东西军兴。司农告匮。再下开矿之命。总归于公。公奉　命唯谨。入海犯风涛。陟山冒虎兕。事上育下。以忠爱为心。安静无扰。邦人受公之惠。亦已厚矣。己亥秋。行部至英德。深穷矿所。道径废寺。公乃愀然。谓父老曰。神者。山川之灵。祸福之宰也。况佛圣为世所尊。梵刹为民之福田。安可荒凉若是乎。遂捐廪金若干。复以疏付土之良民。募众力以成其功。未几。而缘果集。鸠工缉梓。首事于是年冬。落成于辛丑秋。风声响应。百力骈集。殿堂廊庑。山门僧舍。焕然一新。公属为文。以勒之贞石。用垂不朽。余因感公德意。嘉惠斯民。乃为铭以铭之。铭曰。
　　天地种灵。山川含英。鬼神来舍。祸福无淫。大哉慈氏。两足称尊。含齿戴发。各禀性真。洋洋道化。云行八表。有识归依。如风偃草。顾岭之东。惟韶之阳。载英之土。天心惟皇。惟皇于何。大哉大觉。释梵之雄。金口之铎。琳宫净土。在在有之。苍梧之野。实惟建之。岁月迁讹。风薄雨蚀。有形皆化。况兹朽植。像教日颓。孰导迷途。曰惟我公。握天之符。山灵海若。载欣载奔。过兹穷发。投诚布金。赤帜一立。其应如响。

wlxg20130220 · 发表于 2016-6-30 19:56:09

妙丽庄严。地平如掌。神钦鬼伏。天人普集。福被河沙。功超百亿。钟声梵呗。朝昏祝厘。愿吾　皇寿。与天地齐。惟公功德。山川共久。带砺同盟。咸皆额手。
　　忠勇庙碑记(并铭)
　　粤居岭表。山海故多盗贼。往往钜奸大猾。雄据崇山峻岭。长波巨浸。环纡襟带。诸岛星列。恃为金城天府。从来旧矣。无论倭夷内侵。即此辈跳梁。接踵而发。若吴平曾一本。猖獗于嘉隆闲。横行海上。黄纛赭衣。窃号静海。劳我王师。干戈岁无宁日。而海畔苍生死者。泽若焦矣。及一本就擒。其余党。若郑大汉。林道干。朱良宝。许俊美。林凤。红老辈。各蜂分一隅。更为流毒。时越人吴天赏者。先藉名诸生闲。屡试不售。遂弃举子业。从史椽。奉部檄为制府记室。司马殷公。心识其能。因引为参军。时与筹画诸巢穴部曲事。每发无遗策。司马公大奇之。遂力荐之　天子。先后七疏。始报可。部议擢赏于行闲。起为招讨将军。领白鸽寨军事。而将军父子兄弟皆在军旅从事焉。先是以将军策。大树赤帜。自闽广一带环海之涯。严守备。设方略。即大将军下。无论诸将领士卒。皆知将军能。无不向将军意指者。因而群盗日就擒。独道干乘大艘。逃暹罗。将军之子汝实。尾其后。追之未获。所遗者。唯郑大汉。据柳杜澳。红老据珠池。未下。仍以实提兵千人。袭红老。遂斩老。及党三百余级。而郑大汉。则以将军及弟天祥力当之。大汉者。广人。魁梧奇伟。身长八尺。勇冠群盗。卒徒皆精锐枭悍。凡转战。无敢当锋者。将军以抚民二千人。皆素不识兵者。军杜澳会战。天祥贾勇先登。陷阵。遂力战而死。将军奋怒一呼。鼓而乘之。大汉遂就擒。余党溃散。自是海上疮痍方瘳。苍生始可安食矣。司马公大奇将军功。而哀祥死。乃具报　天子。上嘉之。下大司马纪其勋。将叙绩焉。时杜澳土人。感祥以死易其生。乃立庙貌。岁时祀之。额曰忠勇。顷以倭奴犯东鄙。连兵数年。将军子实。犹为两广制府参军。以司马公命往日本。闲谍之。关白果死。实乃携碧蹄所亡火器归。诸执事奇之。未及报　命。而朝鲜倭已退。后司马竟寝之。且以广海兵。分属实。以御倭奴游盗。而柳杜适其其部。实因感往事。痛叔祥死。而草血未干。旌旗居然在目。不觉发上指冠也。莅事之初。即走余。乞一言以纪其事。余闻土人备谈其故事。因嘉实之功。而壮祥之死。乃为铭。以铭之曰。
　　皇皇上天。福善祸淫。彼桀黠者。胡为有生。桀黠既生。长蛇封彘。噆脑吸膏。日无宁已。于赫　皇威。爰整其旅。桓桓虎将。郊垒是耻。穷兽逃林。猛虎突奔。驱市而战。祥用先登。以虎博虎。其力两当。牙铦爪利。秃者先伤。秃者既伤。亦折其利。遗臭流芳。处死则异。其芳愈流。其荣愈久。庙貌如生。童奔婺走。童奔婺走。生气益灵。岁时伏腊。山倾海吞。肴山酝海。饮之啄之。千秋万祀。其福无涯。
　　电白苦藤岭化城庵记
　　万历丙申春二月。予之雷阳。道过电白。西二十五里许。曰苦藤岭。见茅茨施茶结缘者。余以乍入瘴乡。炎蒸毒人。心闷力疲。适见津梁。欣然如入化城也。乃解衣盘礴。熟睡而起。诟其所因。乃善男子易真潭。集善士十余辈同设。以兹地为罗旁后户。昔未平时。盗贼出没。道路阻塞。今虽平。犹为畏途。况当琼雷喉舌地。行者戒心。下有汤泉滚滚。履如蹈镬。故藉茶以慰往来。非演法也。且云。期以三年。余诫之曰。慎无以限量心。行难思事。他日将建梵刹于此。为终古清凉地也。秋八月。制府檄回五羊。越二年戊戌。施茶期满。行者二人。谒余于垒壁。余与授具戒。仍令回其所。随具疏。令真潭等。募为兴建资。不二年。而告成。额曰化城。意取前往宝所。中路以止疲极之意也。今年庚戌。真潭年七十。婚嫁毕。乃礼曹溪。愿乞披剃为佛子。余欣然为剃染焉。法名福城。意取善财南询。参访知识。为发足地。以蔑戾车。有人能垂老披缁。信根不易见也。以此道场。始终于真潭一人。仍令回庵。专修净业。礼诵六时。是余南来立一茎草。度一头陀。将期传慧灯于炎方。洒甘露于瘴地。作苦海之津梁。湿火宅之干焰。以衍无穷之利益也。故特具始末。以垂贞石。冀不朽云。
　　法性寺优昙华记(并铭)
　　万历己亥。春王二月朔。余迁粤之四年。先是释楞伽成。为菩提树下诸弟子。演法华楞严唯识经论。各一匝。缁白倾心。翕然向风。是时法性寺主。延欧生伯羽。为诸沙弥教授师。具礼。余主盟斯道。时时激扬之。乃立法会于毗卢殿之玄冥所。建会之先二日。余适至。弟子通烔告余曰。庭除涌金莲华一朵。请师观之。余见而喜曰。此余所闻者一。而见之者今再矣。斯为法道之应。其华产于蕉本。抽茎而挺生其中。宛若芙蕖。而色若黄金。其叶坚厚倍之。瓣瓣丛簇。含裹香蕊。状如玉簪。中虚而体洁。盛甘露浆。吸而饮之。香沃肺腑。盖世所希见者。如佛所云优昙华。解之曰瑞应。岂是之谓乎。经云。佛现于世闲。譬如优昙华。时乃一出。正犹鳞凤芝草之生于嘉运耳。昔姚秦时。连理华生于殿庭。占之。谓有西方圣人至。因访襄阳之道安。安荐罗什。苌遂兴铁甲之师十万。以吕光为大将。伐龟兹而求什。什至。而秦之佛法自此兴。盖连理华。即俗所称并头莲耳。尝忆余龆年。初弃家。吾祖西林大师。延守愚先师。住奘师塔院。先是三年。殿庭忽涌金莲。产于蕉本。观者日数十万指。识者谓为法道之瑞。未几。而迎先师居其院。江南法道之兴。果自此始。余法兄雪浪。迄今名播寰中。不忝慈恩之窥基。此余闻此华而征之者一也。及余年二十五。卧病三月。先于庭前。手植蕉一树。其叶扶疏。高丈余。其中抽金莲华一朵。大倍今之所见者。每侵晨。接甘露盈杯。饮之清凉五内。如是三月不萎。疾竟以瘳。长老咸谓宛如奘师塔院者。余私喜曰。斯岂佛法之兆耶。是年冬。予即弃家从远游。以至今日。而今之所见此华者再也。岂无谓耶。且夫鳞凤芝草。为造化之精英。天地之正气。钟之在物。为嘉祥之瑞应。在人为群生之利见。故如来出世。如优昙华。孔子曰。凤鸟不至。河不出图。吾已矣夫。由是观之。瑞不虚应。

