佛教教理－－星云大师

同成佛道

　　第一篇 五欲六尘
　　第二篇 三毒五盖
　　第三篇 生死烦恼


　　第一篇 五欲六尘

　　壹.五欲六尘的定义 

　　一般将夺取生命的恶鬼神称为“魔”，佛教将“魔”的意义延伸，凡是一切能杀害我们的慧命，不论是来自外界的障碍，或是由自己身心所产生的扰乱，都名之为“魔”，并且常常以“魔障”称之，以强调它们对圣道的障碍作用。 

　　我们在日常修道所遇到的第一重魔障，便是五欲六尘。什么是五欲六尘呢？ 

　　欲，梵语chanda或rajas，指对于特定对象产生希望欲求的精神作用。五欲指财、色、名、食、睡等五种欲望。《大智度论》说：“五欲无利益，如狗啃骨头。”又说：“五欲如逆风举火把，风吹焚自身。”“诸欲乐甚少，忧苦毒甚多，为之失身命，如蛾赴灯火。”这都是说明五欲之于人，为害甚大。 

　　六尘指色、声、香、味、触、法等六种境界，是能引起感官与心灵感觉、思惟的对象，因为它们具有污染情识的作用，有如尘埃一般，所以称为“六尘”。 

　　贰.五欲的内容 

　　一、财欲 

　　财，指世间一切的金钱财宝，是资养色身所不可或缺的资粮。所谓“有钱能使鬼推磨”，许多人迷信金钱的力量，因此用尽各种方法求取财富。但是金钱不是万能的，有钱不一定能买到安稳的生活，不一定能买到健康的身体，许多人被金钱所役使，毫厘必争，缁铢必计，到头来，身体弄坏了，反而无法享受努力的成果；有的人辛辛苦苦赚来的钱财，却被不肖的儿女挥霍殆尽；此外，大水、大火等天灾，足以使金山银岛在一日之间化为乌有；过多的财富也往往成为盗贼及暴政觊觎的对象，甚至为自己惹来杀身之祸。有钱，不一定能买到和乐的家庭，不一定能买到可贵的友情，许多人因为忙于赚钱，因而忽略了宝贵的亲情，无法善尽教养子女的责任；有些人则见利忘义，出卖朋友，甚至不惜铤而走险，作奸犯科，使自己跌入万劫不复的深渊。金钱能使人产生这么多的烦恼痛苦，所以，佛经里常用“毒蛇”来比喻钱财的祸患。尤其学道者，如果不能抗拒利养的诱惑，往往就会被金钱埋没理想，而无法坚持信心道念。 

　　俗话说“巧妇难为无米之炊”、“贫贱夫妻百事哀”，一个在家修行的人不能没有钱财，否则如何孝养父母？如何安顿家庭的生活呢？何况修行办道、布施救济，都需要钱财作为助缘资粮。国家社会的各项发展，也需要丰实的国库作为后盾。而佛教本身必须提供弘法利生、医疗慈善、教育文化等服务来净化社会，造福人群，如果没有净财，又怎能成办这些佛教事业呢？因此，来路明白、用途正当的“净财”是佛教所容许的。 

　　二、色欲 

　　色，指世间的青、黄、赤、白及男女等色，能使人悦情适意。过去的富家子弟，在声色犬马中丧失了志气；现代的青少年朋友，在电动玩具、五光十色的感官刺激里迷失了自己。古今中外，有多少人在吃喝嫖赌中浪费了大好生命，断送了锦绣前程；多少英雄豪杰，在虚幻的美貌与空洞的爱情召引下，落得身败名裂，一无所有。美色好物，使人身心堕落，受苦无量。《摩诃止观》说：“色害尤深，令人狂醉，生死根本良由此也。”学道者想要从生死的牢笼中解脱出来，尤其必须戒之在色。 

　　人世间因为具备各种不同的人事地物，使我们的生活多采多姿；自然界因为拥有变幻莫测的森罗万象，而显得处处生机蓬勃。形色相状的千差万别，丰富了有情的心灵，也扩大了人类的心胸。多少美丽的诗篇，曼妙的歌舞，常常是在看尽千山万水后，由偶发的灵感所成；多少伟大的圣者，多少杰出的人物，往往是在纷纭的世界里，孕育出圆熟的智慧。 

　　佛经所描述的西方极乐世界，黄金铺地，鸟语花香；东方净琉璃世界，富丽堂皇，令人神往；而佛陀说法时的通体放光，菩萨示现时的璎珞披身，在在都显示出修道成佛不一定要住茅蓬，著弊衣，庄严的色相也一样可以使人悟入真理。 

　　三、名欲 

　　名，指世间的声名，能显亲荣己，所以也是人们追求的欲望。俗话说：“荣誉是人类的第二生命。”追求名誉不但是人类的天性，也是一个团体进步的原动力。一个人如果连荣誉感都失去了，则生活如同行尸走肉，人生又有什么意义呢？只是有许多人迷恋于名誉地位所带来的虚荣心、优越感，终日汲汲营营，殚精竭虑，甚至不择手段，强取豪夺，结果不但自己患得患失，形成精神上的负担，同时也造作恶业，引起现世的不安与来世的苦果，真是得不偿失。 

　　即使如此，我们也不必因而抹杀了名声的好处。“自古人生谁无死，留取丹心照汗青。”先圣先贤所遗留下来的榜样令我们见贤思齐，是造成社会安定的力量，不正是声名远播、万世留芳的成就吗？社会上无论什么样的活动，只要社会贤达登高一呼，往往能发挥四方响应的效果。我们藉著称念诸佛菩萨的圣号，而得到得度的力量，诸佛菩萨但以一名，就能普度无数众生。只要心中没有名利心，名声是为了大众利益而拥有，也可以是成就菩提的助缘。 

