开仁法师〈普明菩萨会〉汉译摩诃衍宝严经

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黠在一边。无痴无黠适在中间。是为智黠中间之本
02  复次迦叶。我为汝说。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。　更乐缘痛。痛缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死苦恼忧悲啼泣。如是生大苦阴。
03  复次，迦叶！我所说法，十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼：如是因缘，但为集成是大苦聚。
& {6 F3 D' y' @, F0 D04  复次迦叶。我说汝等。无明缘生行。行缘生识。识缘生名色。名色缘生六入。六入缘生触。触缘生受。受缘生爱。爱缘生取。取缘生有。有缘生老死。老死缘生忧悲苦恼。迦叶。如是集得此一大苦蕴。
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, X  Z% w& y8 U7 u7 D06  善男子。我之所说十二因缘。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。如是因缘。而为招集成大苦聚。

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【62】
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' N" S, G. A" v: [02  无明已尽则行尽。行尽则识尽。识尽则名色尽。名色尽则六入尽。六入尽则更乐尽。更乐尽则痛尽。痛尽则爱尽。爱尽则取尽。取尽则有尽。有尽则生尽。生尽则老死苦恼忧悲皆尽。如是灭大苦阴。无有此二。亦无二行。中间可知。是谓中道真实观法。如是行行尽。识名色六入更乐痛爱取有生老死老死尽。无有此二。亦无二行。中间可知。如是迦叶。是谓中道真实观诸法也
03  若无明灭则行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故如是老死忧悲众恼大苦皆灭。明与无明，无二无别，如是知者，是名中道诸法实观。如是行及非行，识及所识，名色可见及不可见，诸六入处及六神通，触及所触，受与受灭，爱与爱灭，取与取灭，有与有灭，生与生灭，老死与老死灭，是皆无二无别；如是知者，是名中道诸法实观。
% v1 B/ O# v* h- D: s; U' l7 f! I04  所有无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死灭。
老死灭忧悲苦恼得灭。如是得此一大苦蕴灭。迦叶。若以智观明无明等无此二相。迦叶。此影像中法如实观察复次迦叶。如是行行灭。如是识识灭。如是名色名色灭。如是六入六入灭。如是触触灭。如是受受灭。如是爱爱灭。如是取取灭。如是有有灭。如是生生灭。如是老死老死灭。如是智观生性灭。性无二相故。迦叶。离此二相。此说影像中法如实观察
05  (缺)
3 T8 ^2 a! H7 d6 l4 I) I- B06  若无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故如是老死忧悲众恼大苦聚灭。明与无明无二无别。若如是知。是名中道诸法实观。如是行及非行。识与所识。名色可见及不可见诸六入非六入。触及所触。受及受灭。爱与爱灭。取与取灭。有与有灭。生与生灭。老死与老死灭。皆是无二无别。若如是知是名中道诸法实观。
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【63】
01  佛语迦叶。空不作法。法本无空无相不作法。法本无相无愿不作法。法本无愿无死生不作法。法本无死生。死生无出生无灭无处所。无形不作法。法本无形当随是本法。是为中间视本法。
( _4 T/ S" P) \2 G  L02  复次迦叶。中道真实观诸法者。不以空三昧观诸法空。诸法自空故。不以无想三昧观诸法无想。诸法自无想故。不以无愿三昧观诸法无愿。诸法自无愿故。不以无行观诸法无行。诸法自无行故。不以无起观诸法无起。诸法自无起故。不以无生观诸法无生。诸法自无生故。不以如观诸法如。诸法自如故。是谓中道真实观法。
03  复次，迦叶！真实观者，不以空故令诸法空，但法性自空。不以无相故令法无相，但法自无相。不以无愿令法无愿，但法自无愿。不以无起、无生、无我[1]、无取、无性故，令法无起、无取、无性，但法自无起、无取、无性。如是观者，是名实观。
( q4 [4 b+ S9 Q( {04  复次迦叶。应当正观影像中法。彼法非空。亦非不空。如是空法无法相非无法相。法相即空相。空相即无相。无相即无愿。所以者何。无所愿作故。无相即空相。如是行者若法未生不生。法未生故。如彼法生。彼亦不生。生已谢故。如是无生生离取故。法无自性。无性即空。如是正观此说影像中法
05  (缺)
; A1 W) w5 o; \4 I3 w, q  l06  复次善男子。夫真实观。不以空故令诸法空法性自空。非无相故令法无相。法性之体本自无相。不以无愿令法无愿。但诸法性本自无愿。不以无起无生无我无取无性。令法无起无取无性。但法本来自无起无取无性。若如是观是名实观。

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【64】
* }; @" U# s1 O7 @01  不自分别解身为空也。空弃空中之空本自空甫当来空现在空。佛语迦叶。人宁着痴大如须弥山。呼为有其过不足言耳。人有着空言有空。其过甚大。若有着痴者晓空得脱。着空者不得脱。
02  不以无人观诸法空。诸法自空故。如是本空末空。现在世空。当令依空莫依于人。若有依空。倚此空者。我说是人远离此法。如是迦叶。宁猗我见积若须弥。不以憍慢。亦不多闻而猗空见者。我所不治。
03  复次，迦叶！非无人故名曰为空但空自空。前际空，后际空，中际亦空。当依于空，莫依于人。若以得空便依于空，是于佛法则为退堕。如是迦叶！宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。所以者何？一切诸见，以空得脱，若起空见，则不可除。
04  复次迦叶。补特伽罗非破坏空。即体是空。本非有故。非前际空非后际空。现在即空。迦叶白言。彼补特迦罗。我今觉悟知彼是空。破坏我故。一切皆空此法如是。佛言。迦叶汝言非也。迦叶宁可见彼补特迦罗如须弥山量。勿得离我而见彼空。何以故。破我断空执一切空。我则说为大病。而不可救
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4 J. \6 _. j; e- \1 ^5 f* z06  复次善男子。非无人故名之曰空。但空自空前际后际中际亦空。但法自空非色灭
空。当依于空莫依于人。若以得空而依于空。佛说是人则为退堕。善男子。宁起我见积如须弥。莫以空见起增上慢。所以者何。一切诸见以空得脱。若起空见则不可治。
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01  佛语迦叶言。譬如人病得良医与药。药入腹中不行。于迦叶意云何。是人能愈不。迦叶报言大难。佛言。

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外余道晓空得脱。着空不得脱。
3 G2 W4 D. A- H- T02  譬如良医应病与药。病去药存。于迦叶意所趣云何。此人苦患宁尽不耶。答曰。不也世尊。所以者何。药在体故。如是迦叶。空断一切见。若有猗空见者。我所不治。亦复如是。
03  迦叶！譬如医师，授药令病扰动，是药在内而不出者。于意云何？如是病人宁得差
不？」「不也，世尊！是药不出，其病转增」。「如是迦叶！一切诸见，唯空能灭。若起空见，则不可除。
04  佛告迦叶。譬如人病其病深重。而下良药令彼服行。药虽入腹病终不差。迦叶。此人得免疾不。迦叶白言。不也世尊。佛言。于意云何。世尊此人病重故。不可疗也。佛言。迦叶彼着空者。亦复如是。于一切处深着空见我即不医。我今于此而说颂曰
　譬如重病者　　令彼服良药
　虽服病不退　　彼人不可疗
　着空亦如是　　于彼一切处
　深着于空见　　我说不可医
05  (缺)
# B' u& v1 r2 H: V6 p8 M# ~06  善男子。如医授药令治彼病。是药在内秘而不出。于意云何。如是病人宁得差不。不也世尊。是药不出其病转增。善男子。如是诸见唯空能灭。若起空见则不可治。


【66】
& Y4 q  y& j: U01  譬如人畏于虚空啼哭教人却去虚空。佛语迦叶。是人宁却虚空不。迦叶言。不可却也。佛言。如是迦叶。若沙门婆罗门畏于虚空。其人亦空语复畏空。是人为狂。无有异。
) n, ]9 r0 Y6 L) A! M02  譬如有人畏于虚空啼泣而说。今当为我去此虚空。于迦叶意所趣云何。宁能去不。答曰不也世尊。如是迦叶。若畏空者。我说此人甚为狂惑。所以者何。众生造空而彼畏之。
03  譬如有人怖畏虚空，悲嗥椎胸，作如是言：我舍虚空。于意云何？是虚空者可舍离不？」「不也，世尊！」「如是迦叶！若畏空法，我说是人狂乱失心。所以者何？常行空中而畏于空。
: Q0 A  ~( W3 T7 F* Q' |' s04  佛告迦叶。譬如愚人观彼虚空。而生怕怖搥胸悲哭。所以者何。恐虚空落地损害于身。佛言。迦叶彼虚空能落地不。迦叶云不也。佛言迦叶。若彼愚迷沙门婆罗门亦复如是。彼闻空法心生惊怖。所以者何。若空我大心依何行用。我今于此而说颂曰
2 r) p# r- V. d　譬如愚迷人　　于空生怕怖
  {; V+ H3 C7 p2 J; y, Q1 g　悲哭而远行　　恐虚空落地
　虚空无所碍　　不损于众生
: [% o8 t1 K. K3 F2 g$ a: @　此人自愚迷　　妄生于惊怖
4 m- _/ F6 W9 k% i+ x6 P　沙门婆罗门　　愚见亦如是
+ E2 g; M7 X4 L/ V) k　闻彼诸法空　　心生于怖畏
( [1 L# d' b" r8 |% |6 K　若空破坏我　　依何生受用
05  (缺)
06  譬如有人怖畏虚空悲号捶胸。作如是言却此虚空。于意云何。如是虚空可除却不。不也世尊。善男子。如是若畏空法。我说是人狂乱失心。所以者何。常行空中而畏于空。