wlxg20130220 · 发表于 2016-6-30 19:57:02

应必有由矣。昔者禅脉东流。其于粤也。跋陀建金刚于法性。智药种菩提于戒坛。且曰。百六十年。有圣人出。及达摩初至于五羊。卢祖露颖于风幡。宝林开墓。曹溪衍派。光昭日月。道被寰宇。而此地寥寥。几千载矣。岂非枝之大者。披其本耶。祖曰。叶落归根。来时无口。有情来下种。因地果还生。呜呼。优昙再现。佛日重辉。曹溪涸而复涨。觉华凋而再荣。是有望于今日也。乃记其始末。而为之铭曰。
　　耿耿景星。烨烨庆云。瞻彼至人。我心匪宁。凤兮在郊。鳞兮在野。邈矣至人。我思曷已。彼昙者华。为莲之瑞。从空涌见。岂曰无谓。阎浮之金。华色如之。甘露之浆。其味若斯。连理于庭。铁甲于疆。至人实来。斯道孔章。航海越漠。于兹立帜。拔者伊何。猎人之队。帜之拔矣。逝之极矣。无往不复。优昙出矣。优昙载出。于洼之隆。我生三见。斯道何穷。
　　重修龙川县南山净土寺记
　　南粤名山多福地。其源自衡岳而下度庾岭。至韶石。结为曹溪。开禅源一脉。又东千里。经会城而出罗浮。仙踪圣概。为钜丽焉。又东数百里。适潮惠之中。曰龙川。古循州也。其治据惠上游。当瓯粤之冲。地接虔漳。崇山峻岭。獞猺杂处。往多贼巢。民犷悍而难治。昔之莅兹土者。鄙视为传舍。坐瘴烟毒雾中。忧悲眩瞑。将自治之不暇。又何暇治礼义。兴教化哉。其俗自汉赵佗归仁。始知有君。至唐韩公祭鳄。始知有文。其化自六祖传衣。大颠振锡。始知有佛。是知天地有常经。造化无常准。山川之待人。若形之待心。心真则形化。人杰则地灵。良有以也。若循之山川犹故。吾民俗犹昔人。往时以迁客名。未闻以吏治振者。今孙公之治兹邑。不三年而化成。摩民以义。导蒙以渐。因事以权。置学田。建梅阁。造桥梁。筑新城。皆捐俸廪为之。至若修南山佛刹。则皆亡夫人之簪珥奁具。尽舍以作庄严。将资净土。以修冥福。是皆神道设教。即事见心。为苦海之慈航。长夜之慧炬也。其山当邑南面。[山*敖]峰而环大江。山川奇绝。林木蓊郁。其寺始于唐。意创自大颠禅师法盛时也。后因故址为二贤祠。以祀宋门下侍郎苏公辙。谏议大夫陈公次升。后为罗姓者踞为墓地。嘉靖己亥。督学吴公复为祠。并宋丞相吴公潜。而祀之。曰三贤。则寺之名几渐灭矣。公政暇。每出游其闲。流观俯仰。素有慨焉。及夫人卒于宦邸。临诀时神情静定。端然念佛而逝。超然莲华中人。公有感。遂倾奁以重新其寺。别祠宇为殿三楹。塑莲池海会诸佛菩萨。八部诸天像。森罗云列。庄严妙丽。光明灿烁。俨然净土真境也。其左右配列斋厨禅室。靡不具备。延僧某住持。朝参莫礼。钟梵交音。斯则西方净土。端在目前。神识往生。不离当处。语曰。境随心变。地以人灵。以其大坠山河。不出此心之外也。由是观之。则公之心高揭于山川。夫人之灵常居于净土。上祝　国厘。下为民福。公之功德。将垂之无穷。岂区区福田利益而已哉。工经始于某年某月。落成于某年某月。旧称南山。今名净土。志本因也。公姓孙。讳云翼。字图南。金沙人。记之者。白下长干僧德清也。
　　休粮山社记
　　余昔行脚时。同妙峰师过平阳之墟。结霍山之阳。遥望群峰苍翠。秀拔云汉。烟林蓊郁。意必有圣道场者。师曰。此休粮山也。昔有道者。啖柏于此。因以为名。后建梵刹。曰慈云。予未及登览而过焉。予居五台。去东海之岭外。迄今三十七年。居常恍然心目闲也。壬子春。清凉竹林空印师。遣弟子悟慈。持书讯余于瘴乡。因询师法道之盛。且云。诸弟子辈久受法利者。皆各散隐居。择名胜以养道缘。因出师休粮山社约。及本宁李太史序。予读之喟然叹曰。嗟乎山川之胜。待人而兴。苟非其人。道不虚行。岂无谓哉。缅惟释迦降神迦维。应真英杰之士。萃于灵鹫。因缘唱道。只桓鸡园。皆随缘应化之迹。此盖法社所由启也。道法东垂。凡域内名山。在在皆为唱道之所。从古至人。未有不踞胜概。托灵秀。而能永垂法化者。清凉观国师。创演华严于五台。道被寰宇。为有唐七帝之门师。自尔以来。寥寥千载。今空师重开竹林。大弘圆顿之教。十方云集。万指围绕。岂非一代之盛欤。今其徒能以体道为怀。志尚幽栖。心存白业。追休粮之遗事。布法雨于慈云。集诸缁白胜流。开不二之门。建平等之会。六时莲漏。一念精修。昼则讲演以明宗。夜则安禅以息念。戒奉波离。行遵般若。顿使岩树庭莎。猿啼鹤唳。皆挺法身而宣妙义。向者。幽阴穷寂之乡。焕为耀古辉今之地。岂非山灵有待于人。道与时行。机缘会合而然耶。抑啖柏之心。不泯于今日也耶。余因昔过其地。观望其形胜。今居瘴乡。遥闻斯举。心地清凉。想见其嘉会。略记废兴之概。以结异世之缘。若夫建立之规。自有主者约法在。
　　重修海会庵记(并铭)
　　岭南与楚接壤。曹溪望南岳。相去千里。皆崇山峻岭。冈峦盘郁。处处多佳山水。自六祖大师。道振岭表。弟子让师开法南岳。自是名僧大德。肥遁之所。在在有之。凡经单栖者。久而遂成宝坊福地。为一方观望。随地有焉。宜章当两山之中。近韶石而隶衡阳。往来通途所必由。去治五里许。有山名厚培。峰峦奇秀。丛林郁茂。居然一胜道场也。近为里人李君业。乃舍为庵。延大用弟子真润居之。以为十方云水高流暂息之所。名曰海会。葺始于万历己卯。迄今癸卯。又为风雨所薄蚀。润之徒如尧复重新之。上有佛殿山门各三楹。左右方丈斋厨。诸所毕备。有田百亩。可输粮二石。其耕可给十余人。往来云水。一餐一宿。可无外求。斯则犹然一化城也。余居岭外八年。当道延入曹溪。为六祖大师。执洒埽役。庵僧如尧谒余。请记。因直记其事。乃为铭以铭之。铭曰。
　　于维南岳。奠彼荆湘。抽枝发干。裔彼遐荒。蜿蜒千里。庾岭高盘。宝林中峙。曹溪水寒。曹溪之水。源从西竺。爰有至人。濯斯道骨。道骨如生。水流不息。散作醍醐。为霖为泽。宜章之阳。厚培之麓。乃涌化城。为斯民福。化城不远。宝处所近。接彼疲息。齐来归命。归命我师。得礼真容。愿保斯土。福祉无穷。

