当代问题座谈纪实－－星云大师

同成佛道 · 发表于 2009-7-4 14:19:57

二○○一年十一月二十三日，星云大师在香港一年一度的「佛学讲座」于红磡体育馆连续举行三天。讲座圆满后，大师又应香港理工学院院长潘宗光先生之邀请，于十一月二十七日晚间七点三十分，到该校的李嘉诚楼与智度会的学员举行座谈。

　　智度会是由潘宗光校长所发起，成员包括该校的学者教授，及工商界的菁英，大家有志一同研习佛法，因此定期聚会。当他们得知星云大师莅港讲演，特别把握机会，邀请大师开示。大师透过座谈方式，与听众之间上下交流，许多严肃、难懂的话题，如「往生净土」、「业报轮回」、「不二法门」、「居家修行」等，经过大师幽默智慧的举喻说譬，一下变得轻松有趣。全场就在你问我回答、我说你会意之下，不时传出掌声与笑声，前后历时二个钟头，欲罢不能。以下是当天的问答记录。

　　时　　间：二○○一年十一月二十七日晚间七时-九时

　　地　　点：香港理工学院李嘉诚楼

　　主持人：星云大师

　　粤语翻译：觉梵法师

　　对　　象：香港理工学院院长潘宗光、香港大学副校长李焯芬、智度会学员

　　一、请问大师，信仰人间佛教的人，对净土有什么看法?

　　答：佛教在中国，有大乘八宗。当中，重视修行的有禅宗、净土宗、密宗和律宗四个宗派;偏重学理的也有四个宗派，即华严宗、天台宗、唯识宗、三论宗。

　　人间佛教没有宗派，人间佛教就是佛陀本来的教示;佛陀本来的教化就是人间佛教。佛陀当初说法四十九年，他不是对鬼神传教，也没有对畜生、地狱说法，完全是针对人间而说;对人所说的佛法，当然叫做「人间佛教」。

　　一般说净土，要大家往生净土。谈到净土，不管极乐净土、华严净土、弥陀净土，乃至各宗各派所主张的净土，都是佛陀所说，这话一点也没错。不过现在如果反问大家一个问题，佛陀现在究竟到哪个世界，或者哪个净土去了呢?阿弥陀佛有住在极乐净土吗?到底他现在在哪里呢?你们会说：他当然在净土里!

　　其实，净土不一定只有阿弥陀佛才有净土，每一个人的心如果是清净的，每一个人都有净土。只是在佛教里讲「净土」，在基督教则讲「天堂」。

　　也许有人会比较，天堂和净土有什么不同?甚至在净土当中，也有华严净土、琉璃净土、极乐净土、唯心净土、兜率净土、自性清净的净土、五乘共法的净土、大乘不共的净土，以及有余涅槃的净土、无余涅槃的净土，乃至人间净土等，在这么多的净土当中，哪个最殊胜?

　　所谓「佛佛道同」，在很多的经典里，如《药师经》说：若有人称念东方药师琉璃光如来的名号，一样可以往生极乐净土。这个道理就如同在香港大学念书，可以到香港的政府单位任职，在中文大学、理工大学读书，一样也可以进入政府单位做事。所以佛教徒不必一定要计较这个净土、那个净土，只要你修行的功夫到达一定的程度，你要往生哪个净土，就可以到哪个净土去。

　　也常有人问：净土和地狱究竟在哪里?当然，净土在净土的地方，地狱在地狱的地方，这是第一种说法。第二种，所谓净土、天堂、地狱、畜生，都在人间里。如果我们到市场去买菜，看到那些鸡鸭鱼肉，穿肠破肚，勾的、挂的、倒吊的，那不就是地狱里的刀山剑树、油锅地狱吗?反之，住在豪宅华屋里的人，享受物质上的冷气、冰箱等等的富乐，那不就像是在天堂净土一样吗?所以，地狱、净土就在人间，在人间就可以看得到。

　　其实，要知道净土、地狱在哪里?第三种说法是：就在我们的心里。我们每个人的心，一天当中，时而天堂，时而地狱。例如，早上起床，心里面无忧无虑，到公园去运动、慢跑、享受新鲜空气，这不就是人间天堂吗?但是，回到家里，往饭桌上一坐，「有甚么好吃的吗」?生起贪欲的心，那就是饿鬼的心。假如吃的东西不合口味，筷子一掼，碗一推，生气了;瞋恨心，那不就是地狱吗?有时还要骂人、打人;愚痴，这不就像畜生的行为一样吗?所以，在我们日常生活当中，心里时而天堂，时而地狱、饿鬼、畜生。可以说，在一天二六时中，天堂、地狱不晓得来回多少次。

　　甚至天台宗主张「一念三千」，十法界都在我们的一心之中。

　　总之，我们的心生起了一念的清净心、慈悲心、喜舍心，那就是净土;如果你贪瞋、恶毒、邪见，那就是地狱。如此说来，我们不是每天都在善恶、是非、好坏当中来来去去吗?所以「人间佛教」是包括佛陀所说的一切教法，凡是佛陀的教法都是「人间佛教」。套用佛陀的话来说：离开了人间，离开了众生，哪里还有什么佛道可求呢?

　　人间佛教也不是哪一个人创造的，既不是六祖大师，也不是太虚大师的佛教，基本上应该把人间佛教回归到佛陀的本怀去。人间佛教在现在这个时代里，很能适应现代人的根机，因为过去所弘扬的佛法，可以说有了偏差。过去多数的人都是宣扬出家的佛教，例如叫人要看破世间、要放下一切，又说「夫妻不是冤家不聚头」、「儿女都是讨债鬼」、「黄金是毒蛇」等等。这种论调对出家人来说可以，但是对在家人而言，如果这一切统统不可以拥有，那不是不要生活、不要过日子了吗?离开了妻子、儿女，离开了金钱、名利、富乐，这样的人生活着有什么意思呢?

　　所以，现在所谓「人间佛教」，意思就是要我们对佛陀的信仰和崇拜之外，应该从对佛菩萨或对神明的依赖，进而要来关怀社会众生，这就是人间佛教。人间佛教应该从关怀人间做起，现在如果不推行人间佛教，不从事有利人间的事业，每天光是念佛，每个人到了佛堂里，只是拜佛、念佛，你们肯吗?所以佛教不能只重视念佛、拜佛，否则会失去度众的功能。

　　佛教旨在普度众生，普度众生首先要顺应众生的根机与需要。例如，你不喜欢念佛，那就禅坐;你不习惯禅坐，可以拜佛;你不要拜佛，也没有关系，你来吃素菜;你说素菜我也吃不习惯，没关系，我们可以谈禅论道，讲说佛法，甚至也可以来唱梵呗、听音乐。乃至你不信佛也没有关系，你可以行佛，替佛教动员社会大众一起来行佛做善事。

　　所以，现在所提倡的人间佛教，就是依大家的根机需要而设，是多元化、多功能，随你适合哪一种法门，就顺应你;能够实践佛陀「观机逗教」的佛教，这就是人间佛教，就能建设人间净土。

　　二、信仰佛教的人相信有轮回的存在，可以投胎转世，所以要精进修行，以免将来沦落三恶道，而能投生善道。请问大师：如果不信佛教的人，他们有没有轮回?如何证明轮回的存在?

　　答：相信轮回，对自己比较有利;不相信轮回，就表示我们没有未来，这是很可悲的事。我们每个人现在所以甘愿辛苦，就是因为我们相信生命有轮回，所以都有一个未来的希望。

　　轮回就是「因果」的循环，「因」会成为「果」，「果」又成为「因」，因果循环，就是轮回。就如时辰钟从一走到十二，他不会停摆，而会再从一开始，一直走，走到十二，如此周而复始，这就叫做「轮回」。

　　一般的宗教，讲到人生，若问：人从哪里来?回答都是直线的──从这里到那里，都是有始有终的。佛教讲因果轮回，它是圆形的，是无始无终的。例如，人有生老病死，死了也不必怕，死了又会再生;生了也不要太欢喜，生了还会死去!

　　一粒种子，把它埋到泥土里，遇因缘就会开花结果，这就是「因缘果报」。所以，我们现在讲因果，讲轮回，这当中「缘」很重要。也就是说，不管我们做了什么，得到了什么，这当中还会受到「缘」的影响，这就是「因、缘、果」的关系。

　　人为什么要喝水?因为口渴;口渴，喝了水以后会有什么结果呢?喝水就不再口渴了，这就是因果轮回。

　　宇宙之间，不管你信不信轮回，都不是问题;因果轮回，这是一个必然而真实的现象，这个现象合乎真理。真理，就是要有普遍性、必然性、平等性。例如，轮回，并非男人有轮回，女人就没有轮回;不管男女老少、贫富贵贱，大家都在轮回之中;不管你有钱没钱、有地位没地位，大家都要轮回，所以它有普遍性、平等性、必然性，这就是真理。

　　「种瓜得瓜，种豆得豆」，这是因果轮回的思想。世界有成住坏空的轮转，时间有春夏秋冬的更替，人生有生老病死的阶段，这一切都是轮回。

　　人吃了青菜五谷，排泄成为肥料;肥料再滋润草木，又供人所需。人喂食猪羊，猪羊又供人食用，彼此轮回。水被太阳蒸发为蒸气，遇冷凝结致雨;花果枯萎成为种子，经过播种又再开花结果。一江春水向东流，流到哪里去呢?还是有再回来的时刻。

　　轮回是圆的，轮回是希望。轮回可以有好的未来，可是也有不幸的降临，例如现在的政党轮替，家族的兴亡，在在都说明了现世的轮回。

　　世间上所谓「成者为王，败者为寇」，都是各有前因莫羡人。富贵不过三代，帝王朝代很少超过千年的;所谓：「眼看他人死，我心急如焚;不是伤他人，看看轮到我。」因为轮回，知道有因果;因为轮回，可以看出无常。

　　火车的车轮辗转不停，这是向前;轮船的轮机，不但向前，还可以左右。吾人因为起惑、造业、受苦;「惑业苦」的框框一直紧紧的束缚住人生。在这生死轮回中流转，虽不畏于灭亡，但终难免有轮回之苦!

　　有一首四句偈说：「欲知前世因，今生受者是;欲知未来果，今生做者是。」这就是轮回的最好说明。

　
　　三、请大师开示，何谓「不二法门」?

　　答：「不二法门」是出自《维摩经》，是维摩居士和许多菩萨、罗汉们论道的公案。

　　在《维摩诘所说经?入不二法门品》记载，有一天，维摩居士示疾，文殊菩萨率领诸大菩萨前往探病。双方几番对答后，突然话锋一转，维摩诘问道：「诸位!菩萨是怎样进入不二法门的?依照各人所知，各自述说吧!」

　　一时有三十一位菩萨，先后各就所见，一一回答这个问题。最后没有人再发言了，维摩诘于是问文殊菩萨：「文殊师利!菩萨是怎样进入不二法门的?」

　　文殊菩萨回答：「照我的见解，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，这才是入不二法门。」意思是说，一实妙道，不可以用推理、比较、归纳、演绎等方法去揣度探寻，必须直观体验，向内发掘，能够这样实践，才能够进入不二法门。

　　文殊菩萨说后，反问维摩诘说：「现在换我来请问你，菩萨是怎样进入不二法门的?」此时维摩诘默然无对，众皆愕然，唯独文殊菩萨智慧超人，懂得此中奥秘，乃赞叹地向大家说道：「善哉!善哉!乃至无有语言文字，是真入不二法门。」

　　意思是说，不二法门离言绝相，如何用语言表达?如果可用语言文字表达出来的，就不是真的不二法门了。所以维摩诘的「默然」，意味着无上妙道不可以言说，不可以文诠，超越这些有形的障碍，直探本源，这才是菩萨的入不二法门。

　　在现实生活里，我们如何实践「不二法门」?所谓「不二」，生和死是二个吗?从不二法门来看，生死是一个;生了必定要死，死了还会再生，生死是一体不二的。有和无是二个吗?其实有、无也是一个。一个茶杯，装了一杯水，这是有，大家看得到。但是大家所看到的茶杯是假相。茶杯是纸浆做的，纸浆取自木材，木材来自大树，大树要集合宇宙间的阳光、空气、水份、泥土等因缘才能成长。所以，宇宙之间其实只有一个，叫做「缘起」──有因缘才能生起，没有因缘，连世界都没有。因缘，就是真理，就是不二。

　　我们看到大海里的水，一遇到刮风就起波浪;水和波浪看似二个，实际上是一个，水是波浪，波浪即是水。耳环、手镯、项链、金表，都是黄金所做的，黄金本体是一，但是做成各种饰物，就有各种不同的假相。

　　张小姐、李小妹、王先生、赵女士……，在不二法门中，只有一个心，没有那么多分别。我爱你，愿意为你而死;我恨你，希望你即刻就死。爱和恨是因为我们的分别心而造成巨大的偏差，但是在真理里，无爱无恨，法界平等，都是一样，这就是不二法门。

　　中国文化讲究礼义廉耻，重视精神本体的价值，香港理工学院接受西方的思潮，发展物理、化工等应用科学。其实体和用要结合，体用是一而不二，不是分开的。乃至世间、出世间也是不二，烦恼和涅槃也是不二，有和无也是不二。有的未尝有，无也不是无，所谓「空中生妙有」，要「无」才能「有」，要「空」才能「有」。例如房子不空，就不能住人;虚空不空，如何容纳森罗万象?所以，要从「空」里面才能显现胜义的「有」，我们要把「空」「有」的两头截断，把它归于中道，中道就是一真法界，这才是真正的真理。

　　何谓「不二法门」?维摩诘的「一默一声雷」!这就是不二法门。所谓「不二」，这是佛法上的出世法，佛法讲「烦恼即菩提」，理上是不二的。例如，原本酸涩的凤梨、柿子，经过和风的吹拂，阳光的照耀，就能成熟而变成滋味甜美的水果，可见酸即是甜，甜离不开酸。所以「烦恼即菩提」，这是出世法。

　　出世法看世间，是从理上来解悟，但是在还没有觉悟的时候，不可以在理上废事。我们可以用理来解事，可以因事而明理，能够「理事圆融」，那才是真正的「不二」。吾人若能将「不二法门」的哲学应用在生活上，自能「人我一如」、「自他不二」!

　　四、有时听闻佛法，觉得道理非常好，但在日常生活中，遇到境界的时候，却派不上用场，请教大师，怎么办才好?

　　答：佛教讲「说时似悟，对境生迷」。有时候自己想要这样、想要那样，但是境界一来，就无法自主。所以平常讲修行，就是要慢慢的增加自己的力量，要能说得到，就一定要做得到。

　　修行是人生很重要的一件事情。衣服破了，要修补一下;家俱坏了，要修理一下;头发乱了，要修整一下;指甲长了，要修剪一下。不管日用、仪容，都需要修理、修补、修饰、修正。乃至锅碗坏了，也要修锅补碗;鞋袜坏了，也要修鞋补袜;人的行为有了偏差、过失的时候，更需要修行。

　　修行，就是修正行为。修行不一定要到深山里去苦思冥想，修行也不一定要眼观鼻、鼻观心地自我独居;甚至修行也不只是诵经、持咒、念佛、参禅。如果天天诵经拜佛，却是满心的贪瞋愚痴、自私执着;不如法的修行，如何会有如法的结果?

　　修行，固然需要;修心，更为重要。行正心不正，有外无内，这就叫做修行不修心，如此不能解决根本问题。修行，也能修心，内外一如，所谓「诚于中，形于外」，则必能凡事皆办，凡修必成。

　　不管修行或修心，应该从生活里确实来修。食衣住行、行住坐卧之间，乃至做人处事、交友往来、举心动念、晨昏日夜，都可以修行。例如：穿著衣服，庄严整齐固然需要，但是破旧败坏，只要清洁淡雅，也无不好，这就是穿衣的修行。饮食三餐，美味可口，人之所欲;所谓粗茶淡饭，也觉得别有滋味，这就是饮食的修行。居住房屋，深宅大院，固然很好;简陋小屋，也如天堂，这就是居住的修行。出门有汽车代步，快速敏捷;无车无船，也能安步当车，这就是行走的修行。

　　做事勤劳负责，求全求成;做人诚实正直，求真求圆，这都是修行。凡是交往，情真意切;凡是接物，至诚恳切，这就是生活中的修行。其他诸如经商的人，将本求利，货真价实，老少无欺;当官的人，为民服务，守信守法，这就是生活中的修行。

　　过去禅门大德们，搬柴运水、典座行堂、种植山林、牧牛垦荒，甚至米坊筛米、修鞋补衣等，这都是生活中的修行。

　　所谓修行，就是先要把人做好。做人如果尖酸刻薄、无信无义、无道无德、悭贪吝啬、阴谋算计;心性品德上的缺点不去除，正如碗盘未洗，骯脏垢秽，如此怎么能用来盛装美味的佳肴供人受食呢?

　　所谓「人成即佛成」!生活中的修行，就是要让自己做人无亏于天理、无负于人道。如一般人讲，做人要诚实、信用，要孝顺父母，要忠于朋友;能说到做到，培养自己的力量，慢慢就可以「心能转境」，自然就能发挥力量。

　　我们平时老是重视外面的力量，如胡适之说：被人牵着鼻子走。假如我们能慢慢训练自己的心，心中的所思、所想，你肯定它、主宰它，而不要「心随境转」，让心里的力量强大起来，不随外境动摇，那就有力量了。

　　五、有人说，养猪本来就是要提供给人吃的，所以杀猪其实是帮助它早日投胎转世。请问大师，这种说法合理吗?

　　答：这种说法不合乎佛法，我们不能认定猪生来就是要给人吃，因此就能任意杀生;就如老虎也会吃人，难道我们会同意：人本来就是要给老虎吃的说法吗?

　　过去人好吃牛肉，现在有了狂牛症;过去人好吃猪肉，现在有了口蹄疫;过去人好吃鸡鸭，现在有了禽流感。这何尝不可以说，动物是在用自己的生命，来保护自己的生存呢?

　　长期以来，人类肆无忌惮地破坏地球的生态环境，现在大自然不是也在对人类逐一反扑吗?例如沙尘暴、臭氧层破洞、温室效应，乃至地震、洪水、土石流等，难道人类对这一切威胁到我们生存的警讯，还不能有所自觉吗?难道人类为了生存，还能理所当然地对宇宙的动植物加以残害吗?

　　所以，伤害生命的行为，都不能视为是合理而应该的事。佛教提倡不杀生，不杀生是一种慈悲;不杀生而护生，进而倡导生权平等，这是最合乎现代举世所关心的生态保育，也是最积极的重视环保。

　　佛教对生命的尊重关怀，从一些偈语可以得到印证。诸如：「我肉众生肉，名殊体不殊;原同一种姓，只为别形躯;苦痛由他受，甘肥任我需;莫叫阎王断，自揣应如何?」「谁道群生性命微，一般骨肉一般皮;劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归」等。

　　不杀生就是不侵犯他人的生命。儒家有谓：「见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨。」古人的「爱鼠常留饭，怜蛾不点灯」，这都是对生命的珍惜爱护。

　　根据佛教《六度集经》记载，佛陀在过去世为鹿王时，曾代替母鹿舍身，感动国王制定动物保护区，禁止猎杀。佛灭度后不久的阿育王，更广植树林，庇荫众生，设立动物医院，规定宫廷御厨不得杀生等，凡此都是佛教对于护生的最好示范。今人若能设立动物之家，让动物养老、医疗等，都是积极的护生。

　　现代素食风气兴盛，素食不仅有益健康，而且可以长养慈悲心。慈悲心就是不忍众生苦之心;平时我们在日常生活中，偶一不小心割伤或烫伤手指，即感痛楚，然而有些人却为了一己口腹之欲，杀鸡拔毛，宰猪杀牛，活鱼生吃等。在此之时，可曾体会它们垂死之痛?所谓：「一指纳沸汤，浑身惊欲裂;一针刺己肉，遍体如刀割;鱼死向人哀，鸡死临刀泣;哀泣各分明，听者自不识。」

　　豢养宠物也是现代人的时尚;然而所谓：「人在牢狱，终日愁欷;鸟在樊笼，终日悲啼;聆此哀音，凄入心脾;何如放舍，任彼高飞。」把鸟雀关在牢笼里，形同囚犯;如此虐待动物，亦不合护生之道。因此，不虐待动物也是护生，例如：不倒提鸡鸭、不鞭笞牛马、不弹射鸟雀，不垂钓鱼虾等。只是现代的社会，钓鱼、钓虾场到处林立，有的人虽然「醉翁之意不在酒」，纯粹以垂钓为乐，尽管钓上来之后又再放生，但当下已对鱼虾造成伤害;如此诱杀弱小，把痛苦加诸在其他生命之上，何乐之有?

　　其实，不杀生之外，还应积极地护生。护生最大的意义就是放人一条生路;给人方便、给人救济、给人离苦，给人善因好缘，助成别人的好事等，这就是放生。放生、护生，才是对生命的尊重，也才有自我生命的尊严。

　　六、请问大师，「人间佛教」相信有灵魂存在这回事吗?

　　答：人当然有灵魂的存在，一个人的生存，除了肉体之外，就是要靠内在的精神力当支柱，精神就是一般俗称的「灵魂」。不过佛教不名之曰「灵魂」，佛教认为灵魂只讲到第六识，其实人的生命层次很高，还有第八识，再往上还有阿陀那识，再向上到如来藏，甚至讲到佛性。如果我们有了第六意识的心识慧解，只是一些聪明才智;心灵之上，还有一个第八识真我的本体，这才是真正生命的主体，所以佛教不讲究灵魂，灵魂是最肤浅的说法，佛教讲究真心。

　　其实，不只是佛教，就以道教来说，认为「天人合一」，人死了，精神不灭，这就是有灵魂。有些人曾经听过、看过，或者感受过死去的亲人半夜回家的情形。像这类的经验，我想许多人都有，但这不是普遍的。你听到了，我没有听到，你跟我讲，我就说：哪里有这样的事?这就会变成一种争论。但这是个人的体会，个人的经验，你听到了，必定会相信确有其事，而且很执着。

　　关于灵魂的研究，现在东西方都在热烈地探讨，相信未来必然会有真相大白的一天。不过，不管有没有灵魂，我们宁可信其有。有，还有一个未来、还有一个希望、还有一个精神世界;你说没有，那就表示人死后什么都没有，也就没有希望、没有未来，这太可怕了。所以佛教讲：「宁可起有见如妙高山，不可起空见如芥子许。」

　　佛教讲灵魂，但是不要迷信，如孔老夫子说：「不怪力乱神。」其实佛教本来就不讲「怪力乱神」，真正的迷信，是一般社会人士，佛教对于一些难解的现象，有时候解释它、承认它，但不是崇拜它，像灵魂的有和无，不是去崇拜它。有无灵魂，就等于有一个茶杯、有一张桌子、有一栋房子，有没有跟我不是那么重要，不是有太密切的关系。

　　不过话又说回来，我们要承认世间，要承认它而不要破坏它。例如，一般社会人士的居家生活，离不开金钱、物质，所以人间佛教不认为「金钱是毒蛇」，反而鼓励信众要从事正业来发财致富，也就是赞成信徒拥有净财，因为有了净财，才能行善做好事。佛教也不排斥正当的情爱生活，不但希望夫妻要相亲相爱，并愿天下有情人皆成眷属。所以，人间佛教希望每个人都能奉行三好运动，要「做好事、说好话、存好心」，让心中充满真善美，继而把自己的心量扩大起来，不要嫉妒，不要怨恨，自然而然就能心包太虚，就能与宇宙同在。

　　虽然有人说「灵魂不灭，精神不死」，这是对人生的探讨，但还是不够究竟;求其究竟，应该「真常唯心」、「涅槃寂静」，也就是要把第八识转为大圆镜智，那才是我们的本来面目。

　　要认识第八识，则不是从知识上就能容易了解的，第八识的大圆镜智，必须要靠修持、体验，才能证得。假如吾人能将「八识」转成「四智」：转前五识为「成所做智」，转第六识为「妙观察智」，转第七识为「平等性智」，转第八识为「大圆净智」，那时候，吾人不但拥有灵魂，而且佛性都能现前，还怕人生不圆满吗?

　　七、如果打死一只蚊子，是为了不要让它再去叮咬别人，基于这样的出发点就可以打死蚊子吗?请问大师，您的看法如何?

　　答：有人说，杀猪将来变猪，杀鸡将来变鸡，我杀人将来就能投胎做人。其实这样的理论是不合乎因果，是一种可怕的邪见，因果的内容绝不是如此的刻板。你把饭吃到肚子里，排泄出来的还会是米饭吗?学生犯了错，老师处罚他面壁，甚至罚站、罚跪，难道讲因果，学生也可以罚老师面壁，要老师罚站、罚跪吗?

　　动物里有一种螟蛉子，它与蝴蝶有因缘关系，但不一定就是蝴蝶。一亩田地里，同时播下的种子，长出来的禾苗，也有高矮不同。所以，「因缘果报」的关系，从「因」到「果」，其中「缘」的关系轻重，不能不注意。

　　刚才你说，打死蚊子是为了不要让它再去咬别人;它去咬别人，别人一滴血就能维持它的生命，而你为了一滴血却要了它的命，如此说来，是让它维持生命好呢?还是为了免去别人少一滴血就去打死一只蚊子好呢?二者之间如何算法?我想最好还是不要多管闲事。

　　话说有一群人大清早在河边等渡船，准备要到对岸办事。船夫来了，把渡船从沙滩上推到河里去，结果沙堆里有很多小鱼、小虾、小螃蟹，都被船压死了。

　　船夫撑船把大家载过河，由于船小人多，因此留下一些人等着下一班船过河。留下的人当中有一位秀才及一位禅师，当在等船的时候，秀才问禅师：「和尚、和尚，你看到了吗?刚才船夫把船推下水的时候，压死了好多的小螃蟹、小鱼、小虾，请您说说看，这到底是乘客的罪过呢?还是船夫的罪过?」

　　这一个问题坦白说并不容易回答，因为如果说是船夫的罪过，船夫是为了要渡人到对岸去，他并没有想要杀生;如果说是乘客的罪过，他们是为了过河，也没有想要杀生。可是明明船下确实是压死了那么多条生命，这究竟是谁的罪过呢?

　　禅师的回答很妙，他说：「是秀才你的罪过。」

　　秀才一听很生气：「怎么会是我的罪过呢?我又不是船夫，我也没有坐船，怎么会是我的罪过呢?」

　　禅师说：「因为你多管闲事。」

　　禅师的说法很有道理，这个世间常常是本来没有事，但就因为有一些人多管闲事，因此惹出许多的是非来。很多时候，只要我们不要多心，就什么事也没有，但是我们常常把很自然的事，想得太多，画蛇添足，因此研究得太深，反而不正常。例如，佛经说「佛观一?水，八万四千虫」，是否我们就不要喝水了吗?这是不对的，水里有八万四千虫，我照喝，因为我是喝水，并没有想到里面有八万四千虫。

　　有人感冒打针，一针下去，多少细胞、微生物都会没命，你怎么忍心呢?不是，我们打针，没有想到会杀死病菌，只想到我要健康。以人为本的佛教，人的健康很重要;以心为重的佛教，心净国土净。因此，纵有杀生的行为，但没有杀生的念头，此与瞋心而杀，果报是迥然不同的。

　　人死后举行火葬，火葬的时候，火柴、身体里面都有很多的寄生虫，一把火把它们都烧死了，是否犯了杀生戒呢?没有，因为我的出发点只是为了不愿看到尸体腐烂，所以我的目的是火葬，是举行葬礼，不是为了烧死这许多寄生虫。我没有杀心，这是很重要的，我的心中没有杀生的念头，纵使有杀生之行，就像法律上，即使过失杀人，罪过也会轻一些。所以，有时候心的造业，心所表现的力量是很重要的;没有心念的发动，纵使行为上有罪，也会减轻。

　　八、我多次聆听大师讲说人间佛教，现在祖国大陆开放了，有许多人也希望聆听大师的佛法，不知大师什么时候也能到大陆去讲经说法?

　　答：这个问题恐怕要中共的领导阶层对宗教重视才行，因为大陆上最高的领导人，他的一句话就能决定事情的成与否?成也一句话，不成也一句话。不过，我虽然很久没有到大陆去，但是我知道大陆的人民都对我很好，未来只要有佛缘，就有希望。

　　不过，既然有人关心这个问题，我也在想，自从中共成立政府以来，至今已有五十多年历史，现在的政治已经稳定，经济不但开放，而且急速成长，人民的生活也改善了，在国际间的地位更是倍受重视。只是，要建设一个富强安乐的国家，除了政治的安定，经济的富乐以外，其他如社会秩序的维系、道德人心的提升，都是不可或缺的要素，宗教在这些方面，都能扮演重要的角色。

　　宗教的重要，如孙中山先生说：「佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母，佛法可以补法律之不足。法律防患于已然，佛法防患于未然。」佛教本身具有教化社会的功能，佛教的教义如「因缘果报」、「三世轮回」、「五戒十善」、「慈悲喜舍」等，都在辅助社会的秩序，发挥「以正驱邪」、「以悟去迷」的功效，对治疗社会病态具有正面的影响力，这份影响力将带给社会国家一股无形的内在稳定力量。

　　我曾经到泰国的金三角、热水塘去弘法救济，当地有一群因受战争之害而流离失所的中国人，他们跟我说：「我们可以没有饭吃，但不能没有信仰，精神上的贫乏、空虚，比饥饿更难忍受。」

　　所以，未来十几亿人口的中国大陆，如有佛法来辅国安民，帮助教化，这比有形的财富更为重要。希望中共领导人能重视宗教，能用佛教做为净化社会人心的良方，这是非常重要的。

　　九、有的人说，生病是杀业的果报。现在有很多人用气功治病，但是从因果法来看，以气功等方法治病，对果报而言，是延迟的，还是化解的，还是等到下辈子再去受?请问大师，这应该如何解释?

　　答：人有了生命，有了身体，当然就会有病苦。有的人活到七、八十岁，身体还很健康;有的人二、三十岁就衰弱不堪，这当中当然是有因缘果报的关系。

　　不过，运用气功把病治好了，这也合乎因果报应的原理，因为这正说明，人生虽然难免会有一些苦难，但是苦难也有化解的方法。所以一个人生病了，如果服用药物，就把病治好了，这也是说明行为的业报是可以有方法消除的。

　　关于消业的原理，我举个譬喻来说，一把盐，放在茶杯里，水很咸;如果把一把盐放在一盆水里，不但不咸，而且味道会更好。所以，一面有业障，一面也有我的愿力;水的多少，就如我的慈悲心大和小。我有功德，我的功德能把业力减少。

　　再举一个例子，我有一块田，田里的种子长了禾苗，草也跟着成长(草就是恶业)，那该怎么办呢?必须慢慢把草拔除。但是「斩草不除根，春风吹又生」，杂草拔了又生，永远也拔不完。没有关系，等到禾苗长大以后，下面纵有一些杂草存在，已经不妨碍禾苗的生长了。

　　这也就是说，我们过去所造的业，要一下子就消除竟尽，并不容易，但是只要我的功德禾苗长大了，何必在乎下面的一些罪业之草呢?

　　所以，有了业障不必怕，只要多行善事，好好的积德培福，还是有办法消业。只是，人很多时候积了功德，又把功德给漏了，就如茶杯破了洞，水都流走了，功德也不存在了。

　　为什么功德会漏了呢?漏，就是烦恼、情绪、恶念、贪瞋愚痴。也就是当我们在做功德的时候，忽然为了一些小事令自己不满意，就口出恶言、心存恶念，如此纵有布施，功德也会大大减少。因此，每个人对于身口意三业，要时时谨慎，莫令造业，否则让功德漏了，不是很可惜吗?

　　刚才说到身体有病，也不一定只有用气功来治疗，有的人用药物治疗，有的人用物理治疗、化学治疗，或是心理治疗、饮食治疗，甚至水疗法、热疗法、蒸气疗法等，只要能对症下药，所谓「方便有多门」，一些的病痛有这么多方法可以治疗，又有何不可呢?所以，如果透过气功等各种方法来治病，这也是合乎因缘果报的原理，只要方法正当，不必做过多的联想。

　　十、请问大师，想在家中自己修行，有什么简易的修行法门可行?

　　答：居家修行，可依自己的时间、环境等时空因缘而订定简易、相应的修行法。例如，喜欢打坐的人，早上醒来，不要急着下床，可以在床上静坐五分钟。或者晚上临睡前，不要忙着躺下来，也可以在床上静坐五分钟。五分钟做什么呢?最好什么都不想;有时坐着坐着，又再打瞌睡，那也没有关系。有的人说，什么都不想，很难;那就把念头集中，专注观想，想光明、想佛祖、想好事。

　　如果你觉得坐在床上，静静的，没有动作不好，那就念一卷《般若心经》，或是念一卷《大悲咒》，二、三分钟，很容易。或者如果你躺在床上睡不着，也可以来个「十口气念佛」，也就是连声称念「南无阿弥陀佛」或「阿弥陀佛」，念十口气。随各人一口气的极度称念，不限制佛号的次数多少，以及念佛的声音高低缓急，随自己的气息而念。如此连续称念十口气，叫做十念法，目的在藉气息调伏内心的散乱。

　　最近我为了让在家信徒容易修行，撰写了一百篇的「佛光祈愿文」，前几天我在红磡体育馆讲演的时候，每天都念一篇「佛光祈愿文」，每篇大概四、五分钟。你们可以在早上或晚间，为一百种不同行业的人祈愿祝福，你的慈悲心散播到他们的行业里，跟他们结缘，也是一种修行，这是在家庭里自我修行最好的办法。

　　此外，家中如果有佛堂，早上一炷香，礼佛三拜，或者问个讯，或者献一朵花，都可以。但重要的是，要持之以恒，每天即使再忙，也不能缺课，这表示心中有佛。当你养成习惯以后，自己就会觉得时时与佛同在，时时心中有佛，久而久之，就会产生很大的信心与力量，这就是修行。

　　十一、病人在医院治疗，各种药物、仪器都无法帮他完全康复，只有增加痛苦;但不医治，就会死亡。请问大师，在这种情况之下，医生应该如何做才是慈悲?

　　答：有病的人，医生想要救活他不可能;不救活，又觉得何能见死不救?这种情况下最好是顺乎自然。我看过医院里有许多病人，实在是无法活下去了，氧气筒、打针、输血等种种的方法，想要让他活命，实际上是增加他的痛苦。

　　我觉得死亡是很自然的事，没有什么大不了;因为生命是死不了的，死的是躯体，等于移民一样。一般中国人的观念，好死不如歹活，就是宁可痛苦一生，也不要死，这是错误的观念。

　　现在在台湾，如佛光大学、南华大学首创「生死学研究所」，目前台湾对于生死的研究很热门，甚至我们的学生志愿到殡仪馆为亡者服务;由研究生来为亡者服务，今后必能提升死亡的品质，让死亡不再让人感到那么可怕。

　　有人问，不信宗教的人会死，信仰宗教的人一样也会死，那么为什么要信仰宗教呢?要知道，一个有宗教信仰的人，他有信仰宗教的情操，有信仰宗教的修行，就能增加自己面对生死的智慧与力量，他能认识生死是很自然的事，例如死亡就如回家，所谓「视死如归」，不是很安然，很快乐吗?所以，自古以来种种的修行法门，如果应用得巧妙，不但生活没有忧悲苦恼，而且面临死亡，也能无忧无惧。因此，刚才谈到居家修行，能够应用得习惯，自然有百益而无一弊。

　　总之，老病衰残是自然的现象，死亡有时如油尽灯干，所以不必为死亡害怕。生死是一如的，生也未尝生，死也未尝死，就如佛陀，也是「有缘佛出世，无缘佛入灭」，一切都要看缘分。因此，凡事不必强求，顺乎自然最好。

　　十二、怎样才算是正信的佛教徒，请大师开示。

　　答：皈依三宝是成为正信佛教徒的第一课，一个学佛的人，如果没有经过皈依三宝的仪式，即使上香礼拜，他只不过是一个对佛教尊重而有兴趣的人，不能算是真正的佛教徒;就好比一个学生，如果不曾办理注册手续，永远只是一个旁听生罢了。皈依三宝以后，就表示自己从此信奉佛教，成为三宝佛法僧的弟子，不再信仰其他宗教，所以皈依三宝是确定信仰目标的表示。

　　为什么我们要皈依「三宝」呢?简单的说，三宝是冥冥暗夜里的灯烛，是滔滔苦海内的舟航，是焰焰火宅中的雨泽。「皈依」三宝，是「皈投」、「依靠」佛法僧的意思。

　　世间上，小孩子需要依靠父母，生命才得安全;老人需要依靠拐杖，走路才能安稳;航海的人需要依靠指南针，船只才能平安返航;黑夜中需要依靠明灯，行人才能看清方向。三宝就像我们的父母，当一个小孩被人欺侮时，虽然父母不在身边，但是只要他叫一声「妈妈」，别人就不敢随便欺负，因为他有母亲。同样的，世间上邪魔外道、坏人坏事很多，有了三宝做为依靠，生命就有了安全的依怙。

　　三宝又像我们的指南针，可以引导我们在茫茫的人海中航向平安的避风港。每个人到了晚上都知道要回家;皈依三宝、常念三宝的功德，可以让我们仰仗三宝功德的加被，藉此宝筏，出生死流，勇渡苦海，回归真实的自我，回到自己真正的本来之家。所以皈依三宝可以让我们现世找到安身立命之处，让我们未来有家可归!