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6 l# F# A, z2 A% A9 S: E2 C【67】
01  佛语迦叶言。譬如画师自画鬼神像。还自复恐怖。譬如人未得道者。如是色声香味。坐是堕死生中不晓法。
02  譬如画师作鬼神像即自恐惧。如是迦叶。诸凡愚人自造色声香味细滑之法。轮转生死不知此法。亦复如是。
03  譬如画师，自手画作夜叉鬼像，见已怖畏，迷闷躄地。一切凡夫亦复如是，自造色、声、香、味、触故，往来生死，受诸苦恼，而不自觉。
04  佛告迦叶。譬如画师自画丑恶夜叉。画已惊怖迷闷仆倒。迦叶。彼凡夫众生亦复如是。自作色声香味触法。作已迷彼堕落轮回。我今于此而说颂曰
$ R% _8 }9 u( \8 v) ?$ h% y　譬如工画师　　画彼恶夜叉
) a, o$ R- y4 S5 U4 ]+ ?; f　于彼自惊怖　　迷闷仆倒地
　凡夫亦复然　　自着于声色
　迷彼不觉知　　堕落轮回道
05  (缺)
06  譬如画师自手画作夜叉鬼像。见则怖畏迷闷躄地。一切凡夫亦复如是。自造色声香味触故往来生死。受诸苦恼不自觉知。
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/ e5 v# _% Q0 b" n; w8 r【68】
* _9 p7 P0 [5 Q7 U01  譬如幻师化作人。还自取幻师啖。如是色声香味对。从中出念啖空啖无他奇。
/ f5 F3 z+ |5 L- l  Q- ~02  譬如幻师化作幻人。而食幻师无有真实。如是迦叶。修行比丘。随所思惟一切虚伪。
0 `( I2 T7 X& }) T: R而不真实无有坚固。亦复如是。
03  譬如幻师，作幻人已，还自残食。行道比丘亦复如是，有所观法，皆空皆寂无有坚固，是观亦空。
9 }: m# U3 b7 Y  a7 t04  佛告迦叶。譬如幻士变作幻化。是彼幻化能变幻士。迦叶。相应行比丘亦复如是。而自发意。如是说一切皆空。彼虚空无实亦能如是说。我今于此而说颂曰
' \  e/ @6 M2 g9 ]　譬如于幻士　　能变于幻化
　而彼幻化人　　亦能变幻士
　相应行比丘　　发意亦如是
) Y4 x0 s/ b2 k8 N  A& R　说彼一切空　　无实空亦说
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06  男子。譬如幻师幻作猛虎。幻虎成已还食幻师。行道沙门亦复如是。有所观法皆空
$ i8 f, V$ f* }" h* K皆寂。无有见者是观亦空。


2 |% h5 E* E( V- ?+ ]: S4 P【69】
01  譬如木中火出还自烧木。从观得黠自烧身。
1 U: u* K, y: H+ m02  譬如二木因之更生火而烧彼木。如是迦叶。因真实观生无漏慧根。而彼即烧于真实观。亦复如是。
03  迦叶！譬如两木相磨，便有火生，还烧是木。如是迦叶！真实观故生圣智慧，圣智生已，还烧实观。
04  佛告迦叶。譬如二木相钻风吹出火。火既生已烧彼二木。迦叶如实正观亦复如是。于正见道生彼慧根。慧根既生烧彼正观。我今于此而说颂曰
　譬如钻二木　　风吹生彼火
　火生剎那间　　而复烧二木
　正观亦如是　　能生于慧根
　生彼一剎那　　还复烧正观
% I- ]1 T: N3 f/ F6 k) g) Y; j7 v05  (缺)
06  善男子。譬如两木本无火相。以两相揩从中火生遂烧是木。善男子。如是真实观故生圣智慧。圣智生已遂灭实观。
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, @2 U( x, _& z【70】
. v+ c3 q# L& y7 V5 J" V01  佛语迦叶。譬如灯炷之明。不自念言我当逐冥去冥也。然灯炷照。不知冥所去处。如是智黠不念。我当去愚痴得智黠。不知愚痴所去处也。是智黠无所从来。亦无有持来者。是灯炷明是冥。空不可得持也。是智黠是痴。两者俱空无所持也。
02  譬如然灯诸冥悉除。此暗无所从来亦无所至。不从东方南方西方北方而来。亦不至彼。如是迦叶。智慧已生无智即灭。此无智者。无所从来亦无所至。如是迦叶。灯无此念我当除冥。而灯然者诸冥即除。灯暗俱空。不可获持无作无造。亦复如是。
8 X; E) q" c' f" K+ M03  譬如然灯，一切黑暗皆自无有，无所从来，去无所至。非东方来，去亦不至南西北方四维上下。不从彼来，去亦不至。而此灯明无有是念：我能灭暗。但因灯明法自无暗，明闇俱空，无作无取。如是迦叶！实智慧生，无智便灭。智与无智，二相俱空，无作无取。
04  尔时世尊复以譬喻更明斯义佛告迦叶。譬如灯光能破一切黑暗。而彼黑暗从何而去。非东方去。非南方去。非西方去。非北方去。去亦非去。来亦非来迦叶。复次灯光亦非我。能破得黑暗。又若非黑暗何显灯光。迦叶。灯光黑暗本无自性。

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此二皆空无得无舍。迦叶。如是智慧亦复如是。有智若生无智即舍。而彼无智归于何去。非东方去。非南方去。非西方去。非北方去。去既非去。来亦非来迦叶。复次有智若生无智即舍。非彼有智我能破坏无智。又若无智本无有智何显。迦叶有智无智俱无自性。此二皆空无得无舍。我今于此而说颂曰
( y2 K( C9 u' L# x　譬如于灯光　　能破于黑暗
　彼暗灭谢时　　诸方无所去
+ @9 L6 S) N  ]4 y; W1 g6 t7 X! ~　若复此灯光　　非暗不能显
1 @" |: Y4 \' c% o3 N% s& d, O: l0 ]　二俱无自性　　无性二俱空
　智慧亦如是　　有智若生时
8 N( K4 P# b- a4 u8 N　无智而自舍　　此二若空花
4 b" s: S% z# [　俱无有自性　　取舍不可得
05  (缺)
06  善男子。譬如然灯。一切黑暗皆自无有。无所从来去无所至。非东方来去亦不至。
8 S4 \7 Y8 J2 Z# u$ |- d' b- P南西北方四维上下。不从彼来去亦不至。而此灯明亦无是念我能灭暗。但因灯明法自无暗。明暗俱空无作无取。善男子。如是实智慧生无智自灭。智与无智二相俱空。无作无取。
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【71】
9 r" _* M6 Y, r3 L01  譬如大舍小舍百岁若千岁。未尝于其中然灯火也。却后各于中然灯火。迦叶。于迦
叶意云何。是冥在中千岁。若我豪强不出。迦叶白佛言。不也。冥虽久在中。见火明不敢当即去。佛言。如是迦叶。菩萨数千巨亿万劫。在爱欲中为欲所覆。闻佛经一反念善罪即消尽。灯炷明者。于佛法中智黠明是也。冥爱欲即为消尽。
7 p# D: \! j- ]- y' E+ j. P02  譬如迦叶百岁冥室若然灯者。彼暗颇有是念。我当住此而不去耶。答曰不也世尊。此暗必灭。如是迦叶。若有众生百千劫中造作结行。以一正观无漏智灯即得除尽亦复如是。
. y# X0 X# L. k" g03  迦叶！譬如千岁冥室，未曾见明，若然灯时，于意云何？暗宁有念，我久住此不欲去耶？」「不也，世尊！若然灯时，是暗无力而不欲去，必当磨灭。」「如是迦叶！百千万劫久习结业，以一实观，即皆消灭。其灯明者，圣智慧是。其黑闇者，诸结业是。
04  佛告迦叶。譬如空舍无其户牖。经百千年无其人物。其室冥暗忽有天人。于彼舍中燃其灯明。迦叶于意云何。如是黑暗我经百千年住此。我今不去有此事不。迦叶答云。不也世尊。彼黑暗无力灯光若生决定须去。佛言迦叶。彼业烦恼亦复如是。经百千劫住彼识中。或彼行人于一昼夜。正观相应生彼慧灯。迦叶如是圣者慧根。若　生此业烦恼定无所有。我今于此而说颂曰
　如舍百千年　　无人无户牖
! Y7 j3 U% o7 B' Y6 t1 c  C) e　忽有天及人　　于彼烧灯火
# t2 {' o0 \( H　如是久住暗　　剎那而灭谢
　是彼舍黑暗　　不言我久住
6 F! z: F& P. Y% v' p2 J& T　于此而不去　　业识烦恼集
　其义亦如是　　虽住百千劫
　本性不真实　　行人昼夜中
6 p4 O9 k# U- U% a; p8 ~- G　正入如实观　　慧灯晃耀生
, s8 e3 \$ N5 X% b# ~- \　彼等烦恼集　　剎那不可住
05  (缺)
06  善男子。譬如千岁暗室未曾见明。设复有人于中然灯。于意云何。暗宁作念我久住此不欲去也。不也世尊。若灯然时。是暗无力必当灭去。善男子。如是百千万劫久集结业。以一观智即皆能灭。其灯明者圣慧根是。其黑暗者诸结业是。
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& Z0 }5 b: ^: H3 v$ f# g; p) n$ A【72】
" l1 `2 g1 o  i) \01  譬如虚空中不生谷实也。地种乃生谷实耳。如是泥洹中不生菩萨也。
& v$ N6 n* c$ f$ D: [1 D7 _02  譬如空中不生五谷。菩萨如是不从无为而生佛法。
03  迦叶！譬如种在空中而能生长，从本已来无有是处。菩萨取证，亦复如是，增长佛法，终无是处。
0 f2 j6 |4 q6 H* o3 e04  佛告迦叶。譬如虚空不住种子。迦叶如是。若彼行者坚着断见。过去已灭未来非有。何住佛法种子。我今于此而说颂曰
　譬如太虚空　　无涯无有量
: T1 }& Y; O, ~6 H0 N5 p  U　若人于空中　　何处植种子
( i- P) t8 q1 B" c　断见亦如是　　过去不可有
0 T% {" F6 |: I. L& m　未来亦不生　　现无佛法种
) X9 p2 x% ?6 L, @05  (缺)
6 J" X! s3 d; v! Z' Y3 Q) ?* M( g06  善男子。譬如种植空中。若能增长无有是处。菩萨取证亦复如是。增长佛法亦无是处。


【73】
01  粪治其地谷种润泽生。于爱欲中生菩萨。
02  譬如大地众秽杂糅而生五谷。菩萨如是于世杂糅结缚之中。乃生佛法。
03  迦叶！譬如种在良田，则能生长。如是迦叶！菩萨亦尔，有诸结使，杂世间法，能长佛法。
1 E, _. s* [, I) y$ K. Z: f0 {04  佛告迦叶。譬如粪满大地。可种一切种子。迦叶。如是业烦恼粪满于世间。可种一切佛法种子。我今于此而说颂曰
7 K+ ]* K! G0 j" [　譬如大地粪　　随处可种植
　众生烦恼粪　　周遍于世间
6 g/ _$ ~+ f: c/ Y　佛子若亲近　　可下佛法种
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+ S) Y8 f% V: n2 X/ R- x% d05  (缺)
2 Y% @7 |7 B' X: _$ u! g06  善男子。譬如种植在于良田。则能生长斯有是处。菩萨亦尔有诸结使杂世间垢能长佛法。
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. u5 d7 v7 k, i【74】
01  佛语迦叶。譬如旷野之中若山上。不生莲华及优钵华也。菩萨不于众阿罗汉辟支佛法中出也。
02  譬如陆地不生莲花。菩萨如是不从无为出生佛法。
03  迦叶！譬如高原陆地，不生莲花。菩萨亦复如是，于无为中不生佛法。
04  佛告迦叶。譬如咸卤陆地不可种于莲华。迦叶。如是无行性者本自非有。未来不生何得菩提之种。我今于此而说颂曰
8 ]/ p! M, O* f2 R　譬如咸陆地　　不可出莲华
　于彼泥水中　　出生甚氛馥
　无性亦如是　　过未本来无
8 ^. I( Y# q& n0 ]　终不生佛种
05  (缺)
06  善男子。譬如于彼高原陆地不生莲华。菩萨亦尔。于无为中不生佛法。