wlxg20130220 · 发表于 2016-6-30 19:57:55

　　南雄水西集龙庵记
　　庾岭自衡岳耸干。东走而下南浦。领江湖而北朝宗。其凌水则背驰而逝。入南海雄府。据上流。综百粤。搤其咽喉。屏翰中原。实东南都会。挈建瓴而督百川。此其要也。郡城负岭襟江。两河合抱。居然雄峙。望大海若空中干城。溯流而上者。若登天摩云。可望而不可即。此其山飞水走。停潴不滀。则生理不留。故民生遑遑。逐利如逐波浪。求其殷实集储。以备一岁之不时者。鲜矣。故天地山川。如四时之不并。难得而完固。必赖人以裁成。是以补天之说。非诬也。观昔之治兹郡者。稍具法眼。则不免乎蒿目之忧。而有挽颓波障百川之志。则必为之假人力以补之。凡有事于此者。则必建庙貌。竖浮屠。设钟鼓以当之。往往奏捷如声响。而人竟莫知其故。请试言之。凡物之灵。而变化莫测者为龙。故人君象之。圣人犹龙。而云行雨施。万物资焉。至若堪舆家言。九流之不齿也。且曰寻龙而针其穴。得则燀赫如燎然。何耶。盖针灸而得其脉。则擅起死回生之功。如人之疾在膏肓者。药饮不能达。则必以针艾而达之。是知截风龙。注地脉。则必建庙貌。竖浮屠。设钟鼓。犹夫治膏肓以针艾也。且而天地一身也。阴阳一气也。山骨而川脉。夫龙德而隐者也。性焰而莫能制。昔之豢龙者。必有术焉。操其术。则望影而伏。凡术之灵者。必至要。不知者以为神奇。然物有所好。则必有所恶。如人恶湿。鳅恶燥。水火相制。寒暑相劘。固其理也。复何难哉。夫龙好隐而恶显。畏金铁而惧钟鼓。是以身触则战。耳触则震。心触则伏。故古人降龙者。必以钵盂锢铁也。故能驯其性而匿其形。故以声而随入之。则化。是可以留掌握。伴形影。而不离此。其秘者无他。得其性也。故地亦以之。尝窃观夫雄郡之势。山水跃如。飞龙也。岂易制哉。故东河上流。则针以延祥之塔。此百会也。西河右腋。则针以仁和之塔。此腰腧也。至若水西则命门也。庵曰集龙。岂无谓哉。盖若周身之脉。而综于命门。包气海而注精华。最为要者。惜乎规模狭小。而不足以当之。如体大气薄。疾深而剂微。况复尾闾以泄。岂易捷耶。故昔之几废而再振。势使然也。今夫三峰水口。犹尾闾也。比建塔院以镇之。如捍门然。噫。斯举也。非夫具法眼而操降龙之术者。何以与此。此塔之施艾。如塞尾闾。以收命门。实精华而保元气。实于雄郡生死相关者也。岂特休戚已耶。傥能拓其基址。弘其规模。考伐其钟鼓。讽诵其经声。输精诚以达神明。使龙闻而伏。天闻而悦。人闻而感化。物沾而敷荣。雨旸时若。灾祥殄若。福斯民于亿兆。祝　皇图于永固。保斯土于无疆。由是观之。福之聚。龙之集也。庵名集龙。以龙之集。集于是耳。庵之创。其来不可考。隆庆初。僧真亮苦居之。以诵经赀。置赡僧田若干亩。未几化去。其徒不能守。予居五羊。门人如鉴。至此憩息。跪诵杂华经。精苦三年。郡人信礼之。欲行而固留。乃大更新。又三年而功苟完。越癸卯冬。余往曹溪。执役六祖。亲过此庵。知不独为一郡要。且为岭外云水冲也。余又将聚云水。为龙之命脉。山川之灵。得人以参赞之。又溥法雨于恒沙。润灵根于浩劫。斯其福利。又不独为一郡一人而设也。周览兹土。旬日而得其概。因兹庵之小。以喻山川之大。直发其蕴。以告未闻。
憨山老人梦游集卷第二十四
　　记
　　琼澥探奇记
　　予被放之十年。万历乙巳春三月。自雷阳杖策南游天池。探琼澥之奇。且践宗伯王公。给谏许公之约。寓于明昌塔院。院乃许公议建。以补郡城艮方之不足。独立中天。高标云汉。登览四顾。若御泠风而游空澥。潮音动天。水色澄虚。又若钧天而临明镜。巍然一大奇观也。居旬日。诸弟子日益进。盘桓阁上。相与论道有闲。陈生于宸。邀予寻毗耶之金粟。求苏公之白龙。具得其真。乐而忘返。又数日。刘参军遨游西湖。观玉龙泉。乃欣然命策。孟夏之十日也。湖去郡西二十里许。冈峦蔓衍。一望苍翠。指石山而南。二十里。出郭三里许。邨园蔬圃。连络鳞次。礧礧落落。叠石为堑。擘土为畦。骨露肉藏。外瘠中腴。秫黍菽麦。嘉蔬细粟。五谷咸备。触目灿然。俨若蓟门西山也。迤逦曲折。渐入深林。行数里。蓊郁蔽野。不辨高下。穿云蹑石步出小溪。清流照人。可鉴毛发。心脾一洗。炎蒸顿苏。不数十步。则临大溪。度石桥。俯流濯发。肌骨生粟。乃拽杖散步。闻云中犬吠。不见烟火。小转即入邨墅。居人环堵。尽垒石为壁。形朴色古。苍藓青藤。延蔓交络。如珠璎之挂天冠也。余喜而忘倦。因倚杖入门。良久。一老人出。修眉庞首。著牛鼻裈。敝衣垢面。捉襟肘现。望之若不见。问之则不应。傥然若忘。掉头而入。余是知秦人不在武陵也。伫立须臾。余掀髯长啸。出邨舍西。石渐巨。林益深。石岸夹溪。则见沃壤平畴。禾稻如云。流水灌注。溁[泳-永+迴]周匝。如渭川淇澳。恨无入云修竹耳。椰棕槟榔。处处撑天。此世所无。淇澳所不易者。余曳屐沿流。穿田度坞不辨东西。行又数里许。过小溪。登平冈。则知为西转也。棘刺牵衣。林草塞路。披云拨雾。攀萝蹑磴。神怡足健。经过十余里。皆礧石为堑。如丸如拳。如毬如案。大者小者。欹者侧者。方如切者。斜如壁者砌为堤环。密如罗纹天然峭列。无不中度。大如丈室。岩如宫墙。至有万夫不能举者。累累垂垂。疑其为鬼工也。登高远望。连阡遍野。处处皆然。异哉。徘徊瞻眺。隐隐出灌木末。参差列如层城。四顾茫然。寂无人声。幽深窈窕。非人闲世矣。又小北转。遥见云中华表。从者指为石湖。心窃疑之。其石铺地面。一平如掌。色如古铁。形状巧妙。大似莲盘。小如蜂窦。奇形异态。行行不见其踪。小转入石门。仄径逶迤。始知为一石天成。周数十里。四面皆高。中凹一湖。如照天明镜又若生盘池中。著玻璃盏耳。不知谁为凿之也。相传此地。昔为居人。一日风雷大作。龙从石出。大水沸涌。屋宇尽没为湖。天旱水涸。石有龙形。尝大旱。现梦于郡守曰。吾石湖龙也。祷之当得雨。太守往祷辄应。建庙貌以祀之。至今率为常。入石门百步。渡小桥。连一池。