　　皈依三宝成为一个正信佛教徒以后，还要有修行的信仰生活，有修行才有体验，有信仰才有力量。

　　说到信仰、皈依，事实上，佛陀并不要我们信仰、皈依;我们所以信仰佛教、皈依三宝，重要的是要肯定自己、找到自己，因为人人有佛性。所以，佛法里有一句伟大的名言：「自依止、法依止，莫异依止。」就是要我们皈依自己、找到自己，而不要皈依其他，不要被人牵着鼻子走。

　　佛教徒皈依佛、法、僧三宝：皈依佛，佛如光明，有了光明，就能驱走黑暗，带来希望;皈依法，法如净水，有了净水，可以滋润大地，生长万物;皈依僧，僧如福田，有了福田，可以给人播种，广植福德。

　　不过，一般的佛教徒皈依以后，平常并不去亲近善知识听经闻法，只是祈求佛祖保佑，他就只有皈依「佛宝」;有些知识份子，只要研究佛法，但是他不拜佛，也不敬僧，他就只有皈依「法宝」;有的人学佛只看那个法师跟他投缘，他就去亲近，既不听经，也不拜佛，他也是只有皈依「僧伽」一宝。严格说来，这些都不是真正的「三宝」弟子;真正的三宝弟子，皈依以后，应该礼佛、闻法、敬僧，尤其要有正知正见，要深信因果，要能「诸恶莫作，众善奉行」，如此才能获得佛法的受用，才能得到信仰的利益。

　　总之，佛教讲人人有佛性，佛教徒可以什么都不信，但不能不信因果;可以什么都没有，但不能没有慈悲。所以，信了佛教以后，可以让我们的心灵扩大，可以让我们的生命升华，可以让我们懂得广结善缘、慈悲友爱。学佛修行，皈依三宝，成为正信的佛教徒，可以获得无上的利益、功德，这是不容置疑的。

同成佛道 · 发表于 2009-7-4 14:20:16

一生致力于「宗教融和」，祈以宗教的力量实现「世界和平」的佛光山开山星云大师，二○○三年六月二十日应佛光人文社会学院宗教研究所全体师生之请，于该校光云馆畅谈「佛教对『宗教之间』的看法」。
大师首先表示：「自古以来，有人类便离开不了宗教。宗教的重要，在于能领导生命的大方向，能将生命之流的过去、现在、未来衔接，所以人人都应该有宗教信仰，有信仰才有规范与目标。」

谈到宗教之间未来如何发展？大师认为彼此应该建立「同体共生」的关系。大师说：现在科学发达，交通咫尺天涯，乃至电话、电视、电脑网际网路的发明，使得人际之间的关系真是天涯若比邻。但是世间的智慧有利有弊，科学发达虽然带给人类许多富乐，但相对的也造成人际疏离，甚至制造许多交通事故、电脑犯罪等问题。可以说，科学带给人类福利，但也引生许多弊端，所以单纯的发展科技，并不究竟。

大师进一步谈到，比科学发明更重要、更伟大的事，就是现在人类的思想要相互交流、相互关怀；唯有人类彼此互相来往、互相联谊、互相了解、互相帮助，世界才会和平、人民才能安乐。因此，「世界大同」不是关闭的，而是「同体共生」，彼此要互相尊重、互相来往，大家才能共存共荣。

大师举喻说，人体的眼睛、眉毛、耳朵、鼻子、舌头等五官，要相互共生，才能共存；绝不能说耳朵不是我，就让你聋了；眼睛不是我，就让你瞎了；鼻子不是我，就不让你呼吸......，这是不行的！五官同是我身上的一块肉，宇宙也是一样，与我都是息息相关，所以尽管世界上的民族、国家、宗教再怎么多，彼此都应该建立「同体共生」的关系。

大师语重心长地表示，假如美国又再一次发生像九一一的事件，至少届时旅行又再受到限制、航空飞机又不能飞、进出海关也很困难......，总之最终受害的是全世界的人们，因为现在是地球村的时代，大家都有密切的关系，既然有关系，就应该让彼此的关系保持良好、和善，大家才能欢喜融和的共同存在。

大师对宗教之间抱持崇高的理想与寄望，希望宗教之间要「同中存异、异中求同」的彼此包容、彼此尊重；大师认为「同体共生」的理念虽然一时难以普遍被理解，不过人类总要努力，因为实践理想，未来的世界才会更美好。

大师独到的见解与崇高的宗教情怀，令全体与会师生深受感动，不但当下有茅塞顿开之感，并且咸认这是一堂超越宗教之外的人生大课题，值得深思与品味。以下是当天的问题座谈记录。　

时间：二○○三年六月二十二日

地点：佛光大学光云馆

主持人：星云大师

对象：佛光大学宗教研究所全体师生一百余人

一、世界上的宗教很多，有的人信仰天主教，有的人信仰基督教，或是佛教、一贯道，甚至一般的民间信仰等。请问大师，人一定要信仰宗教吗？

答：人是宗教的动物，有人的地方就有宗教。宗教信仰是发乎自然、出乎本性的精神力。过去在东西方国家的宪法里都明文规定「信教自由」，你想信仰什么宗教，可以自由选择；如果你不愿意信教，共产党也有不信教的自由，可以说都已经说得非常明白。

至于说人一定要信仰宗教吗？站在我是一个宗教人士的立场，毋庸置疑的，人一定要有宗教信仰；因为有信仰，人生才有目标，心中才有主。早期人类的宗教信仰，是出于对自身和大自然中不可解的现象和力量，所产生的畏惧和尊崇的心理；随着人类文明的演进，对生命、真理信仰的崇拜，未来必是真理信仰时代的来临。所以，社会愈发达，民智愈开化，人们就愈需要信仰宗教。

宗教如光明，人不能缺少光明；宗教如水，人不能离开水而生活；宗教如艺术，人在生活中离不开美感。因此，尽管有很多人平时不信仰宗教，但是一遇到急难的时候，脱口而出的第一句话便是「阿弥陀佛」或「观世音菩萨」，可见佛教信仰的重要性。

在西方国家里，他们认为没有信仰是很可怕的事，如果你没有宗教信仰，别人就不跟你做朋友；在日本，你没有宗教信仰，女士也不愿意嫁给你，她觉得你没有信仰，就无法给人安全感。

信仰是道路，信仰是纪律，信仰是秩序；宗教代表真理、代表真善美。但是若说有宗教信仰的人就全都是好人？这也未必！人，总是贤愚不等。只是有个宗教信仰，就有目标，就有一种规范的力量，在自我的心中就有一个主。即使说：「我不信佛教」，不过如前所说，当灾难来临的时候，很多平时信仰天主教、基督教的中国人，很奇怪，遇到台风、地震来的时候，他应该赶快称念「上帝、上帝」才是，不过因为他是中国人，中国人的生活习惯，一到了危险的时候，还是很自然的就喃喃自念：「阿弥陀佛，阿弥陀佛......。」、「观音菩萨，观音菩萨......。」他称念阿弥陀佛、他祈求观音菩萨，这就是习性。

文学家司马中原先生说，尽管中国人信仰天主教、基督教，不过每一个人的身心里，都流着佛教的血液。因为几千年来，从祖父、祖母流传下来，只要有了疾病的时候，或是面临苦难的时刻，都找佛教。有名的哲学家方东美先生，到了人生的最后，也找广钦老和尚皈依。他表示，总要找个去处吧！平常又没有信仰基督教，既不能上天堂，那么要到哪里去呢？就到极乐净土去吧！

人到了苦难的时候，自然就会想要找一个宗教为依归，所以我们常说，宗教是苦难的救星。问题是，有的人平时不觉得宗教的重要，都是「临时抱佛脚」；但是不管怎么样，到了某一个时候，尤其是要紧的那么一刻，人和宗教的关系就如同人和饮食、金钱、男女一样，彼此是分不开的，很自然的就有这种密切的关系。

话又说回来，一般人因为把信仰建立在「有求」之上，所以基本上我们看到中国人的宗教情操在堕落。举例说，佛光山在美国拉斯维加斯有一个分别院，原本是王永庆先生的机要秘书所有。他住了几年后不想再住，由于房子必须分期付款，想卖也卖不出去，于是他说，算了，干脆就送给佛光山西来寺吧。我们想到当地也有很多华人，就决定接受下来。刚开始时，派了一位法师去管理，两年后他只度了一家信徒。我说这样不行，就改派了另一个人去。他是广东人，会讲广东话，才去了半年，就度了五千家的香港信徒。他跟我报告说，每次法会都是几百人参加，连警察都来取缔。我问他怎么有这个功力？他说：「香港人和台湾人不一样，台湾人一到了国外，先问：『哪里可以赚钱？』香港人每到一个地方，先问：『哪里可以拜拜？』」香港人把拜拜看得比赚钱重要，他们对精神世界的追求，远比外在的物质世界还要重要。

另外，我们到泰国的金三角、热水塘去弘法救济，当地有一些来自云南、贵州等地，因抗战期间跟随共产党打仗的第三军、第五军的军人。我们到那里弘法，他们虔诚地对我们说：「师父，我们宁可没有饭吃，但不能没有信仰！因为信仰是二十四小时，隐隐约约，即使在梦中，我也要有信仰。」

一个人一生一世，吃饱了还有饿的时候；饿了再吃，什么困难都有法子容易解决。生活就算苦一点，也都还好；唯有宗教信仰，如果没有信仰，内心就会觉得苦闷、无助。

当时我听了他们的那些话，心里就有一个强烈的感觉，当民族需要宗教的时候，宗教就很重要。所以现在举世发展各种宗教，不管天主教、基督教、佛教，甚至一贯道，这是人民的自然需要。有的人即使没有信仰，这也是一时的，只是信仰的时候还没有到；一旦因缘成熟，人必定还是离开不了宗教信仰，这是不容置疑的。

二、延续上一题所说，目前世界上的宗教已经够多了，最近又有许多的「新兴宗教」，宗教到底是多一点好呢？还是少一点比较好？大师您认为世界上的宗教当中，哪一个最大、哪一个最好呢？

答：世界上哪一个宗教最好？「老王卖瓜，自卖自夸」，这是自然的心态，哪一个人会说自己的宗教不好？但是哪一个宗教最好，也不是自己说好就好。信仰宗教，基本上所谓信仰「真理」，「真理」是要经过评鉴，真理是有条件的。在佛教里讲到真理的条件有四：

(一)普遍性。例如「花开，必然会谢」，这个道理不管你在佛光大学讲，或是到辅仁大学、东海大学、中山大学去讲，大家都能认同，这就是具有普遍性。

(二)必然性。必然性是指不能更改的，是必然如此的道理，例如一加一等于二，你就不能说等于三。

(三)平等性。平等性就是男人说了有理，女人说了也有理；中国人说了有理，美国人说了也有理，它是普遍通于各种人等，不能因为这个人权力大，他说了就有理；同样的话，别人无权无势，说了就无理，这就不合乎平等性。

(四)永恒性。一个道理，过去讲、现在讲、未来讲，都能让人信服，他是放诸四海而皆准，是亘古而长新，是永远不会更易的道理，这就是有永恒性。

譬如「人有生必然有死」，中国人如此，外国人也一样；古人如是，现在、未来的人也无法跳脱这个生死的定律，这就是普遍如此、必然如此、本来如此、永恒如此的真理。任何人都不能推翻这句话，因为这是真理。

生死是必然的定律，不管你在台湾头，或到台湾尾，生了就有死；你是中国人，即使在外国出生，最后也必定会死。古今中外，无论是男人、女人，贫富贵贱，一旦出生就会有死。所以，真理一定要经得起验证，要由大家来评定。

至于说很多的宗教当中，哪一个最大？哪一个最好？我在澳洲曾经遇到一位国会议员菲利普?罗达（PhilipRuddock），他跟我共同主持一项仪式时问我：「世界上哪一个宗教最好？哪一位宗教大师最伟大？」我说：「你欢喜的就是最好、就是最伟大。」

「欢喜」很重要！佛陀降诞世间，目的就是为了「示教利喜」。不但信仰宗教是为了欢喜，甚至人到世间上来也是为了欢喜。我欢喜土地公，你欢喜城隍爷，他欢喜妈祖、耶稣、观世音、释迦牟尼佛，你欢喜哪一个，哪一个就是最好的，你对于他所讲的每一句话，也一定都会「对、对、对」地加以肯定。如果你不喜欢的，怎么会相信呢？你当然喜欢你所欢喜的，只要你喜欢的就是最好，只要你相信的就是最好。

所以，世间上没有绝对的好与坏，我们所信仰的人，就是神、就是佛；我不信仰他，他就是魔、就是鬼。不过从善恶好坏的角度来看，究竟是佛、是魔？当然还是会有一个标准。

甚至我也曾经说过，在世界上的各种宗教当中，包括天主教、基督教、回教、佛教等，虽然彼此信仰的对象有别，但是不管是天主、上帝、阿拉、佛陀，乃至地方性的各种神祇等，其实都是信者自己心中所规画出来的「本尊」，名称虽有不同，意义却是一样。

由于各人心中各有本尊，所以不管耶稣、穆罕默德、孔子、上帝、关公，认定就好，不要互相排斥，也不要以自己心中的本尊去要求别人，宗教之间应该要融和，大家和平共存，才不会失去宗教追求真善美的本质。

至于现在的新兴宗教那么多，到底宗教是多一点比较好？还是少比较好？太少了，如同我们所穿的衣服，如果只有一个颜色，太单调了；有个彩色变化一下，就比较美丽。但是如果彩色太多、花花绿绿，就太复杂了，所以宗教太多，也不必然就好。

宗教太多，所产生的问题就和党派太多一样，造成民众的分裂。你是天主教，他是基督教，我是回教或是本土宗教、佛教......，这种种的分别，要想统合起来很难，如果能够给予有限制的平衡，还是很重要的。

不过，现在新兴的宗教太多，好不好？这不是站在宗教好不好的立场来探讨，而是应该站在国家民族的立场来说。宗教不是个人的，应该是众人的，所以不能因为一个人喜欢就成立一个宗教。再说，一个宗教也不是一下子就产生，他要有时间、历史。基本上，对于新兴的宗教，我认为应该先成立一个团体，有组织、有专职人员的办一些活动，慢慢蕴酿成型，让大家认识、接受，大概经过一个世纪、二个世纪，自然形成宗教，我认为这样比较好，而不是一下子想成立就成立。像现在的「*轮功」，其实可以定位为「体育协会」，而不必当成宗教来处理。

宗教太多，首先就会出现分裂的问题，以基督教来说，单国玺枢机主教告诉我，基督教有五千多个教派；光是一个基督教就有五千多个教派，你说怎么能团结合作呢？因为「派」太多了，大家各自为政，各行其事，所以力量就分散了！

从宗教的历史来看，每个宗教都有不少的教派，有的以「人」为派，有的以「教义」主张来分派，这都很麻烦，无法团结合作。就是佛教也有各种宗派，像大乘、小乘、空宗、有宗，它是以教义为主，这还容易沟通。现在所谓倡导民主，每一个人都可以去作教主，但是宗教太多，对当代社会、国家、民族究竟有利、无利，这个问题倒是值得各宗教领袖来研究、研究。

基本上我不排斥新兴宗教的产生。例如，在几十年前一贯道向政府申请登记，但是政府皆不同意，他们就需要很多的外缘帮忙。当时他们想藉佛教帮它的忙，但是佛教人士都反对，认为他是外道，怎么可以称为宗教？我说，没有关系，一贯道其实也已流传很久了，只要他有教主、教义、教史、教徒，不要跟佛教混杂在一起，不要念佛教的经书、穿佛教的衣服、拜佛教的佛祖就可以了，否则它就不要称为「一贯道」，干脆就叫佛教好了！

我们不是不赞成其他宗教的成立，只是说既然成了一个宗教，它必定有和其它宗教不同的教义、仪规和内容；就如同文学当中的散文、小说、诗歌，一定也有各自不同的内容。所以，宗教其实是可以多一点，但是还是需要规范。如同雨水很好，可以滋润万物，但是天天下雨，就会泛滥成灾；和风让人清凉，但狂风就会把大树吹倒。所以，对于新兴宗教，能够加以有限度的节制，还是有其必要。

三、基督教常批评佛教拜观音菩萨、拜佛祖，是拜偶像的宗教，大师您认为人有偶像的观念到底好不好呢？

答：佛教一向被基督教讥评为拜偶像，其实拜偶像不光是佛教徒。每个人天生下来，父母就是我们的偶像；读书求学，圣贤就是我们的偶像；我们崇拜一些伟大的人物，这都是我心目中的偶像！

其人要有偶像的观念，有偶像才能见贤思齐；如果没有偶像观念，则没有学习、效法的对象，就如同没有地标，前面的路不知道怎么走。

其实，即使基督教本身也不能说他们不拜偶像。比方「十字架」，你叫他们教堂里不要竖十字架，他会说「不行」。这十字架不就是偶像吗？天主教的耶稣、圣母玛丽亚也是偶像啊！

偶像观念，人皆有之。例如有人把你父母的照片撕下来，放在地下用脚去踩，你一定会上前给他一拳，质问他：「为什么侮辱我的父母？」「咦？那只是一张纸、一个偶像，计较什么？」他会说：「不行啊！他是我的爸爸、我的妈妈。」因为他具有一个代表性、有了另外的象征意义。所以佛祖、观世音，不管是木刻的、纸画的、铜铁雕塑的，在我心中的意义就不一样了。

过去有人到佛光山参访，走到大佛城，看到阿弥陀佛的像都是用水泥做的，便批评佛光山是「水泥文化」。其实，我们在佛光山几十年，并没有看到水泥，我们所看到的都是佛祖；怎么你从外面那么远的地方来，反而只看到水泥，而没有看到佛祖？这也太可惜了，真是枉费草鞋钱。所以，人要建立心中的价值；世间的事物无所谓贵贱，但是心目中的价值会有贵贱。因此，凡事不要只从相上去看，而要看他在我心中所显现的价值，那才重要。

我常举例，同样一块布，做成鞋子就穿在脚上，做成帽子就戴在头上；如果有人反将鞋子顶在头上，一定觉得很脏，这也是偶像的观念。甚至一块布，做成国旗，就有人愿意为它牺牲生命，因为它代表的不再是一块布，甚至不只是国旗，而是一个国家民族。这绝不是崇拜偶像，而是因为心中的价值不一样了。好比一张纸、一块木材，雕成佛像，它就是佛像；雕成桌子，它就是桌子，即使你把他拿来当柴火烧，他的价值还是不一样。

唐朝的丹霞天然禅师，有一天在一座佛寺里挂单，时值严冬，天气寒冷，大雪纷纷，丹霞即将佛殿上木刻的佛像取下来烤火，寺中纠察师一见，大声怒斥道：「该死！怎么将佛像拿来烤火取暖？」

「我不是烤火，我是在烧取舍利子！」丹霞禅师从容不迫地回答。

「胡说！木刻的佛像哪有舍利子？」纠察师仍是大声斥责。

「既然是木头，没有舍利子，何妨多拿些来烤火！」丹霞禅师从容地去取佛像投入火中。

纠察师所认识的佛像，只是木刻的，而「丹霞烧佛」欲取舍利，他所认识的佛像才是有灵性的。在丹霞禅师的心目中，佛陀的法身遍于整个宇宙世界，那尊佛像早已超越了形质。宇宙真理才是佛陀法身的整个表征！此与禅宗的「魔来魔斩，佛来佛斩」，虽然看似谤佛，实际上是赞佛，他们所看到的不是表相上的佛像，而是佛的法身。

所以，对于一些人常引用《金刚经》的「凡所有相，皆是虚妄」，来指责佛教徒不应该执着一尊佛像。对此我也引用一个譬喻：「一个人要渡河，不能没有船；一旦过了河，当然不需要把船背着走。」

「不着相」是指果位上，是菩萨悟道的境界，是要在得度以后才说的；没有得度之前，这尊佛像是很重要的，就像渡船一样，没有它就到不了彼岸。所以不可以用「不着相」来要求因地修行的佛教徒，否则不着相，又何须上教堂，又何须佩戴十字架呢？

还有一则公案。唐朝宣宗皇帝尚未即位时，曾经因为避难而隐居在佛寺丛林里，担任盐官禅师的书记。他对禅门所谓「不立文字」、「不着形象」、「不假外求」那种天真洒脱的禅道，颇为欣赏。

当时该寺的首座为黄檗禅师。有一天，这位天子书记看到黄檗禅师以七尺之躯，五体投地的礼拜佛像，便问道：「首座禅师！你过去一向教诫我们不着佛求、不着法求、不着僧求，现在你这么虔诚地礼拜，你究竟所求为何？」

黄檗禅师听后不高兴，立即呵斥道：「不着佛求、不着法求、不着僧求，应该要如是求，你懂吗？」

宣宗听后不服气，用讥讽的口吻责问道：「既然如此，那禅师礼拜又有什么用呢？」

黄檗禅师听后毫不客气地用力打了宣宗一个巴掌，天子书记楞了一下，便非常不高兴地批评道：「还亏你是个修道人，怎么这样粗暴呢？」

黄檗禅师又是给他一个耳光，说道：「这是什么地方，你居然敢在这里说粗说细！」

宣宗不甘示弱地抗辩道：「你能拜佛、拜法、拜僧，我为什么不能说粗说细？」

黄檗禅师听后非常欢喜，笑道：「你说得不错，我可以拜佛、拜法、拜僧，你可以说粗说细。」

语言文字虽系工具，不是目标，但就如同刚才所说，河尚未渡，何能舍船？一旦到达彼岸，自当舍船而去。黄檗禅师说：「不着佛求，不着法求，不着僧求，当作如是求！」此一句「当作如是求」，实是着力之处。

总之，佛教徒拜佛，这不是盲目地崇拜偶像，而是与佛接心的过程与方便；当他借着香与佛菩萨来往，「香」就如现代的电话，形式是表达情意的最好方式。因此，关于偶像观念，对一个不懂得宗教与信仰意义的人，是不值得一谈的啊！

四、道教曾经主张「三教一家」，甚至后来又有「五教同源」的言论。请问大师，您对宗教的分合有什么看法？

答：禅宗有一则公案：有一天，傅大士身着和尚的袈裟，头戴道士的帽子，脚穿儒家的鞋子去见梁武帝。

武帝见他一身奇异的打扮，问道：「你是和尚吗？」大士指一指帽子。

武帝又问：「你是道士喽？」大士指一指鞋子。

武帝再问：「那么你是方内之士了？」大士又指一指袈裟。

武帝终于不奈的说：「你到底是哪一家之人？」

傅大士于是作诗曰：「道冠儒履佛袈裟，会成三家作一家。」

「三教一家」、「五教同源」的说法，由来已久。明末四大师之一的莲池大师，曾在他的《竹窗随笔》、《竹窗二笔》、《竹窗三笔》里提到「佛儒相资」、「三教合一」的说法。之后憨山大师又把莲池大师的「相资论」、「合一论」，进一步推演成儒、释、道「三教同源论」。

所谓「三教」，释教即指佛教，为释迦牟尼佛的教法。儒教其实是指孔、孟重伦理、礼治等儒家的教化而言。道教则以贵生为主旨，含括以丹鼎、斋醮、符箓、积善、经戒为道法的各道派之教。儒、道属于中国本土文化，佛教则传自印度，因此，三教不论在教义思想或信仰仪礼方面，多有差异。

只是三教历经时代文化的融会后，修行的立论、济世的宗旨难免会有相互比附之处。比如：儒说「正心」，释说「明心」，道说「炼心」；儒以「治世」，释以「治心」，道以「养性」；儒近「人道」，释近「佛道」，道近「天道」；儒曰「独善其身，兼济天下」，佛曰「上求菩提，下化众生」，道曰「清净安然，无为而治」等。

如果仔细探本溯源，三教说理的浅深，陈义的归趣，还是迥然不同。儒教说：「未知生，焉知死。」举凡有关宇宙来源、神秘现象、生死问题皆置之不理，一切顺天由命。道教则以「一气化三清」的理念，将宇宙的生成与神仙思想结合，并认为天地万物皆由三清尊神所化，这是唯物思想的体现。佛教则揭橥「缘起性空」之理，以解答宇宙成、住、坏、空的因缘观，并以善恶因果、三界轮回的学说，打破人们对生死的迷惑。

所谓「五教同源」，则是延续「三教一家」之说而来。内容即指「佛教的慈悲，道教的无为，儒教的忠恕，耶教的博爱，回教的清真」。根据马宗德先生的《台湾民间信仰论集》读后感说：「五教原为一理所生，虽分门别户，但皆以劝化人心为主宰，普唱仁风而立基，以正心、修性为悟道之本。从『心』『性』处多下功夫，以蓄养至大至刚的人格，虽然功夫不同，但是化殊而旨同，其理『一』也，即『真理』。」

其实，「五教」泛指世界各大宗教，都是以善为出发点，举例说，儒家思想可纲维人伦，等于佛教的人乘思想；天主教、耶稣教主张生天，等于佛教的天乘思想；道家的清净无为，任性逍遥，等于佛教的声闻、缘觉乘思想。各宗教在多元化的人间，均扮演着导人向上、向善的角色，或为身教，或为家教，或为含容各门学科的心灵教育。人间佛教重视当下的净土，致力于解决人间各种问题，所谓以「出世思想」，作「入世事业」，属于菩萨乘的思想，主张「人成即佛成」，也就是以声闻、缘觉出世的思想做人天乘入世的事业，进而实践菩萨道的慧业。

以上是将各大宗教汇归为五乘佛教，皆可引导众生到达理想世界，其根本究竟乃觉行圆满的大乘佛道，故曰「五教同源」。

谈到宗教分合的问题，从古以来，经常有附佛外道「寄佛偷生」的现象，主要是佛教的发展并不是靠神通、灵异，基本上佛教有组织、有教义，像「因果报应」的道理，便是颠扑不破的真理。举凡世间任何事物，都离不开「因缘果报」的定律，所以很容易取得一般大众的信仰。

然而，有些宗教因为本身教义不太俱全，所以很容易依附到佛教的身上，像刚才讲的「三教一家」、「五教同源」。甚至岂但是「三教一家」、「五教同源」的说法而已，现在还有不少的附佛外道，不下几十种。

这许多的宗教基本上可合可分，有些地方可以合，有些地方必须要分。记得有一次，天主教的罗光主教曾在台北天主教的公署举办一次「宗教联谊会」，大家针对「三教一家」、「五教同源」进行讨论。基本上我也是赞成宗教之间要和谐、尊重，彼此要包容、交流，但有时也不能一概而论。

那天，罗光主教担任主席，我做主讲人。当与会人士都讲过以后，我问罗光主教说：「如果现在把释迦牟尼佛、耶稣、孔子、穆罕默德、老子，一排供在这个地方，您愿意拜吗？」他说：「我拜不下去！」可见宗教事实上是难以混合在一起的。

如果你反问：「既然合不起来，那么就彼此分裂、斗争吗？」也不见得。凡是一个宗教的成立，必定有他应具备的条件，也就是要有教主、教义、教史，再发展到信徒。

例如一贯道，当初就是苦于没有自己的教主，教义也是搜罗、引用各家之说，如果别人不准它用，它就没有内容可说了。加上他们本身的一些制度、仪礼也还未俱全，所以不容易被人接受。不过，现在他们慢慢有了人才，也做得相当进步。

我的意思是说，教主不能合，耶稣就是耶稣，佛祖就是佛祖；教义也不能合，就好比文学就是文学、科学就是科学、医学就是医学，天文、地理，性质也不一样，根本就不必合！但是教徒可以互相来往，彼此可以做朋友，你信天主教、基督教，我信佛教、道教，我们可以在一起谈话做朋友，彼此可以互相来往。

也就是说，你尽管信你的教主，但我不能信，因为那是你的爸爸，不是我的爸爸！我把你的爸爸当成是我的爸爸？这就不伦不类了，所以是行不通的。

因此，各人的爸爸，就归各人去礼拜，不必一定要「同」，你让它各自存在，各具特色，不是更好。甚至各家的教义就归各家去信仰，你要相信、不相信，你要这个、要那个，你要空、要有，你要三论、要唯识......，所以教义也不一定要合。

我的主张是「同中存异、异中求同」。在「同」的里面，宗教都是劝人为善，目标一致；但是「同」中也有「不同」，各个宗教各有教义，彼此说法也有不同。正如交通，有飞机、船筏、火车、汽车，都能当交通工具，但功能性不同；宗教也是一样，所以佛教有五乘，大小乘、人天乘等，包容性强。

佛教的「五乘共法」，其特色就在于人乘、天乘、出世的声闻、缘觉乘之间，还有一个「菩萨道」，他把出世与入世调合起来，当然人生就更加圆融了。

过去天台宗、华严宗都讲究「判教」，现在我对各种宗教的看法，觉得不应该去分谁大、谁小、谁高、谁低，彼此各有所专。就像现在的儿童文学、青年文学、妇女文学，不要分哪一个好、哪一个不好，各有特色。所以，最好就是建立「能分能合」的宗教观，这才合乎中道。

五、宗教有所谓「正邪」之别，请问大师，「正邪之间」到底要如何分辨？佛教对正信宗教与邪教有什么样的定义？

答：平时我们做事讲求效率，有益处的事才做，无益之事自然不做。同样的，有益处的宗教才去信仰，没有益处的宗教绝对不去信仰。

谈到信仰，有的人一开始信仰宗教就走错了路，信了邪魔外道，这就是「邪信」。比邪信好一点的是「不信」，不信仰任何宗教固然不好，但是至少他没有走错路，没有中毒，将来再选择一种正确的信仰，还有得救的机会。

另外有一种信得很虔诚、不知分辨而「迷信」的人；迷信比不信又好一点，因为虽然迷信了，但总还有一种信仰。像老公公、老婆婆们，手里拿着一柱香，虔诚的跪倒在神明面前，口中喃喃有词，在我们看起来是迷信的行为，但是他们那一片纯真的心，是非常可贵的。至少宗教劝善止恶的观念，已深植在他们的心中，因此即使是迷信也比不信好。当然，比迷信更好的还是「正信」，能够对佛法生起正确的信仰，才能获得佛法的利益。

所谓「正信」宗教，「正」是正常、正当、正确；正就是对的、好的、善的。例如我们建一栋房子，要强调「正」，栋梁要正，门窗要正；宁可「正而不足」，也不可「斜而有余」。「正」的重要，由此可见。

信仰宗教，尤其要选择「正信」的宗教。所谓「正信」的宗教，必须：

(一)信仰具有历史考据的。

(二)信仰世界公众承认的。

(三)信仰能力威势具备的。

(四)信仰人格道德完美的。

这是说，我们所信仰的对象，必须是历史上经得起考据证明的，必须是经过举世共同承认确实存在的，必须是具有高尚品德与圣洁人格的，必须是能够自度度人、自觉觉人的大善知识，如此才能引导我们走向正道，才是值得我们信仰、皈依的对象。

例如，佛教教主释迦牟尼佛，历史上明确记载着他的父母、家族、出生地、诞生的日期，乃至他出家、修行、成道。他所成立的教团是举世公认的四大宗教之一──佛教；他的道德是圆满清净的，他具足智德、断德、恩德，是功行圆满的觉者；他所宣说的三法印、四圣谛、八正道等教义，及因果、业力、缘起等，都是颠扑不破的真理，可以引导我们转迷成悟，离苦得乐，所以值得信仰。

信仰宗教的层次有种种的不同，就如同学校的教育有小学、中学、大学等高低阶级的分别。宗教的上等者，以正知正见指导我们的生活，以六度万行开发我们的佛性；中等者，以教条仪规约束我们的行为；下等者则沦于神通、灵异的外道邪说，使人迷乱心智，产生恐惧的心理。因此，如何辨别正邪之道，不可不慎！

现在的宗教，好象多数都介入了贪心、诈欺、迷信，甚至「邪教」横行。近几年来发生的「邪教事件」，如美国的「大卫教派」，自称上帝，能死后三天复活，造成八十多名的教徒被活活烧死；日本的「奥姆真理教」，教主麻原以基督自居，要求教徒膜拜他的肖像，化数十万的日币买他的洗澡水，谓之「神水」，藉此加强功力，由于麻原的心理扭曲，最后造成五千多人死伤的东京地铁毒气事件；台湾的一些神棍则或以放光分身、灵异相片，眩惑民众；或以消灾避祟，巧立名目让人产生畏惧服从的心理而藉以敛财骗色，也造成一些社会乱相。

所谓「邪教」，就是怪力乱神，甚至假借宗教之名，意图达到敛财、图利、骗色、求名等另外的目的。邪教所散播的异端邪说，都是违背正知正见的思想与见解，如拨无因果、谈玄说异、卖弄神通、否定轮回等四颠倒和六种邪见，使得我们光明的本性被障蔽，所以《华严经》说：「正见牢固，离诸妄见。」正见即八正道、三法印、四圣谛，使我们正见缘起法，了解宇宙万法生、住、异、灭的实相。

一个人一旦信错「邪教」，就像吃错药，不但病无法治愈，甚至有中毒毙命之虞；又像一个人要到远方去，结果走错了方向，永远也达不到目的地，所以信仰要正信，「正」很重要。

我发觉现在皈依三宝的人很多，不管到哪里举办皈依，都有几千人报名参加，他们好象在卡位一样，想要赶快找佛教卡一个位子，表明：「我是正信的」。

其实，在佛教里还是有很多人「迷信」。只不过迷信也不要紧，迷信只是「我不懂」！因为不懂，我拜妈祖、拜城隍、拜土地公，我信仰民间宗教。虽然我不懂，至少求神拜佛，发心向善、做好事，所以也无伤大雅。

有个笑话，有一位地理勘舆师，一天不小心被倒塌的围墙压住，整个人动弹不得，只好大声对着屋里的儿子大叫：「赶快来救我啊！」只见儿子慢条斯理的拿出黄历，对着爸爸说：「爸爸！请您忍耐一点，不要急，让我查看一下黄历，看看今天适不适合动土。」

基本上人是很迷信的，例如，过去有人喊：「我们为某某主义牺牲！」「我们为国家牺牲！」下面再问一句：「为什么要为某某主义牺牲？」「为什么要为国家牺牲？」国家为什么要我去牺牲？国家为什么不保护我呢？有时候是禁不起一问的。但是，人就是要有为国家、为民族、为主义牺牲的这种信仰。

迷信不要紧，怕的就是不信，不信则什么都没有。邪信更糟糕，信错了就是「差之毫厘，谬之千里」，所以现在台湾的邪教横行，政府也不管，任凭他们披着「信教自由」的外衣、打着这样的旗帜，到处散播邪说歪理，这是很可怕的。所以今后佛教要「驱邪显正」，正派最好，凡是具有教育性，能引导人向上、向善、向美、向解脱的目标迈进的，就是最好的信仰。

其实认真说来，佛教徒也很辛苦，一面要行正，一面还要驱邪；就如一个修行人，一面修行，一面要和烦恼魔军战斗。你看，多少贪、瞋、痴等烦恼统御了我们的心，多少我慢、嫉妒在我们心里蠢蠢欲动。做人不但很辛苦，而且很可怜，一不小心就会被烦恼扰乱、打败，所以要修行，要行八正道、六波罗蜜、四摄法，要训练很多的正规军，才能压制许多猖狂横行的魔军。

可以说，人生本来就是一场战争，心里充满矛盾、冲突，常常在天人交战、正邪交战。所以人要学会转，心中要会转，不要执着，不要自以为是；不要认为「我已经信了」、「我已经改不了」、「我已经认定了」，这是不行的，人要顺从真理，真理才是人生的道路。

同成佛道 · 发表于 2009-7-4 14:20:36

六、佛教经典常常提到「外道」，外道是什么意思？佛教对友寺、异教、外道，乃至「附佛外道」，到底是如何分别？

答：「外道」不是骂人的话，也不是标榜自己，排斥别人；外道是表示「我的道之外」的其他宗教。因为佛教乃心内求法，佛陀在各经论中，都说佛法只在自己心中，不向外求；中国禅门也说：「不着佛求，不着法求，不着僧求。」可见佛法即自己的真心自性，若在此以外谈法论教，都是心外求法，故被视为「外道」。

在佛陀千百万弟子中，大多数是从外道转投佛陀座下，如优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶等，都是外道；乃至佛陀在即将涅槃时，最后皈依三宝的须跋陀罗也是外道。其实，揆诸佛教历史，初信外道的人，更容易进入佛教之门，而且一旦理解悟入佛教的真谛之后，就坚信不移。即使佛陀在证悟佛道之前精通科学的「五明」及哲学的「四吠陀」，也都是外道之学。

关于外道的种类，在佛教的经论中所举甚多，有九十六种、九十五种外道的说法，但一般都以「六师外道」为代表，即富兰那迦叶、末伽梨拘舍梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼干陀若提子等六师。另外，在《摩诃止观》里提到有三种外道：一、佛法外外道；二、附佛法外道；三、学佛法成外道。

佛教崇尚和平与融洽，对于其他宗教一向采尊重的态度。不过现在有些宗教，以佛陀为教主，教义中也揉和了佛教色彩，却别立其名，这就好比认他父为己父，当然会引起争议；更有些宗教打着佛教的旗帜，却另立邪说，自封尊号，「未得谓得」，无异「以盲引盲」，信者非但不能见到真理，反而误入万劫不复之地，岂不枉哉！

所以，原本「外道」只是一种说法，并无贬抑之意。外，指外人、外宾，从外面来的，也没什么不好。不过后来慢慢有了「附佛外道」，也就是依附到佛教里、托佛教的名维生，这就不太正派了。因为如果你是正派宗教，为什么不独立呢？

什么是外道？有的人自称「活佛」，怎么不是外道？因为人怎么能称活佛？佛是别人称的，岂能自称？自己称「佛」，就是「未证谓证」，就是大妄语，就是贪求名闻利养，这就是外道。

另外，也有所谓的「真佛」，可见有假的成份，不假，何必强调真。还有许多人都是为了自己的贪心私欲，想在宗教里拥有群众，因此借机哄抬自己，这就容易产生许多外道了。

在佛教里也有外道，例如有的人讲经说法和佛教的教理相违背，就是「内外道」。内外道包括附佛法外道、学佛法成外道等，如小乘之犊子部、大乘之方广道人等，仅习得佛法之一见，即起执着不知精进，未识佛法之中道真髓，亦无法证得涅槃解脱。甚至有的人连「佛」都想要推翻，如提婆达多以神通惑众，教唆阿阇世王弒父纂位，乃至提出颇多不合正道的主张，还对佛陀说：「你应该退位了，我来。」他就是大外道。

人很奇怪，也很迷信，不管是什么好的、坏的。我用一句台湾话形容：「有人讲，就有人信。」无论是坏的好的，你讲我就信。

所以，我对现在这许多外道的看法，基本上这是要靠社会的法律来规范。虽然说宗教是神圣的，不可以用世俗的法律来管理，不过因为这是世间，一些不正派的人，在俗世中行走，与俗世的人接触，接受世人的供养，有的甚至以不正当的手段诈欺、骗人，还有的神棍借机敛财，像这许多的问题，政府也没有过问。政府问的是打击政党的宗教，反而让迷信、邪信的宗教泛滥，因为这些邪信、迷信会让人民无知，政治人物就比较容易统治。

