|
/ X5 {' e0 `5 s! p1 H7 T: w: o 第四十三無慚受施戒。若佛子，信心出家，受佛正戒。故起心毀犯聖戒者。不得受一切檀越供養。亦不得國王地上行，不得飲國王水。五千大鬼常遮其前。鬼言大賊。若入房舍城邑宅中，鬼複常掃其腳跡。一切世人皆罵言，佛法中賊，一切眾生，眼不欲見，犯戒之人，畜生無異，木頭無異。若故毀正戒者，犯輕垢罪。
6 A4 P& E8 W3 N% Z/ s; C3 J7 v/ @ 9 l/ ^! r& e/ B0 `; i
受持菩萨戒的出家人，应时刻保持心念清净，持戒清净。而不能轻以十足的信心出家，又轻发广大心受佛正戒；于突然之间遇顺逆二因缘故，心起邪念，毁犯禁戒。正戒于当下一念心，毁戒于起心动念处；虽身口未犯戒，心意已犯戒；如心杀、念偷、意淫等思想犯戒。这时，行菩萨道的人，应立即觉察，心即忏悔，或于定中空掉放下；不能任其妄想，久久牢记。如果自为得意、他人不知、牢记于心时，已失戒心；不得受众生一切布施，受一鸿毛业重于泰山；不得受众生一切饮食供养，食一粒米业高于须弥；不得行于本国土大路，落一足业深如谷底；不得饮本国土一滴水，饮一滴水业大如巨海。这不是对心念犯戒的惩罚，而是最大的慈悲护佑；让其立即闭门思过，反省因缘，回心向戒，避免造业，保住戒体，待洗心革面后，清净念现前，可自恢复戒心。否则，既失戒心，又失戒体；既成事实，无法挽回。如果不能如此持戒，持戒时有五千善神护佑，失戒时也有五千大鬼随身，常遮面前，使其脸色黑暗，精神疲倦，心烦意乱，不知所终；鬼与鬼之间说，这人是出尔反尔骗受千佛大戒的叛逆贼子；众鬼还将其人进入城镇房舍的足迹，用旋风清扫干净，恐受其染污。一切世人，知其出家受戒犯戒，不尊佛法，都会说其人盗披佛衣，偷餐佛食，佛法中伪善害人的逆贼。一切众生皆有灵性，见其人鬼魅缠身，周围阴风习习，远避而不欲眼见。此时其人，心态失衡，精神恍惚，衰相现前，威仪尽失，言行偏执，戾气十足，暴躁如畜生，思想空虚如枯木。这样的人，犯轻戒获过失业报。
3 W/ K9 G, J2 n4 D6 v! l' l. O " d! ]2 I' T$ h7 T
此戒为出家人而制，实则在家众亦可效仿。一是心无常态，作事三分钟热血；遇顺缘时，忘记天高地厚，不知理可顿悟，道须渐修之理，一切急功近利，作事急于求成；往往结果是欲速则不达。二是言行朝三暮四；遇逆缘时一落千丈，事业道业一垮不可收拾；三是作事无行为准则，经常出而反尔，难成大事。四是轻受菩萨戒，遇顺逆二因缘时，于不知不觉中破戒、犯戒、失戒。五是既得利益高于一切，国有难时可能当国贼，自身有难时可能出卖人格挚友；最后的下场是，身败名裂，遗臭万年。 9 ^; X! j6 x2 b# N+ R
0 L3 q+ M4 s/ F6 L' M6 N& i
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。心念妄起杀盗淫犯戒为极重，毁戒后依然接受一切供养为重，心犯戒知忏悔不失戒体为轻。初行人定力不足，未得空观，难摄其心，偶然心毁戒，立即忏悔可开；新受戒的人，遇缘生心，遇境起念，心念流转，偶有前念毁戒，后念忏悔可遮。此戒有事无和理无二种；事无如戒无；理无为不知当下一念心，众神察查，天地尽知，还自掩耳盗铃。心欲毁戒源头腐，想入非非根已枯；轻视戒律应忏悔，意念清净天地宽。往昔或今生无惭习重的人，应修忏悔法。
3 m3 v7 f, c: } N( s/ `' E
S$ @) _9 n- `( z* a/ H. ~无惭受施业重的人，有四种果报；一是自障清净戒；二是自障清净心；三是自障清净福慧；四是随业习受报。如果以惭愧心经常自省的人，今生或来世得二种善报；一是戒根坚固增福；二是心法开觉增慧。 8 c5 h4 F# G0 |/ B+ H$ `, d
+ A. |2 l5 K4 R! N9 }$ C3 \