　　四、食欲 

　　食，指世间的饮食众味，能滋长我们的色身。佛陀在雪山六年，由日食一麻一麦的苦行中，深深体会到人要生存，必须要以食物维持身命，否则就无法修行。于是，当佛陀证悟成道，在鹿野苑初转*轮时，对五比丘说：“一切众生，依食而住。” 

　　饮食本来是为了养身活命，但是人们却往往美食当前而不知节制，暴饮暴食，冷热互渗，结果损害了身体的健康。目前世界上现代化国家的人民普遍患有营养过剩、肥胖臃肿的毛病；也有些人非时而食，乘兴而食，破坏了肠胃的功能；更有许多人为了满足口腹之欲，在样式口味上力求变化翻新，甚至不惜杀生害命。千百年来，凡是天上飞的、地上走的、河里游的、山中爬的，都成了人类大肆捕杀的对象。长此以往，不但破坏了地球生态的平衡，遗祸后世子孙，也为自己种下日后恶业苦果的种子，诚可悲矣！佛教在二千五百年前就呼吁大家节制食欲，因此在丛林的清规里，订有食前作五种观想的条文，称为“食存五观”，其中“防心离过，贪等为宗”及“正事良药，为疗形枯”两种观想，正可以对治我们对饮食的贪欲。 

　　五、睡欲 

　　睡，指睡眠休息，能资养我们的身心。休息是为了走更长远的路，菩提路长，更需要适当的休息，否则倦怠无力，又如何学道修行呢？然而如果贪嗜睡眠，不但空过光阴，而且容易伤身丧志，使人性无法积极活动，成为障覆修道的惛眠盖。因此，佛教诸经论曾举出许多对治惛眠的方法，例如《中阿含经》卷二十〈长老上尊睡眠经〉中，佛陀告诉目犍连尊者，诵经宴坐时，如果昏沉欲睡，可以两手按摩双耳；或用冷水洗脸；或仰观天空星宿，以适神思；或至户外空地经行，守护诸根，待神识清爽时，再继续修持。 

　　在《遗教经论》中，举出昏沉欲睡的原因有进食、时节和心理三种因素。前二者属于生理的因素，可以精进来对治；后一项是心理因素，有两种对治方法： 

　　1.思惟观察：观察五蕴的生住异灭，时常心念无常的火烧诸世间，提醒自己把握光阴，努力习定修慧以求自度。 

　　2.守持净戒：以净戒对治烦恼，能于色、声、香、味、触、法等六境中安住，使精神不致惛重沉闷。 

　　关于消除疲劳的睡眠方面，佛制睡眠的时间，是从晚上十时至凌晨二时，与现代的医学卫生观点相符。在佛教里，搬柴运水、行住坐卧都是修行，睡眠自然也不例外。《毗尼日用切要》中记载：临睡时要合掌面西，观想念佛十声、或百千声、或万声，然后诵偈云：“以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱。”睡觉时右胁而卧，观想光明，这样修习纯熟了以后，不但能安稳入睡，而且在睡熟了以后，也能保持惊觉，不失正念。 

　　欲，依其追求的目的而言，可以分为善法欲和恶法欲二种。以正念来追求财、色、名、食、睡，为善法欲，是精进求道的资粮；以邪念来追求财、色、名、食、睡，为恶法欲，是步入堕落的原因，所以又称为“地狱五条根”。 

　　参六尘的内容 
　
　　一、色尘 

　《俱舍论》卷一记载，色境有二种： 

　　1.显色：指显现的颜色，有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。 

　　2.形色：指物体的形状，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。 

　《瑜伽师地论》卷一，在显色、形色之外，增加表色，使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外，可以令人看见的，称为表色。 

　　二、声尘 

　　声尘，指耳根所能接收到的声波，是耳识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载，声音大致可分为八种。依发声的物体有感觉与否，先大别为有执受大种因之声与无执受大种因之声。执受，是心、心所的异名。大种，指地、水、火、风四大种。凡是声音发自有情的四大种者，称为有执受大种因之声，如人的语言、拍手的声音等；凡是声音发自非有情的四大种者，称为无执受大种因之声，如佛陀以神通力变作化人的言语、录音带所发出的音声，或木、石、流水、落叶等所发的声音等。然后，再根据声音是有意义或无意义，而分为有情名之声、非有情名之声。更由不同物类发出的响声，给予人产生爱恶的情绪反应，又分为可意声、不可意声。 

　　三、香尘 

　　香尘又称香境，是鼻根所嗅的东西，鼻识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载，香可分为四种： 

　　1.好香：指嗅了使人感到舒适喜悦，有益身心，并且能够增长福业者。 

　　2.恶香：指嗅了使人感到局促紧张，无益身心，并且不能增长福业者。 

　　3.等香：等，是均等的意思。不太强，不太弱，恰到好处者，称为等香。 

　　4.不等香：指太强、太弱，出于均等以外者。 

　　四、味尘 

　　味尘，指舌根所尝的味道，是舌识分别的境界。《俱舍论》说味有六种：甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡。《品类足论-辩五事品》则将味分为可意、不可意、顺舍三种。 

　　五、触尘 

　　触尘，指身根感觉的境界，是身识所分别的对象。《俱舍论》说触有十一种：坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。前四项属能造触，是依四大种(地、水、火、风)所产生的触，是一切触的所依；后七项属所造触，是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异。 