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【75】
01  譬如大陂水污泥之中。生莲华优钵华也。从爱欲中生菩萨法。
- r0 r+ o% t# A+ ]: N8 C3 X5 r/ n02  譬如淤泥之水生杂莲花。菩萨如是从邪众生结缚之中。乃生佛法。
03  迦叶！譬如卑湿淤泥中，乃生莲花。菩萨亦尔，生死淤泥邪定众生，能生佛法。
04  佛告迦叶。譬如粪壤之地可生莲华。迦叶。如是烦恼邪行众生亦可生其佛法种智。我今于此而说颂曰
　譬如泥粪地　　而可生莲华
　邪行业众生　　亦生佛法种
05  (缺)
. T0 z. i: y" E06  善男子。譬如卑湿污泥乃生莲华。菩萨亦尔。生死污泥邪定众生能生佛法。


4 L* \+ Q& S, [$ E& Y3 D【76】
9 O( f1 I& V# ?5 Y( x+ |01  譬如四大海停住。菩萨于三界功德中。润泽成菩萨道。
2 u' ^4 B- M& {/ ?: p02  譬如醍醐满于四海。当知菩萨造作善根。亦复如是。
03  迦叶！譬如有四大海，满中生苏。菩萨有为善根甚多无量，亦复如是。
04  佛告迦叶。譬如四大海水弥满无边。迦叶。如是见彼菩萨所作善根能遍法界。我今于此而说颂曰
　譬如四大海　　弥满广无边
　菩萨亦如是　　善根遍法界
05  (缺)
( \2 x% l& `' r, r0 Q2 x06  善男子。譬如四大海水生苏满中。菩萨有为善根甚多无量亦复如是。

) _: [; U- ^8 q
【77】
0 N5 [6 O. [# J7 v& x01  譬如麻油破一发作百分。持一分搵油麻中为出几所渧。罗汉辟支佛智如是。
$ U* O# o. D: K02  譬如一毛破为百分。以一分毛取四大海一渧之水。当知声闻造作善根。亦复如是。
03  迦叶！譬如若破一毛以为百分，以一分毛取海一渧。一切声闻有为善根，亦复如是。
04  佛告迦叶。

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譬如天人以一毛端百分取一。于彼毛头滴微细水。欲成俱胝四大海。迦叶。如是见彼声闻。所作微善而求无上。我今于此而说颂曰
: v1 r4 o3 X9 Z, T: g　譬如人毛端　　百分而取一
　于彼滴微水　　欲成俱胝海
　声闻亦如是　　以己微浅智
* J- y* }* |% S9 I" ^　所作自善根　　求成无上觉
05  (缺)
2 h7 D& j" f& z* @06  善男子。譬如若破一毛以为百分。以一分毛取海一滴。一切声闻有为善根。亦复如是。
9 [$ A4 a1 ^5 `( j) ]4 x; j7 m

2 L* F) G, `$ K8 q- K9 N  P, G【78】
01  譬如蠹虫食芥子空。罗汉辟支佛智尔所耳。
% s* k: s$ y/ y9 P02  譬如迦叶芥子中空。当知声闻造作善根。亦复如是。
2 b& i' e6 y+ C+ A* D03  迦叶！譬如小芥子孔所有虚空；一切声闻有为智慧亦复如是。
04  佛告迦叶。譬如芥子内虫食彼芥子。见芥子内谓若虚空。迦叶。如是声闻所修小智。见彼生空亦复如是。我今于此而说颂曰
# r7 Q& B& B& M+ q" J　譬如芥子内　　而有食芥虫
1 R0 }! ^' R$ q$ ~6 ?$ A　于里无碍处　　见彼谓虚空
　声闻所修智　　证彼一分空
　所见而不大　　其义亦如是
2 u* Y5 P% `5 `8 e/ w0 B
1 b  c4 t& q5 b! ~7 W: b/ g6 C05  (缺)
06  善男子。譬如虫芥子孔所有虚空。一切声闻有为智慧。亦复如是。

4 F6 ?& ]# b' l' n8 D. ^2 q) R
. O$ ~& T, N: a% N* v' ?【79】
01  如十方空所至。菩萨晓佛智如是。
02  譬如十方虚空。当知菩萨造作善根。亦复如是。
03  迦叶！譬如十方虚空无量无边；菩萨有为智慧甚多，为力无量，亦复如是。
+ h2 v2 y& Y7 k0 T$ I- [04  佛告迦叶。譬如有人见十方世界虚空无边。迦叶。如是菩萨无碍大智所见法界亦无边际。我今于此而说颂曰
. t  [  b1 W7 `6 Z6 B  M2 X+ K　譬如虚空界　　十方无有涯
' a' N6 z6 B2 F: F5 D; D　一切诸世间　　依彼无障碍
　菩萨亦如是　　所起最上智
　照见法界空　　无边无所得
6 W5 ]) e% L$ Q# T! r. r; v" a05  (缺)
06  善男子。譬如十方虚空无量无边。菩萨有为智慧亦复如是。


6 J3 R0 }/ V3 @【80】
01  譬如遮迦越罗正夫人与贫穷人。共交通从中生子。佛语迦叶。是宁应为遮迦越罗子不乎。迦叶报佛言。不也。佛言。如是迦叶。虽有罗汉从法中出。是非佛子也。不类菩萨。何以故。菩萨不断佛法故。
1 t( X4 {% b! {- v02  譬如剎利顶生。皇后贱人共会。若后生子。于意云何。当言此子是王子耶。答曰非也世尊。如是迦叶。此诸声闻从我法, 界生。然彼一切非世尊子。
03  迦叶！譬如剎利大王，有大夫人，与贫贱通，怀妊生子，于意云何？是王子不？」「不也，世尊！」「如是，迦叶！我声闻众亦复如是，虽为同证，以法性生，不名如来真实佛子。
' t  n+ ^" B* C) W. q* S04  佛告迦叶。譬如剎帝利受灌顶王。彼王皇后私于庶人后生其子。迦叶于意云何。彼所生之子得名灌顶王子不。迦叶白言不也。世, 尊告言。迦叶。彼得无生法界声闻。我是如来灌顶之子如是亦然。我今于此而说颂曰
　剎帝王皇后　　而私于庶人
　彼后生其男　　不名灌顶子
　声闻亦如是　　离欲证无生
　唯行于自利　　非是于如来
  j* l0 v& ^  a, O# G　灌顶法王子　　佛子行二利
05  (缺)
06  (缺)


( F8 ^  t9 R% V0 d【81】
01  譬如遮迦越罗与青衣交通却后生子。具足成遮迦越罗相。虽从青衣生。由为是遮迦越罗子也。如是菩萨虽在生死中行力少会为佛子。
$ q! ~; |# n  U* }( }: t6 M4 ]02  譬如剎利顶生大王贱女共会。若后生子。于意云何。贱人所生当言此子非王子耶。答曰不也世尊。此是王子。如是迦叶。虽从贱生而是王子。菩萨如是初发道心。住于生死教化众生。而彼一切是如来子。
) k. x* ~- d5 D# L% h2 D1 V0 c03  迦叶！譬如剎利大王与使人通，怀妊生子，虽出下姓，得名王子。初发心菩萨亦复如是，虽未具足福德智慧，往来生死，随其力势利益众生，是名如来真实佛子。
04  佛告迦叶。譬如剎帝利受灌顶王。有近侍婢王所爱幸。彼后生子。迦叶于意云何。此婢生之子得名王子不。迦叶答云。此是王子。迦叶如是初发心菩萨。虽道力微劣化彼众生。未免轮回亦得名为如来之子。我今于此而说颂曰
4 ?; A1 [) F0 [/ X+ U1 E7 E& p5 y　譬如轮王婢　　为王之爱幸
　而后生其男　　亦是剎帝子
3 ^' ]4 c; r6 y& I2 ]. |　菩萨亦如是　　初发菩提心
. c6 d& `9 R  W0 U　德行而羸劣　　方便化众生
　虽未出三界　　所作称佛心
& W  `2 w' q/ N　得名真佛子
0 U5 u! p2 J0 B% ?1 [05  (缺)
06  (缺)
( W0 y) ]" f4 w9 L
0 l5 {6 L) N. B1 F# q: k
【82】
; a$ {, T# g) b01  譬如遮迦越罗有千子无有一子。应遮迦越罗相也。虽有尔所子。不在子计中也。有罗汉数千巨亿万人。不在佛计中无一菩萨。佛虽有尔所。罗汉不具足为佛子也。
02  譬如圣王虽有千子无圣王相。圣王之意。起无子想。如是迦叶。如来虽有百千声闻弟子之众。无菩萨者。如来之意。起无子想。
4 ?) V7 y  d( F$ N& h) `3 c- B03  迦叶！譬如转轮圣王而有千子，未有一人有圣王相，圣王于中不生子想。如来亦尔，虽有百千万亿声闻眷属围繞，而无菩萨，如来于中不生子想。
# a6 g! q2 ^9 M1 B) p1 H9 a# K04  佛告迦叶。譬如轮王生其千子。大力勇猛辩才端正。须得轮王相具足。彼所童子内。若无一子具有轮王相者。彼转轮王不作亲子之想。迦叶。如是如来会下有百千俱胝声闻围繞。若无一菩萨相者。如来亦不作子想。我今于此而说颂曰
) I) c% r+ V' r6 y" e' z* [4 Q4 U　譬如转轮王　　所生千太子
　若无一童子　　具彼轮王相
　此乃无王分　　王无自子想
" J  i; [  Z+ q4 Y$ q　佛子亦如是　　虽有千俱胝
  }! q9 _) N1 u　声闻众围繞　　无一菩萨相
. ]6 X' i$ f" l# J　善逝观彼人　　不为佛子想
05  (缺)
06  (缺)