wlxg20130220 · 发表于 2016-6-30 19:58:49

池上古木如张幕。下有古殿三楹。栋梁皆石。殿后有池。额曰玉龙泉。池上有古庙三楹。即玉龙之神女像也。左有龙泉。自石罅中出。喷薄如珠。大如车轴注于方池。池上有亭址。池下有长湾。皆有故事。今亡矣。池东隔小石岭。岭下有溪曰篁溪。溪下望之。嵯岈嵚岑。石空洞中。如盘池者。多奇绝。林草翳蔽不能入。而水汇为流。曲折隐伏。会归一窍。且曰出前邨之石桥。从之环绕万山脚。穿田过峡。从石塔山外。过郡门入南。渡响水桥。则直东而会大河。倾泻入澥矣。余与参军汤黄二生。濯足清流。散发披襟。盘礴池上。清风四至。毛骨清凉。如坐广寒。对冰壶而临玉鉴。殊不知为炎荒瘴澥也。日莫返策。因循水道望之。则自源头出谷。曲折由西掠南。直东入河。似与郡城无系属焉。穷日而归。卧高阁而恍梦游。觉而纪之。因论之曰。琼自中原来脉。从南岳转西粤。抽枝下桂林。左右两江。夹送而南。至苍梧贵水过峡。蜿蜒出灵。钦入澥为蓬壶。转珠崖。突然涌出。五指参天。北向中原。为南甸锁钥。环三千里。真天壤一大奇观也　圣祖有言。南溟浩瀚。中有奇甸数千里。岂非天眼哉。尝历览方舆。南衡而下。脊分五岭。山水背中国。而南奔入澥。故按环澥大形。左朝鲜而右安南。若两翼然。日本吕宋暹罗诸岛。列于外。琼甸适当百粤之捍屏。实澥外一大都会也。五指回拱。特起中天。为琼之祖龙。山北向而水北流。腰结定安。水左旋右折。循龙而趋。横跨郡东。而直入澥。山则右奔。遵西澥而北结石山。举首开口。中吐真脉。盘而东倒。回顾若游龙颔下之明珠。结为郡城。石山为首。左张唇入澥。为后托。小水随之。右拖长岭。方数十里。中为石湖。委蛇而南。横岭为郡。案岭后为白水。紧缠干龙。由石塔绕城西南隅。过门而左。低滀为南湖。而石湖水外流包内。案度响水桥。古从马坡迤东北。回绕春牛馆。聚东湖之回西北。转自新桥。会白水。抱城东而旋。今则返跳直入。河如弓。以背向郡城而不顾。如形家所谓气散矣。许公建明昌塔于艮方。以塞水口。议将引石湖之水。绕城南。抱东郭。会白龙金粟。过明昌而始入河。以完生气。居然一天造也。竟不遂。岂搤于人哉。余坐阁上。每夜登塔。望山川之气索然。指谓从游诸子曰。琼必有灾。以山川寂寥。而城若空无人者。是无气也。时以为妄。余孟夏既望。乃渡澥北归。未几月而地大震。东门地拆城陷。屋宇尽塌。官民露处。而塔亦侧其半。余居之阁。亦倾摇飏不安者半年。至今记余言者。以为征。因并记之。
　　琼州金粟泉记(并铭)
　　琼郡距澥可十里。城东北隅。冈足水趺。有泉涌粟。粒粒灿然。如珠泛澥眼。人取而试之。去壳出精。宛如北方之布谷。至冬日气敛泉温。其粟。出芽。如秧针刺水是则实非幻出也。时人怪而异之。不知所从来。概呼为粟泉。万历乙巳春三月。予自雷阳渡澥。访大宗伯王公。给谏许公。且探琼澥之奇。陈生于宸。博雅士也。谒余于明昌塔院。邀宗伯公同过天宁方丈。茶话及此。因杖策而观之。令仆探取沙泥中。果得粟数粒。捻皮出米如新获者。余甚奇之。因命名金粟泉。意取维摩金粟如来。李白自称为后身。今于宗伯学士。若有当也。汲水烹茶。味甚冽。啜之毛骨清凉。如在毗耶方丈。吃香积饭也。陈生畜疑。避席而问曰。粟产于北土。泉涌于南天。相悬万里。且隔澥津。胡为乎来哉。此智者所必疑。常情所未测也。敢问其故。余曰噫嘻。此盖难与俗言也。请试论之。大地浮水上。如一叶耳。水之潜流四天下地。如人血脉之注周身。由生于心。而养五脏。外达四肢。彻于皮肤。下至涌泉。上极泥洹。发毛爪齿。靡不充足。不充则不仁矣。由是观之。天地一指也。万物一体也。水火相射。山泽通气。风云呼吸。潮汐吞吐。乾坤辟阖。昼夜往来。无一息之停机。如人日用食息起居耳。复何怪哉。昔有神僧从西域来。饮曹溪水香美而甘。惊曰。此吾西天宝林水也。中山大悲阁。阁高百尺。像高八丈。有唐异僧。遍化金钱铜木。在在纳于井中。及归而取之。尽从井出。以足其用。至今尚有一木存焉。由此观之。大地之水。未尝不通。物未尝不达斯实事也。昔苏长公居儋耳。尝品三山泉。谓与惠山相通。因名惠通泉。是则太虚寥廓。万象融通。人特有心限碍耳。窃观琼海。地发于西北。气结于东南。如人一指之甲耳。甲乃筋之余也。血以养筋。筋固则甲厚。凡人甲厚者。必多寿。故地土厚者。必多材。说者咸谓中原土厚。故将相多出于其闲。余则谓不然。琼居南离。离干体也。以吸一阴。外刚而内柔。虚而丽照。文明之象也。地浮澥中。火金生水。故昼炎而夜寒。以乾坤之真气。极于斯而钟于斯。故山川之金银明珠。文禽名香。珍奇异兽。宝藏兴焉。百物备焉人则仙灵文名。忠臣义士。往往出焉。此天地之一隅。如太虚之一尘。造化密移昧者不觉。聊通一粟以示之。如从一叶以辨春秋耳。复何怪哉。宗伯闻说。跃然欢喜。再叹曰。奇哉。时在座有沉生成德等。相率再拜。稽首请铭之。以晓未闻。乃为之铭曰。
　　大地一尘。沧海一粟。充遍十方。何所不足。似毛在体。如血周身。触处即见。于何不真。坎离水火。乾坤在我。交姤发生。有何不可。地气自北。而钟于南。物亦随之。涌现其闲。人疑此粟。不知所从。来处不知。何以明宗。造化密移。不属闻见。聊借一粒。以观其变。苟知一粒。芥子含空。水火周遍。何不相容。血脉周身。自顶至趾。上下周流。终而复始。大道循环。无往不复。道脉潜通。若此一粟。渊泉混混。而时出之。道脉南来。可卜于斯。
　　游景泰寺记
　　粤之山川。发于衡岳。折庾岭而下。腰结曹溪。逶迤而南。直抵五羊。五羊之主山。曰粤秀。粤秀之祖龙。曰白云。白云固多奇胜。而景泰为最。以踞白云之腹。而抚仙龙之城。两翼合抱。如老蚌含珠。孤峰绝涧。深林蓊郁。奇葩异草。烟云出没。菖蒲生于石隙。棕发披于林表。大海如镜。壁立于眉闲。明月如珠。光流于唇吻。信天壤之奇观。南海之钜丽也。初寺以山名。我明景泰闲　奏请赐额如故。制府马公昂。率诸属以新之。