　　六、法尘 

　　法尘指第六识(意识)所缘的对境，又名法处、法界。广义而言，指过去、现在、未来三世的一切诸法，也就是意根、意识对六尘全体的作用。 

　　由于六尘的关系，使我们在心里涌现好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等分别妄想，所以六尘又名“六妄”；能衍生种种执著烦恼，令善心衰减，所以也称为“六衰”；能劫持一切功德法财，因此叫做“六贼”。 

　　烦恼如何产生？“色不迷人人自迷”，色是因缘和合而有的假色，它的自身并没有善恶的分别，是我们的眼根攀缘外境所造成的结果。因此“情人眼里出西施”，情人不一定美如西施，只不过是眼识妄起造作分别而已。其它如声、香、味、触、法等尘所以会令我们起惑造业，莫不由于其它五根、五识向外驰求执取，而产生种种贪染爱著的结果。 

　　佛教特别举出六尘的过患，目的在于提醒修行者，要时时注意密护六根门头，不要被虚幻的外境所眩惑左右。 

　　肆结语 

　　无论是财、色、名、食、睡等五欲，或是色、声、香、味、触、法等六尘，都能令我们流转六道，不过它们之所以造成祸害，并不在于其自身的不净，而在于人心的愚痴无明、贪爱染著。好比拳头的本身是没有好坏的，但是用来打人，就是坏事，必须立刻阻止；用来捶背，就是好事，不妨多多益善。经云：“法非善恶，善恶是法。”所以我们每天生活在五欲六尘之中，应抱持一种不贪不拒的中道态度，时时返观自省。

　　第二篇 三毒五盖

　　壹 三毒五盖的定义 

　　“五欲六尘”是攀缘外境所引起的魔障，对治之道，应该从内心去寻找真正的原因；“三毒五盖”是从内心的意念所产生的魔障，一切的魔障都因此而起。 

　　三毒，指贪、嗔、痴三种根本烦恼，因为它们荼毒众生身心甚剧，妨害修道，所以称之为“三毒”。又因为能起惑造业，使众生身心感到逼迫热恼，犹如火烧，所以也称为“三火”。此外，由于能病恼有情，坏出世善心，令众生长劫受苦不得出离，所以又称为“三病”。 

　　五盖，指贪欲盖、嗔恚盖、惛眠盖、掉举恶作盖、疑盖五种烦恼，因为能覆盖学道者的清净本性，令善法不生，所以称为“五盖”。 

　　贰 三毒的内容 

　　一、贪 

　　贪又作贪欲、贪爱、贪著，略称欲、爱。是对于自己所喜爱的外境，生起染污的耽著心。 

　　在经典中有许多形容贪爱的譬喻，可帮助我们了解贪爱的毒害： 

　　1.贪爱如水：“水能载舟，也能覆舟”。水能长养身心，是维持生命不可缺乏的要素；水，也具有迅速的渗透力，能很快地浸染物体。贪爱就像水一样，能产生强大的力量，渗透内心，滋养恶法的生长。 

　　2.贪爱如瘴疠：住在湿热的山林，容易受湿热的瘴气侵害而生病。如果常常生活在贪爱欲求中，不知觉醒，身心就会受到逼恼，甚至丧失生命。 

　　3.贪爱如瀑流：在湍急的瀑流中行船，不但难以渡过，而且随时有灭顶之虞。贪爱如同瀑流一般，能溺惑人心，将我们的善根漂失，使我们流转在生死苦海中，不得到达彼岸。 

　　4.贪爱如轭：把轭架于牛马的颈上，可以方便驾驭。如果我们不能知足常乐，就会被贪爱的轭所驾驭，身心在恶业的牵引下，不得自在。 

　　贪爱通于三界，依断惑的程度，可分为下列两种： 

　　1.欲贪：是欲界的贪爱烦恼，性属不善。欲贪又分为淫欲贪与境界贪两类。 

　　2.有贪：是色界和无色界的禅定贪爱，性属有覆无记；因为过患甚微，作用很弱，所以不会招感果报，但是能障圣道。 

　　贪爱的习性不但使我们的心终日攀缘外境，产生许多痛苦，而且障覆修道，使我们不能渡生死流，所以，学佛修道应戒除贪爱。 

　　二、嗔 

　　嗔又作嗔恚、嗔怒、恚、怒。是对于违逆己意的有情生起憎恚，而使身心恼热的精神作用。 

　　嗔恚烦恼属欲界所独有，在色界、无色界没有嗔恚的烦恼。 

　　“一念嗔心起，百万障门开。”社会上多年的好友，由于一点芝麻小事而反目成仇；亲密的夫妻，因为一言不合而各奔东西；一句不顺心的言语，使人大动干戈，落得家破人亡；一个不经意的白眼，招来杀身之祸……，这些都是嗔心炽盛所带来的不幸与灾难。古德有云：“嗔火滔滔，烧尽功德林。”即使我们积集了多少的功德，嗔心一起，就像烈火一样，将过去努力修行的心血都焚烧殆尽。所以，在佛教的经典中，常常教诫佛弟子们应戒嗔。《增一阿含经》卷十四说：“诸佛般涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火。”《大智度论》卷十四说：“嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”菩萨戒中也特立嗔戒以为警惕，《梵网经》卷下记载：“若佛子自嗔、教人嗔、嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生悲心，而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪(极重罪)。” 