# B& @+ F9 p, L6 U
/ N% y: f' f' G【83】
3 n+ `9 K8 S+ M& k1 B2 |01  譬如遮迦越罗夫人怀躯七日。会当成遮迦越罗相也。诸天皆彻视见腹中胞胎。虽遮迦越罗子。多者无遮迦越罗相。诸天言由不如供养腹中七日子也。发意菩萨如是中有为佛道。诸天心念言虽有罗汉数千万亿豪尊。不如供养发意菩萨也。
02  譬如迦叶圣王皇后持斋七日。生一童子。具圣王相。三十三天咸共叹之。而不称说其余大者。所以者何。童子虽小而不断于圣王种故。菩萨如是初发道心。诸根未具彼诸天众。曾见佛者咸共叹之。而不称说诸阿罗汉具八解脱。所以者何。虽初发菩萨心诸根未具。不断诸佛如来种故。
03  迦叶！譬如转轮圣王有大夫人，怀妊七日，是子具有转轮王相，诸天尊重，过余诸子具身力者。所以者何？是胎王子，必绍尊位，继圣王种。如是迦叶！初发心菩萨亦复如是，虽未具足诸菩萨根，如胎王子，诸天神王深心尊重，过于八解大阿罗汉。所以者何？如是菩萨名绍尊位，不断佛种。
04  佛告迦叶。譬如转轮圣王。所有皇后怀娠七夜必生童子。具轮王相。彼在胎藏迦罗罗大。未有根形。虽未成形而有天人发心爱重。非爱彼子勇猛大力。于意云何。重彼轮王王种不断。迦叶。亦复如是。初发心菩萨根虽未熟未免轮回。乐行佛法。彼过去佛见生其爱重。于彼正观八解脱阿罗汉。而不爱重。何以故。为彼初心菩萨佛种不断故。

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我今于此而说颂曰
　譬如转轮王　　皇后怀娠妊
! C& p% e( U& z7 {　七日未成形　　天人生爱护
　非重勇猛力　　而重轮王种
( V( U, K9 K9 Q4 S　菩萨亦如是　　初发菩提心
　欲度轮回故　　过去诸如来
　于彼而恭敬　　此人绍佛事
　于诸声闻众　　正观八解者
/ j' s( t# {& F+ W　不生于敬爱　　无彼成佛分
4 _+ t! m: Y/ s& F7 w. B( e# U6 K05  (缺)
6 E. P# {  w: J+ w8 J* H$ Q06  善男子。譬如转轮圣王有大夫人怀妊七日。是子具有转轮王相。诸天尊重过余诸子具身力者。所以者何。是胎王子。必绍尊位继圣王种。善男子。初心菩萨亦复如是。虽未具足诸菩萨相。如胎王子诸天神王深心尊重。所以者何。如是菩萨必绍尊位不断佛种。

( T% `% A- ^$ }  s) B/ L
【84】
01  (缺)
" _6 l( t6 T, j* x2 _02  (缺)
03  (缺)
! B( }0 h3 V* h: _( ?1 j04  佛告迦叶。譬如迦陵频伽鸟。住彼卵中之时。早能与彼一切飞禽而皆不同。迦叶于意云何。当发一切美妙音声故。迦叶。如是彼初发心菩萨虽住业烦恼无明藏中。早与一切声闻辟支佛而不可同。迦叶于意云何。彼有回向善根说法方便故。我今于此而说颂曰
9 |: i' Z, @% W　譬如频伽鸟　　住彼卵子中
　虽未见身形　　而与诸禽异
　当发美妙音　　令人常爱乐
$ N) \$ E# k% y( I8 {# t( a; i　佛子亦如是　　初发菩提心
　未出烦恼藏　　一切辟支佛
　及彼声闻众　　亦复不能比
　回向大安乐　　方便利有情
- O4 y4 Q) d( ]# j$ P$ i3 [　无垢慈悲意　　能宣微妙音
05  (缺)
# v7 A* l9 `( ^2 u; Q% q$ h06  (缺)
1 n; i3 m5 y/ ~9 d9 N/ I. P  x' w

【85】
  l- f5 Z! m- H01  譬如摩尼珠。有水精大如须弥山。不如一摩尼珠。初发意菩萨众。阿罗汉辟支佛所
9 A( T8 A1 W% r3 ^% R( m不能及也。
02  譬如有小摩尼真珠。胜于水精如须弥山。菩萨如是初发道心。出过一切声闻之上。
03  迦叶！譬如一琉璃珠，胜于水精如须弥山。菩萨亦尔，从初发心，便胜声闻辟支佛众。
04  佛告迦叶。譬如假摩尼琉璃珠。聚如妙高山。不及一真摩尼琉璃宝。迦叶。如是假使一切声闻辟支佛。不能及一初发菩提心菩萨。我今于此而说颂曰
　譬如假琉璃　　及彼摩尼珠
　积聚如须弥　　不及真摩尼
8 y; O& j" r7 v" v9 A% Z. p, Z　琉璃之一宝　　菩萨亦如是
( K: b, R+ F* B) S; s　假使于声闻　　及彼缘觉众
) e2 \  n7 k3 f1 b　其数如微尘　　不及初发心
　求彼菩提者　　菩萨之一人
05  (缺)
06  善男子。譬如一琉璃珠胜于水精。菩萨亦尔。从初发心便胜一切众生之类。
. O0 ~( m" [  ?! |* `! u9 r

5 O1 S# Q. g" s' X8 d【86】
5 u6 w5 c' u3 H* M+ E; h01  譬如遮迦越罗有少子。诸小王傍臣皆为作礼。初发意菩萨如是。诸天释梵世间人龙鬼神皆为作礼。
, P' F& ^' V" s3 \02  譬如迦叶圣王皇后初生童子。一切臣属皆为作礼。菩萨如是初发道心。一切天人皆为作礼。
03  迦叶！譬如大王夫人生子之日，小王群臣皆来拜谒。菩萨亦尔，初发心时，诸天世人皆当礼敬。
04  佛告迦叶。譬如轮王皇后。所生王子具足轮王福相。一切国王及诸人民悉皆归伏。迦叶。如是初发心菩萨。天上人间一切有情悉皆归伏。我今于此而说颂曰
" D) D% g( ^; Y% w* |, D+ I　譬如转轮王　　皇后所生子
/ q) A) `% J. b, N2 a　虽为童子身　　具足王福相
5 V  q3 W$ \( a- B5 l　国王及臣民　　一切皆归向
" l  l& r1 R. Z9 u. N0 Q# x% E　菩萨亦如是　　初发菩提心
) ], z) k6 P1 l6 ~6 \6 }　佛子相具足　　一切诸世间
4 j! }3 G/ q' C/ i9 m3 _( p　天人众生类　　清净心归向
05  (缺)
- h& o6 D! g/ G, X06  善男子。譬如大王夫人生子之日。小王群臣皆来拜谒。菩萨亦尔。初发心时诸天世人所应礼拜。


4 B% S& g4 \2 r( }. W8 ^* a3 {【87】
, l; P" Q$ C: @01  譬如大山诸药草。悉出其巅亦无有主。随其有病者与诸病皆愈。菩萨如是持智慧药。愈十方天下人生死老病悉等心。
02  譬如须弥山王。出诸良药。为一切人疗治苦患。无所适莫。菩萨如是。学智慧药为一切人疗生死患。亦无适莫。
03  迦叶！譬如雪山王中生诸药草，无有所属，无所分别，随病所服，皆能疗治。菩萨亦尔，所集智药，无所分别，普为众生平等救护。
' v5 S! n% C  I7 o! o$ ~" r' W04  佛告迦叶。譬如大雪山王出生上好药草。能治一切诸病。修合服食。无复心疑决定得差。迦叶。如是若彼菩萨所有智药能疗一切众生烦恼诸病。菩萨以平等心普施一切有情。服者无复疑惑病即除愈。我今于此而说颂曰
　譬如大雪山　　出生上妙药
　疗治一切病　　若有服之者
/ \+ ^/ S! g8 Z, b8 b+ K$ [　获差勿复疑　　佛子亦如是
$ y5 V" \) C3 R8 Y　出生妙智药　　能疗一切人
　烦恼生老病　　平等而赐之
　所有服食者　　无疑决定差
/ b6 n5 E8 y# I: f* P% @" ~. J05  (缺)
06  善男子。譬如雪山王诸药草。遍无所属无所分别。随有所病悉能疗治。菩萨亦尔。所集智药无所分别。普为众生平等救护。
/ X, W. r# b, n& S$ ^

【88】
01  譬如月初生人皆为作礼。月成满无有为作礼者。若有信佛者。于佛法中菩萨发意。若有信佛者。多为菩萨作礼者。何以故。从菩萨成佛故。
& R% l% O: B+ u! P7 V02  譬如礼敬初生之月。非后盛满。如是迦叶。礼初发意菩萨者。胜非复得成如来至真等正觉也。所以者何。诸佛如来从菩萨生故。
03  迦叶！譬如月初生时，众人爱敬逾于满月。如是迦叶！信我语者，爱敬菩萨过于如来。所以者何？由诸菩萨生如来故。
04  佛告迦叶。譬如有人归依初月。如是圆月而不归依。迦叶。如是我子有其信力。归命菩萨不归命如来。所以者何。为彼如来从菩萨生。若声闻辟支佛从如来生。非如菩萨故。我今于此而说颂曰
　譬如此有情　　归命于初月
' L' b; j# `8 w+ f4 w- J; x　如是圆满月　　而彼不归依
3 M7 V5 I0 }. p7 p' Y: M　我子亦如是　　归依于菩萨
　不归向世尊　　为具大智力
　出生如来身　　非彼声闻类
　智慧微劣故　　依彼如来生
) }" j- b4 c3 O" m( \7 x05  (缺)
2 _" R- {3 S# ]& d+ Q. n06  善男子。如月初生众人爱敬逾于满月。善男子。如是众生信我语者。爱敬菩萨甚于如来。所以者何。由诸菩萨生如来故。
+ I& F8 o9 }1 C5 y6 T: i

/ ^$ x2 t. a; X" N$ H! O) K+ I2 y【89】
01  (缺)
/ U4 C) `; J( |! {" I( A02  (缺)
* n* R0 G' u, z; f  b7 N# L03  (缺)
04  佛告迦叶。譬如文字之母。具能包含一切义论等事。迦叶。如是初发心菩萨具能绾摄一切诸佛。化行无上智因。我今于此而说颂曰
　譬如文字母　　人间与天上
+ o: a0 M# _% w7 }　义论及辩才　　皆因此建立
　菩萨亦如是　　初发菩提心
　具足佛地智　　及诸方便行
05  (缺)
06  (缺)
" t2 g2 b! ]- v" a0 B
/ p4 P9 [6 P& v9 C- p3 K7 e& [
【90】
8 x6 C& ^# p' o" z' M! @01  譬如有智者不舍月为星宿作礼也。高人如是。不舍菩萨为罗汉作礼也。
# a& j8 L& D9 y9 x1 V7 \' P02  譬如迦叶无有舍月礼星宿者。如是无有舍具戒德智慧菩萨。而礼声闻。
( N! F% C/ ]  A+ l* G- a03  迦叶！譬如愚人舍月，礼事星宿。智者不尔，终不舍离菩萨行者，礼敬声闻。
04  佛告迦叶。譬如世人未有舍离明月归命星像。迦叶。如是无有受我戒者。舍离菩萨归命声闻。我今于此。而说颂曰
　譬如世间人　　于月而舍离
2 l& K  i- \2 N  f) ?  L8 [- u　而欲归依星　　此事未曾有
( r4 u& m# A" ^3 Z4 o8 _9 c. K; Z　如是我弟子　　其义亦复然
　若受我戒者　　不归于菩萨
4 R4 o) @$ A  _  N/ r$ Y　而欲向声闻　　其事甚希有
05  (缺)
06  (缺)