就如过去日本统治台湾的时代，就是推动拜拜，就是提倡神权的宗教；他让你把钱花在这上面，让你们都集合在神明前面拜拜，你就不会造反，所以用迷信来统治台湾，这是当时日本人的手段。

过去台湾的政府也是一样，台湾的青年学子哪里敢选政治系、哲学系、心理学系，他不准人民有思想，他怕思想反动，所以人民要信仰正当的宗教，他不准，因为正信宗教会有思想、会有怀疑。

尤其佛教，佛教主张从理性入门，从信心入门；从怀疑也可以进门。你看禅门主张「提起疑情」，他要你疑惑，「为什么？为什么？」不断地参究下去，所以佛教是智信的宗教。

俗语说：「宁在大庙里睡觉，不在小庙里办道；」宁可在正教里游走，也不在邪教里作领导。甚至宁可以不懂，但是不能邪信。

另外，关于佛教对异教的看法，所谓异教，是表示跟我的信仰不同，例如天主教、基督教、回教、民间信仰、一贯道、天理教、轩辕教、统一教等，也没有骂人的意思。我认为不管任何宗教，只要迎合人心，适合大众，就有人信仰；宗教彼此间应互相尊重而非反对，在弘扬佛法的前提下，对异教要有包容心，甚至必要时给予辅导、感化、摄受，而非排斥、对立。

至于谈到「友寺」，就是友好之寺。我认为世间上，人都可以有朋友，寺院间也有同宗同派的师门关系。只是交朋友有所谓「近朱者赤，近墨者黑」，所以朋友还是要有所选择。

过去丛林里称直系道场为「派下」、「下院」，在日本称「本山」、「末寺」，是指分支出去的寺院；法系道场是指结过「法」的，并以宗派宗风为依止，继承此法统。又「法系」是经由传法而来，没有经过正式接法的人则不能传法。

有人说，佛光山的门风很高，别人不容易亲近。其实在佛光山创建后不久，经常有许多神明要到佛光山拜佛，佛光山殿堂的香灯师认为神轿摇摇摆摆、敲敲打打，太不威仪，不许他们进入大殿。我说：「人都可以进来拜佛，为什么神不可以进来？」所以有一段时期，到佛光山拜佛的神明很多。

现在，佛光山虽然是倡导「八宗兼弘」的道场，但有时一些藏传、南传，或是一些新兴宗教想跟佛光山来往互动，有时候徒众也会有「对不起！我不了解你」之虑。人同此心，不过我想只要彼此多交流，问题自然会改善。

七、佛教对于密教里的「活佛」、「灌顶」，或者是「当生成就」、「即身成佛」这样的仪式以及主张，有什么看法？

答：宗教里骗人的法术很多，我自己是一个出家人，看到宗教里有好多异想天开的邪术、异术、骗术等，深感无奈。例如现在有些人自称是密教的「活佛」，可以替信徒「灌顶」，或是透过「持咒」，就能「当生成就」、「即身成佛」。

其实，学佛没有捷径，修行没有特效药；凡事「一步一脚印」、「一分耕耘，一分收获」。世间上的人想要求得一个大学毕业，尚且需要十几年的寒窗苦读；你想要成佛做祖、杜绝烦恼，哪里能经由上师加持、替你诵个咒，就能即身成佛、当生成就？这未免太讨巧了吧！

所以，我对现在一般人把信仰建立在贪求上，觉得很不可思议。例如，有的人拿一包饼干，带几个苹果，到神明前面拜拜，「神明啊！请你赐给我平安、带给我发财。」几块饼干、几个苹果，就要求神明带给你平安、幸福，这不是摆明了贿赂神明吗？

基督教过去讲「祈祷」，慢慢地我们也在研究祈祷。在《阿含经》里有个譬喻，说明石头是应该沉到水里面去，如果你祈求「神明啊！神明啊！让石头浮起来吧！」这是白费力气；相反的，油是浮在水面上的，你也祈求「神明啊！神明啊！让油沉下去吧。」这也不合因缘果报，所以祈求也不一定有用。

祈求有时当然还是有力量的，但也要配合因缘条件。你说你的手痛，问我有什么药可以治疗？我为你擦药，再为你祈福，希望你赶快消肿，快点痊愈，这可能有用，因为他合于因缘果报。因此对于现代人讲「信佛」，佛要你信他做什么？「佛学」，佛也不要你学他；「求佛」，佛有什么让我们求的？「拜佛」，佛也不一定要你拜。总之你先要知道：佛要我们做什么？「行佛」！大家要重视「行」字，你不播种，哪里有收成？你不行佛，怎么能成佛？

所以，我们倡导人间佛教，人间佛教就是行佛的慈悲，具有佛的智慧，跟佛一样正见宇宙人生的真理，乃至广行六度、四摄、四无量心，具备「无我」的风度、宽宏大量等。能够行佛之所行，做佛之所做，如此信佛、学佛，才能有所受用！

再回到刚才谈到「即身成佛」的问题，没错，佛教也不是没有「顿超法门」之说，如《摩诃止观》有云：「利根者，圆教下一生顿超十地。」《宗镜录》说：「一念成佛。」《顿悟入道要门论》说：「若悟道，现前身便解脱。」《楞严经》则说：「不历僧祗获法身。」这就如同世间上的学校，有的人才刚入大学，因为成绩优异，就直接跳级升到研究所。但这毕竟不容易，纵使有，也不值得一谈。世界上没有一步登天的事，都要「一步一脚印」。念佛的人希望往生西方极乐世界，也有人以为当生可以成就；果真如此，佛教何以说成佛要三大阿僧祇劫，甚至光是一个信心就要修一大阿僧祇劫呢？

当然，佛门对时空的看法，所谓「一花一世界，一叶一如来」，有时候从一粒沙就可以看到三千大千世界；虽是一剎那，其实就是三大阿僧祇劫。但这是从理上说的，所谓「理上有顿悟，事上要渐修」，所以事、理要分清楚。

再说，修净土法门的人虽然可以「带业往生」，但是带业往生只是靠近净土；就如考试，考取不一定就是毕业。所以，密宗虽然有其次第严谨的修持法门，但仍必须以显教为基础，如果忽略显教教法而盲目追求灌顶咒法，或迷信双修法，而求即身成佛乃至神通，都将是空中楼阁、海市蜃楼，偏离佛陀教法的本怀。唯有显密佛教共同发扬，才能为全世界人类的福祉带来贡献。

八、整个佛教来讲，全世界有南传佛教、北传佛教、藏传佛教，乃至现在日本的佛教也有自己的形态。请问大师，佛教未来应该走哪一条路线来统一世界的佛教比较好？

答：宗教的意义，旨在宣扬教义，教人明理，导人向善。因此，世界上的宗教都希望传教，莫不认为自己的教最好，哪一个人信了我的教就比较安全。甚至为了显示自己的宗教很大、很有力量，因此都喊出「国际化」的口号。

其实，佛教早已是国际化的宗教，不是等到今天才要国际化。不过现在国际化的佛教，像欧美早在几百年前就已经有了他们所信仰的佛教。而现在的南传佛教、藏传佛教、日本佛教、韩国佛教，甚至中国的佛教，在各个国家经过当地风俗、习惯、文化、气候、土地等种种不同的环境塑造下，也产生了各自不同的内容。例如，过去日本自明治维新以后，都是抱着佛教的原典在研究；近半个世纪，大陆则以中国秦汉隋唐的哲学思想，以及社会主义来评论佛教；台湾不少学者则以现代科学来对佛教做比较研究。

甚至天主教的丁松筠神父曾经跟我说：「如果大师您生长在西方，一定是个出色的神父；如果我出生在东方，也一定是个和尚。」信仰往往受地理环境、风俗习惯而影响。这些现象本来就无可厚非，因为宗教到了某一个地方，为了求得生存，为了要在当地落地生根，必然会有一些配合的措施与政策，这是自然的发展。

至于谈到未来的佛教应该要走哪一条路线好？如果要佛教走南传的路线，南传的佛教以供养为主，出家人俨然就是佛祖，只要我住到这个地方来，信徒就要供养我，所以他们建立了供养的制度，僧侣外出托?，家家户户都会主动拿出东西来供养，这已经成为他们的风俗习惯。

但是这种供养制度在中国可行吗？不能！如果你走到信仰基督教的人家门口，他不但不给你供养，还可能把你打出来，因为中国的宗教很复杂，所以不能走泰国南传的路线。

你说走藏传的路线！藏传的佛教因为地处荒凉偏远的西藏，人民生活在冰天雪地里，养成坚忍的精神。他们外在的物质很缺乏，只有往内心世界去追寻，所以他们的精神世界很丰富，信心也很强。但是，中国人到了西藏去，三餐生活都觉得困难，还谈什么信仰宗教？因此并不容易。

再说，藏传的密教太过重视供养，现在密教能在全世界发展，都是华人的贡献；没有华人，藏传佛教很难在世界生存。不过，华人也很欢喜好奇，总觉得我跟活佛在一起、我替活佛背一个包包、我是活佛的侍者，就觉得是自己一个很大的安慰，很容易自我陶醉。

基本上，西藏因为过去受英语的教育，他们的英文程度，以及对佛教义理的钻研，的确有很深的造诣，像格西，就等于我们的博士学位。但是不可讳言的，专研佛学的人确实不少；到处招摇撞骗的，也不是没有，只是一般信徒分不清楚。若说要走藏传佛教的路线，也是行不通。

那么，走日本佛教的路线吧！日本佛教虽然在历史上经过了多少王朝、多少磨难，但现在日本佛教各大宗派，都凝聚了很深的势力。现在日本和尚，尤其在明治维新的时候，他们可以跟在家人一样，有宗教的福利，也有社会的自由，他们可以穿在家的衣服，可以当首相，像过去鸠三一郎就是个和尚；京都市、东京市的市长，也都曾经由和尚担任，和尚具有精神的感召力，庙大，信徒也多。

不过，现在日本的政治已慢慢步上轨道，他也不怕宗教乱政。像现在的创价学会、公民党，过去被批评为附佛外道，但是现在他们的势力很大。日本的新兴宗教比台湾多，例如立正佼成会、灵友会等，所发挥的力量更大。日本人对宗教也是一种狂热，日本人曾批评台湾人没有宗教情操，不忠于宗教。他们对宗教的性格很强化，我们常常看到日本人，身上挂一个袋子，上面都有一个记号，这个记号就表示我是这个宗派，当他看到你的袋子跟我不一样，连话都不跟你讲，他们对宗派就是如此的划分界线，彼此泾渭分明。

现在日本的佛教，基本上寺庙已经不成为寺庙，而是成了祖师的宗庙。他们不再是信仰佛教，而是信仰祖师。有一次，我在日本的一个寺庙里参观，看到大佛殿里怎么把一个祖师的相挂得那么大，却把佛像做得那么小？他们说，这不是比大小，等于我们在颈项上都会挂一个佛像当护身符！我们现在祖师很大，佛像只是我们的一个护身符，所以佛像不需要很大。

日本佛教从佛祖的佛教变成了祖师的佛教，基本上已经走了样，所以日本佛教的各个教派，并不是由佛来统一。日本的和尚在日本很有地位，甚至日本的女性要嫁人，她选择嫁给教授、嫁给医生、嫁给和尚，为什么？因为和尚有庙，和尚有财富，嫁给和尚，马上就可以当幼稚园的园长，就可以当百货公司的老板娘，就可以跟上流社会接触，像皇家的东本愿寺、西本愿寺，都是由王宫大臣出家当和尚。

现在如果要中国的佛教走日本的路线，事实上也不行，因为基本上中国的佛教是靠戒律在维持形象。比丘、比丘尼不可以结婚，这一条日本人都认同，一般在家信徒之所以向出家人礼拜，就是觉得你们跟我们不一样，你们没有结婚，我们是有家庭的，不如你们。

所以，今后的中国佛教要走什么路线？应该走「人间佛教」的路线！人间佛教就是：在家众有在家众的护教空间，出家众有出家众弘法的崇高地位，僧与信、出家和在家，如人之双臂、如鸟之双翼、如车之两轮。所以我们提倡人间佛教，我创建的僧团以佛光山为主，教团以佛光会为主。但是未来的历史不是某一个人说的，也不是某一个人做得了的，这要看后来的信徒有没有这种理念，有没有这种大菩萨、大发心的人，才能有所建树，把这种宗风、规模建立起来。这不是用强迫，或用政治力量可以达成，这是信仰，是要经过时间和历史慢慢形成的。我祝愿佛光山的僧团与教团，未来在人间佛教的发展上，能真正带给人间和平与福祉，带给人类幸福和安乐，这一切还有待我们继续努力！

九、一般人容易把民间信仰当成是佛教或道教，因此「佛道不分」。请问大师，民间信仰到底是佛教还是道教？乃至神鬼的观念算不算也是宗教信仰呢？

答：民间信仰到底是佛教？还是道教？主要是看他们自己，他要认为自己是佛教，就是佛教；他要说自己是道教，就是道教。

其实，现在的民间信仰，说穿了是「寄佛而生」。你看，过去一般的台湾人，你问他：「你们是信什么教？」没有人会说他是信道教，都说是信佛教。实际上他拜的是妈祖、城隍，严格说来并不是佛教徒，但是佛教也没有把他们排斥在外，硬说他不是佛教徒。不过他们也很肯定佛教，佛教建庙，他们乐意出钱；你是出家人，他们也欢喜供养；佛教的事业，他们也发心参与，所以佛教也没有放弃这许多民间信仰的信徒大众。

不过，到了现在百家争鸣、万花齐放的阶段，民间宗教这块大饼也不只是佛教能吃，有的道教徒也站出来说：这是我们的道教。其实台湾没有道教，因为没有道士，哪里会有道教徒呢？不过近几年有一些神庙的庙公，他们也说：「我们是道教。」其实，宗教须要提高水准，神职人员要有神职人员的风范。你看天主教的大主教站出来，那种气派；反观神道教，哪一个庙公走出来有这种气度？

充其量，他们只能说是道教的正统，所以过去我一直鼓励道教要办道学院，要成立道教会，要成立道教教团，要培养人才，我们也很欢喜有道教出来和佛教良性竞争。不过恐怕不容易，必须要有好的人才，幸好道教是民间信仰，比较容易发展。

道教的行天宫，他的力量比佛祖还大，拜拜的人更多，因为基本上求神比较容易，行佛比较困难。信徒到神明面前礼拜，求福报、求平安、求升学、求婚姻等等，神明有没有给他什么答案？没有。不过他心里觉得我求过了，我已经拥有这个，至少他会得到一时的安慰。

佛教现在面临的危机，一方面是人才很少，再方面是保守的力量很强，愚昧的人士很多，真正有知识、有理念、有思想之高层次的信徒也少。许多信徒并不是看你的专业，或是你有知识，乃至你是一个大法师他就来拜你，他不是要这个，反而看你穿得破破烂烂，一付苦行僧的样子，他就相信你。

所以，把佛教的信仰建筑在这种无能、无知、无用的上面，这是很让人忧心挂念的现象。如何把佛教的层次提升，把信徒的信仰升华，把佛法义理加以深入研究，尤其要提倡为教殉道、为教牺牲的精神，而不是一味地祈求神明庇佑，那是低级的信仰，果能建立这种观念，则佛教的前途才有希望。

现在佛光会一直鼓励信徒要跟天主教、基督教徒一样，能为教会奉献。因为基本上，以我几十年来对佛教出家人的认识，他们要钱，但不贪污；平时虽然接受信徒的布施，但这些钱等到有一天，他会说，我要在这里建个大雄宝殿，我要在那里建个藏经楼、建个宝塔，他不会拿回家用，因为他没有老婆、儿女。即使偶而拿一些回去孝敬爸爸妈妈，也只是当成行善救济，多少给一点也不要紧！所以出家人在财务上，虽说还是难免有不肖分子，但多数的人还是很有因果观念。

再来，谈到神鬼观念算不算也是一种宗教信仰？甚至信神到底是民间的宗教？还是佛教？或是道教？现在就看佛教的本意如何？如果能把他们转化成为佛教徒，这一转是很重要的！

基本上，佛教不是神，也不是鬼，而是人的宗教。我们提倡人间佛教，并不是不承认神，也不是否认鬼的存在，只是各有各的世界。

佛教是以人为本的宗教，过去基督教也曾批评佛教：「你们是人，不是神。」神是什么？神是无形、无相的，似有似无；神是神话的、神奇的、神怪的、神通的。我们一般说，正者谓之神，下一级的就是鬼。神有正神、邪神之分，鬼也有好鬼、坏鬼之别。基本上，神和鬼跟人的世界不一样，人间的人比神鬼更可怕。此话怎么讲？我们常讲黑道、帮派不好，帮派是不好，不过有些朝代，到了求神、求官都求不到的时候，他只有求黑道帮忙。黑道人士胸口一拍：「没有关系，有老子在，我来。」他有那种义，现在有些做官的，义都没有了，他把你的钱贪了就不睬你了，不是比黑道还不如吗？

鬼有鬼的世界，神有神的世界，跟人没有关系。就如虎豹很凶，但它在山林里；鲨鱼、鳄鱼很凶，但它在海洋里。所以真正的神鬼，跟人之间河水不犯井水，可是人间的神鬼很可怕，我们常见许多人用些不正当的神奇技谋，专门诈财骗色，害人不浅。乃至许多的烟鬼、赌鬼、酒鬼，不都是鬼吗？可以说，人就是鬼。不过人也很矛盾，你说鬼不好吗？酒鬼、赌鬼当然不好，但是你看，太太骂先生：「你这个死鬼！」小孩子很可爱：「小鬼，来。」把自己亲爱的人当成鬼，可见鬼也很可爱。

其实，佛教讲「一心十法界」，就是佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜牲、恶鬼、地狱等十种。鬼在心中，佛也在心中，甚至我们的心忽而在天堂，一下子又到地狱去；一天在天堂、地狱里，不知来去多少回。所以，信仰就是规画自己，让我们如何有力量、有交通工具，让我们容易到达佛的世界，而不会落到地狱、恶鬼、畜牲等恶道受苦，这才是信仰的最终目的。

十、世界上有许多战乱都与宗教有关，例如有人说「美伊战争」实际上是「宗教之战」，一般来讲，宗教都是和善的，为什么宗教也好战呢？

答：宗教人士基本上有一个性格──排他性，你不同我，我就不和你来往。例如，回教徒从小就被训练出强烈的卫教性格，提倡战斗力量，对于不同的宗教不是共存，而是毁灭。他们所信奉的《可兰经》规定「圣战」是回教徒应尽的义务，鼓励信徒为阿拉而战，相信为圣战而死者，灵魂可以升天，反对回教者，阿拉必将惩罚。他们最初目的虽是为护教或反对异教徒迫害，但后来演变为回教军事制度，乃至为巩固政权镇压异己、扩大疆土、反抗外敌入侵等行动，皆称为圣战。

历史上有名的「十字军东征」，就是回教与基督教之间的宗教战争，彼此为了圣地──耶路撒冷，而于一○九五年开始，到一二七○年，前后发动八次战争，最后于一二九一年回教徒攻破十字军所占领的最后一个城市，终于结束十字军东征。

十字军东征是典型的宗教战争，乃至最近的「美伊战争」，也是耶回之战。因为彼此信仰不同，基督教和回教一千多年来都在打仗，都在战争。名义上，都不敢说是宗教，而用国家名义，实际上就是民族战争，就是宗教战争。

由于宗教信仰不同而演变成民族战争，这很可怕。就以美国攻打伊拉克来说，为什么要打伊拉克？因为九一一事件，恐怖份子宾拉登藏在阿富汗，于是发兵攻打阿富汗，伊拉克支援阿富汗，转而攻打伊拉克。

事实上，这是一场宗教战争，但名义上是打击恐布份子。然而谁是恐怖份子？你说恐怖份子驾驶飞机，把美国一百多层的双子星大楼冲倒了，死了多少人。难道美国用飞机、航空母舰、大炮，公然地攻打伊拉克，这不是恐布份子吗？

甚至像当初大陆上的土匪打家劫舍，把人吊起来烧、烤，逼你拿出钱来，那不就是恐怖份子？到了台湾，贪官污吏搞得人倾家荡产，还有作奸犯科的歹徒绑票勒索，不也都是恐怖份子？二二八白色恐怖，一般平民百姓平凡过日子，但是主事者说抓就抓，因为别人检举你是匪谍，不但坐牢，甚至枪毙，那不恐怖吗？现在举世公然发动战争，当然就更恐怖了。

有人问：世间有没有和平的一天？看来世界是很难有和平的一天，除非佛教普及，大家实践佛教的「无我」、「慈悲」，才能使世界趋向和平。因为除了佛教以外，世界上的战争皆与宗教有连带关系。

宗教为什么会互争？其实就如政治人物，为了实现理想，当别人与我的目标、理念不同，尤其彼此利益冲突时，自然就会有政争，这就是「我执」作祟。

宗教徒之间，虽然有的人「我执」已除，但「法执」未遣，就如佛教的阿罗汉，虽已证果，我执不再，但是那份对真理的执着仍然存在；因为执着，没有包容性，所以争执不断，甚至不得不发动战争。

其实，宗教最大的意义，就是追求解脱；执着存在，如何解脱？所以宗教要有包容性。佛教的包容性最强，在佛教里，不管药师佛、弥陀佛、弥勒佛，都是「佛佛道同」，甚至关公、妈祖，在佛教里也能占有一席之地。

佛教容许异己的存在，在佛教二千多年的历史里，从未有过战争或冲突。佛教把儒家当成人乘的佛教，把基督教看成天乘的佛教，把道教的出世无为当成是声闻、缘觉乘的佛教，彼此都是圆融无碍，互相尊重包容。

其实宗教本来就是大家的，佛教不是一神教，但佛教讲真理是一个，所谓「原同一种性，只为别形躯」，每一个人信仰的对象，都是自己心中衍化出来的，实际上只是程度、内涵上的差异，站在信仰的立场来讲，他们应有共同性。

因此，我现在倡导一个人可以信仰两个宗教，就像过去一般民间信仰的人，多数也都是同时信仰妈祖与观音。在佛教来讲，一即一切，一切即一，所谓「方便有多门，归源无二路」。不过信仰还是单纯为好，也不能信得太复杂，好比研究文学，可以涉猎历史；研究科学，也可以深入宗教，但不能复杂，否则就是「过犹不及」了。

宗教在世界上一向是最和平、最受人尊重，但是和平也不能没有力量。例如过去罗马教廷提倡世界和平，苏联的史达林就问：「你欧洲的教皇有多少军队？」你要提倡和平，就要有力量；没有力量，有什么资格谈和平？

佛教是和平的宗教，虽也主张修行要降魔，但降魔非指跟别人战争，而是跟自己的烦恼战争，修行就是要能降伏其心，用慈悲忍耐来庄严自己。但是如果碰到必须加以制裁的恶魔，有时也要杀一儆百，这也是佛教的降魔精神。

邪恶的力量应被制服，正义应加以维护，若姑息养奸，不加以制裁，则世界永无安宁。现在我们宗教要和平，我们没有力量；我们唯一的力量就是因果的力量、真理的力量。但是这个力量需要时间，所以说「善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。」

总之，战争是残忍的，也是不得已的；战争的发生，是人类智慧的失败。战争最后当以和平为归宿，这才是积极的慈悲。

十一、一般人信仰宗教都是有所求，请问大师，信仰、祈祷，这就是宗教的生活吗？

答：人在世间上生存，首先要有物质生活。因为每个人每天都要穿衣吃饭，要有房子住；物质生活是人生最基本的需求。当物质生活满足了以后，就需要有精神生活。所谓精神生活，例如：读书、旅游、品茗、下棋、莳花、运动、爬山、谈情说爱等。当精神生活也能享有以后，还是觉得不够，这时就需要追求艺术的生活。所谓艺术生活，诸如音乐、绘画、雕刻、建筑等，所以寺院、教堂都以「形相」之美，以及「音声」赞颂来净化人心。

当物质生活、精神生活、艺术生活都拥有以后，还是感到不满足，这时就需要有宗教信仰的生活。

讲到信仰的生活，过去一般的佛教徒「信佛」，信了以后就「求佛」，求佛要「拜佛」、「学佛」，我认为这是不够的，重要的是要「行佛」。我们信仰宗教，不能像儿童一般，天天跟爸爸、妈妈要巧克力，要冰棒；真正的宗教信仰，是牺牲奉献，是为众生服务，所以我觉得「行」佛之慈悲，「行」佛之智慧，「行」佛之普度众生，这才是信仰的真义。

至于「祈祷」是不是就是宗教生活？祈祷是宗教的修持仪式之一。世界上的各个宗教都有他专属的宗教仪礼，例如：佛教的朝山、回教的斋戒、天主教的望弥撒等，唯有「祈祷」是一切宗教所遵行。

一般的祈祷多以求福袪祸为目的，将信仰的对象视为「有求必应」的万能之神，人们相信用膜拜、献祭、赞颂等，能够得到神的恩惠和赐与。然而佛教的祈祷之道，不是表相的宗教仪礼，而是建立在「人有诚心，佛有感应」的基础上，藉由祈祷的桥梁，与佛、菩萨亲近往来，令人知过迁善，学习圣贤的愿行。

所以，佛教的祈祷实际上含有「祈愿祝祷」的另一层深刻意义，信徒透过和佛、菩萨的感应道交，与圣贤往来亲近的宗教仪式，令人心生惭愧，改往修来，立下济世的宏愿。祈祷对佛教徒来讲，是神圣纯洁的宗教礼仪，是日常生活的密行修持。

谈到宗教生活，全世界所有正派的宗教，对物质生活都讲究节制，所以对物质生活都是求其朴素、求其简单，对于精神生活则讲究解脱、安然、自在、扩大。佛教在追求精神生活更升华的方面，有另外一些方法，例如参禅、入定、念佛、轻安、欢喜、忏悔、净化、放下等，这种精神上的升华，就如同是枷锁的解脱。

解脱，是学佛最终的目的，所以我们鼓励信徒要从「名闻利养」中解脱出来、从「人我是非」中解脱出来、从「情爱执着」中解脱出来、从「无明烦恼」中解脱出来、从「生死轮回」中解脱出来。

至于如何才能求得解脱，就是要过宗教的生活。宗教生活就是把修行生活化。例如每天早上起来念一篇「祈愿文」，大概四分钟，念得慢的话可能十分钟。你不念也不要紧，每天晨起，不要忙着下床，可以在床上打坐一下，集中精神、统一意志，人生的境界会不一样。如果不会打坐，也可以念佛，依自己的时间规画，可长可短。

上班之后，中午如果没有时间午睡，也可以盘腿打坐，效果比睡觉还好。晚上可以看一些佛书或是宗教的报章、杂志，如《人间福报》、《普门学报》等等。临睡前再做个晚课，也可以放录音带，听梵呗，躺在床上当作催眠曲来听，听到想睡就关起来，也能有助于安然入睡。

此外，在经济生活方面，可以规画一个月所赚的薪水当中，多少钱留给父母子女家用，多少钱储蓄起来做为疾病，或是旅行参访之用。另外每月至少有十分之一，用来做善事、供养、布施等宗教用途。

我觉得，修行倒不一定要到佛前去拜愿、诵经、念佛，能够当然很好；重要的是，平时要懂得反省、惭愧、知苦恼、发道心，从服务奉献中，忘记自我，扩大生命。如《金刚经》说：胎、卵、湿、化，皆入无余涅槃，而无一众生可度；从利济众生中，发挥生命的价值，才是最大的修行！

总之，信仰宗教不是靠迷信的膜拜、装饰的念珠或盲目的奉献来建立，而是由深入义理经藏，从中觉悟出生命的真理，进而由理论而实践，由自我而大众，由烦恼而清净，由生死而生活。能够以宗教生活来充实心灵的内涵，继而站在人道的立场去关怀一切众生，必定能让人性的光辉发出耀眼的色彩。

十二、「人能弘道，非道弘人」，宗教师（神职人员）的职责就是宣扬教义，传布真理。对于负有教化社会、导人向善之责的宗教师，请问大师认为他们应该具备什么条件？

答：一个宗教的形成与发展，除了要有德行圆满、于史可考的教主，以及有合乎真理的教义之外，弘传教义者，也就是宗教师的培养，更是不可或缺。因为若无人才弘化，即使教义再好，也不能普及。

宗教师，一般称为传教士，意谓「负有使命的人」。所谓使命，即在于宣扬教义，传布真理，其功能犹如老师一般，负有教化社会、导人向善之责。

同成佛道 · 发表于 2009-7-4 14:21:00

「女人」占了世界一半以上的人口，女人的角色犹如「大地」，大地能生长万物、培育万物、乘载万物;女性就像大地之母，生养人类、培育人类、成长人类，女性是崇高而伟大的。
　　然而由于东西方的文化观念不同，对女人的评价因此有极大的差异。西方国家的人民，将女人视为纯洁、善美、神圣的象征，因而称呼女人为「安琪儿」、「维那斯」、「自由女神」，女人地位崇高、倍受尊重与礼遇，西方的绅士总习惯让座于女人，并且礼让女人走在前面。东方国家的人民则视女人如魔鬼、蛇蝎、祸水，尤其在过去的父权社会里，女人不能与男人同起同坐，甚至不能自由出门。更由于中国女性在礼教的规范下谨守本分，纵使受到不公平的歧视与待遇，也不会抗争、计较，所以女权运动比较少。
　　同样是女人，东西方的看法差异却有如此之大，主要是西方人认为，一个伟大男人的背后，必定有一个伟大的女性;东方人则认为，女人的美丽可能会为家庭带来不幸的遭遇，即所谓的「红颜祸水」。所以，对于现代人提倡「男女平等」，如何才能达到真正的平等?佛光山开山星云大师认为，必须从「观念的改变」做起。
　　星云大师本着「人人皆有佛性」的佛教平等观，多年来一直致力于女众地位的提升，他在初建佛光山的时候，就订定「两序平等」的规矩。在佛光山，出家的男女二众，上殿、排班都是分列东西两单，没有谁前谁后;不管比丘、比丘尼，都享有同等的权利与义务，没有谁优谁劣。
　　甚至从僧众到信众，星云大师更喊出「四众共有，僧信平等」的口号，不但设立佛学院，让有心学佛的男、女二众都能入学就读，而且订出规章制度，让在家、出家的弟子们都有加入僧团，参与寺务的机会。
　　在最近五十年来的台湾佛教界，最早的「妇女法座会」、「金刚禅座会」，都是星云大师一手创办，后来更成立了「国际佛光会」，提供在家信众学佛发心的空间，共同致力于佛法的弘扬。
　　星云大师一生致力于「四众平等」，甚至为了提升女众的地位，虽然曾被同道揶揄为「女性工作队的队长」，但大师认为女众具有耐烦细心的特质，做起事来丝毫不让须眉，应该能在佛教弘化的行列里发挥极大的力量，所以女众应该走出去，要肯定女众的地位与价值。
　　经过星云大师几十年的努力，今日佛光山的女众弟子们果然不负大师所望，大家都很争气，例如目前佛光山许多学有专精的比丘尼在男众佛学院授课，甚至在成功大学、师范大学、中山大学、文化大学、南华大学、佛光大学、义守大学等各校任教，而且著作等身，辩才无碍。在台湾首先发行的《佛光大辞典》，以及经过重新标点、分段、注释的《佛光大藏经》，也都是由一群比丘尼一手编辑而成，受到海内外佛教界、学术界交相赞誉。甚至佛光山所办的很多国际性大型活动，都是由女众所主导，可以说他们的成就已经明显提升了女众的地位。
　　然而在现实的社会里，妇女碍于本身的体能，乃至社会长期以来对女性既定的观感，以及在家庭中男女角色的扮演不同，妇女在面对婚姻、家庭、事业、亲子教育等方面，确有很多难解的问题，这非一般的世间学问所能解答。甚至今日社会有很多问题，其实都不是法律、科学，或一般宗教所能解决，唯有佛教教义能通达过去、现在到未来，能通达法界一切众生，佛教解答问题的空间比较大。有鉴于此，星云大师于九十二年(二○○三)六月二十三日，应「妇女法座会」的信众之请，于台北道场举行座谈会，特针对「女性问题」提供看法。
　　星云大师说法，不但契理，而且善于观机，尤其深具人情味与人性化，他首先针对妇女的问题，设身处地说出女性们鲜为人知的心声与难处，然后再针对问题提供改善的具体办法与应有观念。大师一再肯定妇女的智慧、能力、修行和男众一样，而慈悲和忍耐力则比男众强;同时引述佛门的观音、文殊、普贤，都是现女相，鼓励妇女们应以慈悲、美丽来庄严世间。
　　大师每一句话都说中了妇女的心，大师的同事摄与同理心，让与会的妇女既感动又受用，尤其大师语多幽默，禅机处处，使得现场笑声不断，前后两个小时的座谈会欲罢不能，全场始终洋溢着温馨而又热络的气氛，以下是当天座谈会的纪实。

　　时间：二○○三年六月二十三日晚间七点三十分
　　地点：佛光山台北道场
　　主持人：星云大师
　　对象：妇女法座会二百多名学员

　　一、现代「女权意识」抬头，许多新时代的新女性高喊「女男平等」，请问大师对「两性平权」有什么看法?