第四十四不供養經典戒。若佛子，常應一心，受持讀誦大乘經律。剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，析骨為筆，書寫佛戒，木皮穀紙，絹素竹帛，亦應悉書持。 7 Q& H; w/ i5 C/ F5 i
常以七寶，無價香華，一切雜寶為箱囊，盛經律卷。若不如法供養者，犯輕垢罪。
* m4 t, T+ i3 `7 X+ W( z) p9 S : x, Q0 i- ]+ q7 ~
受持菩萨戒的人，对佛法经藏，应以敬重心供养，以专致心保护，以弘法心书写流通，以虔诚心受持，以喜悦心读诵，以利生心解说。佛经法宝，三世诸佛依持修行，法义解惑断一切障，法益丰厚铺就菩提路，法理博大利益因缘众生，法宝珍贵破一切生死苦，法日高照坏一切无明暗，法师向导一乘必达宝城。由此，要精勤至诚，笃志至极，重法轻财，为法忘躯。如果有剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，折骨为笔，书写经律的至极心志；如果有以皮、纸、布、帛等尽一切物品书写经律流通的至极心志；如果有以七宝、杂宝、香花等尽一切财力盛藏供养经律的至极心志；众志成城，必使佛日增辉，正法久住，国主清宁，人民安康。如果不能如此持戒，消极冷漠，重利轻法，心无大志，不闻不问。这样的人，犯轻戒获过失业报。
- M+ Z: |; \ p+ E5 v! E7 t/ N n
3 m3 o" I; U2 z7 w/ u6 _此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。心不受持而又重财轻法者为极重，心志不坚而又麻木不仁者为重，不舍不弃又不以为然者为轻。心有余而力不足可开，不可为而为之效果不佳可遮。此戒有事不敬和理不敬二种；事不敬如戒不敬；理不敬为功德自有人操心，何须再劳我费力。难能可贵存志心，至极宏愿谁比伦；诸佛之母我奉养，续佛慧命敢当仁。往昔或今生不供习重的人，应修忏悔法。
9 i& C+ }6 k% h0 {1 S8 t9 v ! \+ w0 v( [* g, D
不供养经典业重的人，有二种果报；一是远离正法；二是违逆正戒。如果以敬心供养经律的人，今生或来世得二种善报；一是常亲近善友闻正法；二是常开智慧为法师。 3 l: D/ e. K7 w) h# J o4 {# z/ \
: c' o/ U/ t8 n7 V
第四十五不化眾生戒。若佛子，常起大悲心。若入一切城邑舍宅，見一切眾生，應當唱言，汝等眾生，盡應受三歸十戒。若見牛馬豬羊，一切畜生，應心念口言，汝是畜生，發菩提心。而菩薩入一切處，山林川野，皆使一切眾生發菩提心。是菩薩若不發教化眾生心者，犯輕垢罪。
0 @& |/ N! M; }6 c* Y 7 C7 @- j; S% s' W
受持菩萨戒的人，应以弘法利生为己任，把佛教思想推向社会，把佛理普及为大众文化，深入人心，共创人间净土。由此，常怀悲心，与一切有缘人交谈时，阐述信佛是信自性佛，信法是修自性身，信僧是成自性道；阐述宇宙人生真相和六道轮回的因缘；阐述因果规律和人自作善恶受报的关系；鼓励人受三皈修慧；鼓励人持戒行十善业积福；达到三灾不起，八难远离，病魔自消，逢凶化吉，土地丰壤，衣食无忧，健康长寿，世界和平等善果。常怀悲心，遇牛马猪羊等一切畜生时，应知无始劫来，妄造诸业，迷失真心，异形换态，枉受轮回，名识苦报；应自心口念佛念咒，用佛与咒的神力自然化减业力；让佛的愿力自然化入识心，撒下菩提的种子；待因缘成熟时，有机会闻正法，发菩提心。常怀悲心，进入一切山林川野处，不见而见，不遇而遇，有形无形和鬼神等一切众生，亦自心口念佛念咒，亦同一切畜生一样因缘成熟时，闻法发心。如果不能如此持戒，不尽教化众生责任，不尽弘法利生的义务。这样的人，犯轻戒获过失业报。
7 ?" J0 r& f7 \+ a