5 O7 ~/ `: G" E& h+ Y
3 h& W) y. K$ [. d3 B8 n【91】
01  譬如天上天下共治一水精。会不能得摩尼珠也。一切自守持戒禅三昧。智黠罗汉虽众。不能坐佛树下。

wlxg20130220

不能作佛也。
02  譬如迦叶一切天人不能以水精为摩尼真珠。声闻如是成就一切戒清净行。不能坐佛树下成于无上正真之道。
9 t0 n: S) Z" I: u( d/ @% D- S03  迦叶！譬如诸天及人，一切世间，善治伪珠，不能令成琉璃宝珠。求声闻人亦复如是，一切持戒，成就禅定，终不能得坐于道场，成无上道。
04  佛告迦叶。譬如假琉璃珠于彼天人世间终无利用。若真琉璃珠摩尼宝于其世间有大
& _6 J- c3 @  I7 f利用。迦叶如是。若彼声闻具足戒学。具一切头陀行三摩地门。终不能得坐菩提道场成阿耨多罗三藐三菩提。我今于此而说颂曰
　譬如假琉璃　　见彼体清净
1 u+ Y% K: @) p3 t6 g) V3 w. }　于天人世间　　为事无利用
　若彼真琉璃　　及彼摩尼宝
6 O" G: R& V2 z8 E　体性有其殊　　为事具大用
　如是彼声闻　　虽具头陀行
0 {- G; E: \2 t8 A- h- T' j: g　持戒及多闻　　一切三摩地
& Q& a4 V  `/ h- \# V8 M6 ]　不能降四魔　　而坐菩提座
　得成于善逝　　非如菩萨故
8 @' d, Z6 l$ Q+ X. B8 A5 z05  (缺)
06  (缺)


; ?7 o4 P: q) `" j【92】
01  (缺)
& z( s6 k8 k+ R' C3 s6 M. [02  譬如得摩尼真珠者。获余无量百千财宝。菩萨如是出于世者。则有无量声闻缘觉现于世间。
03  迦叶！譬如治琉璃珠。能出百千无量珍宝，如是教化成就菩萨，能出百千无量声闻辟支佛宝。」
* p; @  |8 ~# I' n04  佛告迦叶。譬如真琉璃摩尼宝作事用时价直百千迦哩沙波拿。迦叶。如是若彼菩萨所植众德。作事用时多彼声闻辟支佛百千迦哩沙波拿之数。我今于此而说颂曰
$ S* d$ |" X7 }. s) ]% L　譬如真琉璃　　及彼摩尼宝
- ]& ~( O1 \# G7 r4 P7 j　作彼事用时　　价直百千数
- `0 \0 K9 @% |  w. r　迦哩沙波拏　　佛子亦如是
　植众德本行　　事用利众生
+ g, }( @+ b( @  X" u; y　多彼声闻人　　及彼辟支佛
　迦哩沙波拿　　其数亦如是
" y% D/ w* ?% T6 ^, D0 v, P1 Y/ z; ^05  (缺)
6 z% n' T0 Y4 O* U06  (缺)

( x% u! M: q6 j9 ~0 b
【93】
01  尔时佛语摩诃迦叶菩萨。学用十方人故菩萨作功德。用十方人故菩萨作功德。不自贡高。菩萨常当教十方人愈其病。
6 ]) `+ o$ k* R& o, _02  于是世尊。告尊者大迦叶曰。菩萨为一切众生。求修诸善根具众智药。往至四方随病所应如实治之。
03  尔时，世尊复告大迦叶：「菩萨常应求利众生。又正修习一切所有福德善根，等心施与一切众生。所得智药，遍到十方疗治众生，皆令毕竟。
04  尔时世尊。复次说言。尊者大迦叶。所有国土孛星现时头黑偃寐。令彼国土灾难竞起得于苦恼。迦叶。若彼国土如有菩萨。是诸灾难速得消除无复苦恼。是故迦叶。菩萨之行。广集一切善根。为利众生故。又彼菩萨。所有智药流通四方。医彼一切众生烦恼等病。真实不虚。
& R3 Y$ V: c! o9 V05  (缺)
06  尔时世尊。复告宝积菩萨摩诃萨言。善男子。菩萨摩诃萨常为利益一切众生。修集梵行清净功德无上善根。以平等心施与众生。所得智药遍到十方。疗治一切烦恼病苦。皆令毕竟永不复起。

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【94】
, E9 o  n) l! A: ]" @4 f$ w01  何等为愈病。淫者以观为药。瞋恚者以等心为药。痴者以十二因缘为药。疑不信者以空为药。欲处色处无色处。若欲觉此者。以无相为药。是我所非我所。爱欲所念。以无愿为药。四颠倒各自有药。何等为各自有药。一者有常以无常为药。二者有乐以苦为药。三者有言是我所以非我所为药。四者有身以观为药。
+ d/ ~, x( J! z, k+ F% F  p02  迦叶。云何为如实治。谓以恶露不净治欲。慈心治恚。缘起治痴。空治一切见。无想治一切四相。无愿治一切欲界色无色界。四非颠倒治四颠倒一切行。无常治非常有常想一切行。苦治苦有乐想。无我治无我有我想。不净想治不净有净想。
6 l' Q. y, Y4 d2 g5 ]03  云何名为毕竟智药？谓不净观治于贪淫，以慈心观治于瞋恚，以因缘观治于愚痴。
- w/ I( ]! h/ U4 `8 h% v以行空观治诸妄见，以无相观治诸忆想分别缘念，以无愿观治于一切出三界愿。以四非倒治一切倒：以诸有为皆悉无常治无常中计常颠倒，以有为苦治诸苦中计乐颠倒，以无我法治无我中计我颠倒，以涅槃寂静治不净中计净颠倒。
04  迦叶白言。以何等药医何等病。迦叶。众生所有贪瞋痴病皆自缘生。以无缘慈观彼
一切惑业相。有理无本自无生今亦无相。欲界色界及无色界寂灭亦然。又灭一切颠倒。何等颠倒。即四颠倒。一者为彼有情于彼无常而计常故。令想一切皆是无常。二者于其苦处而计为乐。令想一切皆是其苦。三者无我计我。令想一切法皆无我故。四者不净计净。令想一切皆非净故。唯此涅槃具彼四德。
05  (缺)
06  云何名为菩萨智药。谓不净观治于贪欲。以修慈心治于瞋恚。以因缘观治于愚痴。以修空观治诸妄见。以无相观治诸忆想分别境界。以无愿观治于一切生三界愿。以四非倒治于四倒。以无常观治无常中计常颠倒。以修苦观治诸苦中计乐颠倒。以法无我治无我中计我颠倒。涅槃寂灭治不净中计净颠倒。

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% J5 I5 F& J. \8 d- V【95】
01  四意止以身心为念。是为药。四意断一切恶悉断。是为药。四神足念合会成身以空弃为药。五根五力不信懈怠念功德为药。七觉意入法黠是为药。外道及不信以八道为药。是为各各分别药。
' ~7 ~. Y; t; C, ?02  四意止者。治计着身痛心法身。身观者不起观身我见痛。痛观者不起观痛我见心。心观者不起观心我见法。法观者不起观法我见。四意断者。悉断一切不善之法。习一切善法。四神足者。舍身心真想。五根五力治不信懈怠乱念无智。七觉者治诸法无智。圣八道者此慧所治一切邪道。是谓迦叶。随病所应如实治之。如此迦叶。菩萨当作是学
! F2 f3 S7 G/ ~0 ~4 S5 O6 h3 |1 f8 h03  以四念处，治诸依倚身、受、心、法：行者观身，顺身相观，不堕我见。顺受相观，不堕我见。顺心相观，不堕我见。顺法相观，不堕我见。是四念处，能厌一切身、受、心、法，开涅槃门。以四正勤，能断已生诸不善法，及不起未生诸不善法；未生善法悉能令生，已生善法能令增长。取要言之，能断一切诸不善法，成就一切诸善之法。以四如意足，治身心重。坏身一相，令得如意自在神通。以五根，治无信、懈怠、失念、乱心、无慧众生。以五力，治诸烦恼力。以七觉分，治诸法中疑悔错谬。以八正道，治堕邪道一切众生。迦叶！是为菩萨毕竟智药，菩萨常应勤修习行。
( Q" F+ F/ Y9 n+ j. U) b" `04  又复施设四念处。令彼有情观身无其所有。能破我见。观受无受所得。破彼我见。观心无心可得。亦除我见执故。观法无法可得。破彼法我执故。以四正断于修断事。修善勤修。断恶勤断以四神足成就通力。以五根五力。治彼不信懈怠失念散乱痴等。以七觉支治一切愚痴。以八圣道。治彼一切无知八邪等过。迦叶。此说名为真实医法。
& r" ]5 r+ s! {1 i2 G- h05  (缺)
) G1 O3 F6 s' K* K06  身受心法四念处观。则为对治四种颠倒。顺身相观不堕我见。

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顺受相观不堕我见。顺心相观不堕我见。顺法相观不堕我见。是四念处能治一切身受心法。开涅槃门以四正勤。能断已生诸不善法。不起未生诸不善法。未生善法悉能令生。已生善法能令增长。举要言之。能断一切诸不善法。成就一切诸善之法。四如意足。治于身心一合之相。令得如意自在神通。以此五根。治诸无信懈怠失念乱心无慧一切众生。以此五力摧诸烦恼。以七觉分。治诸法中疑悔妄谬。以八正道。治诸邪道一切论师善男子。是为毕竟智慧妙药。菩萨常应修集殷勤行之。