　　三、痴 

　　痴又称为无智、无见、无明、非现观、惛昧、愚痴、黑闇、不觉。是愚昧无知，不明事理的精神作用。佛典中常以“无明”二字来代替以上诸辞，并有多种分类。例如《大乘起信论》将无明分为根本无明、枝末无明二种： 

　　1.根本无明：又作无始无明、元始无明。是诸烦恼的根本，因不了达真如的道理，而忽然起动差别对立的最初一念。例如惑、业、苦三道，都是以此极其细微的最初动念之心为根本，而有惑、业、苦缠缚的因果关系。 

　　2.枝末无明：是依于根本无明而生起的粗显的种种烦恼。 

唯识宗根据种子与现行的关系，将无明分为随眠无明与缠无明： 

　　1.随眠无明：指无明烦恼常随逐著众生，隐眠在第八阿赖耶识中的无明种子，称为随眠无明。 

　　2.缠无明：指无明烦恼缠缚著众生的身心，而使众生不能出离生死苦海，所以称为缠无明。 

　　佛典里常以无明喻父，贪爱喻母，二者和合而生我执，使众生起惑造业，流转生死，无有出期。 

　　参 五盖的内容 

　　1.贪欲盖：指贪爱五欲妙境，能使众生心性迷惑，令善法永不生起。 

　　2.嗔恚盖：指嗔恚能令人于违情的境上生起怨恨，因为愤怒相续，而盖覆我们清净的心性。 

　　3.惛眠盖：又称睡眠盖，全称“惛沉睡眠盖”。指惛沈和睡眠令心性昏沉暗塞，而忘失正念。因为二者都是以暗昧为性，所以并列为一盖。《修习止观坐禅法要》说：这种睡眠盖最为严重，因为“诸余盖情觉故可除，睡眠如死，无所觉识，以不觉故，难可除灭。”因此，学道者应愤发精进，去除惛眠的习性。 

　　4.掉举恶作盖：掉举，指心躁动不安，是“惛沈”的对称。恶作，与悔同义。恶，是厌恶；作，是所作。恶所盖，是忧悔厌恶过去所作的事，能障禅定。两者都是因为想到亲属、国土、不死，以及忆念往事而生起，所以合并为一盖。 

　　初学佛者，因为过去躁动的习气一时难消，在习禅修定的时候，就会妄想纷飞，因此坐立不安，当杂念好不容易消除了，定下心来，又开始忆想往事，产生种种追悔，如果悔箭入心过深，就会使心神不宁，覆障修道。因此，掉举恶作是修道者应力求泯除的习气。 

　　5.疑盖：对于佛法真理犹豫不决，因而覆盖清净的心性。疑对于修道障碍之深，可以从经中的譬喻看出： 

　　(1)疑如刺：疑惑危害善根，犹如毒刺一样，能够伤人。 

　　(2)疑如根：疑惑深入心中，好比老树的根深植于地，根深蒂固，盘根错结，不易拔除。 

　　(3)疑如网：疑惑之情交织，有如大网一样，罩住信心，覆盖正法，牵绊众生，使不得出离。 

　　经云：“佛法大海，唯信能入。”“信为道源功德母。”疑能覆盖清净心性，使我们退失信愿，无法趋入正法，依之修行。所以，修行要趣，首先必须对佛陀的圣言量断疑生信。 

　　肆 三毒五盖的对治方法 

　《中阿含经》卷十〈食经〉中，佛陀曾说：众生以爱为食，爱以无明为食，而无明又以五盖为食，乃至不信以闻恶法为食。譬如大海以大河为食，大河以小河为食，乃至山岩溪涧以雨为食。其中，“食”有牵引、长养、持续的意思。由经文我们可以了解：三毒五盖的相续发展，是长养恶业，持续轮回的原因所在。学佛修行就是要从根本上著手，杜绝心灵毒品的来源，拨云见日，使自性的光辉得以显露出来。 

　　诸经论中，对于三毒五盖的对治方法多有阐述，大致说来，可归纳如下： 

　　1.以不净观、布施行对治贪欲。 

　　2.以慈悲观、忍辱行对治嗔恚。 

　　3.以因缘观、智慧行对治愚痴。 

　　4.以无常观、持戒行对治惛眠。 

　　5.以数息观、禅定行对治掉悔。 

　　6.以坚信三宝对治疑惑。


　　第三篇 生死烦恼

　　壹 生死的过患 

　　“生死事大，无常迅速。”生死是修道人最大的魔障，因为有生，我们就必须为了生存，面对人生的诸多诱惑与困难；因为有死，不但中断了修行，在生离死别的时刻，往往因为爱念深重，而干扰情识的思维，成为往生善道的绊脚石。 

　　为了惕励大家能够精进修道，超越生死魔障，佛教经典以许多譬喻来形容生死： 

　　1.生死如泥：指众生踏入生死的沼泥中，如果不知自觉，就会沉溺其中，难以出离。《俱舍论》卷一说：“生死泥者，由彼生死是诸众生沉溺处故，难可出故，所以譬泥。” 

　　2.生死如长夜：指在漫长的黑夜里，我们将梦幻视为真实，直到天亮醒来，方才觉知梦境的虚幻。无始劫来，众生在生死轮回中不知万法皆空，因而起惑造业，好比久处长夜，不知觉悟。 

　　3.生死如海：指众生轮回流转，生生死死，死死生生，忽而上升天道，忽而堕落畜类，仿佛在无边无际的生死苦海中载沉载浮一样。 

　　4.生死如云：生死魔障遮覆本性，好像浮云覆盖日月一样。《无量寿经》卷下说：“慧日照世间，消除生死云。” 