wlxg20130220 · 发表于 2016-6-30 19:59:42

余居五羊三年。戊戌。携禅侣游观。极为佳胜。丁未春仲。奉诏还山。寺僧正裔。持此图以请。聊为记之。
　　端州宝月台记
　　按志。郡北百五十步。为宝月台。平地突起。高二丈。周一里许。望之如台。是则天成。非人为也。不知命名之始。高岸深谷。迁变不常。今为平湖陂也。殆为有力者。负之而趋。山川故吾。无复真宰矣。万历甲辰。岭西宪副陈公。治郡政暇。历览形胜。登高望远。慨然而叹曰。吾今乃知宝月之台。当平湖之心也。本之形家。居必凭倚。星岩固为郡之屏障。以前逼而后脱。天造斯土。为岭表喉舌。百粤要冲。揆之风气。岂若是之疏且漏耶。故知斯台之于郡城。为形家之鬼托无疑矣。是可以终亡乎。遂建议于湖心。培堤筑台以实之。鸠工集事。不日而成。华亭冯公元成。以浙宪长。量移兹土。登台周览。曰美则美矣。犹未尽也。且以堤为台。名实未副。月圆矩方。形似失真。是则人未合天也。且山有仙则名。水有龙则灵。言得其主也。故凡建久远不拔之功者。必人为而神守。恃有常主。不失其祀。故能与天地相为悠久也。公乃捐俸。就台殿之中楹。造白衣大士像。披珠缨而临空水。坐火宅而洒清凉。端然如净琉璃含宝月也。予辱公见招。因与公议。将补前之缺略。后建阁五楹。前列钟鼓二楼。盖取形圆象月。势高若台。藉大士之灵以主之。始谓天人合德。以还造化之全功也。公慨然捐俸。庀工首事。始于万历丁未冬十月。落成于戊申秋七月。规模壮丽宏敞高出中天。画栋连云。丹楹映日。余时登览。抚景四顾。超然遐想曰。美哉山河之固。异哉天造之奇也。因思台始命名。必形家之具法眼者。闲尝阅览东粤来龙。远宗衡岳。抽干而下。越怀四注。鼎湖为端郡之祖龙。挺挺云霄。蜿蜒西走。列障横开。明堂广衍。垣应紫微。融结七星。奇峰洞宇。千态万状。文岩锦石。云蒸霞灿。拳砆片石。足为世珍。此造化之精英。山川之蕴奥也。星岩罗列。蛛丝游蚁。点缀平川。东折羚羊峡。为端捍门。左逆水上游。由黄冈而西。结为郡城。按形察理。则回龙顾祖。转望七星。志称斯台。平阳突起。非若骊龙颔下之珠乎。意取明月之珠。为世至宝。故名宝月。有旨哉。且夫天然之巧。能取而象之。固已奇矣。神珠既失。罔象索之。得于重渊。以还化工。又一奇也。缺而补之。引而伸之。神以明之。以为常守。惟斯举也。诸子大夫。萃美一时。顾盼之闲。美流万世。所谓待人而兴。仁智之实也。岂偶然哉。水有龙以灵。龙有珠以神。若骑龙犄角。搤颔批鳞而夺之者。则其人也。故兹土之为灵也。久矣。台翼二刹。左慧日而右静明。若日夜相代。照迷方以破重昏。钟鼓交参。潮音迭奏。上祝　圣寿。下福斯民。忠孝节义。乘时而兴起者。实冯大士之灵也。若夫奠斯士以镇华夷。布慈风以翊　皇度。诚万世无穷之利。奚值游观之美而已哉。是为记。
　　梦游端溪记
　　万历己酉仲夏。五月十有二日。余以重修宝林。构材于端州。往来期年。事竣还山。时当溽暑。霖雨大作。江水泛涨。两涘渚涯。不辨牛马。于是乘流放舟。下羚羊之峡。过端溪之口。倏忽四山云合。风雨飒来。波涛汹涌。舟不能进。乃维以避之。神摇目眩。隐几假寐。而梦游焉。于是乎仰望峰峦奇秀。上干重霄。怪石嵖岈。下临无地。远听溪流泙湃。激隙冲岩。如考洪钟。而击鼍鼓。其声自天。隐隐窿窿。不知所从。将谓蛟龙之堀宅。神人之洞府。空谷之足音也。余跫然而喜。乃呼渔父。刺船入溪。以游目焉。少焉。风雨暂止。雾敛山霁。余乃抠衣跣足。拽杖穿云。缘溪小转。百余步。历山之麓。有神坛焉。谒荒榛中。少憩石上。数十步。近闻异响若空中发。延伫良久。四顾茫然。窥悬岩。瞰幽壑。始究声之所从出。渔父曰。此端溪小岩也。即名砚之所产者。岩穴水盈。一窍如口。乍闻其声。若狮子吼。众音杂沓。若号群走。巨者细者。如雷如霆。如崩如奔。如篁如笙。金石铿铿。若和銮之夜鸣者。洞中流泉淙淙之声也。余踵足而立。倾耳而听。掀髯而喜曰。噫。斯庄生所谓地籁者乎。何其殊音妙响。若是之奇也。徘徊久之。左陟层巅。望山腰如雉堞者。采石之署基也。东过小岭。数百武。一涧相缠。双岭若翼。涧之两垂。碎石礨礨。如群星错落。裂锦纷披者。凿石之场也。其有小者大者。如掌如指。如耳如齿。如蜂如蜨。如翅如尾。而不知其几千万落。谛视其状。若切乌玉以截琼枝。剪云霞而散绮縠者。丈石之弃涕。成才之土苴也。可玩而不可把。可爱而不可拾。目击心怡。足蹑神旷。攀援而东。披荆棘履巑岏。下岭入溪。清流如镜。毛发可数。一碧[涌-用+(囗@(幸-土))]虚。群峰倒影。扪萝俯视。峭壁临流。渊深净默。若神龙蟠屈于其下者。渔父指顾谓余曰。此端溪大岩也。但见苍藤翠篠。荫蔽其上。幽潜杳渺。莫辨其户。渔父曰。门居水底。乱石封固。即官家采取。亦待三冬水涸而启之。其中深不可测。凿空虚实。积水成潭。阔数十丈。杳不可渡。上通众窍。下接尾闾。潮汐盈虚。与时消息。虽万夫之力。不易竭也。即有事于此。以车出水。子夜施工。以及亭午。略见崖际。石工编篾而取之。不易得也。由是而知端砚注水而不饮者。生于水也。岩面而上。两山合抱。中若掌心。望之若古墓焉。高不能上。乃命童子往视。有碣苔封。不辨岁月。但识陈孟辅之墓。传说先朝采使。卒于役。遂赐葬于此。若使其神守焉者。余慨然曰。山川如故。人寿几何。此其验也。呼渔舟。渡清溪。探岩下。乱石垒叠于水底者。洞门也。波光荡漾。若流霞散彩于水面。可观而不可挹者。石之余烈遗辉也。余解衣磐礴。披襟散发。濯足清流。刺船少进。则颓波激湍。触石喷珠。溅面湿发。毛悚肌粟。水浅舟大。胶不可上。遂舍舟入溪。援揭潺湲。数群石而嬉游焉。乱石如蚁。嶙嶙齿齿。巨者细者。如羊如牛。如豚如狗。如箕如斗。如拳如手。然其大者。肉销骨露。天然浑圆。小者锤凿之余。荡磨光莹。而与顽石同波者。难以名言。咸抚摩玩弄。而洗濯之。拔发刮垢。凝脂膴媚。灿然可观。余怃然叹曰。信乎美器造物惜之。是知山川之精。