【96】
01  佛语迦叶。若阎浮利。若医若医弟子者。或医王最尊三千国土满其中者。或医王满其中。虽有乃尔所医王。不能愈外道及不信者。不知当持何等法药愈也。菩萨作是念。不持世间药愈人病也。当持佛法药愈人病。
" @- S9 K: d! j- f, ?( T; Z( G02  复次迦叶。假令三千大千国土诸有识者。悉如耆域医王。有人问之。以何方药治彼病者。终无能答。唯有菩萨能悉答之。是故迦叶。菩萨当作是念我不应求世间之药。当求出世间药修一切善根。是众智药。往至四方。随众生病如实治之
03  又大迦叶！阎浮提内诸医师中，耆域医王最为第一。假令三千大千世界所有众生，皆如耆域，若有人问心中结使烦恼邪见疑悔病药，尚不能答，何况能治！菩萨于中应作是念：我终不以世药为足，我当求习出世智药，亦修一切善根福德。如是菩萨得智药已，遍到十方，毕竟疗治一切众生。
04  迦叶观此菩萨。于阎浮提内。医病人中最为第一。迦叶。所有三千大千世界众生。为护自命。见彼菩萨如见医王。迦叶白言。如是住邪见者以何药疗。唯愿解说令彼了知。迦叶。彼菩萨救疗众生。非用世间之药。以出世间一切善根无漏智药传流四方。医彼一切众生妄想之病。真实不虚。
1 }7 h  I7 @/ T6 c& H05  (缺)
06  善男子。阎浮提内耆婆医王最为第一。令三千大千世界一切众生皆如耆婆。若有人问心中结使烦恼邪见疑悔病。药尚不能答何况能治。菩萨于中应作是念。我终不以世药为足。我当修习出世智药。亦修一切善根福德。如是菩萨得智药已遍到十方。毕竟疗治一切众生烦恼等病。
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0 B% O1 G) z9 `7 m【97】
7 k1 _# w' A# m7 l. h01  何等为佛法药。随其因缘。黠慧中无我无人无寿无命。信空度脱。空无空闻是不恐不惧。持精进推念心。何等心入淫。何等心入瞋怒。何等心入痴。持过去当来今现在心入耶。过去为尽甫当来未至今现在无所住也。
02  复次迦叶。云何为出世智药。谓因缘智无我人寿命智。解一切诸法空无恐怖之心。彼作是观。何者心欲。何者怒痴。为过去耶。为未来现在耶。若过去者去心以灭。若未来者来心未起。若现在者现心不住。
+ j0 z8 E: W4 U0 J03  何谓菩萨出世智药？谓知诸法从缘合生；信一切法无我无人，亦无众生寿命知
见，无作无受；信解通达无我我所。于是空法无所得中，不惊不畏，勤加精进而求心相。菩萨如是求心：何等是心？若贪欲耶？若瞋恚耶？若愚痴耶？若过去未来现在耶？若心过去即是尽灭；若心未来，未生未至；若心现在，则无有住。
04  迦叶白言。云何名为出世间智。迦叶。彼智从因缘种生离诸分别。无我无人无众生无寿命。如是智法于空无着。迦叶。汝等正求心莫惊怖发精进心。彼如是求如是住心。云何住心。云何不住心。有过去未来现在于何而住。迦叶。过去已灭。未来未至。现在无住。
05  (缺)
& e3 ?3 `0 Y: }& }! C2 @06  何谓菩萨出世智药。信知诸法从缘合生。信一切法无我无人亦无众生寿命知见。亦无作者亦无受者。信解通达无我我所。于是空法无所得中不惊不畏。勤加精进而求心相。菩萨摩诃萨如是求心。何等是心。若贪欲耶。若瞋恚耶若愚痴耶。若过去未来现在耶。若心过去过去已灭。若心未来未来未至。若心现在现在无住。


【98】
/ t2 S" w5 w% Q4 z) E3 i$ h" ]01  佛语迦叶言。心无色无视无见。佛语迦叶言。诸佛亦不见心者。本无所有无所因也。自作是因缘。自得是死生。心远至而独行。心譬如流水上生泡沫须臾而灭。
! l# R: V. u3 q5 K02  如是迦叶。心未来不在内亦不在外。亦不在两中间。心者非色不可见。亦无对无见无知无住无余倚。迦叶。心者一切诸佛。不已见不当见不今见。若一切诸佛。不已见不当见不今见者。云何知有所行。但以颠倒想故有诸法行。诸法者如幻化之法。受种种生故。是心如风远行不可持故。心如流水不可住故。心如灯炎缘相续故。
2 Y& H' j% X3 B+ Q. @7 G% F03  是心非内、非外、亦非中间。是心无色、无形无对、无识、无知、无住、无处。如是心者，十方三世一切诸佛，不已见、不今见、不当见。若一切佛过去来今而所不见，云何当有？但以颠倒想故，心生诸法种种差别。是心如幻，以忆想分别故，起种种业，受种种身。又大迦叶！心去如风，不可捉故。心如流水，生灭不住故。心如灯焰，众缘有故。
04  迦叶。又此心法非在内。非在外。亦非中间。迦叶又此心法离众色相。无住无着而不可见。迦叶。过去一切佛不见。未来一切佛不见。现在一切佛不见。迦叶白言。若过去未来现在一切佛不见者。云何彼心有种种行相。迦叶。彼心无实从妄想生。譬如幻化。种种得生为虚妄见。迦叶白言。虚妄不实。其喻云何。佛言迦叶。心如浮泡生灭不住。心如风行而不可收。心如灯光因缘和合。
" M$ ~- a: B/ c* P. N$ ~05  (缺)
6 ]6 m5 X, C# v1 J9 h7 l06  是心非内非外亦非中间。是心无色无识无形无见无知无住处。如是之心。十方三世一切诸佛不已曾见。非今现见。非当来见。若一切佛过去来今所不见者。云何当有。但以颠倒妄想因缘。心生诸法种种差别。善男子。是心如幻忆想分别起种种业受种种身。善男子。心去如风于非境界远行难收。心如流水生灭不住。心如灯炎众缘故有。
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/ {, V- W- r0 ?7 R【99】
01  心譬如天暴雨卒来无期。爱欲亦如是卒来无期心譬如飞鸟猕猴不适止一处也。心
所因不适止一处也。譬如画师各各赋彩心各各异。如是随行所为。譬如王于众人中为上。心于诸功德中无上。
+ T. V4 F. x% Q2 [3 C: x02  心如电光时不住故。是心如雾外事秽故。心如猕猴贪一切境界故。心如画师造种种
行故。心不得住随众结故。心独无侣常乐驰走故。是心如王一切法之首故。是心如母生一切苦故。
03  是心如电，念念灭故。心如虚空，客尘污故。心如猕猴，贪六欲故。心如画师，能起种种业因缘故。心不一定，随逐种种诸烦恼故。心如大王，一切诸法增上主故。

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心常独行，无二无伴，无有二心能一时故。心如怨家，能与一切诸苦恼故。
2 o) m- X1 P- I& c# j3 F04  心如虚空得虚妄烦恼。心如掣电剎那不住。心如猿猴攀缘境界。心如画师作种种像。心念念不住生一切烦恼。心行体一。无二心用故。心如其王。自在缘一切法故。心如恶友。发生一切苦故。
3 Y7 a/ L1 i' h& P3 @$ p, R1 \2 F- o05  (缺)
, d" K# G; r. |1 {" x3 \1 v06  是心如电剎那不停。心如虚空客尘烦恼之所障蔽。心如猕猴取一舍一遍诸境界。心如画师能造种种业因缘故。心无暂定随逐种种诸烦恼故。心唯独一无第二故。心如大王一切诸法增上主故。心常独行无伴侣故。心如怨家能作一切诸苦恼故。

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- ^3 H0 h3 @5 L( H0 l. B# K1 M【100】
01  譬如苍蝇在粪上住自以为净。心亦如是入爱欲中自以为净。心譬如怨家掷人着恶道中无有期也。譬如持灰作城。持无常作有常。譬如持钩行钓鱼得。心持非我所是我所。
+ p4 R% ~$ F' N9 l, ?2 u6 l02  是心如炎聚散一切诸善根故。是心如鱼钩苦有乐想故。是心如梦无我有我想故。是心如蝇不净有净想故。是心如怨家所作不可故。是心如罗剎常乐求便故。是心如憎嫉常乐求过故。
6 ]; Z6 U8 o3 C! }03  心如狂象，蹈诸土舍，能坏一切诸善根故。心如吞钩，苦中生乐想故。是心如梦，于无我中生我想故。心如苍蝇，于不净中起净想故。
! D4 w9 v  M) O04  心如大海。漂溺一切善根故。心如钓鱼之人。于苦生乐想故。心如梦幻。妄计我故。心如青蝇。于其不净生净想故。心如鬼魅。作种种不善事故。心如药叉。贪着境界饮人精气故。心如冤家。恒求过失故。
05  (缺)
) Q" E( F) L6 F# U" e06  心如狂象踏小儿诸土舍。能坏一切诸善根故。是心贪着如鱼吞钩。于苦受中生乐想故。是心如梦于无我中生我想故。心如青蝇于不净中起净想故。

7 m. L" Q, U8 d; X
% S9 r' s' a: z: Z+ Z3 b3 W【101】
01  心譬如贼。所作功德反自辱。譬如阪上上下。心须臾有爱须臾有憎。心譬如怨家但伺人便。心常欲闻香。譬如画瓶盛屎。有何他奇心喜味。譬如奴随大夫使心乐对。譬如飞蛾自投灯火中
2 M" J2 N8 u: n6 e, y0 c+ _02  是心不可爱恩爱痴故。是心如贼断一切善根故。是心着色如蛾投火故。是心爱声如军乐战鼓音故。是心爱香如豕乐臭秽故。是心着味如使人乐余食故。是心爱更乐如蝇乐膻故。
03  心如恶贼，能与种种考掠苦故。心如恶鬼，求人便故。心常高下，贪恚所坏故。心如盗贼，劫一切善根故。心常贪色，如蛾投火。心常贪声，如军久行，乐胜鼓音。心常贪香，如猪喜乐不净中卧。心常贪味，如小女人乐着美食。心常贪触，如蝇着油。
4 C3 w# {' o4 }8 |% ], z5 [04  心不静住。或高或下进退不定故。心如狂贼。坏一切功德善财故。心如蛾眼。恒
4 Y6 h5 M2 q% t, W贪灯焰色故。心着于声。如贪战鼓声故。心如猪犬。于其不净贪香美故。心如贱婢。贪食残味故。心能贪触。如蝇着膻器故。
05  (缺)
06  心如债主生苦楚故。心如恶鬼求人便故。心常高下贪瞋逼故。心如偷劫夺善根故。心常贪色如蛾投火。心常贪声如战鼓响。心常贪香如猪乐厕。心常贪味如驼爱蜜。心常贪触如蝇着油。