　　5.生死如轮：指众生以惑、业、苦三者展转相因，有如轮子一样，在生死中流转不已。 

　　6.生死如园：指生死界好像公园一样，是凡夫喜好游历的处所，也是菩萨乐于游化的处所。 

　　贰 生死的种类 

　　生死轮回，对众生而言，是一件非常无奈的事，有些人初学佛，便一天到晚将“了生脱死”挂在嘴边，不知道广结善缘，积福修慧，只求往生自了，结果不但自己无法获得佛法的实益，也使他人误以为佛教是消极避世的宗教。其实，这是一般人对于生死存有狭碍的观念所造成的误解，认为众生只有肉体的生死，而不了解精神上生死的重要性。佛教将众生的生死分为两种： 

　　1.分段生死：指三界众生由于烦恼而轮回六道的生死。众生由于每世所招感的果报不同，而有形貌的差异、寿命的长短等区别，称为分段身。受此分段身后，必有一期生命的结束，所以称为“分段生死”。 

　　2.变易生死：指三乘圣者因悲心、愿力而来此世间所受的生死。三乘的圣者，已跳出三界外，结束了分段生死，但是因为修道的结果，迷惑烦恼渐减，智慧、圣果渐增，这种迷悟的迁移，感得意境的升华，每一期都不相同，由前期移入后期的变易，恰好一度生死，所以称为“不思议变易生死”。 

　　由这二种生死的意义可以得知，无论是分段生死或变易生死，唯有精神上的层层超越，才能使我们摆脱肉体上的生死，循序渐进，趣入圣道，乃至成佛证果。而要“了生脱死”岂是易事，若非累劫精进，积集深厚的福慧资粮，又何以成就！ 

　　参 烦恼是造成生死的主因 

　　生死轮回诚然是修道者的大患，而生死的根本原因，是因为我们造作无边无际的烦恼。 

　　烦恼，梵语klea，是一切能污染扰乱有情身心的精神作用。由于能够使众生迷惑事理，妨害觉悟，所以又称为“惑”。 

　《成唯识论》卷八说：“生死相续，由惑业苦。发业润生烦恼名惑，能感后有诸业名业，业所引生众苦名苦。惑业苦种皆名习气。”烦恼之所以会造成生死过患，是由于它既能够招感业力，又可以引发未来的生死果报，因此这二种作用称为“发业润生”。好比植物落下的种子，还需要水份的滋润，才能长出嫩芽。众生因为迷惑事理而造成恶因，所种下的业因种子，再经过烦恼水的滋润，就会产生力量，招感苦涩的恶果，逼恼众生的身心。如此一来，烦恼(惑)、业(行为)、苦(苦果)展转相因，循环不息，就形成有情无量劫以来的生死轮回。 

　　佛陀为了使众生认知断除烦恼的重要性，于是从各种不同的立场来说明烦恼的种种害处，烦恼因此有许多异名：. 

　　1.随眠(anuaya)：潜在的烦恼随逐众生，眠伏在深层的意识里，以极微细的活动型态，在不知不觉中扰乱有情身心，所以称为“随眠”。 

　　2.缠(paryavasthna)：指烦恼在起现行时，缠缚清净心性，能妨碍修善，所以又名“缠”。 

　　3.盖(varaa)：因烦恼覆障遮盖善心，所以称为“盖”。 

　　4.缚(badhana)：指烦恼束缚众生身心，并且招感苦果，使众生不得自在。 

　　5.漏(srava)：漏，有流注漏泄的意思。众生因为烦恼，常由眼耳鼻舌身意六根门头漏泄过患，又于生死中流转于三界，所以称为“漏”。 

　　6.取(updna)：因为欲贪等烦恼炽盛猛烈，使得六根不断驰求执取外境，所以称为“取”。 

　　7.系(grantha)：烦恼将众生系缚于迷惑的世界，使身心不得自由，所以称为“系”。 

　　8.使：指烦恼能驱使有情在生死中流转不已，所以称为“使”。全称为“正使”，是现起烦恼的主体。 

　　9.垢(mala)：指烦恼能污秽众生的心性，所以称为“垢”。 

　　10.轭(yoga)：指烦恼能牵制众生，使不能出离生死，所以称为“轭”。 

　　11.结(samyojana)：又作结使。结，是系缚的意思。指众生被烦恼系缚在迷境里，而无法出离生死之苦，所以称为“结”。 

　　12.暴流(ogha)：大水暴涨时，可漂流人畜、房屋等。烦恼来时，有如洪水一般，能流失众生的善良品德，所以称为暴流或暴河。 

　　13.尘垢：尘埃能附著于他物，并予以染污。烦恼能附著于心上，垢染清净心性，所以称为“尘垢”。 

　　14.客尘(akasmt-klesa)：又作客尘烦恼。烦恼本非心性固有之物，而是因为迷于事理才生起的，所以称为客；又因为烦恼能污染清净心性，犹如尘埃能染污万物，所以称为尘。 

　　15.稠林(gahana)：指众生的烦恼，交络繁茂，有如茂密的森林，所以称为“稠林”。 

　　16.尘劳：烦恼能染污心性，使身心劳顿，所以称为“尘劳”。 

　　肆 烦恼的种类 

　　佛教常以“八万四千”的法数，形容烦恼种类之多，不胜枚举。随著时代的进步，烦恼更是有增无减，例如有了汽车代步，就有塞车、抛锚等烦恼；随著电脑的发明，又有了“中毒”、“故障”等新的烦恼应运而生。尽管烦恼与日俱增，就烦恼的作用而言，众生根本上的烦恼是不变的，佛教将这些根本烦恼归纳为六种：贪、嗔、痴、慢、疑、见，称为“六根本烦恼”，也叫作“本惑”、“根本惑”，所有的烦恼都是从这六种烦恼衍生出来。贪、嗔、痴、疑在前面几章中已作说明，此处不再赘述，仅就“慢”、“见”略述之。 