　　答：「平等」是宇宙人生的真理，是人间的宗要，也是佛法的根本。中华民国宪法第七条明确揭示，性别平等为国民的基本人权。在佛教的经典里，有关「平等」的教义、思想，更是比比皆是。例如《华严经》说：「一切众生平等。」《大智度论》说：「凡夫与佛平等，无二无别。」《大般若经》说：「上从诸佛，下至傍生，平等无所分别。」《金刚经》说：「是法平等，无有高下。」现代人倡导和平，但因为没有实践平等，所以真正的和平不容易到来。
　　「平等」的世界，是最美好而真实的世界!佛陀讲中道、缘起，归纳起来就是一个「平等」。佛教讲「空」、「有」之间的关系最能说明平等的意义;「空」未曾空，「有」未曾有，甚至「空」中生妙「有」，有无是平等一如也。所以在我们的人间，应该没有谁大谁小、谁好谁坏的争论，所谓「放下屠刀，立地成佛」，就是对「佛性平等」的最好鼓励。
　　甚至佛教讲「不思善、不思恶」，有时候坏的也能看成是好的，例如在二○○三年六月号第一九五期的《讲义》杂志上有一篇文章，谈到有一位补习班的老师，因为教学深受学生欢迎，受到同事的排挤，当时班主任以高薪留他，但他仍然决定另谋出路。数年后回顾往事，他看到当年的同事因受高薪所困而放弃理想，这时不自觉地感谢起当日与他发生冲突的同事，如果没有对手，他哪里能有今日的成就?
将坏的变成好的，佛教称之为逆增上缘。就好象池塘里的污泥很骯脏，但是有污泥才能生长莲花;菩提和烦恼，看起来是截然不同的领域，但是酸涩的水果不正是经过风吹日晒，才能变成甜美的果实吗?《维摩经》中维摩居士也说：「譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得无上智宝。」足见烦恼和菩提是平等一如，无二无别。
　　因此，我们生存的世间，虽是「一半一半」的世界，佛的世界一半，魔的世界也一半，但是佛的世界可以化魔为佛;就如男女也是一半一半，但是性格、能力、智慧，也是平等无差别的。
　　有人说，男众刚强有力，女众难以望其项背;但是女众慈悲柔和，柔能克刚，柔软亦有所长。所谓「从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤」，就拿我们的牙齿和舌头来说，牙齿坚硬，但是人老了以后「齿牙动摇」，最后终将一颗一颗掉光，但是人即使到死，柔软的舌头还是存在。所以世间任何事物都有其特长，重要的是要能各展所长、各司其用。
　　我们看一栋大楼，建筑得很崇高雄伟，但是如果没有小小的螺丝钉把许多钢板锁在一起，也不能成其高、成其大，所以佛教讲，一个小小的沙石可以包容三千大千世界，这句话听起来好象不合事实，实际上有他深奥的道理。
　　话说有一个寺院的门口贴了一首对联「须弥藏芥子，芥子纳须弥」。有一位书生看了以后很不以为然，他质问知客师说：「须弥山藏一粒芥菜子，当然说得通;但是小小的一粒芥菜子，哪里能把一座须弥山藏到里面呢?这话说得不合道理，叫人难以相信。」
　　知客师听了以后，反问道：「先生，你们儒家也有两句话说『读书破万卷，下笔如有神』，请问这一万卷书你读到哪里去了?」
　　读书人拍拍肚子，说：「读到我的肚子里面来了。」知客师随即拿了一本书，对他说：「请你把这本书放到肚子里面去。」读书人恍然大悟，书的义理可以读进来，但是书本不一定要放进来。这就是说明，事中有理，理中有事，事理是彼此包容的，事理是一致的。
　　所以，佛教主张「事理圆融」，不仅从事相上看，更要从理上来会。就世间的相上来说，有男、女，老、少，贫、富，贵、贱的差别;但是就理上来说，每个人的佛性都是平等一如。只是一般凡夫总是在相上妄自分别，因此他所认识的世间是千差万别的;反之，圣贤看世间，一切皆平等。所谓：「生佛平等、自他平等、有无平等、圣凡平等」，能用「平等心」看待世间，诚所谓「愿将佛手双垂下，摸得人心一样平」，又何来男女的不平等呢?
　　因此，讲到「两性平权」的问题，所谓：「心入于正受，女形复何为?」(《杂阿含》卷四十五)若从佛教的观点来看，一切众生皆有佛性，人人都是平等无二;唯有从佛教的精神，从佛陀的本怀来认识人权，来发扬平等的精神，才能为女性带来平等的空间。

　　二、过去因为男女不平等，女性在职场上经常受到差别待遇，例如同工不同薪，甚至结婚或者怀孕后就必须离职。请问大师，妇女对此不公平的待遇应该柔性接受，还是据理力争?
　　答：世间上每一种东西都是在自我表现。例如：水，很柔，但是水的冲击力也很强;花很娇美、柔弱，这也正是花所要表现的力量;小孩子所求不得，以哭闹来争取大人的妥协，哭就是小孩子表现力量的方法;男人西装革履，昂首阔步，他以威风来展现力量。女性也要表现力量，女性天生的力量，就是美丽。
　　但是，也许有人说我长得并不美丽，其实也不要紧，只要我柔和、细心、勤劳，这些都能表现女性的特质与内涵，重要的是，要懂得表现。就如一个修道的人，他也要表现慈悲，慈悲就是力量，他要表现忍耐，忍耐也是力量。
　　妇女慈悲、忍耐的力量，都很具足，也正因此而能长期忍受社会上所存在的一些不平等的现象。例如刚才讲到，负责同样的工作，但是女人的薪水总是比男人少，这种「同工不同薪」的不平等现象，过去确实存在。但是目前这种情况已经慢慢在改善，现在很多公司的主管，甚至老板都是女性，例如天下文化公司的高希均教授说，女性比较容易合作，女性做事细心、耐烦，容易接受别人的意见，尤其女性比较遵守法律，所以天下文化公司喜欢任用女性当主管。
　　另外，《今日美国报》的报导更明确指出，虽然经济停滞、裁员增加，但越来越多的女性正在管理职位上攀升，在美国最大五百家公司中，有十六%的企业主管由女性担任。在二○○二年，有二百一十多万女性在管理和专业岗位上工作，一九九二年时只有一百四十七万。专家更指出，女性正在稳定成长，企业界在当前环境下仍然认识到起用女性管理人员的重要性，这能减少办公室的紧张气氛，在办公区产生良好的人际关系。
　　其实我也不是存心故意为女性讲话，我想男女当中，都有贤愚不等，好好坏坏都有，不过在我们中国社会里面，女性确实是比较受委屈的一群。我自己的一生，一直都很感念我的外祖母，她真是菩萨慈悲，她教我养我，我深刻感受到她的慈爱。我外祖母的一个妹妹出家当比丘尼，她的慈悲真是好象什么东西都能被她溶化，尽管再刚强，再凶暴的人，在她面前好象都要低头，都要让她几分。
　　不过，在过去的社会不但女人没有地位，出家人也是到处受人歧视，例如出家人只要一开口讲话，旁边马上就有人说：「和尚讲什么话?」和尚不能讲话，甚至连买一支钢笔、一只手表，在现在看来不稀奇，但在我童年的时代，社会的舆论会说：「和尚还买手表，还使用钢笔?」所以我后来就写了一篇文章，题目叫「弱者，你的名字是和尚!」
　　但是并不是和尚是弱者，女人也是!因为你的名字叫女人，好象天生就应该是弱势的一群。现在在台湾很流行保护弱势团体，当时我也想应该要为女人讲话，所以我一直都在提倡男女平等，但因为我是一个出家人，实在有很多的不方便。
　　基本上，出家人即使不守戒律、没有道德，甚至喝酒、吃荤，别人还比较不管你，可是如果看到你跟哪一个女性来往，就是不得了的事。基本上社会人的眼光把女人看成是一个大染缸，不能碰，一碰就好象被染污了，就是不清净，所以在一般佛教的男众僧团里，都很顾忌。
　　但是我自己也在想，人要有道德的勇气，要有正义，要有平等心，应该以平等心来看世间的人。过去我常常举办很多活动，一有活动就有很多表演的机会，例如我办各种佛学讲座时，请慈惠法师翻译，由慈容法师教大家唱歌、表演舞蹈等等，如此一来就让女性有多一点表现的机会。但是后来同道之间就封给我一个名称，说我是「妇女工作队的队长」，这是很不好听的讥讽之辞。不过我心里很清楚，我哪里只是为妇女工作，我是在为一切众生工作。
　　除了「同工不同薪」之外，类似这种男女不平等的问题，其实还有很多。记得三十多年前我到日本高野山参访，看到寺里的中庭竖了一个牌子「女人止步」，意思是女人只能进到那个地方。甚至过去英国海德公园禁止中国人和狗不可以进入，这都是对人权的歧视，也是种族的歧视。
　　不管是种族歧视，或是男女两性不平等的时代，都已经慢慢成为过去了，现在社会的各个领域里，女性都能发挥所长，与男性一较长短，例如中华开发金控代理董事长陈敏熏，她手下有六个大男人担任助理，你说她的薪水会低于男人吗?
　　此外，台湾高铁董事长殷琪、陆委会主委蔡英文，乃至副总统吕秀莲，她们的待遇所得，可能要比一般男性高出许多。再如立法院的女立委，如陈文茜、沈智慧、穆闽珠、秦慧珠、萧美琴等人，她们的口才、能力、专业素养都不输一般男性立委，她们一样在立法院里负有同样的监督、质询权，自然也享有同样的薪水所得。
　　甚至在民主先进国家中，政府更是立法保障女性的各项权利，例如结婚有婚假，生产有产假......;而现在台湾的e世代新女性，也在推动「两性平权」，她们建议政府：立法保障妇女就业机会、增加任用女性官员、推动保障女性人身安全的立法、增加妇女参政保障名额、补助为女性争取权益的妇女团体组织等。所以在时代潮流的推波助澜下，社会愈来愈重视女性的价值，两性平等已经不再是遥不可及的目标了。
　　其实有关民主思想，在中国古老的专制社会里，还是很重视平等的。例如《古文观止》里有一篇文章〈赵威后问齐使〉：当齐国的使臣呈上齐王给赵威后的问候函，赵威后不先看信的内容，第一句话就问：「你们国家的年岁收成好吗?你们的人民都很好吗?你们的国王也好吗?」使臣闻言，满怀疑惑的问：「为什么你不先问我们的国王好，反而先问年岁收成如何，再问人民好不好，等于先问卑贱，然后才问尊贵的，这是为什么呢?」
　　赵威后了不起，她说：「一个国家如果没有好的岁收，靠什么来养活百姓呢?如果没有百姓，又哪里有国君呢?」这种「民为贵，君为轻」的民主思想，其实在中国古代早已存在。而现在世界的女权运动更是如火如荼地展开，据悉北欧女性政治工作者占了全体参政人士四成左右的高比例，甚或成为国家元首。因此，对于两性不平等的问题，只要女性再加把劲，好好地发挥所长，改进所短，假以时日，两性平等的世界必然指日可待。
　　所以，我鼓励女性更应该从家庭走出去，走出去才有天下，走出去才有世界，走出去才有未来。但是，走出去并非坦胸露背、花枝招展，或是以婀娜多姿的美色来获得男人的垂青，而是要将女性的细心、耐烦、柔和、慈悲、智慧表现出来。我想大家都到过印度，印度妇女的服装就像观世音菩萨一样，那种风仪姿态就是很美。所以女人要在世间上表现力量，就是这种气质、这种姿态、这种慈悲、这种谦和，我想只要女性能自尊自重、自立自强，慢慢的在这个时代社会里，必能取得更令人尊敬的地位。

三、延续上一个问题，请问大师，妇女应该从事什么职业比较恰当?

　　答：女人适合做什么工作，你们应该比我更清楚、更明白才对，怎么反过来问我呢?(现场学员大笑)。
　　其实女人能做的事很多，不一定以做人家的老婆为唯一的出路。(又是一笑)现在有许多单身贵族，终身不嫁，抱定独身主义;但是过去的女人，好象一生就是要嫁人，嫁人就是她的工作。所以很多女人终其一生都是生活在厨房里，每天忙于煮饭、洗衣服、带孩子，好象这些就是女人的天职，我在台湾也经常听人说：「查某人(闽南语)就是应该做这些事情。」
　　对于这样的论调，我觉得并不尽然。女人不一定要以作人家的老婆，终其一生以煮饭、洗衣为唯一的出路。女人的智慧不亚于男性，女人的周全、细腻、柔和、慈悲等特性，也可以从事文化、教育、医护、媒体、服务等多方面的工作。甚至现在女性担任主管的，例如《天下文化》发行人王力行、《联合报》发行人王效兰、《联合文学》发行人张宝琴等，可以说现在的女主管、女强人、女老板，社会所在皆是。
　　现在大学教授不也有很多女性吗?甚至女性大学校长，如华梵大学的马逊、佛光大学的赵丽云、普林斯顿大学的雪莉?提尔曼、宾州大学的裘蒂斯?罗汀等，都是杰出的现代妇女。女人的毅力、坚贞，远胜于男性。女人以柔为专长，柔能克刚，所以间谍大都用女性，例如名噪一时的川岛芳子与南造云子，就是中日战争时日本两大王牌女间谍。女人的热情、爽朗、胆识、机智，也是从事外交工作有力的条件，前以色列驻华大使南月明(译音)，她于一九九六年到任，二○○○年五月离任，就是大家所公认的「铁娘子」式的一流外交人员。
　　基本上，男性能做的，女性都能做，例如过去当兵、驾驶飞机都是男人的专利，现在不但有女兵、女飞行员，还有女军官、女警察、女检察官，甚至女总统等，乃至士农工商，过去都是男性在做，其实女人也能胜任。
　　女性的灵巧慧性，蕙质兰心，为人间增添了多少美丽的色彩;女人的忍耐美德，就是天下最大的力量。这个世间缺少不了妇女，没有了妇女，人间是充满缺陷的一半世界。
　　所以，妇女要发挥和平柔顺的性情，柔性的慈悲没有敌人，所谓「举手不打笑脸人」，女人的美丽、善良，都远胜于男人。男人比较粗犷、豪放，女人细腻、周全，是男人成功立业的助缘。男人长于理智，女人重于感情;男人偏向刚强，女人普遍温柔。男人遇到困难的事情，能够力排艰巨，勇往直前，表现勇者的气魄，但是女人的忍耐谦逊，化干戈于祥和之间，有时也是男人所不及的。男人富有创造性、冒险性，女人的随顺、圆融，有时可弥补男人的鲁莽造次，彼此相辅相成。
　　在一般人的观念里，男人所表现的是阳刚、力劲的美，虽然男性中也不乏风流倜傥、英姿翩翩的俊男，但是女人的美貌绝色、天生丽质是男人所望尘莫及的。古来多少文人墨客以生花妙笔来描绘女人的绰约风姿而留下千古名著。就以戏剧来说，古装戏里的小生角色，本来应该是非男人莫属，但是由女人来反串小生，扮相更俊俏，举手投足更潇洒，更能获得观众的喜爱，因此民间戏剧里的歌仔戏、黄梅调、平剧，乃至电视里的历史剧，小生一角往往由女性来扮演，主要是女人比男人更美貌。
　　女性的让人喜欢亲近，不只是因为容貌美丽，更重要的是有一颗慈悲的心。女人每到战争的时候，帮忙缝制征衣，募集军粮，如过去的台湾妇联会。甚至天主教的德蕾莎修女，将一生奉献给苦难贫困的人民，因而荣获一九七九年的诺贝尔和平奖，以及佛教的慈济功德会证严法师与佛光山的永胜法师，都是得过慈善奖状，当选过好人好事代表。
　　在过去，中国女性也有很多走江湖的女侠，她们就像观世音菩萨一样，云游世界，救苦救难;现代妇女尤其应该开放眼光，有包容世界的心胸，将女性嫉妒、小心眼的习性、缺点去除，不仅在家中和善亲人，在族里敦亲睦邻，在社会谦恭随缘，甚至应该发挥慈悲与智慧，或者从事施诊、育幼、养老的慈善工作;或者执教杏坛，作育英才;或者著书立说，从事文化扎根事业，以丰富社会，照耀人间!
　　总之，女性要有远见，有远见，则能担当许多重责大任;有远见，才能散发生命的光辉。

　　四、中国人主张「男主外、女主内」，处理家事是女人的本分，但现在有许多职业妇女白天在外上班，回到家中还要一手包办所有家事，而男人回家就可以喝茶看报纸，这种待遇公平吗?
　　答：男女两性从古到今，好象一直都是给人不平等的感觉。即使是主张「佛性平等」的佛教，在当初成立女众僧团时，为了让处于弱势的女众能为「重男轻女」的社会所接受，也不得不权宜制订「八敬法」，因此造成二千多年来女众一直受到不平等的待遇，甚至今日有不少受过高等教育的优秀女众，常碍于「八敬法」而不敢进入佛门，这实在是佛教的一大损失。例如英国有一位女性博士教授就说，如果佛教的「八敬法」还存在的话，她是绝对不会出家当比丘尼的。
　　我觉得，男女平等、两性平权，这是时代的潮流。在现在这个女权高涨的时代里，不但关于比丘尼「八敬法」的问题，佛教界应该还给比丘尼与比丘一个同等的地位，就是社会上「男女平等」，乃至家庭里「男主外，女主内」，究竟是外重要，还是内重要?都应该要有一个新的看法。
　　谈到现代的职业妇女，白天与先生一样在外工作，回到家里还要包办所有家事，到底公不公平?其实，工作之前，人人平等，工作无内外、贵贱。人外有人，天外有天，做人应该要勤劳工作，有工作，才有正常的生活。现在一般都是「双薪家庭」，夫妻双方都有职业，女人回家当然应该要做家事，不过男人也要协助，我对于有些男人回家就往沙发上一坐，抽香烟、看电视，这一点我也不太能认同。

现代优秀的男人，下班回家应该要主动协助家务，例如美国的麦克阿瑟将军、艾森豪总统，他们就经常下厨房帮太太做菜;在澳洲，男人协助处理家务或当家庭主夫，已经是澳洲文化的一部分，一点也不足为奇。甚至现在美国更正式立法，男士们必须依女人在家庭里工作的时间，付给薪水。
　　如果说真要计算起女性在家里工作的时间，其实远远超过男人在外上班的时间。有一个故事说，有一天妈妈想请假一天回娘家，就将平日的家事分由大家来负担。爸爸煮饭，儿子捡菜，弟弟扫地，妹妹擦桌椅、浇花。
　　平常妈妈在家操持家务，到了晚上，爸爸下班回家、儿女放学进门，都说：「好累喔!」他们认为妈妈在家那么清闲，一点也不知道我们的辛苦!但是当妈妈请假一天，大家分担家事以后，竟然一个个喊腰酸背痛，此时方知一个女人从事家务的辛苦。
　　所以，一个男人爱护妻子，不应该只是每个月赚多少钱回家，而是应该为家庭带来欢笑、幽默和快乐，把说好话、赞美妻子，视为家庭中的重要工作，这是一个男人应该有的责任与气度。
　　男人尤其应该体贴太太，偶而帮助太太整理家务，或是下厨作菜、端菜等。有时即使不动手，但能到厨房走几圈，看看太太今天做什么菜，闻闻味道;或者赞美太太今天打扮得很漂亮，说几句好听的话，懂得说好话，这也是工作。我觉得这比赚钱回家更为有用。
　　所以，过去我常常讲一个笑话：先生下班回家，太太煮了一道清蒸板鸭，先生一看，鸭子只有一条腿，就问太太：「鸭子不是两条腿吗?怎么你煮的清蒸板鸭只有一条腿呢?」
　　太太说：「我们家的鸭子都是只有一条腿!」
　　「胡说，我们家的鸭子怎么可能只有一条腿?」
　　「你不信，我带你到院子后面的池塘去看。」
　　太太指着正缩起一条腿在休息的鸭子对先生说：「你看，我们家的鸭子不是只有一条腿吗?」
　　先生一看，马上双手拍掌，鸭子听到声音，争先恐后的放下缩起的腿，一只只奋力地用两条腿朝池塘划走了。这时先生得意地指着鸭子说：「谁说我们家的鸭子只有一条腿呢?」
　　这时太太终于对先生说：「你不知道吗?那是因为有掌声，才有两条腿啊!」意思就是说，我每天烧饭煮菜给你吃，你连一句赞美都没有，所以就给你吃一条腿，如果你早一点有掌声、赞美，我就给你两条腿的鸭子吃了。
　　同样的道理，先生要想吃两条腿的鸭子，要会赞美太太;太太要想先生买化妆品、衣料送给你，也要会赞美。相互赞美，对一个家庭来说，比金钱更为重要。
　　赞美之外，现在女权意识抬头，一个家庭里的男人，不应该把所有家事都推给女人一手承担，应该全家人以体贴的心，平均分担，才有真正的公平。
　　过去，在佛光山各别分院举办的「妇女法座会」，都是以女众为主要成员，但现在男士们的出席率也不低，有些人为了让太太参加而列席在旁边带小孩，可见大男人主义的时代已经被现在的社会所淘汰了。
　　现代女性的表现可以说愈来愈杰出，根据今年八月九日出版的美国商业周刊(BusinessWeek)刊载，在美国二十五岁到三十五岁的青年中，受大专教育的女性人数第一次高于男性;而女性为法学院入学人数的四十六%，医学院毕业生的四十二%，取得博士学位者的四十%。该报导特别指出，末来在快速的科技进步与全球化之时代巨轮下，将造就新型态的经济结构，有助于提升女性的工作地位，因此可以预见的是，在二十一世纪的新时代里，女性知识份子与就业者质与量的改变，将缔造更友善、更美好的世界。
　　所以，现代的女性应该争取从家庭中走出去，不仅将青春生命奉献给丈夫、儿女，更要奉献给社会，分担社会责任，积极参予社会服务，彼此相互尊重、相互包容、相互提携，才能建设女男平等的社会。

　　五、妇女在婚姻生活中，应该如何才能保有自我的空间?请大师开示。

　　答：每个人的生活里，都要有「空间」。说到「空间」，妇女如何在婚姻生活之中保有自我的空间?其实「空间」是靠自己创造的。就像一个家庭里，如果你不布置、不整理，就是再大的房子，却像仓库一样乱糟糟的，住起来也不舒服;但是有的人家庭虽小，只要懂得整理，就会有空间。
　　所谓「室雅何需大，花香不在多」，家庭的整洁雅致，就是我们的天堂，就是我们的空间。过去的女人，她的空间就是家庭，但是现在已不尽然，现代的女人可以透过读书，所谓「书中自有黄金屋」，把身心安住在书本上，就像佛光山的法堂书记室，我替他起了一个名字叫「法同舍」，意思就是天天在这里研究佛法，佛法就是我的房子，我住在佛法里，以法为家。
　　平常有信仰的人，信仰就是房屋;你经常诵经，经书就是你的房子。有的人说我感受不到，不过没有关系，现在的女性可以走出去，例如旅行、周末渡假等。在美国，一个男人假期如果不带太太出去旅行，是可以诉请离婚的。所以女人应该要走出去，透过交友、参加社交活动来扩充自我的空间;乃至从信仰上开展自己的空间，例如到寺院当义工，参加读书会、妇女法座会等共修活动。
　　妇女法座会是在我四十多年前所创办的，每次活动都有一个主题，例如「家，要拥有什么?」、「如何敦亲睦邻?」、「治家格言」、「私房钱」、「如何编家庭预算?」、「子女教育法」、「家庭保健新知」、「每日功过谈」、「吵架时怎么办?」、「模范夫妇发表会」、「人际间的墙壁──疑心与误会」、「人生──致胜之道」，乃至「如何参加社团」等。
　　妇女法座会的内容有知识性、学习性、生活性、动态性、利益性等多元化，参加的妇女如同进入实用的妇女大学，能获得许多治家之道，也能有助于解决心理上、环境上的困难，让每一个参加的妇女，宛如上学校一样，在实质上或精神上都能有所得。
　　因此，我建议女人除了家庭的生活空间，更应该开发心灵的空间，例如：
　　(一)以「信仰」为家心中有信仰，就有依靠，信仰就是我们的家。
　　(二)以「读书」为家书中自有黄金屋，全家人都来读书，这个家就是一个「法同舍」。
　　(三)以「旅行」为家女性要走出去，与家人、朋友到国外旅行、渡假，以增广见闻、开阔视野来充实心灵的空间。
　　(四)以「慈悲」为家妇女普遍富有悲愍心，当看到社会有不幸的事件，多能解囊襄助，出钱出力，救灾救难，不但为人间增添温馨，带给社会福祉，同时也开发了自己心中的喜悦和富贵。
　　(五)以「服务」为家妇女普遍有良好的口才，比较肯主动招呼他人、帮助他人，譬如有些妇女利用闲暇，组队到育幼院为院童洗涤衣服，洗手作羹汤;到养老院为老人清扫环境，作护理医疗等等。
　　总之，妇女结婚后，为家庭、丈夫、儿女付出心力之余，应该保有自我的空间;女人不一定倚靠家庭、丈夫、儿女为唯一的乐趣，而是要靠自己的慈悲与智慧来充实自我的内涵，从读书、信仰、写作、艺术、歌唱、绘画、插花、烹饪、从事地方公益、到医院当义工等服务奉献中，开拓自己的生活空间，丰富自己的心灵世界。

同成佛道 · 发表于 2009-7-4 14:21:19

　　六、现代社会开放，男女平时有很多交往、接触的机会，因此发生婚外情的频率相对增加。请问大师，如果丈夫有了「婚外情」，应该如何处理?
　　答：人，是由情爱而生的;情爱助长了人生，也困扰了人生。尤其婚外情，造成多少家庭的不幸，甚至多少人因此身败名裂，悔恨终身。
　　一个家庭里，假如丈夫发生了婚外情，做太太的一般有几种情形，一个就是痛苦，自我折磨;一个就是不甘愿，抱怨先生为什么不爱我而要爱她，甚至产生报复的心理。
　　当太太发现丈夫有了婚外情，应该如何处理?我看现在的社会，丈夫有了婚外情，大部分是男人的问题，但有时候女人也应该要自我检讨。
　　记得四十几年前，每年弥陀佛诞时，雷音寺都会举办佛七法会，有一位太太几乎每年都会参加。有一年佛七的时候，她又来了，但是一进寺里，见了我就眼泪鼻涕地哭着说：今年险些就不能再来参加佛七了。我问她为什么?她说因为丈夫金屋藏娇，她想寻死。
　　我看她哭得很伤心，一时也不懂得怎么办，不过心想总应该安慰她一下，我就说我有办法挽回你们的婚姻，只是怕你做不到。
　　她一听到这句话，就追问我是什么办法?我告诉她，你的先生平时回到家里，你只有怪他对你不够好、嫌他不够体贴，但是他到了对方狐狸精那里，狐狸精就对他千娇百媚，样样都好，他把狐狸精的地方当作是天堂、是安乐窝，当然流连忘返，自然不想回到像冰库一样的家了。
　　我告诉她，如果你肯改变态度，先生一回家，你就赞美他、体贴他，针对他欢喜吃什么东西、欢喜看什么书，你都能满足他，对他好。有时明知他要去跟狐狸精相会，你故意拿钱给他，替他拿鞋子、换衣服，出门前叮咛他好好保重、早一点回来，慢慢他感到你的温柔、体贴，自然就会回心转意。所以，你要用爱才能赢得爱;如果你怨恨，只有加速破裂，他自然不会要你了。
　　她一听我这样讲，就说：「我做不到。」我说：「所以注定你是要失败的。」
　　事情过去以后，我也没有再去想它，不过后来我想她是有照着我的方法去做，所以原本她的先生是一个反佛教的官僚，却没想到一个和尚能改变他的太太，让他濒临破碎的家庭能够重拾欢笑，所以后来他对我、对佛教也慢慢生起了感谢、信仰之心。
　　异性相爱，是很难得的因缘，男女双方经过互相追求、互相恋爱，获得了社会的认可、家人的同意，千辛万苦才结成良缘，本来是应该被祝福的美事。但是，花无百日红，人无千日好，世事风云变幻，令人难以逆料，只要夫妻任何一方发生了婚外情，从此家庭、事业、名誉、子孙、金钱的因缘果报纠缠，难以清楚。
　　造成婚外情的原因，往往都是怨怪第三者的加入。其实，第三者之外，男女双方都没有责任吗?例如，有的人忙于自己的事业、社交、应酬，以致疏于照顾家庭、关心对方，因此让第三者有机可乘。甚至有时候是因为双方意见不合、习惯不同、认知差异、成就悬殊等。总之，不能让对方满足，最容易发生婚外情。
　　尤其现在的社会，由于色情行业充斥，不知破坏了多少家庭，破坏了多少夫妻儿女的关系，如果人类社会放纵情欲的发展，没有一点空间出路是很可怕的。如《四十二章经》说：「财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美;小而舔之，则有割舌之患。」「爱欲之人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。」所以家庭要防止婚外情的发生，首要加强男人的道德观念，女人则应该培养做人、做家事的技巧能力。
　　其实，掌握一个男人的心，先掌握他的口。当先生回家时，你能煮好吃的东西给他吃，先生吃惯了太太每天变化多端的佳肴，自然下班之后就不会往别处跑。
　　女人要给男人吃得好，并且要时时赞美丈夫，自然能掳获男人的心。当然做丈夫的也要赞美太太，平时买点布料或化妆品等礼物送给太太，是增进夫妻感情的重要因素。如果女人学不会烹调、不会赞美，最好不要结婚。
　　我们常说夫妻的关系是「另外一半」，你嫁的另外一半，他要的是什么?无非是要你爱他，要你对他好，你都不会赞美，怎么好得起来?因此不会笑的要学习笑，不会说话的要学习说话，没有表情的要学习有表情。这个世界是个有彩色的世界，是个有笑容的、有音声的世界，因此要多多赞美。
　　本来夫妻就是两个来自不同家庭的个体，彼此因为成长背景不一样，难免有思想、个性、习惯上的诸多差异，要维系夫妻之间的感情始终如一，事实上并不容易，所以要靠彼此的尊重、包容、沟通，诸如思想上的、生活中的、对儿女的教育方法等，都应该坦诚布公的讨论。
　　此外，夫妻双方如果能够培养共同的兴趣、认识彼此的朋友;平时应酬成双成对，甚至偶而营造一下「小别胜新婚」的温馨气氛等等，都可以减少对方出轨的机会。如果能让对方感觉「家庭如乐园」，每天生活里充满了欢乐、笑声，又哪会有婚外情的发生呢?
　　总之，我认为造成婚外情的原因有很多，男女双方都应该负责任。如果每个家庭中的先生都能做第一等的先生：回家后帮忙家事，体贴慰问，制造家庭的欢笑与和乐;每个太太都能做第一等的太太：治家整洁，贤慧有德，能把家里整理的干干净净，三餐有美味的佳肴，时时有贴心的慰问、赞美的语言，就容易留住先生的心，自然不会有婚外情的发生。
　　但是，万一先生有了婚外情，吵架是没有用的，最好的解决办法是「用爱再去把爱赢回来」，这才是明智之举。

　　七、请问大师，一个家庭中，当婆媳之间意见分歧时，应该怎么办?

　　答：在一个家庭中，母女之间的问题比较少，婆媳之间的问题比较多。
　　有一个趣谈：端午节到了，婆婆叫媳妇包粽子。现代媳妇不会包粽子，但是婆婆的话不能不听。从清晨包到下午，好不容易包好了。当在煮粽子的时候，听到婆婆打电话给他出嫁的女儿，叫女儿赶快回来吃粽子。媳妇听了非常生气，心里不住地嘀咕：我忙得汗流浃背，你都没有关心我的辛苦，现在粽子快煮好了，你却叫你的女儿回来吃粽子。因为心里不平，越想越气，把围裙一甩，换件衣服就想跑回娘家。正要出门的时候，电话铃响了，原来是娘家的妈妈打电话来说：「女儿呀!妈妈今天叫你嫂嫂包了粽子，你赶快回来吃粽子喔!」这时媳妇听了一楞，才感觉到，原来天下的母亲都是一样的!
　　家庭中，母女有母女的感情，婆媳有婆媳的关系，你们当中大部分的人都做过人家的媳妇，甚至有的人也快要做婆婆了。如何做一个好婆婆?要记得当初作媳妇的难堪，所谓「己所不欲，勿施于人」，不要把过去所受的待遇用来对待自己的媳妇，如此一代一代地报复下去，因果循环，终不是办法。
　　我记得自己青少年的时候所受的打骂教育，虽然受尽种种无理的委屈和虐待，但是至今回想起来却感到很幸福，因为我受得起，我不以为苦。只是遗憾时下的青年并不是人人都能这样。现代的年轻人因为受不起，所以不能有大成就。
　　婆媳之间的微妙关系，若以婆婆的角度来说，可能会感觉自己的儿子被外人抢走而有所失落，加上媳妇不懂谦让，不知体谅，让婆婆打从心里就讨厌这个过门的媳妇。
　　一个男人，既是儿子的角色，也是丈夫的角色，当然希望同时获得母亲与太太这两个女人的关爱。婆媳之间也知道这个道理，婆婆也想对媳妇好一点，但就是不欢喜;媳妇也知道对待公婆应该孝顺，但只要一看到婆婆的嘴脸就是不高兴。
　　我认为婆媳之间，应该先学会认知、体谅与同情，并且要有方法、要交流、要沟通。比方说，为人媳妇要懂得尊重婆婆，了解婆婆的心理，并鼓励丈夫对婆婆多些照顾，让婆婆不致于有失落感，而丈夫便不会夹在两个女人之间难做人，他自然就会更加爱老婆。假如婆婆也把媳妇当女儿看待，教导儿子要爱老婆，媳妇看到婆婆这么开明，也会恭敬这个长者。总之，婆媳之间互相体谅，问题就容易解决。
　　代沟是双方的责任，并不是单方面的问题，如果有一方肯让步的话，就会天下太平。
　　在佛教里有这么一则故事：有一个信徒到寺院拜佛，知客师招呼过后，随即对身旁的老和尚说：「有信徒来了，请上茶!」不到两分钟，又对老和尚说：「佛桌上的香灰要记得擦拭干净!」「拜台上的盆花别忘了浇水呀!」「中午别忘了留信徒吃饭!」只见老和尚在年轻的知客师指挥下，一下子忙东，一下子忙西。信徒终于忍不住好奇地问老和尚：「他是你什么人?怎么总是叫你做这、做那的呢?」老和尚得意的说：「他是我徒弟呀!我有这样能干的徒弟是我的福气，信徒来时他只要我倒茶，并不要我讲话;他只要我留信徒吃饭，并没有要我烧饭。平时寺里的一切都是他在计画，省了我很多辛苦呢!」信徒不解，再问：「不知你们是老的大，还是小的大?」老和尚说：「当然是老的大，但是小的有用呀!」
　　「婆媳问题」是现代家庭普遍存在的隐忧。其实，只要身为婆婆的不要存有「多年媳妇熬成婆」的心态，而能改成学习老和尚「老做小」的精神，把媳妇当成自己的女儿般疼爱，媳妇也能视婆婆如亲娘一样的尊敬、孝养，家庭怎么会不幸福呢?
　　我在《佛光菜根谭》里曾经写过「四等婆媳」：第一等婆媳，如母女亲密;第二等婆媳，如朋友尊重;第三等婆媳，如宾主客气;第四等婆媳，如冤家相聚。
　　婆媳之间的关系如同跳探戈，你进我退，我退你进。人际之间，只要我待人好，他人也会把我当成亲人一样;人家嫌你、怪你，就是你待人不够周到，所以待人好才能增加人我之间的空间。婆媳之道，更是如此。

　　八、过去社会认为女人无才便是德，现代女人以高学历为傲，甚至以学历当嫁妆。但是也有一些高学历的适婚女人一直乏人问津，面对这种另类的歧视，女人应该如何因应?
　　答：长久以来，社会存在一种现象，男女结婚，男生的学历一定要比女生高一些，例如初中毕业的男生会娶小学程度的女生，高中程度的男生则娶初中毕业的女生。依此类推，大学娶高中，博士娶硕士;如果是一个女博士，则往往让男生望而却步，所以有一位女博士如此形容她的感情世界：「读本科时，门庭若市;读硕士时，门前冷落;读博士时，门可罗雀。」
　　女博士很容易让人把她和「女强人」划上等号，因此女人学历愈高，反而愈难找到适合的结婚对象。为什么?因为女孩子太有学问，凡事都讲理，往往失去了女性的特质。女孩子有时可以有一些娇嗔、有一些不讲道理，虽然人都应该要服从真理，但有时太讲道理，理由太多了，会让人受不了。
　　我这么讲，有一些知识程度高的女生会认为我这是歧视女性，女人为什么不能有知识?不过我讲的是事实，例如刚才说，男人不敢娶女博士做老婆，因为博士要研究，钻得太深，很麻烦，有时候人在世间上生活，尤其是夫妻之间，不必凡事都要讲理，偶而也需要有感情的生活。感情有时是很难用理论来衡量的，感情是感情的世界，理论是理论的世界，感情里面有一点理性，这种净化的感情、理智的感情，是很高超的境界，平时不容易达到。所以，有时高学历的女人让男人不敢高攀，这并不是对女人的歧视，而是男人天生的优越感使然。有的男人认为自己的学历、工作职位，乃至薪水低于自己的太太，是一件不光彩的事，不但在太太面前矮了半截，在朋友之中也抬不起头来。
　　但是这么说并不表示女人的学历一定要比男人低，学历高低不是重要，夫妻最好是相互敬爱，如果男士对太太多一些敬畏，如胡适博士提倡「怕老婆」，未尝不也是一种美德。再说，女人学历高，并不一定就会让男人望而生畏，女人只要有道德、器量、智慧、慈悲，还是能够吸引男士的青睐。
所以，现代女性重要的是，要知道自己的缺点，如娇嗔、嫉妒、自私、懒惰、恶口、虚荣、爱哭、偏见、量小等;要把爱计较、爱比较等缺点改正，代之而起的是有恢宏的气度，以及雍容华贵、明白事理、顾全大局、公而忘私、温柔大方等美好的德行。
　　过去的女性还有一个缺点，只想做花瓶，但是女人只靠外表漂亮是不行的，世间的实际生活很重要。所以过去中国的社会经常可以看到很多美人红颜薄命，很多漂亮的女人生命很短暂，甚至漂亮的人不一定有人缘，反而不是很美的人，人缘很好，到处受人欢迎，所以佛教讲美，内在美胜过外在美，尤其美是性格上的美、内心的美、语言的美，倒不一定光是面孔的美，这是不够的。所以，我觉得现代的女性应该具备：
　　(一)有传统的美德也有现代的知识。
　　(二)有感情的世界也有理智的生活。
　　(三)有家庭的观念也有社会的事业。
　　(四)有柔和的性格也有坚忍的力量。
　　其实，现在的社会，工作职场上并不一定高学历就必然吃香，现在的社会凭的是实力，而不全然是以学历取胜;当然，婚姻更不能以学历高低为选对象的条件。因此学历不重要，人品道德才重要;学历不重要，努力创造才重要;学历不重要，自己如何定位才重要。
　　希望现代的女性都能学习中国历史上那些伟大的女性、伟大的妻子、伟大的母亲，例如孟母三迁、岳母教忠、黔娄之妻「宁可正而不足，不可斜而有余」、乐羊子之妻「断机劝夫，努力向学」等。这些都是女人中的模范，但愿这些女性的光辉能够重现今日，再为当前的社会凭添光彩，这是今日女性争气之道。

　　九、从佛教的立场来看，如果妇女遇人不淑，遭受家庭暴力时，请问大师，您认为可以离婚吗?

　　答：现代社会，由于人口结构变迁，台湾有愈来愈多的外籍新娘，包括大陆、越南、印尼、泰国等;彼此因为来自不同的国度，文化背景、思想观念、生活习惯等诸多差异，能够幸福美满的固然有之，但是多数成为怨偶，甚至衍生婚姻暴力、家庭暴力，已经造成严重的社会问题。
　　所谓「家庭暴力」，是指具有血缘关系的亲属间所发生的虐待和暴力行为，甚至包括与家庭具有亲密关系的成员间，例如男女朋友、同居人之间的虐待和暴力行为，也都属于家庭暴力的范围。
　　暴力，妨碍安全、妨碍生命，是大众所共同唾弃的。但是现在世界各国，无论文化背景、阶层、种族和社会性质怎样不同，妇女、儿童都可能成为暴力的受害者。
　　一个家庭里，不管男人的家庭暴力，或是女人的河东狮吼，都是家庭的不幸。尤其家庭暴力最后往往导致悲剧收场，例如妻子受不了虐待愤而杀夫，或是丈夫虐待妻子致死，更可怕的是在「家庭暴力」下长大的儿童，身心不平衡，人格不健全，日后又可能成为另一个施暴的问题人物。所以，享受无暴力的生活是妇女与儿童的权利，也是每个人所祈求的美好社会。
　　如何才能化解家庭暴力?正本清源之道，就是家庭里的每一个份子，对家人的爱要永恒、宽容、体谅、升华，要互相尊重与包容，共同维护家庭的和谐与美好。
　　家庭是社会的基本组织，是人生的避风港，是最安全、最温馨的地方;一个家庭里如果夫妻不合，这是社会问题的来源，而家庭暴力事件，无论弒父、弒母、夫妻互殴、虐待儿童等，更为社会大众所不容，所以佛教主张男女要相敬相爱。
　　在佛教经典里，有指导男性如何为人丈夫的《善生经》，和指导女性如何为人妻子的《玉耶女经》，都记载着男人要懂得爱护妻子才可名为男人，女人要知道敬事丈夫才可名为女人。
　　例如：妻子要身兼母妇、臣妇、婢妇、夫妇、妹妇之职，要把先生当成孩子一样疼爱，当成君王一样敬重，当成主人一样顺从，像夫妇一样互相敬重，像兄妹一样相互提携。丈夫要当君子般怜惜妻子，当英雄般保护妻子，当劳工般为妻子服务，当禅者般给家庭欢笑幽默，要实际负起养活家庭的责任。
　　然而在现实的社会里，现代家庭除了刚才提到外籍新娘的问题以外，还有老夫少妻、姊弟恋等，就如同现在的同性恋，总是让人挂念。因此，对于外籍新娘，或是异国鸳鸯，我们建议最好在婚前能有一段相处的时间，让彼此多一些认识、了解，因为彼此来自不同的生长国度，文化的差异会影响生活的美满。
　　此外，一个家庭如果夫妻双方个性不合，无法一起生活，甚至演变成为家庭暴力，到底可不可以离婚?站在人间佛教的立场来看，当然希望大家能组织幸福美满的家庭，在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝，但愿天下有情人皆成眷属。基本上佛教并不赞成离婚，但是如果到了水火难容的地步，也要好聚好散，毕竟人和人之间，适性者同居。如果人心、人情到了水火不相容的地步，还是让它水归水，火归火，勉强在一起，不如彼此好聚好散。所以现代很多青年男女、知识份子，虽然离婚了，彼此还是朋友，我觉得这总比演变到最后，成为「仇人相见，分外眼红」来得好，因为男人和女人是构成社会的两大元素，必须男女之间彼此敬重，互相成就对方，社会才能更和谐快乐，世界才会更可爱完美!