; v% F0 y$ H/ v此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。遇人不化反被人化为极重，遇一切畜生不化不怜而生邪见为重，不遇而遇一切有形无形鬼神等不化不怜为轻。不懂教化方法可开，教化而不如法可遮。此戒有事不化和理不化二种；事不化如戒不化；理不化为独往独来，我行我素。普度众生为己度，不为佛度为己忙；众生父母我为子，累劫养育恩绵长。环境空间诸众生，相依互存共兴亡；无明业感万千像，一体同悲人不详。往昔或今生不教化众生习重的人，应修忏悔法。
_. T% n' A2 x& h; O5 d- b( }+ o
6 b, A2 R2 R' j& c2 l* O不化众生业重的人，有二种果报；一是常毁誓心，事过生悔；二是常无人助，自力不佳。如果以一体心教化众生的人，今生或来世得二种善报；一是常自利利他；二是常有亲和力。 & n/ c* ~+ e# J' O3 y7 a
6 k+ a1 @, Z4 A0 W+ q N第四十六說法不如法戒。若佛子，常應教化，起大悲心，若入檀越貴人家，一切眾中，不得立為白衣說法，應在白衣眾前，高座上座。 / o* V2 {+ k* s
法師比丘，不得地立為四眾說法，若說法時，法師高座，香華供養，四眾聽者下坐，如孝順父母，敬順師教，如事火婆羅門。其說法者，若不如法說，犯輕垢罪。
. E$ p" z: A; I5 h- m
, G9 b/ a! V: t }8 T' D受持菩萨戒的人，在悲心大起、常行教化众生时，如果被请入供养僧的权贵或富贵人家中，为一切在家人说法时，应高座于在家人众前，上座尊于在家人众，才能为其说法。不得站立、不得低座、不得卑座为其说法。
, U. S1 o" o% g' O
( @2 w0 Q0 R) ]这里不是轻慢在家人，原因有二种；一是佛尊大于权贵，法尊高于富贵，僧尊殊于人贵；二是礼仪如法，在家人听法增益无损。否则，只强调佛性平等，在礼仪相上不分尊卑，在家人听法的法益有增有损。 1 Z' T1 i( }7 z1 Q p( i. q! [
+ a+ s$ q( s& p8 y+ S( H4 S/ ]受持菩萨戒的人，在道场为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说法时，法师应首先于四众前高座，奉请佛像，奉请经律；然后香花等供养；接着法师威仪具足而为说法。不得站立、不得低座、不得卑座为其说法。四众听法的人，应坐于卑座，如孝顺父母一样的礼仪，敬顺法师而受教；像外道拜火生天的虔敬仪式一样受教。如果说法的法师，不依照这样的仪规说法，为不如法说，让四众听法的人，法益有增有损。这样的人，犯轻戒获过失业报。
( k& X: Z1 e+ n' a # f+ U E: E {" `
此戒为出家人而制，为在家人讲法亦应效仿，为四众讲法亦应如此。为尊佛、尊法、尊自性真僧的原故，让一切听众的法益有增无损。只是不接受出家二众的礼拜，出家二众也不应礼拜。出家二众亦不可轻慢在家人讲法，在家人讲的是佛法，不是人法、我法、家法；况从古至今，在家人讲法的少之又少，多是有大因缘的人；当然，说邪法的人，不论出家在家，统统除外，不在此戒内。 # y2 [2 Q8 w* s( o' q
& x) ~( ]& @5 E* h" L
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。人卧己立说法为极重，人坐己立说法为重，人在高座己在下座说法为轻。为病卧在床的人己立说法可开，于行路途中边走边说法可遮。此戒有事不如法和理不如法二种；事不如法如戒不如法，理不如法为不知法重人轻。座、高座、上座，尊、贵尊、极尊；空、心空、性空，法、大法、妙法。身坐低卑性不卑，人坐高尊性不尊；三世佛尊亦如此，世间仪规却不同。往昔或今生不如法习重的人，应修忏悔法。 6 _0 _% ?6 Y' L" r" M6 i2 }
- W- M+ [) ~- u: t: N8 F5 R