wlxg20130220 · 发表于 2016-6-30 20:00:36

文物之英。上天所禁。恒民不可得而袭取也。渔者网罟。樵者斧斤。时过懵然而不顾者。以其无所可用也。其有墨卿翰史。求之而不得。慕之而难见者。以托身邈远。不易见知于世也。亦有得其形似。用不称职。名不及实。而遂诋之者。紫夺朱也。余于是乎力命童子。批沙掘泥。择而简之。大者坚不能举。小者盈把。可十数片。怀而归之。若采紫芝。而拾云英。信可乐也。然皆剥啄猗斜之余。不堪雕琢。知其无用而宝之者。以其德合君子。具体而微。聊足以寄心。且窥化工之一班也。顷忽风雨飙至。雷驱电卷。余知山灵之不我与也。遂沿流出溪。而归舟焉。忽疾雷破山。蘧然惊觉。顿失向来之所有。推篷太息。四顾万山。烟笼云幕。群峰插天。森然若戟。彷徨踌蹰。鱼踪鸟迹。恐尚奇者。欲谭辞丧。不可得而忆焉。遂托之于笔。
　　广州光孝寺重修六祖殿记
　　昔佛未出世时。舍卫国王祗陀太子。有园林丰美。足备游观。及佛出世。卜坠开讲堂。遂选为精舍。至今称为祇树园。盖人以胜地名也。赵佗为南海尉。选诃林以为园。及东晋隆安中。罽宾国沙门昙摩耶舍尊者。从西域来。爱其地胜。遂乞以建梵刹。名王园寺。至晋永和初。求那跋陀三藏。持楞伽经。自西国来。就其寺建戒坛。以待圣人。梁天监初。西天智药三藏。持菩提树一枝。植于坛侧。且志之曰。百六十年后。有肉身菩萨。于此开法。度人无量。有唐贞观中。改王园为法性寺。高宗龙朔初。我六祖大师。得黄梅衣钵。隐约十有五年。至仪凤初。因风幡之辩。脱颖而出。果披剃于树下。登坛受戒。推为人天师。以符玄谶。自尔法幢竖于曹溪。道化被于寰宇。至今称此为根本地。然佛祖之道原不二。则祇树王园亦一也。岂非人以道胜。地以人胜耶。尝阅玄奘西域记云。祇园精舍。今为荆棘之场。今见诃林觉树。犹闻钟梵之响。岂南粤灵异于西天。祖道有逾于佛法耶。圣人相传。应运出世。授受之际。闲不容发。第愿力有浅深。故化缘有延促。譬若四时。成功者退。是则化声相待。待而有待。有待而又有待也。无待则应缘之迹。斯亦几乎息矣。惟今去我六祖大师千年。传灯所载千七百人。其化法之场。随时隆替。在在沦没者多。粤之梵宇。百不存一。犹曹溪流而不涸。觉树荣而不凋。讵非斯道有所托而然耶。此又地以道存。人依法住也。余少事枯禅。因法获谴。丙申春初。谒六祖大师于曹溪。瞻觉树于光孝。访其遗事。其迹邈然。而人不知僧。期年而乞食行。三年而斋戒修。放生举。五年而曹溪新戒坛复。十年而教法广。信道众。盖大运然也。昔人以菩提树下。为大师剃发之所。因建殿以奉法事。其来远矣。风雨薄蚀。亦因时兴废。今僧通维。率弟子行佩辈。募众而重新之。余为清其眉宇。扩其门庑。使道容闇然而复章。慧灯朗然而不昧。此又事赖人为。人因事重也。然佛以六度摄有情。而檀波罗蜜为第一。且即非庄严。是名庄严。苟事相与法性融通。则世谛与真如交彻。斯则烧香散花。皆为妙行矣。若通维者。刻桷雕榱。岂非净土之资乎。昔立坛植树。既有待于六祖。今迹存而事修。人亡而道在。岂无待于后人耶。且王园之胜。较之祇园。彼往而此来。又有闲矣。是为记。
　　衡州府开福寺因缘记
　　开福寺。居府城湘江之南岸里许。唐大历闲。无著禅师开山于此。禅师法系。载传灯录。初与法照禅师。结念佛社于湖东。后皆游五台。亲见文殊。事具清凉传。师与其弟无绝。同建道场。师创开福。绝于西乡金兰里。兴大悲寺。实一时也。开福始制。规模弘敞。宋淳熙闲。丞相赵忠定公汝愚。谪永州。道经衡。病作。为守臣钱鍪所窘。暴卒。殡于此。因立祠。岁时祀之。后郡守向子悯公。有惠政。岁荒全活数万人。百姓感之。亦立祠于此。历久寺废。胡元元年。有福海禅师重兴。并新大悲寺。我明宣德闲。寺又废。士民建小庵于荒址。地仅一区。残僧数辈。守至今。幸不没于民闲也。隆庆壬申。郡善士綦遐等。重缉其庵。以僧如禄守之。万历庚戌。孝廉杜君友桂。居与寺比邻。一夕梦老人拥上马曰。予开福土地神也。是年。杜君举乡进士。乃以梦语其亲。曾仪部金简公。公曰。考郡乘。开福。乃福海禅师重建。君今号馥海。岂前后身耶。君宜新此。以志不昧本因也。杜君欣然。约乡善士刘子濂綦遐。文学刘鸣鸾等。并力鼎新。郡司马尹公。雅重三宝。力为之主。以其地久废。多没于民闲。基址迫狭。二祠亦湮没。无能恢复其旧。经营五六年闲。始建佛殿三楹。湖东开福。相望咫尺。曾公重建湖东。迎予主之。癸丑冬。予自粤中至。其营开福诸善士。来请予往视之。愍其心。而嘉其志。乃为之记曰。自古佛祖说法地。所建道场。为结金刚界。皆有龙神护法以守之。虽穷劫不泯也。昔世尊与帝释行次。指其地曰。此过去七佛说法处。宜建梵刹。时贤于长者。即插一茎于地曰。建梵刹竟。此其证也。震旦自有佛法以来。天下丛林。在在琳宫。如星罗棋布。虽堕荒榛。其名不朽。即有兴之者。发其幽隐。如睹故物。盖在因果不可泯。如许询建浮屠。未终而逝。后裴度为相。谒其寺。主者一见而言曰。许玄度。来何莫。昔日浮屠今如故。度闻语。遂修之。塔内石刻。果有绯衣宰相之谶。由是观之。开福芜废千有余年。而尹公与曾杜二公。唱导兴复。皆于佛地有大因缘。非偶然者。昔者无著法照。发迹湖东。皆游五台。并得亲见文殊。予今发迹五台。投老湖东。适遇开福重兴之日。是诸人者。往往来来。弹指出没。曾不离文殊尸利竹林寺。金刚堀中。前三三后三三。因缘会合。岂可思议哉。诸善男子。其尸祝尹公于其寺。又将为后之玄度。征杜君馥海之兆。桑中之环。益较然不爽矣。予故概记其始末。以告来者。谚云千年田地。八百主人。今之赞叹随喜者。岂非后之护法。福田功德。固有不亡者存。可不信哉。
　　游芝山记
　　余隐衡之灵湖。有谈永州芝山之奇胜。予心慕焉。乙卯秋。九月。参知冯公。从武陵移镇湖南。驻节永州。招予为九疑之游。以是月晦至。则见永郡山水清胜。若仙都洞府。未可以尘寰概视也。寓潇江之西浒。