十、妇女不幸被人强暴而怀孕了，可以堕胎吗?佛教对优生保健法有什么主张?

　　答：根据报导，自从一九八四年立法院通过「优生保健法」，使堕胎合法化以来，台湾的堕胎率年年攀升，现在一年约有四十多万堕胎的案例，已经超过出生婴儿的人数。最近政府也在积极修正「优生保健法」，其中对于已婚妇女堕胎须否经过配偶同意，引发各方的争议。
　　其实，像堕胎乃至安乐死等问题，并不是法律、宗教、道德所能规范，这是极为复杂的问题，攸关生命、人权、道德、信仰，甚至因果等种种的牵连。因为堕胎不是一个人、一件事而已，而是关系到丈夫、妻子、亲人，或即将出世的生命，所以有的宗教反对堕胎，但是为了照顾未婚生子的少女，也有「未婚妈妈之家」的设立，可见都是在努力想要解决社会问题。
　　佛教对于堕胎的看法，认为胎中婴儿也是一个生命，堕胎是杀生。不过，理上虽然如此，但是有的妇女堕胎是不得已之举，例如所怀的是个残障儿，如果第三者说不可以堕胎，但是母亲生下一个残障儿，要养育数十年，卫道人士能提供他什么帮助或关怀吗?
　　或者有的妇女不幸被人强暴而怀孕，如果我们只是基于慈悲不可以杀生而反对堕胎，但是你能处理母亲一生对儿女的爱恨情感吗?所以，有些事情不是单纯从道德或是法律的立场所能解决的，他所牵连的关系是多方面而复杂的，最好是授权给当事者，也就是妇女本身应该有权决定，因为利害关系他可以自己衡量，纵有因果，也由母亲自行承担。
　　基本上，女性的堕胎不是仇恨的杀，而是为了保全名节，保护安全，保持自己未来的形象......等。所以虽然儒家主张「上天有好生之德」，但是「堕胎」不是法律所能解决，也不是卫道人士所能置喙，最有权可以决定的是胎儿的母亲，如何处理，应该尊重母亲的决定，因为她要承受一切后果。
　　所谓「家家有本难念的经」，人人都有苦衷，人间佛教基于人权，主张女性有权利决定自己应承受的后果。但是现在社会上还有一个现象，就是有的妇女堕胎后有罪恶感，一些不肖商人于是趁机劝她花几千元买个婴灵牌位来超度，以自我安慰，以为花钱消灾就能化解冤结，其实是利用妇女软弱的心灵来敛财，这也是有待宣导的社会教育。
　　有关妇女堕胎的原因很多，如果是被人强暴，基于迫不得已，社会大众应抱持同情心，给与关怀，协助她走出阴霾。如果是青年男女偷尝禁果，未婚怀孕，小至家庭，大至国家社会，都应及早防微杜渐，尤其要加强道德观、礼仪规范和性教育。
　　这里所要强调的是，青年男女既然已经未婚怀孕有错在前，则不应该堕胎继续一错再错，应勇敢的面对现实，担起养育的责任。印光大师曾说：「淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯淫;最易犯者唯杀。」再说，堕胎也是杀生，如《大集经》云：「爱因缘故，四大和合，精血二滴，合成一滴，大如豆子，名歌罗逻时。歌罗逻时，此云杂秽，入胎七日，状如凝酥，即凝滑也。即有三事：一命，二暖，三识，出入息为命，不臭不烂为暖，业持火大，色不臭烂。此中，心意名为识;若坏凝滑，即坏识之所依，命暖随谢，便名犯杀。」因此，要防杜堕胎，最好就是不要邪淫。
　　若在不得已情况下必须堕胎，则要消冤解结，可以透过行善、忏悔、修持等功德回向。但是，更重要的，还是要多多修养身心，能够防范未然，远胜于事后补救。

　　十一、现代的社会，由于离婚率高，造成许多单亲家庭，尤其一些新女性主张「不要婚姻，只要小孩」，因此形成不少的单亲妈妈，请问大师，单亲妈妈如何面对「空巢期」?
　　答：「空巢期」，这是现在新一代父母所普遍面临的问题。在中国古代以农立国的社会，由于需要大量人力资源，每个家庭大都人丁旺盛，而且即使儿女长大成人以后，仍然与父母共同生活，因此三代同堂、五代共聚的家庭比比皆是，不但年老的父母有人奉养，又能含饴弄孙，充分享受天伦之乐，根本没有所谓的「空巢现象」。
　　现在工业社会，人口密集在大城市，加以多年前政府提倡「一个家庭两个孩子恰恰好」的政策，使得原本人口简单的家庭，在儿女长大后外出升学就业，正如小鸟离巢而去，留下夫妻二人面对空荡冷清的房子，骤然失去儿女环绕的父母，首先需要调适的就是面对冷清的家庭生活，以及对儿女的思念。
　　不过刚才提到，随着现代离婚率愈来愈高，以及许多新女性主张不婚生子，因此有愈来愈多的单亲妈妈。到底单亲妈妈要如何渡过「空巢期」?你们有「空巢期」的忧虑吗?其实能干的妇女、聪明的妇女，不必等到空巢期再来面对，你要知道，儿女长大了，他必定会飞出去，为了他的前程，你也应该欢喜的让他出去挥洒自己的空间，所以自己也要早做预备。
　　在佛光山东方佛教学院教室的屋檐下，每年都有许多燕子来做巢，常常在走路时就会发现地上有出生不久的小燕子跌下来。刚开始我们很奇怪，为什么会掉下来?后来发现不是不小心掉下来的，而是被它妈妈推出来的。
　　妈妈为什么这么狠心?原因是妈妈认为它的这个子女条件不够，将来求生困难，因此早早把它推出去，不让它生存了。不过这毕竟是畜生，在人类的社会里，即使是残障的儿女，父母还是要爱护他，如果他有能力，当然是希望他能振翅高飞，虽然心中挂念，还是希望他能有所成就。
　　既然如此，对于「空巢期」，自己就要想方法来充实它，例如你会读书，你有信仰，你喜欢拜佛，你可以找许多朋友回家来谈禅论道，或者喝茶、下棋......等等。但是我并不鼓励女士们打牌，许多女性年纪大了，没事就去串门子、讲是非，或者是找朋友打个小牌，但是打久了会成为不良的习惯、不好的嗜好，每天没日没夜的，八圈以后再来八圈......不但影响生活，对健康也不好。
　　所以，关于单亲妈妈如何面对人生的「空巢期」?我觉得人生聚散本无常，有聚必有散，应该用平常心看待。平常广结善缘，只要你有学有德，天下人都可以做你的儿女;假如为人父母无学无德，没有培养亲子关系，就算自己的儿女，有时也会形同陌路。因此，只要你想得开，巢「空」了也很好，从此可以投身信仰，热心公益，享受兴趣的人生领域，一样可以活出自我的幸福来。
　　以下五点意见，谨提供给「空巢期」的父母参考：
　　(一)空巢里，儿女飞走了，可以聚集善友来访，当会充满空巢里的生气。
　　(二)空巢里，儿女飞走了，可以培养读书的习惯，书中自有人和事，书中自有安心处。
　　(三)空巢里，可以培养各种兴趣，如写字、莳花、植草、养宠物等，以此来美化空巢。
　　(四)空巢里，可以把关心扩展到社会公益，可以到校门口当爱心妈妈、到医院探望病人、到寺院和十方信众广结善缘。
　　(五)空巢里，可以培养信仰，用信仰代替家庭团聚。正如《维摩经》说：「法喜以为妻，......善心诚实男，......四禅为床座，......解脱味为浆。」
　　单亲妈妈只要拥有真心，巢「空」了，生命何「空」之有?

　　十二、刚才大师一直鼓励妇女要自我肯定、自我期许，可否请大师列举古今中外有哪些杰出的妇女，他们有些什么成就足以做为现代妇女模范的吗?
　　答：在过去男尊女卑、重男轻女的封建社会里，生男称为弄璋，宝贝如玉石，不仅阖家欢喜，母亲也因子而显贵起来;生女则称为弄瓦，贱如粪土，全家愁云惨雾，母亲还可能遭到七出的命运，这种看法实在有很大的偏失。
　　人不过这种偏见也不是一概而论，例如白居易的〈长恨歌〉就歌颂杨贵妃「遂令天下父母心，不重生男重生女」，可见女人还是要杰出，杰出就有地位。
　　自古以来有不少的女子，无论能力、智慧等方面，不但不让须眉，并且其中不乏超越男人的巾帼女豪，都是不争的事实。
　　在国外方面，例如：斯里兰卡总理西丽玛沃?班达拉耐克夫人，是世界上第一位民选的女总理;巴拿马总统米尔雅?莫斯科索、冰岛总统魏笛丝、印尼总统梅嘉娃蒂等，也都是女性;菲律宾更先后选出艾奎诺夫人与艾诺育两位女元首。它如英国的伊莉莎白女王、英国宰相柴契尔夫人、以色列总理梅尔夫人、印度总理甘地夫人等，也都是名闻国际的杰出女性。甚至芬兰第一位女总统哈洛能，她还是个单亲妈妈呢!她们日理万机、纵横政坛，处事的果决明快，绝不逊于男人，因此从来没人因为女子当权，就把她们看做第二等民族，而抹杀她们应有的荣耀与尊严。
　　此外，人类历史上第一个取得医学学位的女性布蕾克威尔，她成立了世界上第一家妇幼医院「纽约妇幼诊所」，并于一八六四年四月十三日在纽约成立「女子医科大学」，一八六九年又于英国成立「伦敦女子医学院」。她不但是世界上第一个取得证照、开业行医的女医生，而且二十世纪初期，许多杰出的女医生，都是她一手培育出来的。在她以前，医生是男人的专利，在她以后，世人看到女医生也不会稀奇。因着她，普世的医学院才招收女学生。因此，「布蕾克威尔」这个名字已经是「女人也可成为好医生」的同义字。
　　其他普世知名的杰出妇女，如：
　　世界著名科学家玛丽?居礼(一八六七-一九三四)，她和丈夫──法国科学家皮埃尔?居礼，在共同的工作中发现了元素的放射性，并成功提取金属态的镭。居礼夫人曾两次获得诺贝尔奖，为人类科学事业做出巨大贡献。
　　好莱坞影星，英格丽?褒曼(一九一五-一九八二)，曾在电影《卡萨布兰加》、《战地钟声》、《煤气灯下》等影片中担任主角，三次获得奥斯卡金像奖，一生共拍片四十七部，其中不少成为经典作品而名垂电影史册，被誉为「有声片时代最伟大的女演员」。
　　俄罗斯宇航员叶莲娜?孔达科娃(一九五七-)，于一九九四年十月四日和两名男宇航员一起乘联盟──TM20太空船到达和平号空间站，在太空飞行一百六十九天后于一九九五年三月二十二日返回地面，创下女性连续在太空滞留时间纪录。一九九五年四月十二日，叶尔钦总统授予她「俄联邦英雄」的荣誉称号。
　　国际妇女运动先驱克莱拉?蔡特金(一八五七-一九三三)，她是一九○七年国际社会主义妇女大会发起人之一，一九一五年在伯尔尼组织第一次国际妇女会议反对世界大战。她曾被选入第三国际主席团。
　　在中国方面，汉朝继承父兄遗志完成史书的班昭，宋朝与夫共抵金兵的梁红玉等，都是一时的隽秀才女;剑湖女侠秋瑾，「身不得男儿列，心却比男儿烈」!忧心民族危机的侠烈性情展现无遗;冒死护送国旗到上海四行仓库的女童军杨惠敏，不仅是中国女童军的光荣，也是中国女青年的榜样。
　　此外，唐朝的文成公主信仰佛教，为了唐朝和西藏两国的关系，远嫁到西藏，把佛教也带到西藏，为西藏佛教的源流播下了重要的种子，并且把唐朝的文化传扬于异域。
　　武则天的用人之能，如狄仁杰、娄师德、姚崇、宋璟、张柬之、裴怀古、魏知古等人都愿意为他所用。她与慈禧太后，在历史上评价虽然不是很高，但能降伏男性在她们领导下工作，也是女性之光。
　　明太祖朱元璋当了皇帝之后，晚年性情暴烈，杀害大臣，株连无辜，幸好当时有一位虔诚信佛的马皇后经常劝诱他少开杀戒，免了不少冤狱。
　　现代杰出的女性，如世界著名物理学家吴健雄，由于对核子物理有独到的研究，被国际科学界称誉为「中国的居礼夫人」;一九九○年，中国大陆南京的紫金山天文台将第二七五二号行星正式命名为「吴健雄星」。
　　华裔杰出女性蔡宗影，今年获得美洲中国工程师学会(ChineseInstituteofEngineers，CIE)颁发的「二○○三年度亚裔工程师奖」(AsianAmericanEngineeroftheYear)，是十五位得奖者中仅有的三位女性工程师之一。她曾多次获奖，包括美国航空暨航行学会(AmericanInstituteofAeronauticsandAstronautics，AIAA)旧金山分会的「一九九○年度工程师奖」，一九九七年获硅谷地区工程与技术的「女性杰出成就奖」，一九九九年又获得「族裔女性科技奖」等殊荣，屡为亚洲人与华人争光。
　　再如「飞跃的羚羊」纪政，一九七○年美联社封她为「地球上最快的女人」，她在一九六○年以十四岁的低龄当选罗马奥运选手，一九六一年首度在全国运动会打破跳高、跳远和八十公尺低栏三项记录。一九六八、一九六九年在全世界至少六十八次比赛中赢得胜利。一九七○年他从欧洲到美国多项田径成绩五破世界记录，也赢得亚洲女铁人封号，她在体坛上不断缔造新纪录，为国争光。
　　其实，世界上无论家庭、宗教、慈善事业，出力最多的是女人，女士们在幕后扮演的妻子、母亲、信徒的角色，是股最大的力量。如佛陀时代的胜鬘夫人虽贵为皇后，却以兴办儿童教育，培养幼苗，作育英才为职志;茉莉夫人以皇宫为道场，以参予民间活动，讲经说法为重要任务;胜鬘夫人发十大愿心，说大乘佛法，作狮子吼，阐扬如来藏思想;鸠摩罗什的母亲耆婆不但自己舍弃王宫的荣华富贵，并且度子出家，教育儿子成为佛门的龙象，对经典的翻译留下无与伦比的贡献。
　　佛陀的姨母大爱道夫人抚养幼年的悉达多太子长大成人，佛陀成道后，她身先表率带领五百位释迦种族的女子出家，并且纾尊降贵，接受八敬法的要求，为佛陀「四姓入佛，同一释种」的精神，做了最具体的注脚，比丘尼教团的得以成立，大爱道是功不可没的第一人。
　　乃至《华严经》里善财童子参访五十三位善知识，其中女性的善知识就占了好几位，如休舍优婆夷、自在优婆夷、慈行童女、有德童女、师子嚬呻比丘尼、婆须蜜多女、夜天女神等等，都是对佛法有独到体证的大善知识。
　　女性除富有慈悲心，知道布施结缘，广求多福之外，女性中智慧洋溢、善于说法、导人入信的龙象也不在少数。如中国清末民初的吕碧城女士，十九岁在北京做《大公报》的总编辑，甚至到欧美宣扬佛教，提倡素食，著作《真理之光》，一生对文化出版不遗余力。新加坡毕俊辉女士，曾当选为世界佛教友谊会新加坡分会的主席，精通中、英文、广东话，对世界佛教的宣扬贡献很大。叶曼女士也以卓越的表现，当选世界佛教友谊会的副主席，为佛教、国家都赢得了极为成功的国际联谊。
　　其他诸如：孙张清扬、林楞真......等人，不仅将家庭治理得很好，更为国家社会做出重大贡献。所以，女人要求「女权至上」、「女男平等」，应以慈悲、智慧、奉献，和男人一较长短。
　　在现代的佛教僧团里，也有不少杰出的比丘尼，她们在近代佛教史上占有相当重要的地位，例如：慈庄法师在世界各国创建寺院，为中国佛教开创出国际化的道路;慈惠法师创办西来、南华、佛光、弘道等四所大学，肩挑教育、文化大任之外，更于一九九二年第十八届世界佛教徒友谊会中，经大会推选为世佛会副会长;慈容法师热心慈善事业，擅长活动组织，负责国际佛光会推展委员会，在世界各国成立一百多个佛光协会;慈怡法师主编《佛光大辞典》;晓云法师创办华梵大学;依法法师授课于柏克莱大学;恒清、慧严法师分别在台湾大学、中兴大学教书;证严法师创立慈济功德会;昭慧法师热心护法卫教等。以上均为有德硕学的比丘尼代表，也是现代杰出女性的代表。
　　总之，女众的智慧、能力并不亚于男众，女众可以参与政治、教育、文化、慈善、社会等各种公众事务，积极扩大服务的机会与层面。女众的热心、慈心、诚心，平均起来更胜过男众，应该发展其温和、慈悲、细心、勤劳等特质，犹如观世音菩萨，以慈悲、美丽来庄严世间。所以，女性千万不能妄自菲薄，须知外相不一定重要，要紧的是男人和女人之间一定要互相尊重、互相帮助，如此世界才会变得祥和，人间才会更加可爱﹗

同成佛道 · 发表于 2009-7-4 14:21:45

    随着时代进步、科技发达，丰厚的物质生活为现代人类带来某些层面的福址，但尽管时代再进步，科技再发达，却始终无法解决人生的根本问题。
　　人生的两个重大问题，一是生，二是死。生的时候就要面临老病的人生大问题，这是目前医学界及社会学家们正在努力研究与突破的课题。乃至宗教界如天主教、基督教等，他们的教义对此一直提不出究竟的解决之道。甚至就以佛教而言，如果仍用戒律来探讨人生，也有诸多的不合时宜，也是难以应付新时代所滋生的种种问题。
　　不过，所幸佛法的义理是历久弥新，是亘古今而不变的，对当代的问题，如身心疾病乃至生死问题，从佛教的观点来看，还是能够提出合理的解答与解决办法。因为佛陀本来就是大医王，是人类的救主;佛法本来就是阿伽陀药，是治疗心病的药方;出家人本来就是医师，是众生的守护者。所以佛法僧三宝一直被比喻为医王、医药、医生，透过佛教来治疗现代人的身心疾病，才是根本有效的药方。
　　六月十九日晚间，佛光山开山星云大师应「人间佛教读书会」的学员之请，举行一场「人间佛教座谈会」，针对「身心疾病」如何治疗的问题，为现代人的身心之病把脉，并且提供了许多治病的法宝。以下就是当天座谈会的如实记录：
　　时间：二○○三年六月十九日晚间七点-九点三十分
　　地点：佛光山云居楼六楼
　　主持人：星云大师
　　对象：人间佛教读书会第三梯次培训课程学员一六八人

　　自己做自己的医生

　　一、人吃五谷杂粮维生，色身难免会生病。请问大师，以佛教的观点来看，除了医药以外，如何治疗身体上的疾病?

　　答：古德说：「修行人应带三分病，才知道要发道心。」基本上，会信仰佛教的人，大都各有其因缘。例如：有的人因为生活遭逢困难、挫折，想要找个依靠，因此信仰佛教;有的人在极度失意、悲伤、沮丧时，因为一句佛法，心头曙光乍现，从此虔心向道;有的人对人生的问题感到迷惑不解，想从信仰上寻求答案，因而学佛;有的则是因疾病而感受人生无常、体会人生是苦，因此契入佛法。所以，色身有病并非绝对不好，病也是入道的因缘，有病才知道要发道心，有病才知道凡事要及时成办;疾病固然给人的身体带来负面的影响，但也有其积极的人生意义。
　　说到生病，其实四大五蕴假合之身，孰能无病?生老病死本是人生必经的过程，谁能免除?因此关于如何治疗疾病，首先要建立正确的观念，要懂得预防，与病保持距离，万一生病了，也要能「与病为友」。尤其对生命的意义要有一些了悟，能对生死无所挂怀，才能坦然面对疾病，而不是心生排斥、恐惧、忧愁，如此心的动念，只会加重身体的病情。
　　谈到身体上的疾病，可以说种类繁多，例如光是眼耳鼻舌身就有眼科、耳鼻喉科、牙科、皮肤科，以及心脏科与肝脾肺胃等内科。此外还有妇产科、小儿科、精神科、神经科、泌尿科、家医科、脑科、内分泌科、新陈代谢科、肿瘤血液科、骨科、整型外科、复健科、免疫过敏风湿科，甚至具有传染性的各种急性、慢性病等。
　　在《佛说最上意陀罗尼经》也提到：「所谓瘿病、风病、痰吐之病、眼目病、头痛病、腹痛病，乃至痔瘘病......或患疮癣，或患疥癞诸恶疾病，遍阎浮提，令诸众生受极苦恼。」
　　身体有病，当然需要听从正派医护人员的指导，采用适当的医疗方法，例如药物治疗、饮食治疗、物理治疗、心理治疗，甚至民俗治疗、音乐治疗等。也有的病，只要多休息，时间就是最好的治疗剂。像感冒这种小病，很多医生都说感冒是治不好的，因为感冒的种类有一百种之多，哪里能够对症下药?所以医方只是一种安慰，如果自己懂得，感冒了，多休息、多喝水、少出门，这就是治疗。
　　有时我们身体上根本没有病，但因自己疑心「我有病」而成了疑心病，我本身也有过类似的情形。在我二十岁左右，有一位老师说：「人常因疑心而成病，例如肺病。」我听了这句话以后，心里一直挂念着，之后有好长一段时间都笼罩在肺病的阴影下。当然，我自己也懂得调理、排遣，心里也在想：「我身体这么好，怎么可能会有肺病呢?」不过多少还是受到那句话的影响。
　　后来到了台湾，住在中坜。有一天，有个人告诉我，蕃茄可以治肺病。当时番茄价钱并不很贵，于是买了一大箩筐的番茄，吃过以后，我心里想，这么多的番茄应该可以把肺病治好了吧!从此我就再也没有想过肺病这个问题。
　　所以，身体上的疾病有时候是自己疑心制造出来的，所谓「心病还须心药医」，身体上的疾病，有时只要靠自己坚强的信念、乐观的心情、适当的运动、饮食的调和，自然不药而愈。
　　此外，身体的疾病「预防重于治疗」，能够增强自己的免疫力，才是最佳的保健之道。根据研究，人体上大约百分之九十的疾病，都与免疫系统失调有关;免疫系统就如一支训练有素的精锐部队，捍卫人体的健康，他能保护身体免于病毒的侵袭，还能清除代谢后的废物，并且修补受损的器官、组织。
　　免疫力，浅显一点说，就是一种抗体，能抵抗外物的侵入。在一般正常人的体内，均有许多好菌，可以抗杀不好的病菌，这就是抗体。例如有的人着了凉，很容易感冒;但是有足够抗体的人，小小风寒对他引不起作用。甚至有一些传染病，如肺病、肝病、疟疾等，如果缺乏抗体，就容易受到感染;假如自体能产生抵抗病菌的抗体，则不会轻易被传染。
　　一般医院里，医生都会使用各种药物来增加人体的免疫力，甚至还会指导你种种的保健方法。例如充足的睡眠、每天运动三十分钟、按摩身体、开怀大笑、放松心情、摄取各种维生素等，都可以增加人体的免疫力。哈佛大学医学院的教授会议更明确指出，有宗教信仰的教友，身体普遍比没有宗教信仰的人来得健康。因此，生病重要的是观念治疗、心理治疗;观念正确、心理健康，是治疗疾病的重要因素。
　　说到疾病，病与苦总是分不开的。有的人你问他：「生病怕不怕?」「不怕!」「死怕不怕?」「死也不怕!」其实死如同搬家，死如同换衣，死如同新陈代谢，死如同油尽灯干，死如同睡觉，死也不是什么可怕的事情。佛教徒相信生命是不死的，生命只是轮回，就像春夏秋冬，四季轮换，生了要死，死了要生，死并没有什么可怕，可怕的是痛，痛很难受，如果病了不痛，病也不是严重的事。
　　不过，「有病方知身是苦」，「英雄只怕病来磨」，英雄只要一有病，就会变成狗熊，健康的时候不知道健康的宝贵，等有病了，就觉得苦。但是有时害了病，如果把病治疗好，反而增加免疫力。所以，经过病的挫折，对于健康还是有帮助的。
　　生病最忌病急乱投医，有的人一听到自己有病，就惊慌失措，到处乱找偏方。在台湾，有一个奇怪的现象，就是一有病了，个个都是医生：「喔!你应该吃什么药!」「哎呀，这个病应该怎么样治疗才对!」七嘴八舌，有的人自己没有主张，听这个人的话，就去看这个医生;信那个人所说，就去看那个医生。也有的人生病讳疾忌医，不好意思看医生、害怕看医生。
　　其实也不要把生病看得很可怕，记得有一次我们几个同道去看一个罹患肺病的人，有人说肺病会传染，但是有一位护理人员告诉我们，接触一点传染源，才能增加身体的免疫力;完全与病菌隔离，自己就没有免疫力了!像前不久的SARS流行，就让大家惊慌失措。其实，病就像「魔」，你愈是怕它，它就更加凶狠，更加厉害。
　　因此，面对各种疾病，希望大家要有一个想法，就是自己要做自己的医生。所谓「兵来将挡，水来土掩」，身体有病，我们不必惊慌，有病当然要找医生治疗，但最重要的是自我治疗，自己做自己的医师。自己心理健全，就可以克服困难;自己的毅力坚定，就可以克服一切的病苦。能够从心不苦做到身不苦，那么疾病于我又何惧之有!

       勤修戒定慧，息灭贪瞋痴

　　二、刚才大师解释说，人除了身体上的病痛之外，心理上也会有贪、瞋、计较的心病，现在想请问大师，不知道有没有心理谘商的方法，可以解决、去除我们的心病?
　　答：《大般若经》说：「身病有四，谓风、热、痰及诸杂病;心病亦四，谓贪、瞋、痴及慢等病。」说实在的，身体的病好治疗，心病才麻烦。不过，身体是我们的，我们要认识他;心也是我们的，我们也要认识自己的心。能够认识自己的身心，无论身病也好、心病也好，自然比较容易治疗。
　　前面讲「心病还须心药医」，心理的病要用心理的药治疗。我们心理的疾病诸如焦虑、恐慌、紧张、忧郁、嫉妒、迷失、妄想、幻觉、思想偏激、颠倒错乱、懈怠、懒惰、孤僻等。
　　疾病也像魔鬼一样，在我们身体里有很多的魔子魔孙，平时盘据在心里，随时伺机扰乱我们。依佛教讲，八万四千烦恼就是八万四千种的病，而统领这些心理毛病的第一兵团就是「贪欲」，第二兵团是「瞋恚」，第三兵团是「愚痴」，第四兵团是「我慢」，第五兵团是「疑忌」，第六兵团是「邪见」。贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，在唯识百法里属于六大根本烦恼。
　　其实，我们心里的烦恼魔军很多，但是真正说起来，全部的统帅只有一个，就是我们自己，叫做「我执」。我的执着统理了贪、瞋、痴、慢、疑等魔军。平常当我们心理健全、观念正确、思想正当，心中充满着慈悲智慧的时候，当然就能「降伏其心」，如《华严经》说：「驾一智箭，破众魔军;挥一慧刀，斩群疑网。」不过只要我们一不小心，疏于防范，就像《佛遗教经》说，心如盗贼、恶马、狂象，只要稍一纵容，心中的盗贼、匪徒就会起来造反。
　　追究这许多魔兵造反的原因，都是由于知见不正确，都是因为无明。例如：你疑心猜忌，它就有机可趁;你做人傲慢、偏激、执着、自私、相信谣言、喜欢听是非、没有主见、不能自我肯定，就会被人牵着鼻子走，当然这些魔王、魔军就会起来造反了。
　　如何治疗我们的心病?佛教所谓「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。贪瞋痴「三毒」是戕害我们身心最大的敌人，我把它们做了一个比喻：
　　心里的贪病好比是身体的胃病，害胃病是因贪吃饮食太多的缘故。
　　心理的瞋病好比是身体的肺病，肺病能烂坏人体内部，和瞋心能坏事一样。
　　心理的痴病好比是身体的精神病，精神病是自己理智不能作主，言行失常，痴病正是做错事的一个根源。
　　贪瞋痴三者，分开来说，人都有自私的心理，一切都为自己着想，看到好的东西就希望归为己有，甚至只要自己好，别人的死活存亡都跟自己无关，因此「贪心」之病自然生起。如果我们能像蜡烛一样，牺牲自己，照亮别人;能像朝露一样，虽然瞬间灭亡，还是用微弱的力量去滋润万物生长;能像太阳的光热一样，无私无我的照拂大地。能够如此欢喜的「舍」己为人，把幸福、快乐布施给人，自然就能治愈贪心之病了。
　　人生的另一个心病就是「瞋」。人患瞋病，是因为修养不够，只要不爱的逆境当前，瞋心一起，朋友可以变成仇人，夫妻也会变为冤家。一念瞋心起，一切变得可憎可恨，恨不得一拳粉碎世界。但是如《法句经》说：「以争止争，终不能止;唯有能忍，方能止争。」瞋心不能解决问题，如果此时懂得「忍」，懂得世间一切都是自他平等一如，无你我之别，无好坏之分，有此忍的修养，瞋病就不容易生起了。
　　人生的第三个重大心病，就是「痴」。人患痴病，是因为迷而不觉;由于愚痴无明，所以加重贪瞋的毛病。甚至人的烦恼，人的生死轮回，都渊源于「痴」。痴会增长邪见，邪见会造作一切罪业，会招致地狱、饿鬼、畜生的苦报。如果有一点觉悟的心，知道自己有一个大智觉海，就不会让愚痴的黑风无端掀起惊涛骇浪了。
　　所以，对治贪瞋痴之病，要「以舍治贪」、「以忍治瞋」、「以觉治痴」。另外，对治心病还有五个重要的法宝，就是「五停心观」。《新华严经论》说：「善治诸病者，世间四大不和病，以汤药治;如烦恼病，以五停心观、十波罗蜜治。」五停心观是对治心中烦恼魔障的五种观想法门。分别是：
　　(一)以不净观对治贪欲众生以秽为净，看到花美就贪爱，看到俊男美女就心动，因此产生种种的执着、烦恼。不净观就是教我们观想自他身体都是骯脏、不净的，比方，你觉得花可爱，你要想到花长在泥土里，上面有很多病虫，有很多细菌，这样你对花就不会执着了;你觉得那个人长得好漂亮、好美丽，但是如果了解这副臭皮囊是由因缘和合，只是一具带肉的骷髅，是不清净的，能如此观想，自然贪爱、染污的心就能去除了。
　　(二)以慈悲观对治瞋恚有的人经常无端发怒生气，恼乱他人;有的人看到别人行善，他不欢喜，看到他人行恶，他生瞋恨;有的人说，这个人我不喜欢，这个地方我不喜欢，这个时候我不喜欢;有的人总认为自己才是对的，别人所说都是错的，因此常与人诤论，于是生起瞋恚。
　　慈悲观又称慈心观、慈愍观，可以对治瞋恨心。佛教以慈悲为怀，这是一句人人耳熟能详的口头禅。慈悲的定义就是拔众生苦，给众生快乐。一切佛法如果离开慈悲，是为魔法。慈悲就是佛性，慈悲就是智慧。慈悲是心存正念的服务济人，慈悲是无我无私的利益众生。慈悲是净化的爱，是不求回报的布施奉献。假如你有慈悲心，何必执着于自己喜欢不喜欢呢?慈悲不是佛教徒的专利，是一切众生共有的财富，人间有了慈悲，生命就会充满无限的意义。中国有句话说：「仁者无敌。」套用佛教的话说，就是慈悲没有对手，慈悲可以克服一切的艰难。慈悲是身体力行的道德，不是用来衡量别人的尺度。真正的慈悲不一定是和颜悦色的赞美与鼓励，有时以金刚之力来降魔，更是难行能行的大慈大悲。
　　(三)以因缘观对治愚痴有一种人，认为我与万事万物都是实有的，或认为是实无的，这是执着边见的愚痴;有一种人，认为人死了什么都没有，这是执着断灭的愚痴;有一种人，认为人死了还是会投胎做人，这是执着人生恒常的愚痴;有一种人，认为修行是要极端地吃苦，不吃不睡，这是执着苦行的愚痴;有一种人，认为修行是要积极的纵乐，这是执着乐行的愚痴。
　　愚痴可以因缘观来破除，愚痴是由于不明白真理。什么是真理，就是因缘。佛教的三世十二因缘，说明过去世、现在世、未来世是相续之理;世间任何东西都不是单独存在的，是靠着很多的因缘，例如一间房屋，是由钢筋、水泥、木材、工人、建筑师等等的条件和合而成;一粒米，是由种子、土壤、阳光、水份、农夫的灌溉耕种等等因缘而成。由此因缘观想，宇宙大众都是我的因缘，都在成就我，都是帮助我的好因好缘，因此我们应该心存感恩，要待大家好，如此懂得因缘法，就会知道众缘和合的奥妙，就能化愚痴为智慧了。
　　(四)以念佛观对治业障有一些人因为过去世身口意的造业，招感很多的业报，因此一生诸多不顺。例如：想要赚钱，却被人倒闭;想要行善，却被人毁谤;出外常遭受意外，做人做事乃至修行，常给人怨怪等。用念佛观可以对治业障，念佛观是教我们念佛观想佛的法身空寂无为，用来对治境界逼迫的业障;观想佛的报身功德巍巍，用来对治我人经常心生恶念的业障;观想佛的相好光明的应身，用来对治我人容易昏沉暗睡的业障。
　　(五)以数息观对治散乱我们的心念，一会儿停在美国大女儿身上，一会儿到了上海大儿子家里;一会儿住在天堂，一会儿堕入地狱;甚至时而心生善念，时而心萌恶念，可谓妄想纷飞。以数息观可以对治散乱心。数息观又叫「安那般那念」，是以数算自己的出入息，让散乱的心能定住在一境。
　　此外，佛教的「禅净双修」，禅定能统一自己，不让心念散乱，不让魔军得逞;念佛能净化心灵，念佛念得专心一致，也能降伏妄想、杂念的病魔，不致扰乱我们。
　　佛教还有很多法门，像拜佛，拜佛必定要发愿，有愿就有力量抵抗魔军;佛教讲发心，发慈悲心、惭愧心、菩提心，发心的力量奇大无比。再如提得起、放得下，以及般若、智慧、明理等，都是无上的妙药，都可以治疗我们的心病。
　　现在社会上的心理谘询，可以说都远不及佛教的这许多妙法。尤其心病最主要就是从「我」而来，《般若心经》说：「照见五蕴皆空，度一切苦厄。」把「我」空了，就可以去除心中的颠倒妄想。
　　不过，一般说「我执」容易去除，但还有「法执」，佛法所谓的「修行」，就是和八万四千烦恼魔军战斗，稍有不慎就被烦恼打倒了。因此，身心的疾病，一定要提高自己的力量，就如刚才讲的智慧、慈悲、明理等等。一个练武的人，要有十八般武艺，学佛的人也要能统理一些正规军，也就是佛法的六度、四摄、八正道等等，有配备你才能打倒魔军，心理才会健康。
　　总之，要治心病，非靠自己努力不可。就像医生开药方给病人，但不能勉强病人吃药，若病人不吃药，病永远也不会好。同样的，佛法虽然能医治心病，如果你不依佛法的指示去做，你的病永远也不能痊愈。学佛，就是学习佛法，依佛陀的教示去实践，不只要完全相信，重要的是要确实去实行，否则就如「说食数宝」，自己不能受用，佛法再好，又有何用!

               用理智克制情绪

　　三、遇到情绪不稳、心情起伏不定，动不动就容易生气、冲动，克制不了自己情绪的人，请问大师，要如何帮助他改善这种情况呢?
　　答：情绪不稳，仿佛只有三条腿的桌子;缺了一只脚，支撑力量不够，基础不好，当然就不稳了。
　　人也是一样，做人的心智不健全，情绪不稳，就会感到世间一切都不公平，因而对人生产生诸多不满，或是心生沮丧、愤恨，乃至嫉妒别人等。从这许多不满、不平、不正的心理，就会造成情绪不正常，于是暴力、乖张、不讲理，言行就会有偏差。
　　情绪不稳，大部分都是自我不能控制，对外境不善处理。常听一些人说：「我没有办法，我要发脾气!」「我控制不了，我要打人!」因为控制不了，因此常常生起贪心、瞋心，于是情绪失控，自然是非不分，事理不明了，这都是由于自己的心智不成熟、心智不健全，自己喜怒无常、是非不分、善恶颠倒，因此任性乖僻。历代暴虐无道的帝王将领，大致说来都是不能管理自己的情绪，结果导致国破家亡、身败名裂。
　　情绪失控的人，自己没有办法，当然要找别人帮忙!找谁来帮忙呢?拜佛，佛祖会帮忙你!念佛!佛陀会加持你。你要打人，你要发脾气，你就念佛，可能一句佛号就能熄下瞋心，自然就不会打人了。
　　要想控制自己的情绪，平时就要多读书，多读书就会明理;做人明理，对人尊重，则「敬人者人恒敬之」，这是自然的道理。或者抄经、禅坐、绘画、梵呗，乃至自我反省、知道惭愧、懂得苦恼、经常感动等，自然心地柔和，而不会情绪起伏不定。反之，经常怨天尤人，一直怪人，当然就会情绪失控，就会生起无明烦恼了。
　《弘明集》云：「若与烦恼诸结俱者，名为无明。」学佛的人如果控制不了自己的情绪，经常与无明相应，这是很难为情的事，所谓「自我之不治」，又如何去治理别人呢?所以我们要检视自己本身究竟有一些什么毛病?是生理的?是心理的?是思想上的?是见解上的?还是情绪上的毛病?你总要有一套方法来对治它，如果一直要靠别人帮忙，能有好因好缘，能遇到善知识指导你，当然最好，可是这样的好因缘哪里可能一直都跟随着我们呢?所以，自己要做自己的善知识，自己要解决自己的问题。
　　俗语说：「解铃还须系铃人。」情绪是自己的，还是要靠自己解决。自己觉得很懒惰，就要勤劳;自己觉得萎靡不振，就要打起精神。要用感恩、知足、惭愧、反省、乐观、明理、感动、发心来对治。甚至平时就要养成不怪人，而要责怪自己的念头，要懂得「改心、换性、回头、转身」。人生重要的，就是要懂得一转，转迷为悟、转弱为强、转暗为明、转痴为智;懂得转化，人生就会有不一样的境界。
　　总之，做人做事不要有情绪，情绪乃无明业风。《观音义疏》说：「业风吹坏五戒十善船舫，堕三途鬼国及爱见境中。」故要「以戒定慈悲，救恶业风」。否则当无明业风一起，大海就会波涛汹涌，人间就会暗淡无光，人性就会云遮日蔽，真理就会歪曲不正，所谓情绪之为害，实在不为不大呀!