说法不如法业重的人，有二种果报；一是慢法损慧；二是慢戒损福。如果以遵仪心如法说法的人，今生或来世得二种善报；一是自增福慧；二是众增福慧。
! u7 R0 X5 S* y3 R7 c* o/ t
: z6 {' M' \' v第四十七非法制限戒。若佛子，皆已信心受佛戒者。若國王、太子、百官、四部弟子，自恃高貴，破滅佛怯戒律。明作制法，制我四部弟子，不聽出家行道，亦複不聽造立形像，佛塔經律。立統官制眾，使安籍記僧，菩薩比丘地立，白衣高座，廣行非法，如兵奴事主，而菩薩正應受一切人供養，而反為官走使，非法非律。若國王百官，好心受佛戒者，莫作是破三寶之罪，若故作破法者，犯輕垢罪。 9 } {; _0 v2 d3 B. M' P! O9 A# @
6 O7 q7 }7 x0 R; K2 a' @( o
受持菩萨戒的在家人，应遵崇佛教佛制，允许信仰自由。不应有国家元首、储君、文武百官、居士男女、青年男女等，以破除封建迷信等为名，利用政权或制定法律，破坏戒律，灭除佛法，限制善男信女信仰佛教，不允许出家修行和建立道场，不准造立诸佛菩萨形像，不准维修佛塔，不准印制流通读诵经律；即灭除佛宝、灭除法宝、灭除僧宝。不应设立统治僧众机构，对僧众实行登记管理，设定僧众名额，不许随意增加人员。不应让受菩萨戒的比丘、比丘尼于地站立无座，而在家人的官员高座，一切没有行为准则，不依法度作事，广行非法，任意胡为；如古代兵侍长官和奴婢伺主一样，对僧众吆五喝六，对僧事指手划脚，对僧人任意驱使；本来受持菩萨戒的僧人，应依法修行，受持戒律，接受人间一切供养；而偏偏相反，既不能法修，又不能戒行，只能为官员或官府办事；更不应强令僧尼还俗等。国家元首和文武百官，应好心接受佛教，以善意受持佛戒，尊重人民信仰的选择，尊重人民信仰的权力；千万不要作破坏佛法，毁灭佛法僧三宝的事，造作万劫不复的罪业。古有幼子啼哭不舍其父出家之事，幼子命终后九十劫为鸟，而流转六道。古还有一老妪慈爱其子，不舍出家之事，五百世孤独贫穷。如果不能如此持戒，凭意识、思维、想象、当然办事，犯轻戒获过失业报。 ( r* s. C2 S1 A/ @ \- o
# a' |& Y$ D: D- Q( Y0 I0 E
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。毁灭佛法僧三宝为极重，统治僧众为重，利用僧人为使为轻。为兴正法而假设非法限制可开，为尊佛教国家元首请僧人为国师可遮。此戒有事非法和理非法二种；事非法如戒非法，理非法为强权高于一切。佛运昌盛人心稳，子孝妻贤家文明；各安其道风气正，忠君爱民国运隆。佛法末时人心乱，父子之间起斗争；不择手段争名利，国与国争杀伐动。往昔或今生限制习重的人，应修忏悔法。 " p6 p: N# A3 }) g+ M+ G
6 y% k3 m& O% | p( Z4 W! u% Q
非法限制业重或以倡导心尊佛教的人，善恶果报如谤三宝戒中记。 / I) S' A# X2 t3 p* m. q) D
) e" S5 ~/ m, ?. [1 {% v6 Q6 E第四十八破法戒。若佛子，以好心出家，而為名聞利養，于國王百官前說佛戒者，橫與比丘比丘尼菩薩戒弟子，作系縛事，如獄囚法，如兵奴之法，如師子身中蟲，自食師子肉，非餘外蟲，如是佛子，自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，應護佛戒，如念一子，如事父母，不可毀破。而菩薩聞外道惡人，以惡言謗破佛戒之聲，如三百矛刺心，千刀萬杖打拍其身，等無有異，寧自入地獄，經於百劫，而不一聞惡人以惡言謗破佛戒之聲，而況自破佛戒。教人破法因緣，亦無孝順之心，若故作者，犯輕垢罪。如是九戒，應當學，敬心奉持。諸佛子，是四十八輕戒，汝等受持。過去諸菩薩已誦，未來諸菩薩當誦，現在諸菩薩今誦。
' d; ]4 k. f( q5 Q' e5 T! ?: B6 F! R 1 \( {) v, _) u