wlxg20130220 · 发表于 2016-6-30 20:01:31

石上小楼。坐览江山之胜。如在几席。冬十月九日。孝廉唐还和。文学吕旭谷。邀潭州周伯孔。四明张汉槎。岭南弟子释超逸。同游芝山。寒雨连朝。时则小霁。乃拽杖从西江之岸。沿缘里许。就山麓逶迤而上。又里许。登小岭。望群峰崒嵂。不可攀援。乃下岭入谷。二百武。小转而西。则奇峰独耸。县岩秀削。梵宇飞甍。依岩嵌石。曰芝山寺。乃万历乙巳。比丘明爵。开山创建。寺前无余地。为龙首遮障。不可纵观。又转而西。为观音阁。倚高岩之下。则开敞昭旷。众山罗列。如在眉睫。下则平畴沃壤。溪流曲屈。羊肠九折。如天衣飞带。飘飏到怀。由山足入江。又西转数武。为殿一楹。旧县塑三大士。为阐提所毁。其地最为幽胜。后有洞宇。可坐数人。又西转。穿石碴砑。从隙中登陟而上。纡盘数十级。为山腰。平地数丈。前太守王公。建一虚亭。游者至此。可坐而乐焉。奇峰怪石。森列左右。千态万状。不可名目。如累累太湖。堆积叠甃。琼花玉惢密叶敷荣。亭左缘岩而上。洞心骇目。若披青莲而挹惢珠。不能细数。又上有两石如手。名合掌岩。下有洞门。天然透漏。度门而上。则为玉皇殿。至此一览。则四面山川。尽在眼底。城郭铺舒。宛若图画。永之全胜。毕见无遗矣。窃谓柳司马居永十余年。无幽不讨。而足不及此。何蔑如也。或指此为西山。柳文有记。从染溪而西。又曰特出。似今目为真珠岭也。又或指为群玉山。志云宅仙洞。下此山无仙洞。是二皆非。予谓兹山不遇柳。不幸也。柳不至兹山。未尽穷也。或造物秘护。而有待于今日乎。予与诸子相和而叹曰。山川留胜迹。我辈复登临。徜徉徐行。寻柳岩而归。
　　宜章高云山藏经阁记
　　域内名山。英灵奇秀。钟天地之精者。五岳居尊。支分四出。而曹溪源根于南岳。南岳曹溪。相望千余里。诸峰绵亘。罗列星斗。自六祖开化。让师分流。道脉寰中。而韶阳上下。肉身大士以十数。迨今如生者。讵非山川之蕴奥。故道脉特有托焉。宜章介曹衡之中。治西三十里。有山名高云。祝融之孙也。为灵久矣。嘉靖甲戌。居人欧阳氏。创兰若。迎沙金海公居之。扩建梵宇。以安广众。通邑归依。为福田资。置香灯粮八斗未几。厄于回禄。海公去。隐于闽之支提山。弟子悟丹辈。一力重修。壬午岁。工落成。建塔于龙首。迎海公灵骨归藏。是为开山祖。弟子日益进。十方往来于曹衡者。莫不过而止焉。邑人袁氏文宪。施田三十亩。供云水斋粥需。由是诸方咸称之。僧既集。深山穷谷之氓。皆知有佛若僧矣。第僧尚未闻有法也。有法孙性成者。志求大藏经于金陵。苦心一十二年。愿始就。万历己酉夏六月。乃迎大藏归。四众欢睹。若白马自西来也。庵居山顶。林木蓊郁。云雾蒸湿。虑经藏之难久。法孙真桂等议。拟建阁于山之麓。曰南庄。时大尹郑公。守戎童公。为檀越倡导之。出信疏以告四方。闻者欢悦。来归者如市。工始于某年月。落成于某年月。将启法会。供水陆仪。以宣利济。居然一大道场也。事克成。公弟子悟绍。从余曹溪。乃乞余言。以记之曰。古德云。尽十方是常寂光土。彻大地是普眼真经。斯则佛土不修而自净。经卷不展而自明。虽然。良由心净而土现。眼明而法彰。此所谓人能弘道。非道弘人也。高云之道场。东来之大藏。非海公之成始。诸孙之继业。檀越之成终。又何能使披荆棘而为宝树。变沙砾而成梵宫哉。法幢既竖。道运弘开。则青山白云。法身常住。猿吟鸟噪。妙偈恒宣。而水流风动。居然出广长舌。与此境中人畴唱无尽。凡在见闻随喜者。如善财之入弥勒庄严楼阁也。惟此功德。又奚可以一毫端头。而能具其涯量耶。是为记。
　　丽江木六公奉佛记
　　予将逸老南岳。适隐衡之灵湖。冯元成先生量移守湖南。过访永州。谈及往游滇南诸胜事。出武陵稿。予读六公传。乃知金马碧鸡之西。有异人木六公焉。公守丽江。奄有疆土。六传而至公。称六公云。其先在国初。以忠顺发家。武功最著。至雪山公。遂以文名。雅歌声诗。翩翩有凌云气。杨用修太史。大为称赏。相传至玉龙松鹤。辞翰逸格。而莲社清修。发轫觉路。至六公则迥超前哲。特出风尘之表矣。公天性澹薄。于世味一无所嗜好。忠孝慈爱。唯以济人利物为怀。归心三宝。刻意禅那。爱接方外法侣。相与礼通精修。颓然如粪埽头陀。尤广檀度。是皆富贵之所难能。而公特为家常行履。岂非多生久植善根。乘悲愿力。而影响摄化应现者乎。予初入空门。不知佛法之广大。将谓单栖吊影于穷山绝壑。草衣木食。守枯禅而为上乘。及亲大教日深。读杂华。观普贤妙行。无一类而不现身。无一事而非佛事。以不舍一众生。乃见佛慈之广大。不弃一尘一毛。方识法界之甚深。由是凡对宰官。相与语者。不更穷玄体妙。唯以了悟自心。广行万行。即世谛语言。资生业等。皆顺正法。所谓实际理地。不受一尘。今事门头。不舍一法。若夫浮慕虚尚。高谈脱屣而胶固贪痴。绸缪世态者。与夫身居世网。志出尘埃。冥心绝域。若莲出淤泥。皭然而不滓者。安可同条而共蒂耶。是知佛性虽一。而习染厚薄。有迷悟之不同。故论种子。从贪嗔而发者。资贪嗔。从般若而发者。资般若。般若深则贪嗔薄。般若现。则贪嗔消。如神奇化臭腐。臭腐化神奇。体一而用异。圣凡由是而分焉。了心广大。则形骸不能拘。观法界空。则万有不能碍。所以达人无累于情者。以其智胜而习薄也。故古之悟心之士。揽长河为酥酪。变大地作黄金。岂有他术哉。唯得自心之妙。满法界之量。心外无法故也。公刻华严大疏于鸡足。其有得于此。惟是道路闲关。无大手宗匠。开公顶门眼。故公志慕方外。欲事远游。参访知识。以世法缠牵而不可得。愚意则不然。即公能静坐观心。六根消复。则虚空殒亡。洞观法界。则山河不隔。将视华藏于毫端。摄净土于尘芥。不动步而游履十方。不起坐而承事诸佛。此自性天然。本元具足。曾不假于外也。且公有土者也。以山川之广。人民之众。即推其佛心而教化之。语曰。一家仁。一国兴仁。公以精诚格物。以佛事化民。使家喻而户晓。人各知有佛。