              用正念降伏烦恼

　　四、请问大师：人有了烦恼的时候怎么办?例如有的人为了一句话、一个人或是一件事而苦恼，甚至因为没有钱、没有人缘而烦恼。当烦恼来了，应该怎么办呢?
　　答：一般人，听到别人讲一句自己不欢喜听的话，他就烦恼;看到别人做一件自己不高兴的事，他就生气。其实这就是上当了。别人的一句话，我就生气;别人的一个动作，我就吃不下饭;别人的一个眼神，我就睡不着觉。如此轻易就让别人影响、左右，自己太没有定力，太没有力量了。
　　现在人大都犯了没有力量的毛病，太禁不起别人的一句话。如果好的东西，它要能禁得起。像台湾的木材进口到美国，美国不要，因为在美国的干燥气候下，木头很快就会裂开，所以不合格，就会被人拒绝。
　　佛光山当初建西来寺的时候，所用的琉璃瓦也都要经过测验，能受得了几千度高热的压力，才能采用。我认为烦恼也是一种压力，我们在烦恼之前，如果完全禁不起，就太可怜了，永远得不到平安，得不到安身之处。
　　《俱舍论记》云：「烦恼障重，以烦恼能引业障，业障复能引异熟障，如是皆以烦恼为本。」烦恼来了，你要面对他、化解他，如果你躲到房间里，还是会烦恼。烦恼是躲不了的，只有你去除他，把他赶出身心之外，才能得胜。
　　烦恼就叫「无明」;不明白道理，就会产生无明烦恼。烦恼来了，就像坏人来了，我所结交的良朋善友都会离开;烦恼来了，就像台风过境，山崩地裂，让我的心情不能平静。
　　烦恼从哪里来?有时是受外境引发而来，例如听不惯别人的话、看不惯别人的作风;另有一种是来自内心的烦恼，例如疑惑、嫉妒、心量狭小等。所谓「天下本无事，庸人自扰之」，这都是自己找来的烦恼。
　　有的人说话，说错了，被人家怪，当然要烦恼;有的人自己做错了事，自然要给人家怪，他也不开心。不过如果能够转念一想，这是在「学习」，也就不会烦恼了。
　　我们常常因人烦恼、因事烦恼、因语言烦恼。我们自己要有力量转化烦恼，要转烦恼为菩提。人会有烦恼，大部分都是愚痴、无明;无明就是不明白、就是愚暗。
　　烦恼来了，要靠自己化解，别人的劝说、鼓励，都是一时的，烦恼的病因不去除，就不会有好结果。
　　如何对治烦恼?以下提供几点看法：
　　(一)和人相处，不要比较、不要计较。烦恼大部份都是从比较、计较而来的，我不比较、不计较，自然就少烦恼。
　　(二)烦恼来了，人家比我好，我祝福他。过去我曾讲过，你起大楼，我没有钱买房子，没有关系，我可以在你的屋檐下躲个雨，对我还是有利益;你买电视机，我没有，也不要紧，你坐着看，我可以在后面站着看一下;你建大庙，我只是个小庙，没有关系!我以后挂单，总可以到你那里吃一餐饭吧!世间有很多事你要想得开、看得开，不要嫉妒，自然就不会有烦恼。
　　(三)凡事不强求、不执着，不一定要求别人非要做到怎么样，也不要事事要求别人依着自己的方法去做。人本来就各有各的个性、各有各的自由，如果别人不合自己之意就生气，烦恼就会趁着你心智脆弱、愚昧、无明的时候入侵。
　　(四)平时自己要有很多正当的兴趣、正当的工作、正当的习惯，这些都可以抵挡万千的邪魔外道。更重要的是，要发心工作，把自己忙起来，自然没有时间烦恼。平时多结交善知识，不跟烦恼人来往，因为借酒浇愁愁更愁，跟烦恼人来往，只有跟着一起烦恼。
　　(五)要常常自我反省：「我不行、我不好。」《成佛之道》说：「耻有所不知，耻有所不能，耻有所不净，回入于大乘。」如果只想到自己很好，经常自己原谅自己，总认为：「我就是这样的看法、我本来就是这样嘛!」如此就不能改进自己，烦恼就无法去除了。
　　(六)待人亲切，奉行做好事、说好话、存好心的「三好运动」，就能少烦恼。因为你做好事、说好话、存好心，别人就会赞美你、尊敬你，当然就没有烦恼了。
　　此外，有了烦恼必定是自己的错误，要勇敢面对，要认错改错;就像有病的人，要承认自己有病，不肯承认有病，别人怎么替你治疗呢?宗教的用途就是解除我们的无明、减少我们的烦恼，但是佛法纵然再多、再好，如果我们一点也没有学到，就像一个人没有练功，即使有再好的刀、枪、剑、戟，自己也不能运用，如此不但不能降伏敌人，反而被对方给制伏了。因此，要用正心、正念做人处事，有了正心就能降伏一切烦恼魔障。尤其「佛法无量义，一以净为本」，要懂得自我净化，有了清净的心，烦恼自然无由生起了。

同成佛道 · 发表于 2009-7-4 14:22:04

　　用智慧化解生老病死

　　五、人，不管男女老少，都有所「怕」，例如怕死、怕黑、怕鬼、怕人、怕生、怕痛、怕病、怕老等，请问大师有什么方法可以克服害怕的心理?
　　答：人因为对未知的事物不了解，就会产生害怕的心理;就如我们害怕黑暗，因为黑暗我们看不到!如果凡事了然于心，自然就不会害怕了。我们平常总会对不熟悉的环境产生害怕，一有风吹草动，就觉得有鬼。过去在我小的时候，每次自己一个人走路，常常觉得后面好象跟着一个鬼，这时我就想走快一点，一走快，觉得鬼走得更快!我的家又那么远，这个鬼一直跟在我的后面，怎么办呢?那时自己还很小，也还没有出家，就停下来回头看，没有鬼嘛!于是，那个时候我就懂得训练自己，我知道根本没有鬼!我何必怕呢?
　　我想，人会害怕的原因，就是不明真相，所谓：「一朝被蛇咬，十年怕草绳。」一旦被蛇咬了，连绳子的影子都怕。
　　有些人胆小、怯弱，叫他上台讲演，他说：「我不敢!」要他去会客，又说：「我不敢!」无论做什么事都推说：「我不敢!」为什么不敢，就是因为怯弱!这是一种毛病。我们一定要勇敢面对一切事，因为「要得会，人前累」!
　　现在台北有一种训练，叫做：「丢丑训练」。丑媳妇总要见公婆，就是要禁得起在人前丢脸，才会坚强。例如买个电器类的东西，要知道好坏，要禁得起关关弄弄。
　　人为什么会怕?比如：怕失去爱情、怕失去金钱、怕失去权势、怕失去地位、怕失去荣耀。已经拥有的，害怕失去。也有很多人怕老鼠，可是老鼠是怕人的啊!你怎么怕老鼠呢?真是颠倒!怕蟑螂，蟑螂应该是看到人就要赶快躲起来的，你怎么怕蟑螂?这是莫名其妙的怕!
　　人也怕灾难，怕台风、怕地震、怕土石流等等自然界的灾害;怕被抢、怕坏人、怕土匪，但是怕也没用啊!躲避也不是办法。知道台风要来，就要加强门窗的防护;土石流来了，就躲到安全的地方。甚至地震来了，你也要有地震的常识啊!
　　基本上，木板的房子不容易倒，它会随着摇摆，它有弹性。住在高楼，愈高摇得愈厉害，即使逃跑，也来不及!所以不必慌张。你要有防备地震的方法，比如躲在桌子下面或柱子旁边，还是有空间能够给我们安全。人若是一味的慌张失措，反而不能躲避灾难。
　　其实，外来的灾难再大，都有防范的措施，人最怕的是「迷信」，迷信很可怕。过去有个电影明星叫林雁，她在美国买了一栋很漂亮的房子，虽然她也皈依过三宝，不过她迷信风水，就找来一个地理师，地理师告诉她，房子里面有三个鬼!她是单身女性，一个人独自住在一栋房子里，每天到了晚上，想到自己是跟三个鬼住在一起，害怕之余干脆将房子卖了。后来又换了一栋，她想这一次再请地理师看一下，应该没有问题了。地理师又说，这里面阴气很重!心里更加害怕，不能安心，最后只有用枪自我了断生命。
　　实际上鬼有鬼的去处，我也不是说没有地理风水，所谓：「人有人理，天有天理，情有情理，道有道理，地有地理。」但是地理不是从方位上来看的，例如同一条街上，门面朝东的商店，几家赚钱，几家失败，你说哪里有方向?其实做生意赚不赚钱，是要看产品的好坏，要看经营者的管理，要做市场调查，而不是看地理风水，所以凡事都有他的因果!
　　迷信很可怕，我们对治恐惧，就是要有智慧、要有常识。我们认识台风，就不会害怕台风;我们认识地震，就不会害怕地震;我们认识鬼有鬼的世界，畜生有畜生的世界，等于在佛光山，男众有男众的世界，女众有女众的世界，大家各有各的世界，不相妨碍。
　　其实，鬼是不会随便侵犯人的，人不要自己找麻烦，不要鬼迷心窍!不要惹鬼上门!本来没有的事情，因为自己迷信，自己找个鬼来。像台湾有人养小鬼，到最后往往会惹出很多的麻烦来，因此不要迷信，要有智慧。
　　有一个优婆先那比丘尼被毒蛇所咬，虽然毒性发作，眼看着就要气绝，但她一点也不害怕，一点也不挂念，她说：「我是观空的，毒蛇能咬我的身体，它能咬空吗?」能与虚空同体，就不怕了，不怕反而可以躲避很多灾难。
　　一个人有慈悲，慈悲就没有敌人，慈悲的人到处行得通;有智慧，能明白一切，就不会害怕;勇敢、自信、正念，懂得转移注意力，就不会害怕。有时候我们走夜路，要依靠灯;一个人胆小，可以多找几个人作伴。对外境的害怕容易解决，不过怕，还是从心理的怯弱、无知而来，要自我训练。
　　从小我就常常自我训练胆量。对日抗战时，我曾在死人堆里面睡过觉;在枪林弹雨里来去的经验，我也有过。像我初来台湾，住在台北善导寺的功德堂，因为最下层没有人供骨灰，我就弄个空间睡觉。记得那是民国四十年，有一次花莲大地震，天摇地动，善导寺的骨灰龛都被震得斜了过来，我就跟骨灰说：「你们可不要掉下来，打到我啊!」当时我完全没有想到别的事情，也不觉得害怕，因为我心有专注，我的注意力就是骨灰龛不要打到我。
　　过去我曾看过很多狐鬼的书，狐鬼很善良，都是报恩的，你对他好，他就会加倍保护你。有时我也在想，假如我有一个鬼朋友，那也很好，当然我希望佛菩萨来，不过鬼来也不要紧，有这个心理预备，真的遇见鬼了，因为心理有准备，自然不觉得害怕。
　　我觉得鬼并不可怕，倒是人比鬼更可怕的。在《二十五史》的《晋书》里有个故事说，南阳有一个人叫宋定伯，有一天夜晚赶路时，在荒野中不巧遇见了鬼，他壮起胆子问道：
　　「喂!你是谁呀?怎么走路一蹦一跳的?」
　　「我是鬼啊!咦!你又是谁呀?」
　　宋定伯一听，糟糕!今天怎么活见鬼了，如果坦白告诉对方自己是人，会不会遭遇不测?一个转念，骗他一下：
　　「我也是鬼呀!」
　　「喔!你也是鬼呀!那你要到哪里去呢?」
　　「我要到京城去呀!」
　　鬼一听非常高兴，就对宋定伯说：
　　「好极了!我也刚巧要到京城去，咱们正好结伴同行。」
　　宋定伯无奈，只好硬起头皮和鬼一前一后地走着。一人一鬼走着走着，走了一段路之后，都觉得有一点疲倦了，鬼提议说：
　　「路途遥远，这样子走法实在太辛苦了，不如我们轮流相背着走，既可赶路，又可休息，你看好不好?」
　　「好呀!」
　　「那我先来背你。」鬼说完，就把宋定伯往身上一背。
　　「哎呀!怎么这样重啊!」
　　宋定伯听鬼一问，赶忙撒个谎说：
　　「因为我是个刚死的鬼，所以比较重嘛!」
　　鬼信以为真，一人一鬼继续走着，走到了一条江水涛涛的河边，鬼指着河说：
　　「现在我们只好游泳过去啦!」
　　说完纵身一跃，「呼」地一声，好象云雾飞扬一般，轻飘飘无声无息地就游到了对岸，转身看到宋定伯在水中费力地划动双臂，发出「澎通!澎通!」的巨响，慢慢地游过来。鬼着急地赶到岸边，气急败坏地说：
　　「喂!你怎么游得这么响呀?给人听到会吓坏他们的。奇怪!你的声音为什么会这么大?」
　　宋定伯看到鬼在疑心，赶快搬出人的技俩说：
　　「我刚死，还没有学会游泳啊!」
　　上岸之后，两个又起程赶路，宋定伯心中暗想：今天真霉运，碰见了鬼，总要想个法子摆脱他才好，于是装出一脸谦虚求教的诚恳样子，说：
　　「喂!老兄，我刚刚才死不久，对于我们鬼的情形都不大明了，你是经验多，请告诉我，我们鬼道的众生最害怕什么?」
　　「我们鬼最害怕人类的唾沫，万一有人对我们吐痰，我们就一点办法也没有了。」鬼很诚意地回答他。
　　这时天际渐渐现出鱼肚白，天色快要破晓了，一夜的疲累，眼看着也快到京城了。宋定伯趁着鬼没有注意的时候，突然趁其不备，往鬼的身上吐了一口浓浓的痰沫，只见鬼痛苦地扭着身子在地上翻滚打转，转着转着，鬼不见了，变成了一头驯服的小山羊。宋定伯于是把这头羊牵入城里，卖了一千钱。
　　鬼其实并不可怕，有时候人比鬼更可怕，不过胆小怕鬼的人，还是很多。如果真的害怕，心生智慧，自然就不怕了，不然就要靠外力的帮忙。但是人还是要靠自己，平时多结缘，有了善因善缘，即使半夜遇到鬼了，也会有好人来帮忙的。

　　用观照力去除坏习惯

　　六、人大都有很多不良的习气，像酗酒、赌博、好财、贪色、恶言相向、喜欢谈论是非八卦等，请问大师，有了恶习要如何去除?
　　答：平常我们讲「烦恼易断，习气难改」;也有人说：「江山易改，本性难移」，指的就是说人的习气不容易更改。
　　在佛法来讲，重的错失是烦恼，轻的过失叫习气。其实，人难免有烦恼、有习气，甚至「罗汉断三界结尽，而习气未除」(《大般涅槃经集解》)。所以即使证悟的大阿罗汉，有的也喜欢照镜子。因为他过去做过几百世的女人，习惯了，因此即使出家了，还是习惯要照镜子，这就是过去的习惯使然!
　　佛陀十大弟子之一的大迦叶「闻歌起舞」，这是习气;憍梵波提尊者经常习惯呶嘴，就像牛吃草时一样，因为憍梵波提过去世做牛，牛就是要反刍，所以时间久了就成为习惯，这也是习气!
　　有的人讲演，习惯低头不看人，这是习气;有的人看人眼光凶狠，让人觉得好可怕，这是习气;有的人好吃什么东西、好买什么东西，这都是习气。
　　在禅门里每个修道者，拥有的东西越少越好，所谓：「衣单两斤半，随身十八物。」一个人东西越少，欲望就越少;东西越多，所带给我们的困扰、烦恼也就越多。
　　然而，现代人的东西太多了;拥有、贪多是坏习惯。不过这也难怪，有人说「大过不犯，小过不断」，小过就是习气。乃至大菩萨，虽然已经到达等觉位，为何不成佛?因为他「留惑润生」，他要留一分无明，留一点习气，好让众生亲近他。为了救度众生，菩萨愿意放弃个人的成就，所以成佛必须把所有烦恼都断除。
　　至于如何才能对治恶习?首先要靠自我观照，要看自己的心，看自己的毛病。然而，一般人的眼睛都是用来看别人，常常指谪别人这个不对、那个不好。其实《大乘要语》说：「习气不离心」，所以我们应该要看的是自己的心，自己的毛病!
　　当然，有的人酗酒、吸毒，要靠医药的帮忙，但也要自己肯得下决心断除。其他如赌博、恶口等，也要靠自己有心革除。所谓：「友直、友谅、友多闻。」有人说我可以找好朋友来规劝、教诫;自己找好朋友来做管理员，要知道，靠别人来规劝我、帮助我还是有限的，自省自觉才是革除恶习的重要方法。
　　有一个总经理喜欢骂人，员工当然不高兴，他也知道，发脾气会让员工离心离德，自己也是真的有心想改，但就是改不了。终于他下定决心，用一个牌子写「戒瞋恚」当座右铭，提醒自己不要发脾气，一副决心要改的样子。有一天，他听到公司的同事在谈论：「我们总经理就是这个脾气不好!」他一听，火冒三丈，当下拿起「戒瞋恚」的牌子往那人身上丢去，说：「我早就改脾气了，你为何还要说我的脾气不好。」
　　人往往不知道自己，这是最大的恶习。人常常要求别人十分，要求自己零分，都是「严以律人，宽以待己」，日久自然成为习惯，这就是习气。
　　如何改习气呢?我想除了勇敢认错、决心改过，还要有大智慧、大忍力。忍，有生忍、法忍、无生法忍。《佛光菜根谭》说：「消得一分习气，便得一分光明;除得十分烦恼，便得少分菩提。」我们有了无生法忍的智慧，自然能消除业障、去除恶习。就如明镜蒙尘，要经常拂拭;铜铁生锈，要勤加上油。又如衣服脏了，要用清洁剂洗涤;地毯脏了，就用吸尘器除污。
　　革除恶习如果只想依赖别人的帮忙，这是改不了的;一定要靠自己的恒心、毅力，要时时自我砥砺，就等于「真金要靠洪炉炼，白玉还须妙手磨」，只要自己肯下决心，不断的自我鞭策，久而久之，习气就能慢慢消除。

　　用慈悲包容人生的缺憾

　　七、家中有智障儿、精神病患、植物人或失忆症的病人，家人应该如何坦然面对，共度难关?

　　答：现在社会的科技文明十分进步，但人间的苦难并没有因此而减少，反而社会越进步，苦难愈多，例如智障、残障、植物人、精神病、失忆症、玻璃人等等。如果家中有这样一个残障的人，带给全家人的负担、罣碍、不方便，真是无以复加!
　　但是，世间很多事，是福是祸也不一定，所谓：「塞翁失马，焉知非福。」据我所知，有的家庭因为有残障儿而因祸得福的人也很多。例如，瑞士华人联合会会长何振威先生，一家十几口能从越南移民到瑞士，是由于家中有一名智障的小孩，因此获得优先移民瑞士的资格。瑞士对残障人士很保护，每个月政府提供三千美元的资助，因此全家十几口得以过活。我到瑞士去的时候，他说这个小孩真是家里的宝贝，是全家人的救命恩人。像这类的故事很多。
　　另外，也有父母生养健康的儿女，千辛万苦送他们到外国去留学，读了硕士、博士后，就在外国不肯回来，父母乏人照顾，所幸家里还有一个残障的儿子，于是靠着他的因缘获得政府补助，得以让父母养老，后来这对父母说：「我有一个残障的儿子，这是我的福气。」
　　所以，有残障的家人，到底是福是祸，不可以一概而论。尤其，有的人因为家有植物人或智障儿，更容易激发菩萨爱人的慈悲心。像香港的杨女士，他生养了一个残障儿，让她看到人生的苦，因此选择行菩萨道，发心布施，利益众生。
　　对于世间上的好与不好、幸与不幸，都不是绝对的，重要的是如《法华经》中常不轻菩萨说：「我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。」甚至《大方等大集经》说，菩萨也有百八因缘着痛。所以对于家里有残障的亲人，更应该发挥爱心，不可以嫌弃，这都是因缘;能用佛法的角度来看待，知道这一切都是给我们有机会来行慈悲，让我们有机会接受考验，就会欢喜接受、勇敢面对。
　　有一次我在台北佛光缘美术馆，遇到两位没有手，却非常有名的画家兄弟杨正华、杨正隆，希望我跟他们照相。像这种「残而不废」的人很多，只要家人用爱心去爱他们，通常都会有非常优秀的表现。
　　我在南华大学主持毕业典礼时，有位生来就没有手的小男生李志强，与正常人一样读书，现在已经获得硕士学位，而且是个电脑软体程式设计的专家，他靠一只脚，自己洗衣服、吃饭，都不需要别人帮忙，甚至穿针引线、打电脑的速度，都比一般正常人要快。
　　我也看过大陆上一些残障的人士，他们残而不废，残而更加坚强。另外，台湾现在有很多残障人士，也经常在媒体中发言，都得到很高的尊重和成就。所以，天生我才必有用，在教育、爱心呵护之下，残障人士只要努力，还是能有所作为。
　　「月亮不一定要圆满，残缺也是一种美丽;人生不一定要拥有，享有也是一种福气。残缺生命，也能彩绘成美丽的诗偈。」我们要歌颂残缺之美，要承认残缺的另一番成就。甚至世间的得与失，本来就不是绝对的，例如瞎子虽然眼睛看不到，但是他的耳朵往往特别聪敏;哑巴不会讲话，但是头脑特别清楚。人类的潜能，虽然要靠五体四肢来帮助发挥，但是如果有了残缺，却能「人残心不残」，心智健全，这样的人生还是能发挥一番作为的!

　　用守法避免传染

　　八、如果染上了传染性疾病，如SARS、爱滋病、性病、肝病、肺痨、疟疾、皮肤病、天花，甚至小小感冒等，要如何护理，以避免传染他人?
　　答：不幸染患传染病，最重要的就是发挥公德心与守法的精神。台湾前不久的SARS防疫战，最大的问题就是人民缺乏守法的精神。例如防治传染病的第一个重要工作，就是实施隔离，但是有人不肯接受隔离，带着病菌到处传播，这就是台湾失败的地方。
　　大家不守法、不遵守隔离政策，有病不肯隔离，于人于己都是有害无益;养成守法守礼的精神，这是自爱，也是对他人的尊重。像戴口罩，不是只有防备自己，也是尊重别人，这是一种礼貌。再如使用公共的东西，自己有了传染病，就不能跟别人共用，这是一种公共的道德，也是守法的精神，这种观念要建立。
　　在目前的传染病当中，爱滋病最令人闻之色变。根据统计，台湾去年就有二千多人死于爱滋病，这次SARS的传染也死了八十几人。传染病有时候是接触传染，有时候是空气传染，有时候是透过血液、唾液传染。不过这一次SARS的传染，对台湾也带来了正面的教育功能，例如大家勤于洗手，懂得保持环境的清洁，也懂得自爱与尊重别人。
　　尤其SARS防疫期间，在实施隔离的政策下，不少人在家读书，无形中带动社会读书风气。例如佛光山的人间佛教读书会，一下子便增加了许多的读书会，提供大家读书、增长智慧的机会，增加人民的知识、内涵。
　　谈到社会的传染病，其实哪个时刻、哪个地方没有呢?在历史上，包括希腊、罗马帝国的衰微，都跟传染病有关;中国的明朝所以亡国，也不是兵力的问题，虽说明朝跟其他朝代一样，到了末年因为奸臣弄权，导致政治腐败，更重要的是后来传染病肆虐，人民死于传染病者不计其数，致使无人打仗，一个国家就这样灭亡了。所以传染病的肆虐，实在很可怕。
　　其实，我们的社会，除了病菌的传染、毒素的传染之外，思想的传染、知见的传染、谣言的传染，更是可怕。染上传染病，应该遵守公共的道德、遵守社会的法律，不去危害别人，可是我们的社会有一种怪现象。有很多人生了重病，他心有不甘，故意用各种方法将病传染给别人。他认为一个人死了太寂寞，要多几个人陪他一起走，像这种不正常的心理，就是没有道德心。
　　根据《撰集百缘经》说，佛陀在过去世时，因「修行慈悲，和合汤药，用施众生，以是之故，得无病报。」所以，我们欲得社会健全、个人无病，除了遵守公共的法律、公共的秩序外，尤其要宣导、重视公共的道德;培养守法、守纪、守德的观念，尤其要发挥慈悲爱人之心，这是我们不容忽视的课题。

　　用悲愿消除业障

　　九、佛教常说「业障病」，因业障而生病，要怎么样才能消除业障呢?
　　答：经云：「业不重不生娑婆。」人到世间上来，除非是菩萨乘愿而来，否则一般凡夫莫不是随业而来，所以业不重就不会来世间做人了!
　　现我们每一个人生来就与业障连结，业是我们生命流转、循环的一种连带关系，从业障的人生所引发的病，当然就是「业障病」了。
　　佛教所以称「业障病」，就是无以名之的病;同样的，经常产生无明烦恼的人，就是业障人。另外，原本不该发生的事，却偏偏发生了，是为业障事;看起来不应该死，却还是死了，令人不能理解，都是业障。
　　有的人久病不愈，为什么?就是业障。两个人一起生活，一个人很健康，一个人总是生病，到底是什么原因?就是业障!前不久有一个人从几十尺的楼上跳下来，压死一个路人;跳楼的人没死，路人却死了，这就是业障!
　　过去在多次的飞机失事中，有的人本来应该坐这架失事飞机，因为路上塞车，赶不上班机;有的人因为受朋友邀约，临时改变主意，因而躲过一劫。但是也有人本来不该坐这架失事飞机的，却临时有了座位，因此赶上而做了替死鬼，这都是业障。甚至有的人没事在家里坐着，却有大卡车闯进来撞死他，这都是业障!
　　业有共业与别业，共业又有「共中共」与「共中不共」的业。有的人本来得了不治之症，应该是要死的，可是不久却病愈了;也有的人只是患了小小的伤风、感冒，因为治疗不当而死亡，佛经称为「横死」，这也是业障。
　　其实，除了业障病以外，还有很多的业障。例如：穷是业障，没有人缘，也是业障;生命没有欢喜、人生缺少助缘，这都是业障。有的人本来辉煌腾达，可是有朝一日，业障现前，一切都昙花一现。
　　业，就是行为的造作。《大宝积经》说：「假使百千劫，所作业不亡;因缘会遇时，果报还自受。」虽然今日的境遇与过去世的因缘有关，但如果今生忏悔、行善、修福，也可以消业。例如佛经记载「沙弥救蚁」的故事，小沙弥的寿命本来应该早早夭折，但因为他救了蚂蚁，有了护生的功德，不但寿尽未死，而且得享高寿。像这一类护生而延寿的事例，佛经与现实生活里，时有所闻。
　　另外，《大乘起信论裂网疏》说：「忏悔能灭业障，劝请能灭魔障，随喜灭嫉妒障，回向能灭着二边障，发愿能灭多退忘障。」所以，业障还是可以经由忏悔而消除。
　　消业就等于衣服脏了，要用肥皂粉洗刷;身体脏了，也要用沐浴乳洗涤，甚至每天要用牙膏刷牙、漱口。同样的，你要消业，也要有工具，要有武器!也就是要发愿、行善、积德、培福、结缘，才能消业!如果不知忏悔、行善，只是祈求业障消除，就如《阿含经》的譬喻说，把一块石头放在水里，它自然会沉到水里去，不会因为祈求神明，希望石头浮出水面就真的能够浮起!把油倒进水里，油必然会浮在水面上，即使你向神明祈求，希望油不要浮起来，油也不会沉到水里去，这是很自然的事，因为这就是因果。
　　所谓「有光明就能去除黑暗，有佛法就能求得平安」，所以在这一次SARS事件中，佛光山封山一个月，我们不光是祈福消灾，我们更愿代众生忏悔，为大家祈愿;就等于一面除草，一面播种，能从积极面去行善培福，一旦善的业缘成熟，自然就能业障消除，福慧增长了。

　　用自我肯定活出自己的道路

　　十、天生有了残缺，乃至身材矮胖、长相丑陋，甚至聪明才智、学经资历、家世背景等条件，处处不如人。这种人应该如何从自我的观念中获得心力的成长?
　　答：人无十全十美，有很多年轻男女常因太矮或太胖而自卑。其实太矮、太胖也不是不好，天塌下来有高个子去顶。矮一点的人做衣服，布料可以少一点，甚至丑一点也无所谓，出家人丑僧俊道，有很多人也为美丽而悲哀，美丽不见得就绝对的好。「自古红颜多薄命」，因为美丽而被人泼硫酸，甚至被杀害、被强暴，都是因为长得太美了。妙贤比丘尼也曾因美丽而苦恼，所以人长得矮一点、胖一点、丑一点，才安全啊!
　　一有时学经历不如人，这也不是不好，我常有个感觉，有人要高学历，高到最后「高处不胜寒」，读到博士学位，最后没有人缘，把前途都给读完了。
　　台湾有一段时期，很多人求职不以大学文凭，而拿出高中、初中的学历，因为高学历反而找不到工作，高中、初中毕业的人，反而容易找到工作。因为大学毕业的人都要求坐办公桌，要求高薪资，天底下哪里有那么多好工作等着你呢?所以一个人只要肯从基层做起，不要求高的待遇，反而增加自己的优势。
　　一个人就算自己残缺不全，就算条件不如人，虽然外在的资源不够，但是你能接受事实，并且发挥逆向思考，发挥自己潜在的专长，例如我的才智不如你，但是我比你慈悲、比你发心、比你亲切、比你有人缘，我可以改变现状，创造新的机缘。甚至我人丑，你们都不跟我讲话，也没有关系，我可以有很多的时间读书，藉此充实内涵。
　　残缺也是美!在《人间福报》的「迷悟之间」我曾发表一篇「缺陷美」，提到爱迪生耳朵聋了，他反而能发明电灯，带给人类光明;海伦凯勒是一个十不全的女士，她却能成为世界的伟人。
　　花莲原住民蔡耀星，虽然双臂残废，却连续勇夺三届的游泳冠军，人称「无臂蛙王」;罹患类风湿症的刘侠女士，虽然手脚不灵活，却长年写作不断，成为著名的作家。
　　俗话说：人比人气死人!我想，残缺有短处的人，虽然人有缺陷，但只要心理健全，在智慧的前面，大家是平等的;在发心功德的前面，大家也是平等的;在修行的道路上，大家都是平等的。见到世间上多少的差别，如果我们都能以平等心来继续奋斗，用智慧来赢得人缘，用信心来自我肯定，相信必能活出自我，活出希望，活出自己的未来。

　　用智慧点亮心灯

　　十一、有的人远光短浅、心胸狭隘，在心理上看不到更大、更好、更美，看不见欢喜、彩色、光明。对于这种心理的愚暗，如何点亮心灵的灯光?
　　答：国际佛光会每年都会举办「禅净密万人点灯法会」，不过那是点的有形的灯，人重要的是要点亮自己心灵的灯光。一个人、一本书、一所学校、一个道场，都可以成为照亮心灵的明灯!
　　《观心论》说：「灯者，觉正心觉也;以智慧明了，喻之为灯。是故一切求解脱者，常以身为灯台，心为灯盏，信为灯炷，增诸戒行以为添油。」
　　一个人能点亮自己心灵的灯光，不但可以看到世间的万象，还可以和他们建立关系;心灵的灯光亮了，不但可以看清人我的关系，还可以建立自他之间更好的因缘。
　　心灵的灯光是什么?智慧的灯、慈悲的灯、善美的灯、明理的灯、道德的灯、惭愧的灯。你要点亮哪一种灯呢?
　　一个人有学问，他就像一盏明灯，学子就会向他集中而来;一个人有道德，他就是一盏圣贤的明灯，求道者自然会慕名而来;一个人有能力，又肯助人，他就像一盏明灯，日久自然会近悦远来;一个有慈悲心的人，他就是一盏明灯，很多人都会心无罣碍的向他投靠。
　　一个人，既然可以像明灯一样，我们自问：我可以做家庭中的明灯吗?我可以成为社区里的明灯吗?我可以点亮社会上的明灯吗?我可以是照亮全人类的明灯吗?
　　灯，代表光明;灯，给人安全之感。灯是黑暗的?星，愈是阴暗的地方，愈需要灯光的照明。航海者，因为灯塔的指引，得以知道方向;飞机夜间飞航，也要靠灯光的指引，才能安全降落。佛前的一盏明灯，给予迷暗的众生增加了无比的力量。
　　高山丛林，为什么鸟兽聚集?高山丛林就像是鸟兽的明灯，可以做为他们的依靠;江河海洋，鱼虾总要找一个无污染的水域为家，因为无污染的水域就是鱼虾的明灯，它可以获得安全的庇护。
　　灯，不要别人替我们点，要我们自己去点!我们自己的心灵就是手电筒，我储蓄能源，随时都可以点亮心灯。
　　所以，《观心论》说：「智慧明达，喻灯火常然，如是真如正觉灯明，破一切无明痴暗。能以此法转相开悟，即是一灯然百千灯。」
　　灯，给了我们光明，光明的可贵，让我们看得到前途。但是，人往往因为内心没有光明，因此无明烦恼;因为无明烦恼，因此而障蔽了智慧之光，所以人生没有希望、没有未来、没有欢喜、没有色彩，这都是身心的毛病。
　　讲到身心的毛病，十分之一、二是靠外缘，靠别人帮忙，十分之七、八，则要靠自己自立自强。《地藏经》说：我们诵经的功德，亡者只能得到七分之一，七分之六是诵经的人所得，所以一切还是要靠自己比较重要，要别人来帮忙，已经是差人一等了。因此，唯有我们自己点亮心灵的灯光，才能照亮前途，才能活出希望。

　　待人好以和谐人际

　　十二、自私执着是人的劣根性，有的人因自私自利，凡事只想自己不管他人，甚至固执己见、贪瞋、愚痴、嫉妒、傲慢、无惭、无愧等习气，常常导致人际关系不协调，应该如何改善?
　　答：人生的烦恼有千万种，身体上有老病死的烦恼，心理上有贪瞋痴的烦恼，其中最难处理的根本烦恼就是「我执」。我执就是八万四千烦恼的统帅;因为执「我」，所以我疑、我嫉、我见，烦恼不已。
　　人《大方广三戒经》云：「以执着故，为意所害。谓可意法、不可意法;若为所害，则为所欺。所谓地狱、饿鬼、畜生，及与人天诸所害者，皆由着故，为其所害。」
　　有些人落水要命，上岸要钱，这是因为执着自己的生命比金钱重要;有些人在名利之前罔顾仁义，这是因为他邪见执着名利比仁义重要。
　　不好的习惯，不容易改进，因为执着;不当的言行，不容易纠正，也是因为执着。在生活中一些认知上的执着、思想上的执着、观念上的执着，如果是有事有理者还好，有时候执着一些非法的言论思想、执着一些非法的邪知邪见，则叫人难以相处包容了。
　　一般人都要求别人要做菩萨、要对人慈悲、要宽宏大量。但自己却不愿付出，自己自私、执着、无明，缺陷很多。
　　其实世间上无论什么事，都是一分耕耘一分收获，即使你是释迦牟尼佛，也要苦行六年之后，才能在菩提树下开悟;如果你是耶稣，也要被钉上十字架，代众生受苦难，才能赢得尊敬。你要做菩萨，就说观世音吧!也要救苦救难，而不是等着别人来救你;你要做地藏王菩萨，也要发愿：「我不入地狱谁入地狱。」所以要想有所收成，就必须播种。
　　现代很多年轻人，年轻气盛，常常自我执着、自私自利，不懂得待人处事的道理，走到任何地方，常常不服气主管领导，常跟同事抗争，因此人际关系不和谐。
　　怎么样才能和谐人际关系?我今年七十七岁，最近悟到一句话，就是「待人好」。这是今年四月我到日本本栖寺时，有一位徒众问我怎么样跟大家相处，怎么样立身处世?我说：「要待人好!」只要你待人好，人家就会待你好，这是不变的真理;你想要人家怎么待你，你就先要如此待人。现在的人最大的毛病，就是要人家待我们好，但是我待别人不好不要紧，这就是不明因果。
　　待人好就是待自己好，甚至比待自己好更为重要。待人好不是虚伪做作，也不是临时起意，待人好的性格，要在平时养成。
　　所谓「敬人者人恒敬之」，你希望别人待你好吗?那你就应该以希望别人待你好之心，一转而为待人好，如此自然就会无往不利了。