受持菩萨戒的出家人，应自尊、自爱、自省、自戒、淡名利、轻供养、息斗争、多和合，自觉护持佛教教体，自觉维护佛法法相，自觉系念佛戒戒心；特别是僧团内部，知见不同可以在专门场所，辩经论道，明理开智，弃曲舍非，相互交流、相互包容、同参共修，证悟为本，早登彼岸。由此，既以美好的愿力出家，又以修道成道的决心持戒，就要弃舍习气，只求法益，自破诸相，放下执著。而不应为贪求名闻利养，借讲法说戒等亲近国家元首和文武百官的机会，搬弄是非，捏造罪名；再依恃官势强权、乡规刑法等，对无辜的比丘、比丘尼等受持菩萨戒的人，进行处罚；如绳绑链锁等捉捕，再囚禁判刑入狱劳改等，失去人身自由。这样做的人，如同百兽之王身上自生的虫子一样，既自生虫又食自己之肉。这样的人，从佛法出家，又自称佛弟子，却自伤、自损、自毁灭佛法；起到天魔外道想破坏经律而不能破坏的作用。真正行菩萨道的人，应自护戒心，对同修等一切众生，慈念如一子，敬事如父母，千万不可自毁戒破戒又加害于人，用自负堕地狱的代价去消掉他人往昔的业缘，并赠予功德。真正行菩萨道的人，听闻到邪行邪知邪见之事，诽佛法之言，谤佛戒之声，悲悯之心如三百矛尖刺心一样痛苦，仁爱之心如千刀万棍砍击于身一样不堪忍受；宁愿自入地狱无量劫受尽苦报，而不忍心一闻言声，眼见其人堕无间狱，永无出期，而无力救拔；怎么还忍心去教唆他人造立破法毁戒因缘。这样的人，等于自入坟墓又拉上一群殉葬的人，恶心忤逆至极，亦无丝毫孝顺之心。如果不能如此持戒，自不护法戒，又教人破法戒。这样的人，犯轻戒获过失业报。 2 Q9 s% \; b- ^% U& f
# O1 \! s4 h# C: I4 ?此戒为出家人而制，实则在家人亦可效仿。一是为赶时尚或学术研究而读诵经律，接近比丘、比丘尼和优婆塞、优婆夷；只知法相戒相之表，不知法体戒体之实，妄论佛法之言，妄说佛戒之声。这样人的后果，既是自毁，又教人毁；既毁他人，又误后人；既毁佛法，又毁佛戒；既自堕落，又拉同堕。二是为贪求名利，用有限的世间知识，对佛教经律评头品足，利用舆论，影响正法，诋毁佛教；长此以往，必然造成人心向悖，失去道德行为准则，最后危害社会，自食其果。三是自为聪明，责人愚昧；见人言正、行正、心正，认为不合适宜；对不仁、不义、不忠、不孝、不信为新观念；认为讲道德是吃人；认为讲礼仪是杀人；尽显人类丑陋习性的一面，尽显满足个人贪婪物欲的一面；致使战争四起，环境破坏，灾难丛生，人心不古等。四是应以善言、善行、善心对待他人及一切众生，爱国、爱家、爱亲，奉献社会，利乐人天，欢快人生。五是杜绝谨防窝里斗，一家、一国、一教、一团体，失败都是从内部争乱开始，兴盛亦是从内部一致开始。 ' y0 s# j1 K6 W5 e) e
U0 `! L5 i7 O+ B* _
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。自毁又教人毁为极重，诬陷四众弟子坐牢为重，对众生无孝顺心为轻。为弘传正法，兴教利生而借国法之力，惩治犯罪行为可开；依国法制止危害国家安全、危害人民正信、正戒、正修和正常生活的一切非法活动可遮。此戒有事破和理破二种；事破如戒破，理破为窝里斗其乐无穷。以夷制夷为国计，魔子魔民入伽蓝；广行非法非戒律，损毁形象绝根芽；魔入坟墓拉陪葬，自毁福慧又毁人；正法弘传无所畏，火宅救度有菩萨。往昔或今生破法习重的人，应修忏悔法。
% k! @/ F4 g E + {; T( t- r, E. q4 n' z) v- t
破法业重的人，有二种果报；一是常闻地狱苦声；二是多被人求短问长。如果以无求心护法的人，今生或来世得二种善报；一是常闻佛说法之声；二是众生喜受弘法之音。 6 K, a/ M# ~/ |( q( V
7 G$ K( W4 V7 T
以上九戒又为一个段落，受持菩萨戒的人，应以恭敬心奉持。大悲淳淳一十重戒，慈诲无倦四十八轻，秉戒于心得戒受持，承法于身依法修行。 | 
楼主