【102】
01  佛语迦叶。心索之了不可得。虽不可得是为无有。虽无有因为无所生。虽无所生亦无所出。虽无所出亦无所坏。虽无所坏亦无有死亦无有生。虽无所生无所死本无因缘死生。虽本无因缘无生亦无愿也。虽无愿亦无所持。虽无所持是为罗汉灭。
1 u3 M7 D% x# _9 _+ q8 z, S02  求心无有亦不可得。设无不可得者。则无过去未来现在。设无过去未来现在者则过三世。设过三世者。是则不有亦不无。若不有不无者是为不生。若不生者是为无性。若无性者是为无起。若不起者是亦不灭。若不灭者则无败坏。若无败坏者则无来无去。若无来去者则无有生死。若无去来无生死者是则无行。若无行者则是无为。若无为者则是圣贤之性。
03  如是迦叶！求是心相而不可得，若不可得，则非过去未来现在。若非过去未来现
在，则出三世。若出三世，非有非无。若非有非无，即是不起。若不起者，即是无性。若无性者，即是无生。若无生者，即是无灭。若无灭者，则无所离。若无所离者，则无来无去，无退无生。若无来无去无退无生，则无行业。若无行业，则是无为。若无为者，则是一切诸圣根本。
  H( U$ b, D3 g2 G* |; ]04  迦叶。心不可求求不能得。过去非有。未来亦无。现在不得。若过去未来现在不可得者。三世断故。若三世断故彼即无有。若彼无有彼即不生。若彼不生是即无性。若彼无性无生无灭。若无生灭亦无往来。若无往来而无主宰。若无主宰无假无实。是即圣性。
05  (缺)
06  善男子。菩萨如是求于心相而不可得。若不可得则非过去现在未来。若非过去现在
- ]6 i; ?4 x) l. c0 W未来则出三世。若出三世则非有无。若非有无则是不起。夫不起者则是无性。若无
$ o9 l# ]$ R) [6 L% M! D性者则是无生。若无生者则是无灭。若无灭者则无所离。若无离者无来无去无退无生。若无来去无退无生则无诸行。若无诸行是则无为。若无为者是为一切诸圣根本。
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; c, G4 l7 i+ Y" n1 f% r" J3 J2 O【103】
01  是为罗汉灭无诫禁也。若死生若计所作罪本了无有。是无死生是为罗汉灭。罗汉灭亦无身行无口行无心行。是灭无有异也。何以故。诸经一味故。
' l+ ^; ^/ n% O. s" @02  若圣性者则无戒不戒。若无戒不戒者则无威仪行亦无不威仪。若无行无威仪不威仪者。是则无心无心数法。若无心心数法者则无业无报。若无报者则无苦无乐。若无苦乐者是圣贤之性。若圣贤性者则无业无作。如此性中无作身业。亦无作口意业。此性平等无上中下。亦无差别。一切诸法悉平等故。
03  是中无有持戒，亦无破戒。若无持戒无破戒者，是则无行亦无非行。若无有行无非行者，是则无心无心数法。若无有心心数法者，则无有业，亦无业报。若无有业无业报者，则无苦乐。若无苦乐，即是圣性。是中无业无起业者，无有身业，亦无口业，亦无意业。是中无有上中下差别。是性平等，如虚空故。是性无别，一切诸法等一味故。
04  迦叶。若彼圣性。无得戒非无戒。无净行无秽行。无因行无果行。亦无心意之法。若无心意之法彼无业亦无业报。若无业报亦无苦乐。若无苦乐彼圣者性。若彼圣性无其上下中间。身口意等不可住着。何以故。性遍虚空。平等无分别故无分别故下此处元少一叶梵文
7 r% y( |* F! u0 l05  (缺)
06  是中无有持戒破戒。若无持戒无破戒者。是则无行亦无非行。若无有行无非行者。是则无有心心数法。若无心心数法者。则无有业亦无业报。若无有业无业报者则无苦乐。若无苦乐是则圣性。是中无业无起业者。

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无有身业亦无意业。是中无有上下差别。圣性平等犹若虚空。是性平等无有优劣。一切诸法等一味故。
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5 g% B) N2 x( O8 F9 t' D【104】
7 `6 @: G$ z% o# |6 ]6 ~01  是灭皆等如虚空。是灭适无所莫。亦无是我所。亦非是我所。是灭谛本无谛。是灭本净无爱欲之瑕秽也。本灭离本灭。是灭随次至于泥洹。是灭无尽也。本无有生也。是灭安隐用至泥洹故安隐是灭也。常灭常经无本。是灭好去本无死生。
02  如是迦叶。此性远离舍身口故。此性无为顺涅槃故。此性清净离于一切诸结垢故。此性无我离我作故。此性平等离虚实故。此性真出要第一义故。此性无不尽至竟不起常如法故。此性乐无为悉同等故。此性清洁至竟无垢故。此性非我求我不可得故。此性洁白至竟净故。
03  是性远离，离身心相故。是性离一切法，随顺涅槃故。是性清净，远离一切烦恼垢故。是性无我，离我我所故。是性无高下，从平等生故。是性真谛，第一义谛故。是性无尽，毕竟不生故。是性常住，诸法常如故。是性安乐，涅槃为第一故。是性清净，离一切相故。是性无我，求我不可得故。是性真净，从本已来毕竟净故。
04  (缺)
! t8 V# O; t4 v, V' _05  (缺)
+ a. A' @3 m  \8 M7 U, {06  是性平等远离一切身心相故。是性远离一切诸法顺涅槃故。是性清净远离一切烦恼
垢故。是性无我离我所故。是性真实顺如如故。是性寂静常安乐故。是性无有高下从平等出故。是性真实第一义故。是性无尽毕竟不生故。是性常住诸法常尔故。是性安乐涅槃第一故。是性清净离一切相故。是性无我求不可得故。


+ T# k8 F/ Y$ P7 x" G【105】
01  佛语迦叶言。自求身事莫忧外事。后当来世比丘辈。譬如持块掷狗。狗但逐块不逐人。当来比丘亦尔。欲于山中空闲之处。常欲得安隐快乐。不肯内自观身也。
7 q! {" Q3 o( I1 r8 F2 e02  汝等迦叶。当应求内反去求外。当来之世。当有比丘驰走如犬。云何比丘驰走如犬。譬如有犬搏掷令怖。反走逐之不趣掷者。如是迦叶。当有沙门婆罗门畏色声香味细滑法。而反乐中不观于内。
03  又大迦叶！汝等当自观内，莫外驰骋！如是大迦叶！当来比丘如犬逐块。云何比丘如犬逐块？譬如有人以块掷犬，犬即舍人而往逐之。如是迦叶！有沙门、婆罗门，怖畏好色、声、香、味、触故，住空闲处，独无等侣，离众愦闹，身离五欲而心不舍。是人有时或念好色、声、香、味、触，贪心乐着而不观内，
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06  善男子。汝等应当内善观察莫外驰骋。善男子。当来沙门如狗逐块。云何名为如狗逐块。譬如有人以块掷狗。狗即舍人而走逐块。如是善男子。有诸沙门清信士女。怖畏色声香味触故。住阿兰若空闲之处。独无等侣离众愦闹。身离五欲而心不舍。是人存念色声香味触等。心贪乐着而不内察。
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【106】
01  如是为不晓色耳鼻舌身。从是何缘得脱乎。从是入城乞丐。若至聚邑。见色声香味细软欲得者。便为堕衰于山中。若多少持戒不内观。死则天上生。从天上来下生世间。从是以后不离三恶道。佛语迦叶言。比丘如狗逐块。人骂亦复骂之。人挝亦复挝之。不制心者亦如是。
" e9 Q  b: y& o* c" K& D& q02  不知何由得离色声香味细滑法。不知不觉遂入人间。复为色声香味细滑法而得其便。彼在山泽而命终者。因持俗戒得生天中。复为天上色声香味细滑法而得便也。身坏命终生四恶趣。云何为四。地狱畜生饿鬼阿须罗中。是谓迦叶。比丘驰走亦复如犬。
03  不知云何当得离色、声、香、味、触。以不知故，有时来入城邑聚落，在人众中，还为好色、声、香、味、触，五欲所缚。以空闲处持俗戒故，死得生天，又为天上五欲所缚。从天上没，亦不得脱于四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。是名比丘如犬逐块。
5 [: U0 i% P4 C- J8 E; ~04  (缺)
# ?; v% M7 R% F( S' V/ d05  (缺)
9 J5 P( M# R" o06  不知云何当离五尘。以不知故。有时来入城邑聚落在人众中。还为五欲之所系缚。若空闲处持有漏戒死得生天。又为天上五欲所缚。从天上堕终不得脱于三恶道。所谓地狱畜生饿鬼。是名沙门如狗逐块。
6 n4 K- \" E6 D6 Z

【107】
" O* e* y4 Y; p! c2 @! \9 F01  (缺)
7 W4 a0 |6 Q5 Q, v' Y) z02  云何比丘不走如犬。若人挝骂默受不报。呵责瞋怒比丘不报怒。但观内身骂谁打谁。谁受恚责。是谓迦叶。如此比丘不走如犬。
03  又大迦叶！云何比丘不如犬逐块？若有比丘，为人所骂而不报骂，打、害、瞋、毁亦不报毁，但自内观，求伏其心。作如是念：骂者为谁？受者为谁？打者、害者、毁者、瞋者，亦复为谁？是名比丘不如犬逐块。
9 f0 K* N9 R0 \6 f1 Q04  (缺)
05  (缺)
$ x1 P$ e. f7 o6 |# t06  善男子。云何沙门不如于彼逐块之狗。若有沙门为人所骂而不加报。打害瞋毁亦不报之。但自内责求伏于心。作如是观骂者是谁受者是谁。打者害者毁者瞋者亦复是谁。是名沙门不如于彼逐块痴狗。
/ l# |  f' y, C# ~

【108】
01  譬如调马师。马有[跳-兆+棠][跳-兆+盾]者。当数数教之久后调好。比丘时时法观制心调。亦不见其恶如是。
02  譬如御者。若马放逸即能制之。修行比丘亦复如是。若心驰散即随制止令顺不乱。
03  迦叶！譬如善调马师，随马[怡-台+龙]悷，即时能伏。行者亦尔，随心所向，即时能摄，不令放逸。
04  佛告迦叶。譬如有人善解习马。其马性恶难以制伏。此人调习自然良善。迦叶。如是相应比丘能守禁律。心识嚣驰难以制伏。被此比丘调伏制御。离瞋恚等如如不动。我今于此而说颂曰
$ B; E$ s% I7 E) j( j0 T2 }  X　譬如恶性马　　遇彼调习人
　种种被制伏　　不久而调善
1 j* V# c6 b, x' R9 I1 t3 R　相应行比丘　　善持于禁律
　调伏于识心　　令彼净安住
05  (缺)
06  善男子。如调马师。马若[怡-台+龙]悷即为制伏。行者亦尔。随心所向则能收摄不
令放逸。
) S% {% b; G' x# z- d