同成佛道 · 发表于 2009-7-4 14:22:24

    佛教的所有经典，都是座谈会的纪录！虽然在三藏十二部经里有一部「无问自说」，也就是佛陀未待他人问法，而自行开示的教说。但是翻开大藏经，除了《阿弥陀经》是佛陀无问自说以外，几乎所有经典里都有一位当机众，由他代替与会大众向佛陀请法，再由佛陀解答释疑。例如《金刚经》中须菩提问：「云何应住？云何降伏其心？」《维摩经》中维摩居士与文殊大士等诸大菩萨论何谓「不二法门」？更是一部精彩绝伦的座谈会纪实。
    所谓「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟」；佛光山星云大师平时应邀各地讲演，他也经常鼓励信徒提问。大师自诩自己是一口钟，有敲必应，有问必答。大师解答问题，不但论理精辟，切题发挥，并且引喻说譬，生动活泼，浅显易懂。尤其往往遇有听众提出敏感尖锐的问题，大师总是四两拨千斤的展现他的幽默与智能，经常引动全场如雷的掌声及笑声不断，热络的情绪更是弥漫全场，久久不散。
    例如，澳洲移民部部长菲力浦罗达克问大师：「世界上的宗教领袖当中，哪一个最好？」大师说：「你欢喜的那个，就是最好的！」平时也经常有信徒好奇的问大师：「这么多年不见，您怎么一点也没有老？」大师总是微笑的答道：「我没有时间老！」诸如此类幽默而又机智的回答，常令闻者会心一笑，甚至忍不住拍案叫绝。
    大师一生主持过无数的座谈会，场场精彩，笔者经常随侍大师左右，每回聆听大师智能的问答，都有悠游法海的感觉，而当场闻法的听众，也都深感获益良多。只可惜过去多年来一场场弥足珍贵的座谈会，并未留下纪实。今因《普门学报》主编满果法师索稿，为飨本学报的读者，谨将近年来的座谈会纪录，整理成十个单元，预计在往后的几期中陆续刊出，以供大众共享法宴。
    本期率先刊出的是二○○一年四月二十五日，大师应新加坡国立大学医学院邀请，与一群执牌医生、准医生及多所大学的各科系学生千余人座谈。大师针对大家所提问的安乐死、堕胎、杀生等问题，就佛法与医学的观点，提出精辟的解说，以下就是当天座谈会的如实呈现。

    佛学与医学交流座谈会

    时间：二○○一年四月二十五日晚间八点
    地点：新加坡滨华饭店（MARINAMANDARIN）会议室
    主持人：星云大师
    英文翻译：妙光法师
    对象：新加坡国立大学医学院毕业执牌医生及在学的准医生，暨该校文学院、哲学院及南洋大学、义安理工学院学生千余人。

    一、佛教对安乐死有什么立场？
    答：「安乐死」能否施行？这是现代举世同感关心，却又倍受争议的问题。现在有些国家立法准许安乐死，有些国家抱持保留的态度，有些国家则断然否决。
    中国人的思想一向认为「上天有好生之德」，即使是一个垂死的病人，也只能尽量帮助他延续生命，怎么可以帮他提早结束生命呢？由于人把生看成是欢喜的、是宝贵的，死亡是悲哀的、是不好的，因此惜生畏死，这是正常的心理。其实如果我们能重新认识生命的意义，重新调整对生死的观念，知道生未必是喜，死未必是悲，我想对安乐死的争议就会减少。
    现在讲施行安乐死，谁才有权利决定？谁有资格让一个人接受安乐死？在法律上又应该负有什么刑责？这是个复杂的问题，必须要先探讨解决。也就是说，即使法律准许实行安乐死，那么决定安乐死的人，是他自己呢？是医生呢？还是他的亲属呢？我在想，最爱他的人应该有权利来做此决定。但世界上无论什么事情，虽然在爱的前提之下，应该是好事，而不是坏事；问题是谁可以证明这个人是完全爱他的呢？这是个关系重大的问题。
    台北有一名妇女，很有钱，身体也很好，最爱她的儿女却希望她早一点死，因为如此一来他们就可以早一点分得财产。最爱父母的儿女希望健康的父母早一点死亡，这个爱的标准从何界定呢？看来还是由最接近他的人成立一个委员会，推举最爱他的人来作最后的决定吧！实在说，要求安乐死的人必定是很痛苦的，因此有人把死亡也看成是解脱。

    二、医生在面对临终病人要求给他注射一针来结束生命时，应该如何安抚与应对？
    答：在战场上，一个负伤的将军怕被俘虏后受到屈辱，因此拿枪命令部下一枪把他打死，以保持自我的尊严。一个临终的病人，也希望在临终时保有生命的尊严。一个人健康的时候像英雄，有病了就像狗熊，甚至觉得病容难看，不希望被人看见。所以人死以后，家属都会用布幔、床单，把亡者覆盖，不希望给人看到死相。
    有一些病人知道自己的病已是药石罔效，他也不希望拖延时日，只盼早一点结束痛苦的生命，因此要求医生给他一针，以求得解脱。但这不是医生可以决定的，即使医生是出于慈悲、爱他、可怜他而给他一针，以帮助他解脱痛苦。但是纵使你有这种想法，在法律上你并没有立场，因此要由家属或将来立法，才能获得解决。
    有时一个病患看似病得很严重，也许医生已宣告他的生命只剩半年、一个月，甚至一个礼拜就要死了，但其实也不一定。有一些人被送到太平间，却又活了回来，这种实例我就亲眼见过好几个。如果这时你给他一针，让他安乐死，他就没有机会重获生命了。所以安乐死牵涉的问题很复杂，最重要的是要减轻病患的痛苦，对临终的病人要安慰他、鼓励他，给他求生的意志与力量，让他心理上不痛苦，这是最重要的，至于是生是死，那是自然的结果。

    三、根据以上论点，为什么说最爱他的人有权决定要不要给予安乐死？
    答：佛教讲不杀生，这是绝对的，但也不是必然的。有时候一个坏人杀了许多好人，站在慈悲，站在维护公理和正义之下把这个坏人杀掉。杀了他之后，我有功，也有过，杀人终究要受罪业的果报，但相较之下，杀人的罪过比较轻，维护公理正义的积极功德是比较大的。
    有在佛经里，佛陀于因地修行时，曾为了救五百个商人而杀了一个坏人，所以杀生有时候也可以看成是一种慈悲。只是小乘佛教对于杀生的问题，往往宁可舍生也不去伤害虫蚁；反之，大乘佛教则会权衡轻重，为所当为。例如在国与国发生战争的时候，为了救国，他会挺身杀敌，或是为了慈悲救人，他也宁可自己担负业报而牺牲自己去杀生救人。所谓「有爱则可平于天下，无爱则家庭不和」，所以在爱与慈悲之下决定许多事情，就如大乘佛教里所说的「饶益有情」。

    四、医学对死亡的定义是心脏停止跳动和脑死，这和佛教的看法是否一样？
    答：人死亡的一刻究竟是什么时间？脑死，但心脏还在跳动，他还没有死；心脏停顿了，但身体仍有温度，也还没有死亡。一条蚯蚓，我们把牠断成两截，牠两头都在跳动；生命是一个，究竟哪一边才是真正的生命呢？
    在佛教里认为，跳动只是一种生机，生命还是完整的一个。生命是一个，那么生命究竟是在哪一边呢？这就无须妄自分别了。当然，在科学上一定有个详细的分析，这与佛法上的解释，有时未必要完全一样。
    早晨，有一群人在运河边等船，准备乘船到对岸去办事。当船夫把小船从沙滩上推下水的时候，船底压死了很多小鱼、小虾。船过了河以后，留下一部分人等待下一班船。当中有个秀才问一位和尚，他说：「师父，当船推到水里的时候压死了许多鱼虾，压死鱼虾必定会造罪过，那么，请问这个罪过是船夫的呢？还是乘船的乘客的呢？」
    法师对秀才说：「是你的罪过。」
  「为什么是我的罪过？」
  「因为你多管闲事。」
    佛教是以人为本的宗教，再说「罪业本空由心造」；罪过是由心所造，有时在许多细节上因为无心，也就没有罪过可言。反之，由于吾人心生分别，甚至造作染污的分别意识，因此就会有罪业果报。其实，即使是世间的法律，如果是无心的误杀，罪过也是比较轻的。
    人死亡的时间，有时候心脏没有停止，脑神经也有跳动，可是分别意识没有了，如此也可以算是死亡。
    佛教认为意识离开身体、精神脱离躯壳的时候，那就是真正的死亡了。其实，何时死亡，时间的认定不是很重要，我认为让病患死亡的时候不觉得痛苦而感到安然，这个要比时间的界定更为重要。
    各位医师们都知道，有一种检查身体的仪器叫「核子共振」，把人推到一个洞里面检查。我曾经几次接受过这样的检查，有时因为检查结果不明显而需要重复进出那个洞。每次我都不介意，反而在里面因为感觉舒服而睡著了。所以我想死亡存活的时间长短并不重要，如能感到舒服，死亡也是很美。

    五、精神病患求神问卜而不去求医，致使病人加速死亡，请问大师对这有什么看法？
    答：一个精神病患，不是神智错乱，就是颠倒妄想。在佛教里，对一个精神错乱的患者，最好是不要碰他。佛教讲求用佛法智能来度人，即使你有再高的智能，然而对一个精神病患并不能发挥功效。所以有时候我在想：现在的医师真是伟大，对于精神病患还想种种的方法去医疗他。
    当初佛陀为什么会放弃精神病患？精神科的医师难道要比佛陀更高明吗？当然，佛陀不是这类的专业人才。不过对于精神病患到处求神问卜，据我了解是没有用的，这只是自我安慰而已。很多的医疗主要是要靠自己的信心，以及医疗得法，并不是真的要去求佛祖、神明来替他治疗，他需要的是自己治疗自己，自己提升自己的信心。因为求神问卜不是绝对的灵验，自己决定自己做什么，自己对自己负责，所以有病不去找医师而去找神明是不正确的。（说到这里，大师不忘幽医生们一默说：「在座的各位医生们，在医疗上你们会自感不如神明吗？」）
    关于一个人生病了，用什么方法医疗？宗教的？物理的？药物的？我想心理也很重要。心理医生对一个病患施予心灵上的安慰、鼓励，对病患的帮助很大。心理治疗在医疗领域里，功效不见得比医药差！佛教就是一个讲「心」的宗教，所谓「佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法？」所以平常讲修行，就是训练我们的心，增强我们的力量。心的力量增强了，你吃药，药的效力会跟著增强；喝水，水的功能也会跟著增强。心的力量能决定一切。
    有一个医生，想要了解心的力量究竟有多大，于是做了一个实验：他到监狱里找了一名死刑犯，对他说：「你已经被判处死刑了，砍头或枪毙的死法都非常痛苦。现在如果我为你打一针，慢慢地抽血，血抽完，你就会自然安乐地死去，你愿意吗？」
    死囚一听，马上应诺躺到床上，接受医生的安排。死囚的两眼先被幪起，手臂被紮了一针之后，立刻听到鲜血一滴滴地滴在桶子里的声音。医生凑近死囚耳畔，不时地告诉他：「唉呀！你的血已经抽出五分之一了，你的脸上已经失去血色了。」「唉！现在你的血已经抽出五分之四了，你的脸色完全惨白，你快要死了！」
    死囚紧闭双眼，听著医生的描述，心想：「我的血快要流乾了，我就要死了。」死囚忽然觉得自己头晕目眩，身体渐渐虚弱起来。死囚就在自己那殷红的血液慢慢乾竭，生命渐渐枯萎的想象中，无疾地死了。
    事实上，医生并没有抽出死囚的血液，只是在死囚的耳边放置一个水桶，并且接了一条水管，水流入桶中，发出滴答滴答的响声，彷佛血液答答的滴落声，而他自己把听到的一切「暗示」，在心中造成一幅宛若真实的景象，他完全被自己心识的作用影响了。
    因此，我们不要小看这个心，心能升天、成佛，心也能让我们下堕三途恶道；我们的心蕴藏无限的宝藏，能够变现种种的东西，宇宙万法本来是如如不变的，但是心识一起了分别，一切山河大地在藏识里的变现就不一样了。因此佛教讲修行，主要就是要修心，心的力量奇大无比。
    怎样治疗我们的心？这实在是二十一世纪人类最重要的课题。

    六、医学研究以动物来实验，是否杀生？请问大师对此有什么看法？
    答：医学上以动物做实验，目的是为了救天下的苍生，所谓「死有重于泰山，有轻如鸿毛」，死的价值不一样。医生从事医学研究，目标远大，因此实在可以不拘小节。再说，以人为本的佛教，诸如杀生这许多问题，只有功过上的轻重比较，但也不是绝对的。过去佛陀「杀一救百」，此即说明佛教戒律不但是消极的行善，更重视积极的救人。尤其佛法有「世间法」与「出世间法」，既有世间法，就不能不顾及社会人生的实际生活，否则与生活脱节的佛教，如何为人所需要？
    在台湾有个小岛叫小琉球，上面住了一万多人。岛上有个佛光会分会，由一名校长担任分会的会长。有一次我前去访问，会长提出一个问题，他说：「我们这个岛上的居民，大部分都是以捕鱼为业，这与佛教的『不杀生』是相抵触的，但是如果要大家不杀生，我们会连饭都没得吃，所以在这里要推动佛教很难。」
    我说：「佛教虽然讲不杀生，但它还是有轻重之分。尤其杀生有『杀行』与『杀心』的分别。你们捕鱼，是为了维持生活，并没有杀的意念，就等于人死后举行火葬；一把火，不但把尸体上的寄生虫都烧死了，甚至连木材里的寄生虫也都烧死了。但是我们没有杀的意思，也就是没有杀的心，如此纵有罪过也会比较轻，而且可以透过忏悔，还是可以得救。」
    总之，从事医疗工作的医生，随便替病人打一针，都会杀死很多的细菌。但是，你们本意是为了救人，是大慈大悲的行为，不是杀生。
    台湾的台南市有个坏人，连续杀了七个人，法院判处死刑要枪毙他。但因台湾多年没有实行死刑，所以监狱里没有人敢去执行枪毙，只好从台北国防部请了四位宪兵来执行。这些执行枪毙的宪兵有罪过吗？没有罪过，因为他们是在替国家执法，而不是杀生；执著不杀生，反成了法执。所以在医疗上，戒律应该从多方面去考察。

    七、佛教对器官捐赠有什么看法？
    答：器官捐赠是资源的再利用，是生命的延续，也是同体共生的体现。在佛教里认为，身体不是「我」的，身体乃四大假合而有，就如旅店般供我们今生暂时居住而已。
    有一段寓言说：有一个旅行的人，错过了住宿的旅店，就在荒郊野外的土地庙歇息，哪知半夜三更里忽然有一名小鬼背著一个死尸进来。旅人大惊：我遇到鬼了！就在此时，忽然又见一个大鬼进来，指著小鬼说：「你把我的尸体背来，为何？」小鬼说：「这是我的，怎么说是你的！」两人争论不休，旅人惊恐觳觫，小鬼一见：「哟，神桌下还住了一个人！」随即说道：「出来，出来，不要怕，请你为我们做个见证，这个死尸究竟是谁的？」旅人心想：看来今天是难逃一劫了，不过既然横竖会死，不如就说句真话吧！「这个尸体是小鬼的！」大鬼一听，勃然大怒，立刻上前把旅人的左手折断，两口、三口吃进肚子里。小鬼一看，这个人是为了帮我，我岂能坐视不管？于是即刻从尸体上扳下左手帮旅人接上。大鬼仍然生气，再把右手三口、两口吃完，小鬼又将死尸的右手接回旅人的身上。总之，大鬼吃了旅人的手，小鬼就从尸体接回手；大鬼吃了旅人的脚，小鬼就从尸体接回脚。一阵恶作剧之后，二鬼呼啸而去，留下旅人茫然自问：「我是谁？」
    这是佛经中的一则寓言故事，主旨虽然是在阐述「四大本空，五蕴非我」，但是故事的情节不就是今日的器官移植吗？
    关于器官捐赠，主要有四点意义：
    第一、生命延续：生命是不死的！身体虽然有老迈朽坏的时候，但生命如薪火相传，是永恒无限的。生命由业力维系，业力如念珠的线，把生命的前生后世串连起来，延续不断。透过器官捐赠，带给别人生机，也是自我生命的延续。
    第二、内财布施：佛教有财施、法施、无畏施。财施又分内财与外财；金钱、财物等外财布施之外，器官捐赠就是内财的布施。佛陀当初割肉餵鹰，舍身饲虎，所谓「难行能行，难忍能忍」，二千多年前佛陀已经为我们做了一个最好的示范，今天所有的人类更应该开扩胸襟，透过器官布施，让慈悲遗爱人间。
    第三、资源再生：签署器官捐赠卡，在法律上有认证的问题，但对佛教徒而言，既然有心布施，纵使由家人代签同意书，也不成问题。器官捐赠让即将朽去的身体得以废物再利用，是资源的再生。当你捐出一个眼角膜，就能把光明带给别人；当你捐他一个心脏，就能给他生命的动力；当你捐赠骨髓，就是把生命之流，流入他人的生命之中。
    第四、同体共生：世间万法，都是缘生而有；人与人之间也是依缘而存在。人的生存必须依靠士农工商提供生活的衣食住行所需才能生存，我们仰赖世人的因缘而活，自己也应该给人因缘。器官移植打破了人我的界限，破除了全尸的迷信，实践了慈悲的胸怀，体现了同体共生的生命。只要有愿心，人人皆可捐赠器官；透过器官移植，我们就能把慈悲、爱心，无限的延续、流传！
    过去中国人一向有保全全尸及死后八小时不能动的老旧观念，其实这些观念已不合时宜，现代人的思想应该随著时代而进步。为了响应器官移植活动，我自己早在三十多年前就已经认签捐赠器官同意书。我也希望大家一起来响应这项庄严神圣的活动，希望社会愈来愈进步，大家共同谛造同体共生的美好世界。　

    八、过去一些印度学人请问佛陀一些哲学问题，诸如宇宙有界限吗？佛陀涅槃后去了哪里？佛陀大多是一言不发，请问大师这是为什么？
    答：你这个问题连佛陀都不回答，却叫我来代祂回答，这是给我为难嘛！（笑声......）
    佛陀之所以不回答的原因，因为纵使回答了，祂的话你不能了解，不能相信，所以不如不说。
    至于说佛陀涅槃后去了哪里，这我了解，我知道佛陀现在在哪里！我们说，虚空有多大？虚空有尽没有尽？这要看我们的心，你的心有多大，虚空就有多大。空也叫虚空，茶杯有个空间，所以能装许多水；房子里空间很大，所以能容纳我们这么多人。佛经里一直讲虚空无尽、无边、无量，又说「心佛众生，三无差别」；心和佛没有差别，佛在无尽的虚空之中，甚至我们每一个人也是一样在无量、无边的大化之中（宇宙之中）。假如我们懂得，墙角的那棵树就是佛陀的法身：假如我们懂得，你的英语、他的笑声，就是佛陀说法的音声。如果你能悟道，则「青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛」；如果你没有悟道，纵使佛祖到了你的面前，你也会说这个老和尚来干什么？
    举一个相似的小例子，在我一生当中，偶而我在吃饭，感受到佛陀跟我一起在吃饭；我睡觉，也感受到佛陀跟我同在睡觉。这不是做梦，确实有这种感受。佛陀是一个，就等于月亮在天上也是一个，这里有一杯水，就有一个月亮；有一盆水，也有一个月亮；一个大海，甚至大西洋里，同样也有一个月亮，所谓「千江有水千江月，万里无云万里天」；佛陀就在虚空里面，「有缘佛出世，无缘佛入灭，来为众生来，去为众生去，来也未曾来，去也未曾去」。所以，我们对于这个问题，应该从意境的升华，从出世的境界来看。

    九、复制生命会产生什么问题？
    答：日前（二○○一年四月十九日）我到南非主持国际佛光会第三届第一次理事会议，有一位荣民总医院的心脏科主任医生跟我一起前往。在南非时，有一天我忽然有感于种族问题造成黑人的苦难，所以我就问这个医生：「如果现在有人能发明一种针剂，只要帮黑人打上一针，就能把黑人变成白人，这个世界不就没有种族问题了吗？如果真的有人能发明这种药剂的话，必定能够获得诺贝尔和平奖，为什么没有人愿意实验，想办法来帮黑人改造一下皮肤呢？」结果他说这个并不困难。
    现在讲到复制人，世间上无论什么东西，一切都是因缘所生法。复制人、复制牛、复制羊，必定有它的因缘果报。如果没有因缘，就如一粒葡萄种子、西瓜种子，把它放在桌子上，它一定不会长出西瓜、葡萄。因为它需要有泥土、水份、阳光、空气等因缘；因缘聚合，它就会开花结果。
    因此，根据我的了解，将来科学上无论发展再大，但都不会超出佛学的「缘起法」。因为宇宙万有的一切，都是缘起所生法，这是「法尔如是」，是永恒不变的真理。
    对于二千多年前佛陀所讲的业力、业报，主张自己的行为一定是由自己负责；现在讲基因改造，这不就是业力内容的申论？所以只要我们行善不造恶，这不就是基因改造吗？我说的只是名称不同，意义是相同的。
    至于科学的研究发展，到目前为止，我感觉它还是不能超过佛陀最初所讲的宇宙人生的真理，只是一般凡夫往往不懂佛陀「缘起法」的甚深微妙；我们只讲「有缘千里来相会，无缘对面不相识」，这是很肤浅的认识，这与佛陀所讲的「缘起」道理，相距是很遥远的。所以我们也只有以客观的立场，再去虚心的探讨，以求未来的真实。

    十、帮妇女施行堕胎，对一个信奉佛教的医生来说，适当吗？
答：世间上的事情，没有绝对的是非、好坏、对错、有无。因此关于堕胎的问题，有人说不可以堕胎。但是现在假设我是一名妇女，不幸怀了一个残障儿，你们说不可以堕胎，但是当我生下了这个残障儿，我要养他几十年，你们能帮我养吗？不可以堕胎，你们能代表我说话吗？
    一个妇女早上醒来，先生上班去了，跟著一个坏人敲门，她以为是先生折回，把门打开，坏人进来，强暴了这名妇女，并且怀孕了，这时是生下小孩好呢？还是应该如何处理呢？我们能为她想个完美的办法吗？
    世间上有很多的问题，不是法律、道德、舆论能够彻底解决的。可不可以堕胎？我认为这是母亲的事情，应该交由女主人自己决定，别人是作不了主的。
    一个女人堕胎，必定是有许多的辛酸，许多的压力，许多难以告人的痛苦，我觉得应该给妇女一些主权，给她们一些同情。至于身为医师，不能完全站在职业上来考量堕胎一次多少钱？每天能赚多少钱？假如每个医生面对这种事情，都能心怀慈悲，站在救护的立场来处理，结果就会不一样。慈悲可以消弭罪业，可以化黑暗为光明，可以让罪过变成生命，可以转邪恶成正当；心念一转，天堂地狱就不一样了。

    十一、佛教对爱滋病的看法为何？
    答：爱滋病是二十一世纪的黑死病，被认为是世纪的公敌。爱滋病的问题不单是在患者身上，而是因为它具有传染性，使得大家「闻滋色变」，不但对爱滋病产生恐惧心理，甚至对爱滋病患心生排斥。
    根据统计，目前世界上有三千六百万左右的HIV带原者，平均每一天有五千五百人死于爱滋病，每一天受感染的有一万六千多人，其中有百分之十被感染的都在南非，平均每八个南非人当中就有一个是带原者。这项统计让不少从事爱滋病预防工作的人士感到忧心，他们担心人类从非洲起源，未来也可能会从非洲毁灭！
    为了挽救人类濒临灭种的危机，今年（二○○一）四月份，国际佛光会第三届第一次理事会议在南非召开时，会中不少理事提议，请佛光山法师到南非的南华寺举行水陆法会，希望透过佛法来杜绝爱滋病对人类的危害。当天这一项议案很快就获得与会大众一致掌声通过。
    爱滋病截至目前为止虽然还没有正式的药物可以治疗，但是却可以加以预防与控制。而且我相信，再过一段时期以后，应该还是会有药物可以治疗，因为这个世间必定是一物克一物的。
    至于如何看待爱滋病，基本上佛教徒不能带著轻视、歧视、藐视的眼光，应该以慈眼视众生。佛教是永远不会舍弃任何一个众生的，永远给予苦难众生关怀与仁慈，所以对爱滋病患当然也不会例外。

    十二、上班族每天面对许多压力，要如何消除压力？
    答：我们每个人，每天都背负很多的压力，身体上有老迈疾病的压力，心理上有贪、瞋、烦恼的压力。说到压力，不但自己制造压力，社会也会带给我们很多压力，诸如工作上的压力、课业上的压力、朋友往来的压力、家庭责任的压力等等。说起来人真的很了不起，生在这个世间上，负担多少的压力，有的人还能活得很逍遥、很自在，这是很伟大，很不容易的。
    人生的价值、意义，就是坚强，就是与压力奋斗；把压力、障碍、烦恼打败，基本上就像修行。什么叫修行？就是与烦恼作战，把烦恼打败，那么我就能活得自在逍遥。各位也是一样，要与你们的工作、责任奋斗，让自己做个出类拔萃的人，让自己过得很舒服、很欢喜、很安然。其实不管在家、出家，都是为了活出生命的意义，只是生命的意义要怎样来创造？就看我们如何来消除压力。
    假如你问我怎样消除压力？我说：自我训练，自我充实，自我增强抵抗压力的本领；本领高强，压力自然就会减少。比方说：我在社会上做事，你看我不顺眼，你不喜欢我，你欺负我，你打击我，这也是一种压力，但是我可以想方法改变这种压力。例如：你骂我混蛋！你质问我在这里干什么？你叫我站到旁边去！我如果跟你对骂、跟你打架，不一定能胜过你，我可能会用另外的方法。我说：「是的！我混蛋！我很对不起你，我会听从你的指教，站到旁边去！」可能你炽盛的气焰立刻就会收敛一些，甚至你会同情我。你说我是示弱吗？不是！这是我用很大的修养，用很高的智能，用很强的本能来超越你！
    你我同在一家医院上班，你升了主任，升为主治医师，升做院长，怎么轮不到我呢？我不平，当然压力就会加重，我就会活得很辛苦。不过我转念一想：「惭愧！我的技术、我的人缘都不及他！他比我好，他是我的同事，他升级了，这是好事，我应该祝福他。」如此一想，多么欢喜呀！假如我的本领高，他确实不如我，他是逢迎、拍马得来的，我也不必心生不平，还是要想：「他的缘分比我好，我的因缘，我的公关，或者我不及他会讲好话，我另外的某一部分可能还是不如他。」如果你这样一想，可能就不会绷得那么紧，你就能找到一个台阶下，何必自寻苦恼呢？我们每个人应该都是为了快乐而到人间来的，所以不要自找苦恼，要自我找寻快乐！
    至于如何找寻快乐？就是没有压力，把压力、垃圾、重负都丢到一边去，心上的压力愈轻，人生就会活得更美好，人生的意义自然也就越大！

同成佛道 · 发表于 2009-7-4 14:22:49

    随着科技与物质文明的繁荣发展，现代人的物用生活愈来愈丰富，但是相对的，人心并未因为物质丰厚而获得满足与提升，反而愈来愈贫乏、空虚，甚至感到不安、恐惧；尤其社会结构变迁、人际关系疏离、道德沦丧、价值观产生偏差等，致使人人活在不安定当中，继而衍生出层出不穷的社会问题，因此经常有人慨叹说：「我们的社会生病了。」
    我们的社会到底生了什么病？社会到底发生了哪些问题？二○○六年三月一日，星云大师在西来大学主持「远距教学」课程中，针对现今社会发生的诸多问题，如「高龄化社会」（人口老化）、「家庭少子化」（人口减少），以及「忧郁症」、「自杀」、「色情」、「乱伦」、「家暴」、「虐待儿童」、「青少年流连网咖」、「卡奴族以债养债」、「网路犯罪」、「环保」、「传媒」、「治安」等问题，分别从佛教的观点加以分析、探讨，同时提出解决之道。
    大师表示：很多社会问题都是大家所共同遭遇的困难，虽然有的问题一时没有办法究竟解决，但是大家要自许成为一朵净莲，要能出污泥而不染，千万不要与社会的诸多问题共舞，更不要成为制造问题的一份子。
    由于当天正逢西来大学为全校的植物花草施肥，大师开场白第一句话就说：「肥料的气味不好闻，这是自然的，也是环保问题；不过，施肥以后，对它未来的生长有所助益，乃至生活环境也会改变，这是我们种植花草的目的。」由于大师探讨问题，都是从正面与积极面提供看法，因此总能带给人无限的希望。诚如大师所说：「尽管这个社会像污泥，只要大家能做一朵净莲就好了。」以下是当天的座谈纪实。
    时　　间：二○○六年三月一日晚间七点至九点三十分
    地　　点：美国西来大学
    主持人：星云大师
    英文翻译：妙光法师
    对　　象：西来大学校长、副校长、教务长，以及远距教学位在世界各地几十个地区的学员近千人。

    一、佛教重视「心法」，强调「心地用功夫」，然而现在是个资讯发达，科技文明一日千里的高科技时代，由于新道德尚未建立，旧道德不被重视，所谓「人心不古」，导致社会问题层出不穷。因此，首先想请大师从佛教的观点来为社会把脉，看看现在举世到底发生了一些什么样的社会问题？请大师开示。
    答：现在社会到底发生了哪些问题？总的来说，由于社会变动太快，所谓「人心不古」，导致社会道德一直向下沉沦，整个社会的价值观产生了偏差，对生命的意义与价值之认知也产生问题，因此不但个人有个人的问题、家庭有家庭的问题，机关团体或者大家共处的社区，也有各种问题。甚至国家有政治、经济、军事、治安上的问题，乃至随着医学科技及医疗保健的进步，人类寿命不断延长，银发族的增加不但是全球普遍的趋势，「人口老化」与「家庭少子化」造成人口结构变迁，更是未来举世共同面临而急待解决的重要课题之一。总之，这个世界好象到处都有问题，今天我们就是针对「社会问题」来讨论，看看究竟这个社会有哪些问题跟我们有关系，需要我们一起来关心。
    首先，人打从出生接触到这个世间以后，第一个所要面临的就是安全问题。在家庭里有父母保护我们，进了学校有师长教育我们，但是一旦出了社会，社会的安全问题则是我们所最关心的。现在的社会治安败坏，杀人、抢劫、诈欺、绑票，乃至现在的恐怖主义猖獗，甚至宗教之间的对立、种族之间的冲突，这些人为的灾难，都直接对我们的生存造成很大的威胁。
    除了人为的灾难以外，大自然的天灾，诸如地震、海啸、火山爆发、风灾、水灾、土石流等。不管天灾还是人祸，其实都是源于人心的问题。例如，社会大众缺乏环保观念，使得山川大地饱受污染与噪音的侵害，国土已开始生病了；现代人类被功利与虚荣冲昏了头，导致世风奢靡，暴力连连，时代也罹患重病了；为人师长者不知道关怀下一代，或滥用体罚，或纵容恶行，久而久之，教育就百病丛生了；爱的观念偏差，方法不对、对象错误，感情也会发生病变，于是网路援交、一夜情，甚至网路犯罪、网路相约自杀等问题一一浮现。
    此外，现代青年男女「不立、不婚、不生」，衍生出人口减少、男女失衡、单亲家庭、不婚生子、隔代教养等问题丛生。尤其现在人际关系疏离，很多人得到忧郁症，甚至自杀；乃至青少年迷恋网咖、盲目追星、崇拜名牌、吸毒、乱伦、色情、家暴等，也都成了社会问题。
    近年来台湾还有信用卡问题；刷卡容易，还钱却不容易，于是不少卡奴族为债所苦。尤其现在政党恶斗，选风败坏，每到选举时，诸如买票、贿选、抹黑、互揭疮疤等，乃至媒体报导失真、隐善扬恶、报坏不报好、没有是非，只有立场等。可以说现在的社会问题之多，弄得整个社会治安混乱，因此现代人的痛苦指数不断上升。
    照理讲，这个时代科技发达、物质丰富，人们应该生活得很快乐才对，但是却有越来越多的人觉得心里不快乐、不安稳，这种心理问题没有解决，也将造成社会层出不穷的问题。所以面对当前的诸多社会问题，包括价值观偏差、风气败坏、道德沦丧、舆论不公、公权力不彰、正义难伸、公理不明、缺乏道德勇气等，凡此都是源自一颗有病的心灵，所以现在最需要解决的问题，就是从「心」开始。
    佛教之于世间，最重要的任务就是净化人心、改善社会风气。虽然一般人认为佛教应该从事社会服务，甚至把佛教定位为「慈善救济」，其实这不是宗教的最大任务，因为救济人人能做，社会上任何一个团体、机关都可以从事慈善事业，但是唯有宣扬教义、净化人心、改善社会风气，这是宗教界当仁不让的，尤其佛教更应该担负起这个任务。
    总之，社会问题就是大家的问题，需要全民一起来关心；世间上无论再怎么困难的问题，只要唤起大家的关心，问题都会减少，甚至根绝。

    二、近年来国际间灾难频传，各种天灾不断，诸如地震、海啸、飓风等，造成无数的财产损失与人命伤亡。有人说，这是人类不重视环保，不懂得善待地球，长期过度开发、使用，以致引起大自然反扑的结果。请问大师，您觉得现在举世到底发生了什么样的环保问题呢？
    答：所谓「高龄化社会」，根据联合国卫生组织（WHO）的定义，当一个国家六十五岁以上的老人人口占全体人口百分之七以上，称为「高龄化社会」（Ageing Society）；当比例超过百分之十四，则称为「高龄社会」（Aged Society）。
    谈到老人问题，「老人是宝」，老人的体力、眼力等各方面功能虽然退化，但老人拥有丰富的人生阅历，可以作为后代学习的榜样，可以把智慧、经验传承给后代，所以「家有一老，如有一宝」，老人实在不能轻视。
    在佛教里有一则「弃老国」的故事。有一个国家的国王，认为老人只会消耗粮食，对国家的发展毫无助益，因此下令全国人民，要把老人赶离国境，如果家中藏有老人，一旦被查获，将会受到重罚。
    有一位大臣不忍心把年老的父亲遗弃，于是私下把父亲藏在地窖中。有一天，敌国送来一份挑战书，使用的文字全国无人能懂，后来国王昭告全国，哪一个人能认识这种文字，将有重赏。结果就是靠着这位大臣的父亲读懂挑战书的内容，并把文中的问题一一解答，化解了国家的危机，这时国王才发现，老人是国家之宝，老人不是负担，也不是累赘。
    不久前，我在网路上看到一则故事，台湾话叫做「欧巴桑救台湾」，也可以说是「老婆婆救台湾」。话说在一部公共汽车里，一个中学生赶着上学，急急忙忙下了车，座位上留下一个便当没带走。同车的许多年轻人看到，「啊」一声，但是都没有任何行动，只有一个老太太看到了，不顾旁人怎么看她，大叫：「囡仔啊！你的便当喔！」这个动作、声音当然引起了大家对她的侧目，但是她也不管那么多，还是继续叫：「囡仔啊！你的便当喔！」当然还是没有人问起，小孩也继续往前走着。
    这时候，对街的一个老婆婆发现，很是关心，她远远的就说：「耶！你讲什么啊？」车上的老婆婆就说：「便当啦！那个囡仔的！」街上的老太婆一听，说了一声「喔」！随即赶了过去。于是车上的老婆婆把便当丢给她，她快步迎头去追赶那个孩子。一瞬间，公车已经开动了！
    从这个故事可以知道，老婆婆对社会的爱心、关怀，有时候更甚于年轻人。所以，上了年纪的人，尤其是退休的老人，对自己要有信心，要让自己越老越有雄心壮志，要想方法创造自己生命的第二度春天。例如：组织「松柏联谊会」，交友往来；成立「银发族俱乐部」，让身心有所寄托；参加旅游活动，促进身体健康；倘若手脚动作还算敏捷，不妨做些手工艺，让身心有所寄托。
    我自己到现在还没有感受到老人问题的严重，原因是我从小研究佛法、喜欢看书，凭着一点佛法的功夫，所以年轻人与我能和谐相处。也就是说，人一定要勤于读书，要有智慧，即便将来老了，由于自己的智慧不老，一般人还是需要你。或者在年轻时候，能够广结善缘，为人服务，有了善名美誉，结的缘多，帮助的人广，到了老来的时候，自然也会有人帮助你。
    老人本身最需要的是亲人的关怀与精神上的支持，家人应多陪同说话，而不只是定时提供足够饮食物品。过去中国家庭有所谓三代同堂，甚至五代同堂，但是由于社会变迁，慢慢地演变成小家庭。反而现在新加坡提倡三代同堂，鼓励儿女能跟老人住在一起，因为老病时，最需要、最希望的就是有亲人陪伴。
    佛教讲的地狱里有一种叫「孤独地狱」。所谓「孤独」，就是身旁没有因缘，没有人欢喜跟他在一起，太孤单、太孤独，也会如同生活在地狱一般。因此，如果我们让一个老人独自住在一栋房子里，虽然每天按时供应三餐，不也如同生活在牢狱一样吗？现代父母辛苦养育儿女成人，但是儿女长大之后，都像小鸟一样离巢而去，鸟窝里没有小鸟，老鸟当然会有忽然失去一切的感觉。所以，对于老人，不能只是供给物质，还要丰富他的精神。
    现在社会上有幼稚园、托儿所，看起来今后社会要解决老人问题，也要成立「托老所」。人老的时候，喜欢讲话，喜欢分享过去的经历，所以最好有个聚会所，然后再有一些义工来听老人讲话，这也是一种发心！我在年轻初出道弘法的时候，有一个自己觉得很好的习惯，就是喜欢听老人讲话，听老人家眉飞色舞的讲述过去，你只要点头、称赞，就可以交到很多老人朋友。
    其实，老人问题一般家庭都会面临，即使暂时没有老人问题，自己也会有老的时候，所以年轻时就要想到老年，要懂得未雨绸缪。好比美国有社会保险，主要就是防范年老以后，没有人孝养，因此年轻时缴税，日后国家就会帮助你。
    另外，针对老人问题，目前举世对老人的医疗保健、社会福利、关怀照顾等，都很积极在推行，就是一般民间也有很多慈善、公益团体投入关怀老人的行列，尤其针对独居老人进行居家访视、居家服务等。
    佛光山目前在全世界办有许多的老人中心、老人院、老人公寓、老人学校等，平时指导老人做一些简单的运动，促进身体健康，同时安排有下棋、打麻将，以及各种才艺班，帮助老人透过学习，充实晚年生活。此外，佛光山的慈悲基金会并设有友爱服务队，定期或不定期的为孤苦无依的老人服务，内容包括居住环境的清理，为老人盥洗、洗头、剪指甲、缝补衣服、增添日用物品，尤其教他们念佛修行。
    过去中国有「养儿防老」、「积谷防饥」的说法，现在看来不一定行得通。养儿不一定能防老，自己应该要有一些储蓄！另外，老人要注意运动，要多走路，一天能走一万步，那是最幸福不过的事，尤其要培养自己广阔的心胸，要能看到未来，甚至看到自己老病死后的未来，让生命充满希望。
    所以，关于如何养老？第四等的老人靠子孙养老，第三等的老人靠储蓄养老，第二等的老人靠缘分养老，第一等的老人靠学问智慧来养老，最高等的老人，则是靠信仰养老。
    一个人如果从年轻时就有信仰，老来自己可以看经、念佛、禅坐、冥想，一样可以在生活中「以佛为伴，以法为用，以僧为友」，甚至跟自己同样信仰的老友必定会很亲，所以有信仰的老人不会孤单寂寞，有信仰的老人一样可以活得怡然自得、丰富多采。
    总之，老人要自我肯定，要做自己的主人，只要自己有条件，现在的老人还是有很多生存之道。