　　慢，指与他人较量优劣，而生起轻蔑他人的心理。《大毗婆沙论》卷四十三将慢分为七种，称为“七慢”： 

　　1.慢(mna)：对于不如己者，认为自己较为殊胜，或对于与自己同等者，认为不过与自己同等，而生起贡高我慢的心理。 

　　2.过慢(ati-mna)：对于与自己同等或胜过自己的人，硬说自己胜过对方。 

　　3.慢过慢(mnti-mana)：对于胜过自己的人，反认为自己胜过对方而妄生慢心。 

　　4.我慢(atma-mana)：是七慢的根本慢，即对于五蕴假合的色身，内执有我， 

　　认为所有人都不及自己；外执我所，认为凡我所有的，都比别人所有的高明。 

　　5.增上慢(adhi-mna)：对于尚未具有的殊胜德性，或尚未证得的果位，认为自己已经拥有或证得。 

　　6.卑慢(na-mna)：对于极优越的人，却认为自己只有稍微不及；或虽然承认他人的高胜，却不肯虚心向对方学习。 

　　7.邪慢(mithy-mna)：自己无德无能，却认为自己有德有能。 

　　见(di)，是先从眼见，经过推想、决定后所产生的思想见解。又分为正见、不正见。正见，指能够如实了知世间出世间因果、清净染污法者，称为正见。不正见，指昧于世间出世间因果的邪恶见解。不正见是烦恼的根源，分为五种，称为“五见”： 

　　1.身见(sat-kya-di)：又称为萨迦耶见、有身见、伪身见、坏身见等。指不知色身是五蕴和合假有，而执著实有我身，生起我、我所有的知见。 

　　2.边见(anta-graha-di)：又称为边执见。指偏执一边的极端见解，例如说世间是常、是断、是有边、是无边；主张色身与心灵是同、是异；或认为如来圆寂后是有、是无等学说都属于边见。 

　　3.邪见(mithy-di)：指否定四谛因果道理的见解。抱持邪见者，不惧恶，不行善，在五见中最为邪恶。 

　　4.见取见(drsti-parmarsa)：执著错误的见解以为真实。 

　　5.戒禁取见(sila-vrata-parmarsa)：执著不正确的戒律，以为可以达到解脱或升天的果报，这种错误的执著见解称为戒禁取见。 

　　五见与六根本烦恼(贪、嗔、痴、慢、疑、恶见)的前五项合称为“十根本烦恼”，又称为“十使”。五见具有推崇探求的特性，作用猛烈，所以又称为“五利使”，相对于五利使而言，贪、嗔、痴、慢、疑的推求则较为钝拙，所以又称为“五钝使”。 

　　随著根本烦恼而起的从属烦恼，则称为“枝末烦恼”，或“随惑”、“随烦恼”，具有染污的作用。 

　　就修道的阶段而言，佛教各宗派对于烦恼有各种不同的划分方法，然而其理如一，可触类旁通。今举下列四种烦恼以为代表，其他各宗派经论中所说的烦恼，大都是这四种烦恼的异名或衍生。 

　　俱舍宗与法相宗将烦恼分为“见惑”与“思惑”两种，称为二惑。 

　　1.见惑：指因迷于真理，而使意根对于法尘所起的邪见烦恼，在见道时能够断除，所以称为“见惑”。例如：身见、边见，邪见、见取见、戒禁取见等五利使，属于见惑。 

　　2.思惑：因为迷于现象而生起，是五根缘五尘六欲等事相，经思惟作用而留在心上的烦恼，所以称为“思惑”。又因为是修道时所断的烦恼，所以又称为“修惑”。 

　　例如：贪、嗔、痴、慢、疑等五钝使，属于思惑。 

　“见惑”与“思惑”能招感三界的分段生死，是声闻、缘觉、菩萨三乘所共断的烦恼，所以又称为“通惑”。天台宗将“见惑”与“思惑”合称为“见思惑”，并且另立界外的“尘沙惑”与“无明惑”，三者合称三惑。 

　　3.尘沙惑：指障碍菩萨教化众生的界内外习气，比喻此惑障如尘沙之多，故称尘沙惑。菩萨在断见思惑以后，容易著于空观，不能进一步了知众生无边的差别相，所以又称“空惑”。 

　　4.无明惑：指迷于中道第一义谛的烦恼，是烦恼的根本。声闻、缘觉不知其名，唯有大乘菩萨定慧双修，万行俱足，才能够断此烦恼。 

　　伍 结语 

　　生死诚可畏，烦恼祸更深！《六祖大师法宝坛经-行由品》说：“世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？”烦恼，就是迷惑自性的魔障；烦恼，就是生死流转的根源。我们要解脱生死的束缚，就要依照佛法的指示，精进修道。