4 q) i* V5 ^0 _7 s【109】
01  譬如人病喉咽痛。举一身皆为痛。人心系于是我所非我所。随外道亦如是。
1 h; R9 O3 F9 `( u02  譬如绞人必断其命。如是迦叶。一切诸见有计我者必断慧命。
2 X: D- ~# |( d" J3 H03  迦叶！譬如咽塞病，即能断命。如是迦叶！一切见中唯有我见，即时能断于智慧命。
04  佛告迦叶。譬如有人于其咽喉而患瘿病。致坏命根得其苦恼。迦叶。如是若复有人深着我想于自身命后得大苦。我今于此而说颂曰
- U5 _) B4 j2 S0 y  n1 n5 o/ _* L　譬如瘿病人　　苦恼于身命
　于其昼夜中　　无暂得安乐
　着我之众生　　其义亦如是
　见倒坏其身　　于后生诸苦
05  (缺)
06  善男子。譬如有人咽喉闭塞则能断命。如是善男子。一切诸见唯有我见。则能断
, B& a) z# [2 e  Q/ R+ r于智慧命根。

2 _7 D  ?; w# \% O" j" H3 b
- t8 L% ~0 r! D6 D) A7 T【110】
01  (缺)
# E) B) v" d' J02  譬如有人随其所缚则悉解之。比丘如是随心所缚当即除之。

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03  譬如有人随所缚处而求解脱。如是迦叶！随心所着，应当求解。
04  佛告迦叶。譬如有人身被缠缚。巧设方便而得解免。迦叶。如是若彼有情作善相应。制止心猿令得离缚。我今于此而说颂曰
　譬如缠缚人　　能设巧方便
　解彼身边缚　　令身得自在
　相应善有情　　禁止于心识
　令彼离缠缚　　其义亦如是
05  (缺)
06  善男子。譬如有人随所缚处而求解脱。如是善男子。随心所着当应求解。
  d( B. r: r% j, i; f8 f7 `

. u- p* J3 @% K4 G) F3 l  r% o& H【111】
01  沙门复有二事缚。何谓二事。一者学外道。二者多欲积衣被及袈裟钵。
; f; }; }" N  w6 U02  如是迦叶。出家学道有二重缚。云何为二。一者学世经典。二者执持衣钵而不精进
$ e# D" t, C& t03  又大迦叶！出家之人，有二不净心。何谓为二？一者、读诵路伽耶等外道经书；二者，多畜诸好衣钵。
  I2 l4 }6 ~' {* q# `) D2 V04  佛告迦叶。譬如虚空本自廓然。彼有二物可以盖覆。何等二物。是彼云雾。迦叶。如是出家之人。本自寂静而求世间咒术之法。又于衣钵财利畜积受用。此为覆障。我今于此而说颂曰
+ \7 r5 M# c; o& \0 S% ?4 f　譬如于云雾　　覆障于虚空
) ?- f0 `: U3 z3 O　比丘亦复然　　行彼世间法
6 G: h7 x. p" N6 p: `* r# h　习学于咒术　　积聚于衣钵
　此二障行人　　菩萨须远离
1 n& e7 j4 `5 @05  比丘复有二事。一者反听外道。二者多欲积衣被袈裟钵。
  U! v% S) |  a06  善男子。出家之人则有二种不净污心。何谓为二。一者读诵世间文章外道诸术。二者多畜诸好衣钵种种服饰。
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. L  [3 @- Y6 I9 g& @7 X, I- G【112】
01  佛语迦叶言。沙门有二事。堕牢狱中。一者言是我所。二者求人欲得供养。
02  复次迦叶。出家学道有二坚缚。云何为二。一者见缚。二者贪财名誉所缚。
03  又出家人有二坚缚。何谓为二？一者、见缚；二者、利养缚。
7 D" O9 I, _: s5 U+ l04  佛告迦叶。此出家人有二种缠缚。云何二种。迦叶。一为利养缠缚。二为名称缠缚。彼出家人宜各远离。我今于此而说颂曰
7 [; n' l; D: Q2 W　若彼出家人　　贪着于利养
　及爱好名闻　　此二重缠缚
　亦障圣解脱　　出家须远离
6 m6 I+ g* e  g- r05  是时佛语摩诃迦叶比丘言。比丘有二事。身堕地狱中。一者言是我所。二者求人欲得供养。
, b7 m3 K) j# `: }5 K" R06  又出家人二种坚缚。何谓为二。一执着缚。二供养缚。
4 h2 Q" n2 s5 V6 f

, I' a4 k* w: ]/ T【113】
) c7 T7 A$ m8 f3 D% b& T. R01  沙门复有二事中道断。何等为二事。一者与白衣厚善。二者见好持戒沙门反憎。
02  复次迦叶。出家学道有二法障碍。云何为二。一者狎习白衣。二者憎嫉师友。
03  又出家人有二障法。何谓为二？一者、亲近白衣；二者、憎恶善人。
04  佛告迦叶。有二种法灭出家德。云何二法。一亲近在家。二憎嫌圣者。我今于此而说颂曰
& P. x  ?" s, Y) M3 m6 w　亲近在家人　　憎嫌于圣者
$ W" A3 W% i! ~0 Q1 T　此二非道法　　灭彼出家德
　出家菩萨人　　彼宜速速离
05  比丘复有二事。一者与白衣厚善。二者见好持戒沙门反嫉之。
06  又出家人二种障法。何谓为二。一者亲近白衣。二者憎恶善友。

1 k  ]* x$ ?+ G) M# b6 `0 |$ T& n& X
【114】
01  沙门复有二事堕垢浊中。何谓二事。一者常念爱欲。二者喜交结知友。
02  出家学者复有二垢。云何为二。一者任取二结。二者诣知友家而从乞食。
03  又出家人有二种垢。何谓为二？一者、忍受烦恼；二者、贪诸檀越。
- m  t2 o" L) B2 U3 T8 z: g04  佛告迦叶。有二种法为出家垢染。云何二法。一心多烦恼。二弃舍善友摄受恶友。我今于此而说颂曰
　若彼出家人　　心多于烦恼
　弃背善良朋　　亲近于恶友
　佛说于此人　　为彼出家垢
5 g% f2 _( e7 O1 l* ~　一切菩萨众　　各各宜远离
05  比丘复有二事。堕镬汤中。一者常念爱欲。二者喜交结知友。
06  又出家人有二种垢。何谓为二。一者忍受烦恼。二者求诸檀越。


! l8 w+ V9 u. Q% X8 `+ _【115】
01  沙门复有二事。堕泥犁中。何等为二事。一者诽谤经道。二者毁戒。
02  复次迦叶。出家学道有二雹雨。云何为二。一者诽谤正法。二者犯戒而食信施。
03  又出家人有二雨雹坏诸善根。何谓为二？一者、败逆正法；二者、破戒受人信施。
04  佛告迦叶。有二种法于出家人如临崖险。云何二种。一轻慢妙法。二信乐破戒。我今于此而说颂曰      
　若彼出家人　　轻慢于妙法
6 B/ P+ O1 V8 L2 t) M　信重破戒者　　如登于崖险
　坠堕在须臾　　此二非律仪
+ k+ u5 ?2 X& D2 r; V1 t　一切诸佛子　　彼二须远离
0 G( b4 V7 x' v05  比丘复有二事。当堕泥犁中。一者诽谤经道。二者毁伤经戒。
" l2 d  P' H4 E$ ?) g06  又出家人二种雹雨。何谓为二。一者毁坏善根违逆正法。二者以破戒身受他信施。

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【116】
; H' K1 L6 i, |2 u01  沙门复有二事着。何等为二事。自有过不肯悔。反念他人恶。
+ K0 y" O! A1 h  x+ P2 T02  出家学者复有二疮。云何为二。一者观他短。二者自覆己短
9 b- o: ]5 l5 l1 [3 J7 M; _03  又出家人有二痈疮。何谓为二？一者、求见他过；二者、自覆其罪。
04  佛告迦叶。有二种法为出家过恶。云何二种一见他过失。二盖覆自过。我今于此而说颂曰      
# }7 v+ m7 Z& X% f7 K: ]　若有出家者　　恒见他人过
8 l- k! M# ?2 g+ P　覆藏于自罪　　此二大过失
7 x0 {7 h$ r4 e　损恼毒如火　　智者须远离
05  (缺)
06  又出家人二种痈疮。何谓为二。一者求显他过。二者自覆其罪。
  F0 G/ G$ A) Q7 q
$ A5 P+ _' j, {2 k8 F8 J
【117】
  g- P# H) |+ r& n  ^01  沙门复有二事悔。何等为二事。一者不应行强披袈裟。二者身不自持戒。持戒比
丘反承事。
02  复次迦叶。出家学者有二烦热。云何为二。一者藏浊持袈裟。二者欲令有戒行者承顺于己。
' T9 U9 w0 [; F4 W1 X( {03  又出家人有二烧法。何谓为二？一者、垢心受着法衣；二者、受他持戒善人供养。
04  佛告迦叶。有二种法增出家热恼。云何二种。一受持袈裟心怀不净。二恃己戒德诃责非行。我今于此而说颂曰
# {! x; J' I! @1 S　虽复披袈裟　　心行不净行
　设身有戒德　　而用于恶言
　催伏非行者　　此二须远离
  y% b0 M( k# `0 Y7 f05  比丘复有二事悔。一者强披法衣袈裟。二者身不持戒不承事持戒沙门。
: z+ w5 F+ x) K, n! c  ?06  又出家人二种烧热。何谓为二。一者以垢秽心爱着法服。二者持戒人边受其供养。


【118】
01  沙门复有二事病难愈。何等为二事。一者心邪乱。二者人有作菩萨道者止断。
02  出家学者复有二病。云何为二。一者憍慢不观其心。二者毁呰学摩诃衍者
2 \* l. j9 ]0 K. ~03  又出家人有二种病。何谓为二？一者、怀增上慢而不伏心；二者、坏他发大乘心。
4 y; u9 \$ A* N8 H% o2 @! U9 `04  佛告迦叶。有二种法医出家人病。云何二法。一行大乘者见心决定。二为诸众生不断佛法。我今于此而说颂曰
　若有出家者　　行彼大乘行
　见心恒决定　　不断于佛法
# O0 B. ?9 C' a2 Q　此二出家人　　佛说名无病
05  比丘复有二事。实难愈。一者心邪乱。二者止人作菩萨道。
06  又出家人有二种病。何谓为二。一者怀增上慢而调伏心。二者破坏他人发大乘心。