    三、现代社会的另一个大隐忧，就是罹患忧郁症的人愈来愈多，因忧郁而自杀的人数也不断增加。有人认为现代人工作压力大是造成忧郁症的主要原因，请问大师对此有何看法？佛教在防患忧郁症及治疗心病的方面是否有什么有效的方法呢？
    答：近年来，「忧郁症」好象流行病一般，在社会上流行开来。有人说，之所以罹患忧郁症，是因为社会带给人的压力太多、太大了。但是我的看法不认为全然如此，回想我在童年到青少年的时期，在接受近乎专制、独裁的教育下，天天被老师打骂，所受到的委屈、压力才真的是大，但是我们受到的压力越大，却是越健康。
    现在的青少年可以说要风有风，要雨有雨，怎么会得到忧郁症呢？分析忧郁症的产生，虽然不排除生理因素，但是绝大多数是由于心理不健康，比方多疑、嫉妒、见不得人好、比较、计较、看不开、想不通，乃至自我闭塞、孤僻、偏激、执着等，这些心理的毛病很容易造成精神异常的现象。
    也就是说，现代人之所以有忧郁症，不在于压力太大，而是不愿接受压力挑战，禁不起各项考验，尤其希望一夕成名，一旦欲求不遂，就自我闭塞，甚至忿忿不平、愤世嫉俗等，这些都是造成忧郁症的因素。
    总说忧郁症产生的原因，跟现代人普遍生活富裕，日子过得太平顺，平时没有受过困难、挫折的磨练，因此经不起压力有很大的关系。所以我认为现在的父母，从小就要培养孩子勇于接受困难、挫折等逆境考验的毅力，才能增强他的抗压性。
    日本知名的企业家松下幸之助，有一次他的公司招考高级职员，预定录取十名，结果几千个人前来报名。考试的门槛很高，一关又一关，花了好几天，最后终于录取了十个人。这当中，松下幸之助很早就注意到一个年轻人，觉得他很优秀，但结果这名青年却落选了。松下幸之助心想：「好奇怪，为什么那么优秀的年轻人没有考取呢？」于是他把考试的资料调来一看，发现是分数算错了，原来这位没有被录取的年轻人应该是第二名，由于分数算错才会落榜。松下幸之助赶紧叫人通知那个落榜的年轻人来上班，结果回话说：「那个人因为落榜，已经上吊自杀了！」大家一听：「唉！真可惜啊！」松下幸之助说：「不可惜，经不起一点压力就要上吊的人，还是早一点死了比较好。」
    另外也是一则关于求职的故事。有一家公司招考员工，一位东京大学毕业的高材生前去应考。董事长问他：「你有替爸爸、妈妈擦过澡、捶过背吗？」青年说：「小时候有，长大后就不曾做过了。」董事长说：「好，你今天回去先替他们擦背、捶背，明天再来考试。」青年心想：「爸爸很早就往生了，妈妈每天在外面赚钱给我念书，平时跟妈妈互动不多，现在要我跟她说『我替你擦背』，怎么说得出口呢？」不过年轻人还是很聪明，等到晚上妈妈回家，他就跟母亲说：「妈妈，我替你洗脚。」母亲一听，非常惊讶，问道：「今天怎么突然想到要替我洗脚呢？」青年说：「我求职的公司主管要我先为您服务。」母亲一听，「喔！既然有这个需要，好吧！就让你洗脚吧！」
    就在洗脚的时候，年轻人发现母亲的脚上长了好多的硬茧，甚至还有冻伤、龟裂的伤痕，心里非常不忍，这时他忽然体会到：「原来妈妈赚钱供我读书，都是她辛苦用血汗、健康换取得来的啊！」
    第二天到公司见了老板，他说：「老板，我今天不是为了求你录取我而来的，我只是来感谢你，因为你昨天叫我回去替父母服务，让我学到人生最大的学问，你为我上了人生最宝贵的一堂课，使我终身受用不尽，这样已经足够了！我已不介意你录不录取我了。」董事长一听，说道：「你已经被录取了，你就来上班吧！」
    人不能自私，不要凡事只想到自己，能够敞开心胸，多为别人着想；一个心中有人，而且知恩报恩的人，才不会容易得到忧郁症！因此，当我们看到家人、朋友面临事情想不通、想不开或者孤僻的时候，应该主动协助他融入到大众里。尤其，平时若能为自己制造一些压力来源，勇于接受挑战，就能从中健全自己，让自己不断成长，自能与忧郁绝缘。

    四、青年是国家的栋梁，然而现在不少青少年因流连网咖而荒废课业，甚至沉迷网路的虚拟世界，造成人格与价值观的偏差，不但爱慕虚荣、注重吃喝玩乐、生活起居不正常，尤其上网交友不慎而误入歧途的案例时有所闻。面对这个问题，家庭、学校、社会似乎都难以防范，甚至束手无策。请问大师，佛教有什么办法可以解决青少年的问题吗？
    答：现在的青少年，有两个状况如果没有处理好，将会影响到他的未来。第一是好奇心，第二是欲望。
    好奇心和欲望都是人的本能，不能不随顺发展。但是由于青少年的人生阅历浅，自制能力不够，所以往往因为好奇心的驱使，加上不良朋友的引诱，容易误入歧途。例如，因为好奇而抽烟、赌博，甚至吸毒等，尤其现在很多青少年迷恋网咖，沉溺在网路的虚拟世界里，以致荒废学业，引生种种问题，所以身为老师或家长，要能培养小孩子正当的兴趣，以代替他的好奇心与欲望。
    四十年前，蒋经国先生在台湾倡导青年救国团，让青年利用寒、暑假的空档参与团康活动，到户外接触大自然，从事正当的育乐活动，当时青少年的问题明显比现在少很多。
    除了提倡正当娱乐之外，建立健全的家庭，营造家的温暖，也能把青少年从网咖乃至一些不良场所抢救回来。现在的小孩子教育不好，行为偏差，父母也有责任。举一个例子：有一个小孩子到寺庙里，见了法师就说：「师父！我捡到十块钱，我要添油香。」法师一看，很亲切的赞美他：「你拾金不昧，真是一个乖孩子！」第二天，他又到寺庙里，告诉法师：「我又捡到十块钱，我还要添油香。」法师说：「你运气真好，又捡到了十块钱，真是太好了。」第三天小孩子又如法炮制，再到寺院添油香。法师觉得奇怪，怎么你运气这么好，每天都能捡到十块钱？小孩这时从口袋里掏出一把钱来，说：「师父！我跟你说实话，其实我家里很有钱，但是我不快乐，因为爸爸妈妈几乎天天吵架，吵了架就骂我，而且骂得很难听，但是我到寺院里来，你都赞美我，说我很乖、很好，你讲的话很好听，所以我来添油香，就是为了要听你讲好话。」
    人活在世上，最大的欲望就是希望过幸福快乐的生活，但是有很多家庭因为父母不和，或者管教不当，让儿女在家庭里得不到快乐，所以就会往外发展，希望从外面寻找刺激，获得快乐。
    尤其，一般年轻人一心追求的，大多以爱情为重。只是爱情往往是无常变化的，万一情海生波，一时经不起，很容易就被情感打倒，有的消极颓唐，自暴自弃，甚至闹自杀。我曾经遇到一个年轻人，失恋后准备跳水自杀，我把他救起来以后就问他：「为什么要自杀？」他说：「就是失恋啊！」我说：「天上的星星千万颗，地上的人儿比星多！你真傻瓜，为什么自杀只为她一个呢？」每一个人都有父母、兄弟、朋友，为什么只为一个人自杀呢？所以年轻人有时会钻牛角尖，做父母或老师的，应该给予养成教育，在他们童年乃至少年时期，就要预备这方面的知识，要知道事情随时会有变化，「无常」随时可能发生。
    另外，有的年轻人希望有钱，可是有钱也可能会被骗、被抢；有的人想要有名，可是有名的人，爬得高也跌得重！所以，世间所谓「五欲」：财、色、名、食、睡，这里面的快乐与痛苦，究竟何者为多？实在难有定论！不过能够肯定的是，以有限的物质，想要满足人类无穷的欲望，这是不可能的。
    二十年前，中国大陆人人都梦想能有一部脚踏车，但是改革开放以后，脚踏车不能满足大家的需求，又希望能有摩托车；有了摩托车，又希望能有小汽车；有了汽车，就满足了吗？没有。看到人家的进口车，心想如果我也有一部就好了！当你拥有了进口车，真的就会快乐吗？还是不快乐，因为「我还没坐飞机」呢！所以，人生在物质上追求快乐，永远不能满足。我觉得人生最大的财富，就是知足、明理、懂因果，当有则有、当无则无，不要做无谓的妄求。
    在佛教有所谓的「八正道」，主张人要有正常的经济、正当的职业、正见的思想、正命的生活。过去中国的礼义廉耻、忠孝仁爱、信义和平，一般称作「旧道德」，但是「旧道德」能安身立命，所以现代的年轻人可以有新思想，但是为了保身立命，「旧道德」还是很重要。尤其人「宁可正而不足，也不要斜而有余」，所以行走「正道」，才是人生最平坦的道路！

    五、刚才大师提到，「环保」也是现代社会问题之一，现在举世经常发生天灾人祸，例如去年（2005）卡翠纳飓风横扫美国的纽奥良，乃至前年南亚地区因海啸造成几十万人死亡等，都引起世界的关注，纷纷加入救灾行列。请问大师，发生这种世界性的大灾难，是否乃人类的共业所造成？自信「人定胜天」的人类有办法防止这类天灾的发生吗？
    答：佛教讲，「苦」是人生的实相，所谓：「天堂地狱有时尽，人间苦难无尽期。」你和我不协调，我很苦；金钱、物质、爱情求不到，我很苦；不喜欢的人赶不走，我很苦；身体上有老、病、死，我很苦；心理上有贪瞋、愚痴、邪见，我很苦；社会上的诈欺、拐骗、冤枉、委屈，让我痛苦；人言、是非、利衰、毁誉，给我痛苦；刀兵、战争、政治压迫，给我痛苦；自然界的地震、台风、水火等等，让我不安全，很痛苦。
    痛苦究竟从哪里来？它是从「我」来的，我欲、我贪、我私，只想到个人，所以有很多的苦。苦，是由「业力」引生而来，也就是我的所做所为如何，所感的果报就有不同，因此要想解决世间上所谓的「三灾八难」，一定要全人类自省、自觉，还要自修。
    说到业力，有「共业」，也有「别业」，也就是有自己个别的业，也有大家共同招感的业。例如：卡翠纳飓风横扫美国的纽奥良，这是纽奥良居民的「共业」；但是当中有的人活、有的人死，各人业力有所不同，这就是「别业」。无论什么样的灾情发生，该死的没死、不该死的死了，这都与业力有关系。
    所谓「善有善报、恶有恶报」，业力是「自作自受」，没有人能代替我们受报。有一个小孩子正要写作业，母亲对他说：「你去睡觉，妈妈替你做。」「你去看电视，妈妈来替你写字！」有一次，小孩子不小心被刀子割破了手，大喊：「好痛喔！好痛喔！妈妈，请你代我痛一下嘛！」有很多事情是别人不能代替的。所以「祸福无门，唯人自招」！
    在佛教里有一部〈普门品〉，记述观世音菩萨救苦救难的精神。里面说到「救三毒」，也就是观世音菩萨可以解除你内心的贪、瞋、痴三毒；能「救七难」，即：火难、水难、盗难、风难、鬼难、囚难等。观世音菩萨也能满足人「求男得男、求女得女」的愿望；甚至观世音菩萨能变现各种不同身分来度化你。
    举个例子，若人陷入大火，称念观世音菩萨名号，火不能烧；遇到风灾，风不能吹。真是这样神奇吗？我们点个火，把手摆到火上烧，然后称念观世音菩萨圣号，火烧不烧？会烧死啊！那怎么说称念观世音菩萨名号，火就不能烧呢？有些事情不能单从事相上来论，有时候要从理上去做深入了解。
    从理上来说，当一个人心头起了仇恨的火、无明的火，想要杀死某一个人、打死某一个人，到了观世音菩萨的面前，合掌称念「南无大慈大悲观世音菩萨」，这时心理不但不会有「杀死他」、「打死他」的念头，反而会想：「算了吧！算了吧！」这就是观世音菩萨的功德力。你称念观世音菩萨，无明火自然会息灭，无明风也会自然停息，所以诸佛菩萨或者其他宗教的灵感，都含有一些理论和意义在。不过，我们遇到什么灾难，除了他力的救助，还是要靠自力，所谓求人不如求己，自助才有人助！
    总之，世间上的灾难是一定有的，然而有福德的人自然会消灾免难；有了灾难，寄望别人或是祈求神明，都不一定有用。甚至事后救灾，不如事前防范，所以只要自己行善积德，培植福德因缘，善因自然会有善果。

同成佛道 · 发表于 2009-7-4 14:23:16

    六、宗教旨在引导人类追求真善美的生活，然而有一些宗教彼此互相对立，经常引发冲突，造成部分社会人士对宗教产生反感，甚至有人倡言「人类不需要宗教」。请问大师对此有何看法？
    答：世界上无论哪一个宗教，都不是宗教自己本身想要怎样就怎样，而是各种不同的人会需要不同的宗教。
    宗教信仰是发乎自然、出乎本性的精神力；宗教的发展，也是随着民智的开展与人生的需要而有不同的进程。例如，过去民智未开的时候，人们对大自然不了解，遇到刮风，就认为有风神；下雨了，有雨神；闪电了，有电神；乃至有山神、海神……等，由于对自然界的不了解，因而产生敬畏自然的「自然宗教」。
    随着民智渐开，英雄人物不断出现，于是崇拜自然的宗教就渐渐进化为崇拜英雄的宗教。譬如，关云长赤胆忠义、岳武穆尽忠报国，值得人们效法学习，因此大家就把他们奉为神明来崇拜。
    之后，人类的思想再开展下去，慢慢发觉到不能只是个人的崇拜，而要信仰真理，所以有了「真理的宗教」。所谓「真理」，一定要合乎宇宙人生的定律，比方要有普遍性、平等性、本来性、永恒性，也就是要普世所共同认定，而且合乎自然的法则，这才是真理，而不是公说公有理、婆说婆有理。
    宗教的产生是基于人的需要，因此尽管有人说：「我什么宗教都不信！」但是当他遇到重病、苦难、挫折、失意，一时找不到救援的时候，总会脱口而出：「佛祖呀、神明呀、上帝呀，你来救我啊！」可见他还是需要宗教。可以说，人只要有生死问题，便离开不了宗教，宗教的重要，在于能领导生命的大方向，能将生命之流的过去、现在、未来衔接，所以人人都应该有宗教信仰，有信仰生命才有规范与目标。
    宗教的发展，有其合乎人性需要的必然性，但是也衍生出一些现代的社会问题，例如邪教的出现，如多年前美国的「大卫教派」，自称上帝，能在死后三天复活，造成八十多名的教徒被活活烧死；日本的「奥姆真理教」，教主麻原以基督自居，要求教徒膜拜他的肖像，花数十万的日币买他的洗澡水，谓之「神水」，藉此加强功力，由于麻原的心理扭曲，最后造成五千多人死伤的东京地铁毒气事件。
    因此，信仰最怕「邪信」，若要邪信，不如「不信」。但是不信也不好，不信不如「迷信」，不信任何宗教，对于生从何处来，死归何处去，完全不想探讨，人生犹如无根的浮萍；比起有些人虽然迷信，但他信得很虔诚，凭着一片纯真的心，对于防非止恶也能产生很大的功效。
    当然，迷信也不究竟，最好、最高尚的信仰就是「正信」，能够信仰于史有据、道德高尚、戒行清净、正法圆满、智慧超然的正信宗教，才能帮助我们升华人格，解脱烦恼。
    信仰除了有正邪的问题之外，有时宗教本身也会因为教派不同，而有互相内斗的问题。就如政治人物，为了实现理想，当别人与我的目标、理念不同，尤其彼此利益冲突时，自然就会有政争，这就是「我执」作祟；因为我的「执着」而互相排斥，有人说这是「宗教的排他性」。
    其实，我觉得一个好的宗教只有包容性，没有排他性。因为每个宗教信仰的对象或有不同，但是不管是信仰天主、上帝、阿拉、佛陀，乃至地方性的各种神祇等，其实都是信者自己心中所规画出来的「本尊」，名称虽有不同，意义却是一样。
    由于各人心中各有本尊，所以不管耶稣、穆罕默德、孔子、上帝、关公，认定就好，不要互相排斥，也不要以自己心中的本尊去要求别人，所以大家要和平共存，你信你的耶稣，我信我的佛陀，各信各的。就如世间的学问，有人喜欢医学，有人喜欢哲学，有人喜欢数学、科学、文学等；学科很多，各有所爱，何必要互相排斥呢？
    再说，宗教一向倡导世界和平，如果宗教徒彼此互相内斗、互相排斥，自己都没有和平，世界怎么能和平呢？所以宗教之间应该互相尊重、包容，才不会失去宗教追求真善美的本质。
    总之，人是宗教的动物，除了物质的需求之外，还要有精神的、心灵的、艺术的、信仰的生活等等需求。尤其人一定要有宗教信仰，因为有信仰，人生才有目标，心中才有主。因此，不管在家庭或学校里，父母、老师都应该灌输孩子正当的信仰观念，免得长大后因为对宗教没有正确的认识而乱信。

    七、从历史上看，流行病对人类造成的伤亡极为惨重，例如瘟疫，乃至SARS、禽流感等，都曾对人类的生存造成威胁，尤其现在的爱滋病被认为是二十一世纪的黑死病，是世纪的公敌。请问大师，佛教对各种流行病的看法如何？有什么办法可以防范吗？
    答：天灾人祸，在历史的长河里经常发生；尤其瘟疫的流行，翻开历史的长卷，更是时有记载。其中较为严重的，例如，一三四八年到一三五一年，欧洲有三分之一的人口死于鼠疫；一八三二年，伦敦万余人感染霍乱，半数死亡；一九一八年，一种新型的流行性感冒几乎传遍全球，世界人口一半以上受到袭击，死亡人数比第一次世界大战死于炮火的人数还多。乃至二○○三年的 SARS 流行，一时举世人心惶惶，尤其现在的爱滋病之传染，更是让人「闻滋色变」。传染病的流行，可以说比起洪水猛兽更为可怕。
    自古以来，中国人一向有「敬天畏神」的观念，尤其要求身居高位的人，要修德、修身，自我省悟；要养廉、养众，利益群生。但是一旦遇到全民失去良知美德，那么瘟疫的流行、洪水的泛滥、蝗虫的肆虐、山石的流变等，世间种种奇异的现象就会接踵而至，不断发生。
    瘟疫等各种传染病的流行，对有情世界来说，就是苦空无常的写照，同时也印证佛教所说共业与不共业的问题。人生在世，不管幸与不幸，都是自己的业力造作所成，也就是佛教所说的「业」。
    业，就是人的行为，包括身、口、意的造作。从古到今，由于众生杀业的造作，瘟疫就会悄悄跟进。当然，这当中也有个别的善男善女，行持修善，也会挽救灾变，使之减少。如《观音经》所说：一切贪瞋愚痴，自有定数；一切慈悲喜舍，自会功不唐捐。
    所以，当二○○三年 SARS 流行时，我曾经发表一篇「为 SARS 疫情祈愿」，说明 SARS 的流行，如果仅止于某一人、某一行政机构的应变、努力，都缓不济急；只有唤起全体人民的觉醒，大家共体时艰，人人修德净心，改善社会风气，净化全民人心，才能转化共业。
    其实，不管 SARS 或是各种瘟疫的流行，都是人类的共业，要靠全民净化身心来改善。因此，要想杜绝各种流行病的发生，重要武器就是净化身心，只要人人做好事、说好话、存好心，内心有了善的力量，即能消除恶业，只要人人心中有佛法的慈悲智慧，自能得到好的果报，这就是所谓「有光明就能去除黑暗，有佛法就能求得平安」，所以消灾、消业比祈福重要。
    总说，很多天灾都是源于人祸，乃至人的贪瞋愚昧也是可怕的流行病，所以能够借助宗教信仰，以及伦理道德的倡导，先从人「正常」做起最好。尤其现在被视为可能让人类灭种的爱滋病之传染，虽然患者不一定都是由于行为不检点所致，例如有的护理人员在工作时被感染，或是因为遗传而来，但是不可讳言的，爱滋病的感染，多数是因为不正常的性行为造成。佛教的「五戒」，主要就是对治人的不正常；如果人人都能持守戒律，相信必能杜绝爱滋病、SARS，以及各种瘟疫等流行病的传染。

    八、「器官移植」是近代医学科技造福人类的一大突破，捐赠器官在欧美国家也早就蔚成风气，但在东方，尤其是中国人一向有保全全尸及死后八小时不能动的老旧观念，因此器官捐赠尚不能普遍的推行。请问大师对此有何看法？在这些旧有的观念下如何推动「器官捐赠」的运动？
    答：「器官移植」是近代医学科技的一大成就，「器官捐赠」在佛教看来，是内财的布施，是资源的再利用，是生命的延续，也是同体共生的体现。
    佛教认为身体不是「我」的，乃「四大假合」而有，人死后器官都会腐烂败坏，与其弃置无用，不如「废物利用」，在临终前捐赠给他人，遗爱人间。
    佛教里有一则寓言：有一个旅人，错过了住宿的旅店，于是在荒郊野外的土地庙歇脚。岂料半夜三更，忽然见一小鬼背着一具死尸进来。旅人大惊：我遇到鬼了！就在此时，又见一个大鬼走来，指着小鬼说：「你怎么把我的尸体背来？」小鬼说：「这是我的，怎么可以说是你的！」两鬼争论不休，旅人惊恐觳觫，小鬼一见：「哟，神桌底下还有一人！」当下就把旅人叫出来说：「不要怕，你来为我们做个见证，看看这个死尸究竟是谁的？」旅人心想，看来今日难逃一劫，横竖会死，不如说句真话：「这个尸体是小鬼的！」大鬼一听，大怒，即刻上前把旅人的左手折断，两口、三口吃入肚内。小鬼一看，此人助我，怎可不管？即刻从尸体上扳下左手接上。大鬼仍然生气，再把右手三口、两口吃完，小鬼又将死尸的右手接回旅人的身上。总之，大鬼吃了旅人的手，小鬼就从尸体接回手；大鬼吃了旅人的脚，小鬼就从尸体接回脚。一阵恶作剧之后，二鬼呼啸而去，留下旅人茫然自问：「我是谁？」
    这是佛经中的一则寓言故事，主旨虽然是在阐述「四大本空，五蕴非我」，但是故事的情节不就是今日的器官移植吗？
    器官移植让许多生命垂危的人，得以延续躯体生命；也让捐赠者的慈悲精神得以传世。
    根据报载，美国前总统老布希夫妇早就立下遗嘱，愿意在逝世后，将身上任何器官捐作科学实验之用。在佛光山，也有不少弟子随我立下捐赠器官的遗嘱。捐赠器官，不仅能带给别人生机，也是自我生命的延续。试想，当你捐出一个眼角膜，就能把光明带给别人；当你捐他一个心脏，就能给他生命的动力；当你捐赠骨髓，就是把生命之流，流入他人的生命之中。所以，器官捐赠可以让生命的价值得以再延续，是非常有意义的。
    然而，中国人向来有「全尸」的观念，甚至认为人往生后八小时内不能触碰、移动，否则痛苦难耐，若瞋心生起，恐怕堕入恶道，因此「器官捐赠」的活动一直很难普遍被接受。
    其实，一个人如果生前就发慈悲心，立菩提愿，希望遗爱在人间，那么愿力胜过一切，摘除器官时应该不会感到痛苦；纵有痛苦，「难行能行，难忍能忍」，正是菩萨道的实践。
    至于人死要保持「全尸」的看法，其实人生在世都有缺陷，何必要求死后一定要「全尸」呢？佛经里记载，释迦牟尼佛在因地修行时，就有「割肉喂鹰」、「舍身饲虎」的义行，可见佛教并未标榜「全尸」的观念；相反的，能够全心喜舍，全愿助人，这才是佛教所提倡的真理。
    所以，只要有愿心，人人都可捐赠器官。器官捐赠打破了人我的界限，破除了全尸的迷信，实践了慈悲的胸怀，体现了同体共生的生命；透过器官移植，可以让我们把慈悲、爱心，无限的延续、流传。因此，我赞成器官捐赠，因为与其让身体被虫蛀、腐烂，不如将有用的器官加以移植，让别人的生命能够再延续。

    九、现代人对婚姻的态度日趋开放，「结婚」已不再是人生必然的选择，所以有很多「不婚族」乐于当单身贵族，也有人以「同居」来试婚，请问大师对不婚或同居有何看法？
    答：家是社会的基本单位，婚姻则是组织家庭的基础。一对成年男女，经过正常而公开的结婚仪式，彼此结为夫妻，从此展开家庭生活，这是人伦之始。
    所以，结婚是人生的大事，过去中国人把「男大当婚，女大当嫁」，视为理所当然的事。但是随着民风日趋开放，以及女权日渐抬头等多种因素的影响，现代人不但离婚率愈来愈高，甚至有些人抱持「单身主义」，有愈来愈多的「不婚族」乐于当个单身贵族。
    不过，有些年轻人其实也想迈向结婚这条路，只是又怕婚姻出现问题，不知道对方适不适合自己，所以先行「试婚」、「同居」。这种作法显示自己对婚姻没有信心，由于一开始就对婚姻失去信心，接下来在两人的共同生活中，一旦遇到问题，很容易就会选择逃避、放弃，无法真正负起责任，因此衍生很多的后遗症，这种把婚姻当儿戏的心态实在不足取。
    例如，同居之后如果有了孩子，万一不适合，还要分开吗？这是不能的，一旦有了下一代，双方就要负起责任，所以结婚一开始就要想到责任问题，要对结婚有信心，要想办法建立一个健全的家庭，否则就不要轻易尝试。
    在「一夫一妻」制的正常家庭里，夫妻是家庭的两大支柱，但是现代社会也有很多「双薪」家庭，夫妻分居两地，可能一个在台湾，一个在大陆，或是一个在台北，一个在高雄。对于夫妻分居的情形，这是不得已的情况下，短时期还可以，如果长期如此，何必要结婚呢？既然结婚，彼此都要履行组成家庭的义务，尽家庭的责任，否则日子久了，对于维系感情真的是一大考验。
    很多人在谈恋爱时，对结婚怀着很美的憧憬；结婚应该是组织幸福家庭的开始，但是也有人说：「婚姻是爱情的坟墓。」事实上，结婚后夫妻要怎么样共同生活，如何才能维持爱情不会消失？的确是一门很大的学问。
    有一个青年结婚后，逢人就说：结婚真好，有个家庭真是幸福，因为每天下班回家，门一打开，太太就拿拖鞋给他穿；进了屋子，小狗就围着他汪汪叫，他觉得有个家，人生真是幸福无比。
    一年以后，青年逢人就说结婚很苦，结婚不好。因为现在回到家里，打开门不是太太替他拿拖鞋，而是小狗衔着拖鞋给他穿；进到屋子里，不是小狗围着他汪汪叫，而是太太围着他汪汪叫，嫌他没有升官发财，怪他每个月的薪水不够生活开支等，真是苦不堪言。
    旁边有一个老师听到，他说：「青年朋友，听了你的话，我觉得你应该继续欢喜才对，因为你现在回家，虽然没有太太拿拖鞋给你穿，有小狗衔拖鞋给你，一样有拖鞋穿嘛！进了屋子里，小狗没有围着你汪汪叫，太太围着你汪汪叫，一样有汪汪叫嘛！」
    这个故事的意思是说，我们要求外境永远不变是不可能的，重要的是自己的心不能变。回想当初结婚时，彼此互相体贴、信任、了解的心，这颗心要保持到婚后，要让他更加的散发爱的光辉，所以结婚不是走进坟墓，结婚就如同一朵花，要用心施肥、灌溉，让花朵开放得更加芬芳美丽，这不是一个人的责任，需要两个人共同来营造，因为结婚之后是两个家庭的结合，不仅是两个人要磨合，还要面对很多现实的问题。
    例如，结婚之后要侍奉的不是一对父母，而是两对父母；结婚是两个家庭的延伸，不只夫妻相处要互相尊重、体谅、包容，尤其婆媳之间，乃至家庭中的每个成员，如果都能「待人好」，并且奉行「你对我错，你大我小，你有我无，你乐我苦」的处世哲学，则不管一家也好，两家也好，必能和谐相处，其乐融融。
    人就怕自私，如果凡事只想到自己，无视于他人的存在，如此即便是再恩爱的夫妻，日久感情也会变质，再好的人也难以相处下去，所以夫妻的感情要建立在相互尊重之上。所谓「敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之」，相敬相爱的婚姻才能维持长久；如果只顾自己耍大牌，经常坚持「我要怎么样」，完全不去体谅对方的感受，那么婚姻就可能会亮起了红灯。

    十、有人认为治乱世要用重典，但现在有许多的国家，包括台湾的部分人士都主张废除「死刑」，请问大师对这两种主张有何看法？
    答：过去我主张政治犯、贪污犯等，罪不及死，可以免除死刑；但是如果杀人犯，杀了人自己却可以免于一死，似乎不合因果。不过现在我又有不一样的想法，我觉得即使是杀人犯，也不一定要判他死刑，有时候他杀了人，自己受到良心的谴责，生不如死，反而比让他死了一了百了的处罚更难堪。
    基本上，这个社会需要靠法律来维持秩序，但是道德良知、因果观念，对社会的安定还是很重要。日本有一位楠正成将军，因受冤枉被判死刑，受刑后在他的衣服上留有五个字：「非、理、法、权、天」。意思是告诉我们，无理不能胜过理，理不能胜过法，法不能胜过权，有权力的人可以改变法律，但是权却无法胜过天，天就是因果的法则。
    从佛教的观点来看，所谓「如是因，招感如是果」，造因不受果报，这是不对的，因此对于社会上有些人主张废除死刑，死刑一概废止，未必是好；但是如果动不动就杀杀杀，也不能解决问题。基本上，只要不是伤害到别人的生命，例如有些国家贪污罪也要判处死刑，我认为贪污有罪，但罪不及死，可以用别的方法，例如改以「终身监禁」来代替死刑等等。不过对于有些人权团体，质疑一个人没有权利去剥夺另外一个人的生命，因此主张废除死刑，也是值得商榷。
    多年来我一直有个愿心，希望到监狱中与死刑犯谈话，不是短暂的会晤，而是长谈。让死刑犯对自己一生的过程有个检讨的机会，并对未来的生命抱持希望与信心，让他们能够死得很安心，同时将忏悔经过记录成书，将来对社会教化必定是很好的教材。
    一个社会要长治久安，不能只靠法律的制裁，法律的制裁虽然能恫吓于一时，却不能杜绝犯罪于永远；唯有持守佛教的戒律，体现慈心不犯、以法摄众、以律自制、因果不爽、忏悔清净等教义，才能确实改善社会风气。因此，有人主张「乱世用重典」，但严刑重罚只能收一时治标之效，正本清源，应该宣扬因缘果报的观念，才是治本之道。
    总而言之，死刑是不得已的手段，一个人犯了罪，当然可以用种种的处罚来代替死刑；但是废除死刑，在因果法则上要怎样来看，还有待进一步研究。不过，有关单位对判决死刑要很慎重，如果案情的真相没有办法完全厘清之前，还是应该枪下留人。

    十一、大师一向很重视教育，并且主张老师对学生要有爱心，应该「以鼓励代替责备」、「以赞美代替呵斥」，但是有些顽劣不受教的学生，老师在无法可施的情况下，不得不施以「体罚」，不知大师对此有何看法？
答：教育是人类传递和开展文明的方法，人要受教育，不管是家庭教育、学校教育、社会教育，甚至不只是传递学问的知识教育，还有道德教育、思想教育、生活教育等；受教育才能知书达礼，因此每个人都有接受国民教育的义务与权利，父母、师长也都有施以儿女、学生教育的责任与义务。
    教育要宽严适度，恩威并济，就如一般寺庙，才到山门口，迎面就有一位胖胖的、笑咪咪的弥勒佛，用慈悲的笑容接受你；弥勒佛身后，常可看到一位威武凛然，手执金刚降魔杵的将军，就是韦陀天将。意思是说：佛教是用大慈悲摄受你，尽量给你欢喜，给你满足；但是，如果依然冥顽不化，只得用力量来度化你。这就等于一个家庭里，儿女需要父亲严格的教育，也需要母亲慈爱的照顾；严的折服，慈的摄受，同样重要。所以《禅林宝训》有一句话：「姁之妪之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。」也就是说：春风夏雨，可以使万物生育；秋天的霜，冬天的雪，也可以助长万物成熟。
    世间的一切，从自然界乃至家庭的教育，都需要爱的摄受与力的折服，因此父母、师长对下一代的教育不能溺爱，但也不能让他受到伤害，尤其管教时要维持其尊严，不能动不动就施予体罚。虽然适度的体罚，有时也能收到一些教导的效果，但是严格说起来，只有不懂教学法的人，才会以体罚做为教学手段。所以理想的教育应该以鼓励代替责备，以赞美代替批评，让孩子在健康的环境中，快乐、积极的成长，才能培养出人格健全的下一代。
    过去，在佛学院，有的纠察老师罚犯错的学生去拜佛，学生正好趁此机会拜佛修行；我则罚犯错的学生不准拜佛，为的是要激发学生的惭愧心与荣誉感。
    人要有荣誉感，有了荣誉感，自然能自动自发的向上、向善。我个人一直深感，一味的打骂教育，只有使学生更畏惧、退缩。因此，对于功课不好的学生，要依根机加以辅导；性格顽劣的学童，更要施予爱的教育，没有人是用打或骂而变聪明的。尤其有的老师处理问题，在事情还没有完全明白究理时就施加处分，甚至集体处罚，这都容易造成学生心理不平衡，所以我认为处罚学生的方法要慎思，不能伤害他的自尊，要用鼓励的方式使其向上，能够「爱的摄受」与「力的折服」相辅相成，这才是最好的教育法。

    十二、现代社会风气日益败坏，道德观念日渐薄弱，诚所谓「世风日下，人心不古」，尤其部分媒体缺乏专业素养，罔顾职业道德，不但报导不实、不公，而且煽情暴力，甚至只有立场、没有是非等，无形中都在引导社会向下沉沦。请问大师，如何才能重建社会的道德、秩序，如何才能唤起大众的良知、勇气，共同伸张正义、彰显公理，使社会风气获得端正，民风重回淳朴呢？
答：平时我们讲环保，不只是环境要保护，其实心灵的环保、语言的环保、行为的环保等都很重要，尤其媒体更需要重视语言文字的环保。
    照理说，在一个文明进步的国家里，媒体应该是扮演着传播文化、提升人性，肩负着净化社会、引导大众追求真善美的角色与使命，但是诚如刚才所说，现在的媒体反而使社会向下沉沦。原因是有些媒体只为抢头条，提高收视率，不顾职业道德，无所不用其极的揭人隐私，挖人疮疤，造成当事人二度伤害。甚至未经查证的爆料新闻满天飞，不但报导的内容不实，而且立场不够超然、客观，有失公允。尤其有的媒体专门报坏不报好，甚至充斥着八卦、桃色、煽情的文字，让人每天打开电视，翻开报纸，都是一些杀盗邪淫、杀人放火的消息与画面。生活在这样的环境里，心灵怎么会宁静呢？
    有感于媒体报导不当，不但污染了阅听大众的思想、心灵，造成社会风气败坏，道德沦丧，甚至眼看着世风日下，社会治安日益败坏，所以我曾经在一次对媒体记者讲话时说：「口中有德可以救自己，笔下有德可以救社会。」并且率先在二○○二年九月，由《人间福报》与「人间卫视」共同发起「媒体环保日、身心零污染」的活动，呼吁媒体奉行「做好事、说好话、存好心」的三好运动，及「不色情、不暴力、不扭曲」的三不运动，希望唤起媒体自律，还给阅听人一个干净的社会。
    乃至为了发挥佛教净化人心、改善社会风气的功能，早在一九九二年国际佛光会成立之后，就不断举办各种大型的「净化人心」社会运动，诸如「净化人心七诫运动」，透过七诫宣言、街头签名、校园辅导，以推行「诫毒品、诫暴力、诫贪污、诫酗酒、诫色情、诫赌博、诫恶口」为目标，期能净化人心，建立祥和社会。
    此外，也曾联合中华文化复兴运动总会举办「把心找回来」的公益活动，尤其一九九七年举办的「慈悲爱心人列车心灵净化之旅」活动，平时以街头布教方式，在台湾各乡镇巡回宣导「心灵净化、道德重整、找回良知、安定社会」之宗旨，并于一个月后，在台北中正纪念堂大会师，共有八万名慈悲爱心人及数十个友教、异教团体共襄盛举，大家以实际行动发挥慈悲爱心，并且推己及人，期能蔚成社会善良风气。
    其实，要解决社会的问题，除了透过宗教导人为善的力量以外，加强社会教育，重视职业道德，伸张正义公理，提升公权力量等等，都是刻不容缓的事。当然，能够唤起每一个人的自觉、自省，更是重要。

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