wlxg20130220 · 发表于 2016-6-30 20:02:24

心各知有慈。不令而民从。不威而民服。熙熙皋皋。含哺鼓腹。穷荒边徼。洋洋佛国之风。公如坐莲花。而端居极乐。即太古之治。在掌股闲。又何劳跋涉山川。视浮光泡影。而为究竟佛事者乎。予因先生。而知公居遐陬八难之地。定为悲愿之应身。第恨老矣。不能持一钵以南询。望毗耶之室。如眉睫闲。愿与公结异世缘。当龙华三会中。予定知公为释迦末法中之宰官佛子也。公其无意乎。
　　法相寺长耳定光佛缘起记
　　杭之山水甲天下。古圣示迹。刹竿相望者如林。亦域内无两。法相寺。居南高峰下。幽深杳眇。林木蓊郁。泉石清奇。盖昔人迹罕至。五代有异僧栖遁于此。后遂为道场。师名性真。闽泉州陈氏子。母梦吞日而孕。师生异状。两耳垂肩。下可结颐。人皆怪之。七岁不语。或指曰。此儿哑耶。师即开口曰。不遇作家。徒撞破额颅耳。长出家。参雪峰存禅师发悟。遂行脚至四明。隐于山中。为鬼神说法。诸天散花。猿鸟献果。既而出山。至钱塘。隐于南高峰颖秀坞。初无水。师至卓锡。有泉迸流。时乞食于市。人皆异之。小儿丛逐。见师耳长。左右扯之。师随转。但颓然嘻笑而已。人问作何事为好。师曰。作福可遮百丑。乾祐三年。吴越忠懿王。诞日饭僧永明寺。时智觉寿禅师。正开大法。师赴会。遍身疥癞。径坐上座。众皆恶之。王见之。大不敬。遣之。即归山中。晏坐一室。斋罢。王问寿曰。今日斋僧。有圣僧降否。寿曰。长耳和尚。乃定光古佛应身也。王悔。趋驾往礼曰。弟子肉眼凡夫。不识古佛。愿求忏悔。师曰。弥陀饶舌。言讫坐逝。王回礼寿。寿遂化。王因是建寺。留师肉身。至今存焉。王有感。以二师事。并奏闻请谥。赐永明宗照大师。师曰宗慧大师。呜呼。佛说法时。往往以后五百年。像法已坏。众生浊恶。最难教化。且曰。我遣变化人。处处为诸众生开示。演说此法。而度脱之。是知逆行顺行。皆大权示现。方便利物。或语或默。无非演说最上之法。观二师同时出现。盖可知矣。永明悲末法性相难明。故设宗镜。揭一心之旨。使见闻者。靡不跃然而入。其长耳者。以异状利生。始终无法可说。惟以慈心三昧。摄化众生。以众生生死。爱为根本。而以男女为爱根。欲以爱治爱。故令无子众生。求者必应。至今世之乏嗣者。无不求之。求而必应。捷如影响。此不说之说。其说炽然。而道场晏然。香火绵远。则穷众生界。爱根未尽。而法音常然。岂不信哉。是为记。
　　嘉禾金明寺大定堂记
　　金明为嘉禾名刹。其后为范蠡湖。今为郡城。沧海桑田也。寺始于宋乾道间。静慧禅师开山。兴废不一。而伽蓝之地。鬼神护之。然竟未为草莽也。向殿宇虽倾。而僧不乏祀。顷于庚子岁。秋潭舷公。始重新佛阁。未就而化。禅人道显。以受业愿继其功。阁竟成。而佛殿观音大士阁。及天王殿并一新。请耶溪法师。讲楞严经。遂成丛林。其寺右。有地十亩许。旧为禅堂址。向为有力者所据。居士包心弦。沈汝纳。王季常。沈尔侯。仲贞诸君。捐资赎之。嗣请玄津法师。讲法华圆觉金刚诸经。归信者益众。复构禅堂斋寮厨库。先所阙略者。一时完足。为道场之伟观。予来双径云栖。吊二大老。先过吴门。会耶溪法师。见其道貌苍然。喜法门。东南有师表焉。予往居南岳。著楞严通议成。刻之姑苏。法师适应讲期。见而叹曰。此揭义学之重云也。愿请卒业。以广法施。罢讲归。过金明。显公向依法席。执弟子役。法师遂愿于此弘演之。及还山旬日。遂物化。呜呼。死生梦幻。岂必于人乎。观赍志而往。则有不往者存焉。玄津法师。耶公之适嗣。实继志而述事者。予寓净慈。玄为旦过主。及予还匡山。玄送至金明。予见其寺。感其事。遂命显请玄以满前志。予因题其堂曰。大定。盖首楞严大定之名也。此云坚固不坏。然佛始坐菩提场。其地坚固。金刚所成。故名阿练若。正修行处。以此地经五百年。成住坏空。已经劫矣。而毕竟为道场。至其兴也。以楞严为始。今已成。以楞严为终。然楞严修证。以金刚心地为本始。至其所证者。证此而已。以此观之。若心若境。等为金刚常住不坏。故予名其堂曰大定。信矣。其居是堂者。以此心而住。其说法者。以此心而说。其听法者。以此心而听。即钟鼓交参。梵呗相和。以及市井群声。男女戏笑。皆入大定之门。又岂有静乱之分。山林城市之别乎。诸子相送至麟溪。赴沈尔侯居士斋。盖亦成始成终之缘会也。故为之记如此。
憨山老人梦游集卷第二十五
　　记
　　庐山五乳峰法云寺记
　　庐山自南岳发脉。逆转湘山界西粤。北转星子临武界东粤。至桂阳界吴楚。庾岭分派。抽干东走。经武功一带。绵亘二千余里。直抵浔阳。前彭蠡而后九江。盘踞二百余里。如出水青莲。高插云汉。南临吴越。北眺中原。直与五岳争雄。诚寰中一钜丽也。其来脉至圆通过峡。突耸马耳诸峰。蜿蜒东走。二十余里。特起一峰。曰桃花。上倚重霄。为兹山主中主。由是中分两大干。其一东行。列九奇如障。至含鄱口。北转起乾刚岭。宾中主。其势尽东北。江湖合抱。回旋盘纡。其岭首抽东南一大干。为五老峰。回望彭湖。为西江捍门。尽三叠泉。最奇绝处也。峰下诸兰若中净妙。前五里。曰白鹿洞。为晦庵书院。传有李青莲书堂。不可考。五老首拖冈岭。随含鄱分水。绕西而南。下至星渚。为南康郡城。此五老之南面也。其干岭北行。至松光岭。分二派。东北一干。为莲花峰。下走为吴障山。直抵湖口。内有慧日诸兰若。外衍平冈。十余里为周濂溪墓。南面莲花峰。又二十余里。为九江郡城。其岭北干西折。为乌龙潭。下抽一枝。十余里。入平原为太平宫。委蛇左转。十余里。为东林远公莲社处。回望香炉峰。白香山草堂在焉。基尚存。其乌龙西行。经狮石。大林。水口。御碑亭。竹林。佛手岩。讲经台。香炉诸胜。结天池。回顾桃花。故为山之主刹。岩下为石门。即一山之水口。其山之中。曰黄龙潭。如花心一蕊。诸刹兰若。列布如蕊香幢。此尽东干之形势也。其桃花南发大干。逆背来龙西走。中夹一谷。最高者。曰大汉阳峰。为南面之主山。

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