同成佛道

    第一篇 十二因缘

    第二篇 十法界


    第一篇 十二因缘

    壹·前言 

    我们每个人都有过去、现在、未来三世流转的生命。生命究竟从何处来？又将往何处去呢？佛法说：生命是由因缘而来的。 
    因缘是什么？因，就是生命的根源；缘，就是生命赖以存续的条件。生命不是突然有的，也不是单独存在的，而是由于许多条件的相互依存而产生的。 
    佛教的因缘说和一般生命起源说不同，一般生命起源说是直线式的，因缘说是圆的。就如时钟，从零点走到十二点，在钟面上很难看出它的起点和终点；像这种环形的时空观、人生观，就叫做「无始无终」。生命也是如此，在过去是无始，对未来是无终。 
    人死后，生命是如何转递的呢？「劝发菩提心文」中提到，人的生命转递，有如乌龟脱壳一般。乌龟脱壳是非常疼痛的，生命由此体转到彼体也是如此。将要断气时的种种恐怖是「风火交煎，神识于中溃乱；精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易，神之欲谢，其去体也倍难。」从省菴大师的话中，可以了解生命转递的情况。 
    人的一期生命不过数十寒暑，一期生命结束后，又转往何处去投生呢？或升天、或做人、或地狱，在五趣六道中流转不已，这个形体消灭了，另一个形体又诞生了。譬如以柴薪取火，柴薪一根接一根烧完，但火始终不断。又如冰和水的关系，水可以凝结成冰，冰可以溶化成水。有情生命死了会再生，生了还是会死；生生死死，死死生生，在生死轮转中，生命是永远不死，是永恒不灭的。 
    生命为什么会流转？又如何流转呢？佛陀告诉我们，生命的流转起于「无明」，而流转的经过就是「十二因缘」，所以「十二因缘」就是生命从过去到现在，从现在到未来所轮转的十二个程序。 

    贰·十二因缘的内容 
    什么是「十二因缘」呢？十二因缘的内容是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等。分别解释如下： 
    1.无明：无始以来，由于一念不觉，不能了知「缘生万法生，缘灭万法灭，一切法是无常无我」的诸法实相，就是无明。无明是与生俱有的，所以称为「无始无明」，是一切烦恼的根本。 
    2.行：是造作、行为的意思。由于过去的无明烦恼，而引发身、口、意三业，招感未来果报的力量，就是「行」。 
    3.识：通指个人精神统一的总体，在这里特别指投胎的业识而言，是依过去惑业的动力，招感异熟报体的阿赖耶识遇缘投胎，以完成现实的生命体。 
    4.名色：名色是五蕴的异名。名，是受、想、行、识的精神；色，是肉体的物质，二者都是构成有情的要素。因为托胎之初，六根不全，形体未具，无法发挥身心五蕴的功能，所以，用「名色」称之。 
    5.六入：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根在胎内形体完备之相。 
    6.触：指出胎后，六根与外境接触，而产生的一般认识作用，也就是根、境、识三者和合，而起的单纯知觉作用。 
    7.受：即领受，是领受外境而感受苦乐等感觉的精神作用。 
    8.爱：贪爱、染著的意思。指对于苦乐等感觉进一步产生爱憎等精神作用。《增支部》经典说：「爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。」在佛法看来，爱与憎，有如手心与手背，是一体的两面。 
    9.取：执著的意思。先有爱欲，再增强为执著，然后三业繁兴，造成未来身心的种种烦恼痛苦。取有四义： 
　(1)欲取，对五欲或色声香味触等五尘，生起追求的欲望叫欲取。 
　(2)见取，谬解正理，如对五蕴产生我见、边见，妄计取著叫见取。 
　(3)戒取，执取许多不合理的戒律叫做戒取。 
　(4)我取，对所爱的事物生起我和我所有的执著，如我执、我见、我慢、我法、我语等叫我取。 
    总之，取是以自我为中心，对所有事物不顾一切的攀缘追求，而引发三业的活动。 
    10.有：存在的意思，与「业」的意义相通。指由于爱著驰取，产生「纵我役物」的行为，而构成潜在的业力。这些业力所招感的苦乐果报，是相续而生，不会亡失的，所以称为「有」。 
    11.生：指由过去所造作的业力而引生来世的果报。根据《俱舍论》卷九的说法，这是指在未来世托胎结生的一刹那。而唯识宗则从广义的解释，认为从「中有」至「本有」尚未衰老之间，都是属于「生」。 
    12.老死：随著生命的逝去，生理机能逐渐衰退，便是「老」；最后呼吸停止，诸蕴离散，身坏命终，则是「死」。不过，老死并非有情的全部灭亡，老死的是色身，业识却与无明和行，重复另一期的生命流转。 
  《俱舍论》卷九以四种不同的立场说明十二缘起： 
    1.刹那缘起：一刹那间心中具足十二因缘的作用。例如因贪心而生起偷盗的瞬间，在那时心中充满愚痴、无明，所以有偷盗的意识和行为产生。 
    2.连缚缘起：十二因缘像车轮的前进，连续不断，形成前因后果的关系。 
    3.分位缘起：十二因缘表示有情生死流转的过程和状态，例如：以「三世两重因果」的观念来解释十二因缘，就人的生命而言，「无明」和「行」是过去世起惑造业时的分位。依此过去世的二因，业识刚开始托生母胎一刹那间的分位是「识」；托胎第二刹那后，六根未备的分位是「名色」；胎内六根具足的分位是「六入」；出胎后至二、三岁止，有接触感觉的分位是「触」；四、五岁至十四、五岁间，感受性极胜的分位是「受」。以上从识到受，是「现在世的五果」。 
    十七、十八岁以后，爱欲强烈的分位是「爱」；三十岁以后，贪著心炽盛的分位是「取」；如此造业的分位是「有」。以上三者称为「现在世的三因」。由此而感生未来世的分位是「生」；此后至死的分位是「老死」，以上二者属「未来世的二果」。 
「三世二重因果」的表解如下： 

    
 
    4.远续缘起：指十二因缘的连续缘起，可远隔多生多世。 

    参·十二因缘的流转与还灭 
    在《增一阿含经》中记载：佛陀思惟十二因缘的真理而开悟证果，因悲悯众生「不解十二缘法，流转生死，无有出期，皆悉迷惑，不识行本，于今世至后世，从后世至今世，永在五恼之中，求出甚难」，故以方便，宣说此甚深难解之法，令众生共趋于正觉解脱。 
    所以，「十二因缘」法不仅让我们了解生命流转的实相，更重要的是我们如果能藉此正视生命的缺陷，并且更进一步思惟观察，就能使我们永除诸闇，离苦得乐。然而，我们应该如何观照呢？首先我们应该了解：生命是如何随著十二因缘的程序流转的呢？这是因为一念「无明」起，由无明而生起意志「行」为，因意志活动而产生能认「识」的主观要素，由识而展开所认识的客观要素「名色」，由名色而生出感觉的认识器官「六入」，由六入而有眼耳鼻舌身意等六「触」，由触而有爱憎的感「受」，由受而生「爱」染欲望，有爱而执「取」事物的外境，有取而造业「有」、生有，由于有而形成个体的「生」存，有生终将会「老死」。 
    如此顺观十二因缘，就是「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。」像这样缘起的转递，形成一期又一期的生命流转。 
    其次逆观十二因缘，人为什么会有「老死」呢？因为有「生」，所以才会有老死；生又从什么地方而起呢？是一切善恶行为的「有」业的结果；行为的有业是因执「取」而生出，就如取薪燃烧而产生火；这个取又从何处来呢？就是因为「爱」而生，爱如星星之火可以燎原；爱又从那里来呢？是由「受」而生，如同感到苦痛就需要安乐，感到饥饿就需要饮食，有了希求就会生出爱来；受是爱的原因，这个受是从那里产生的呢？受是从「触」而生，感受到苦，享受到乐，是因为有触才知道的；触从那里发生呢？是从个人的眼耳鼻舌身意等「六入」产生，盲人、聋者就无法产生完整的六入的触力；这六入从那里来？是从「名色」而来，名色好比是芽，六入好比是茎叶，茎叶是由芽逐渐长成；名色则根源于「识」，识与名色是互为关系的，在这之前有个「行」，行的根结是什么？就是「无明」，也就是生死的根本。 
    如何跳出生死的圈子呢？佛陀告诉我们：「若无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。」只有泯灭生死根源的无明，才能使生命脱离三世的轮回，得到解脱之道，这就是还灭缘起。 

    肆·结语 
    十二因缘的道理非常玄妙，好像一座城墙，人被关在里面，虽然有门，但是门口站著许多卫兵，不容易出去。众生在生死中也是如此，由于贪、瞋、痴、我执、烦恼的牵引，不容易跳出十二因缘的流转。 
    十二因缘像一颗果树，果树的种子种下后，萌芽、长大、开花、结果；果子落地后又长新株，又再萌芽、长大、开花、结果。新生的果实虽然不是原来的种子，彼此之间却有著密切的关系。众生生死的延续也像种子、果实的相生，一直延续没有间断。我们的过去生、现在生、未来生前后相续，虽然我们的身体在五趣六道中轮回不停，生命主体却是一致的。 
  《中阿含经》卷十〈习相应品〉说：「了解十二因缘流转带给生命的诸多苦恼，便能有信；习信，便有正思惟；习正思惟，便有正念正智；习正念正智，便有护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；习解脱，便得涅槃。」这段话可说是道尽了「十二因缘」法的价值所在。 
    俗语说：「学如逆水行舟，不进则退。」世俗人为了学习高尚的知识和做事的技能，尚且需要奋发努力，百折不回，才能有丰硕的成就。我们学佛修行，就是要尽未来际，面对生死洪流的挑战，逆向而上，更应该坚定正信，怀抱正念，精进不懈，方有所成。 

    第二篇 十法界
    壹·前言 
    佛陀最初在菩提树下成道时，曾感叹说：「奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智能德相，只因妄想执著而不能证得。」由于这个无明的妄想，使众生在过去、现在及未来的三世中，不断在六道中流转。六道就是：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，也就是十法界中的六法界，又称六凡。 
    另外，佛陀的圣弟子，依各人解脱方式和度众愿力的差异，分为声闻、缘觉与菩萨。此三者与佛陀合为四法界，又称四圣。六凡加四圣，合称十法界，每一法界有各自的特色与果报因缘。 

    贰·六凡 
    一、地狱界 
    地狱，梵语naraka，音译为那落迦。因为大多数码于南瞻部洲的地下深处，有如人间的牢狱，被刑具所拘束而不得自在，因此称为地狱，又名苦具、苦器等。在三恶道中，它的苦痛最为猛烈。 
    地狱可粗略分为十八种，即八寒、八热、近边、孤独等大地狱。每一地狱又有许多附属的小地狱，因此详细说来，它的种类无数。其中最苦的是八热地狱中的无间地狱，因为他处地狱的罪人受苦而闷绝不醒时，尚可由凉风吹活而休息片刻，而无间地狱的罪人则苦痛无有暂停，一夜之间经历八万四千生死，而且时间是无量劫数(一劫为一个世界成、住、坏、空所需的时间)。 
    其次是八寒地狱，依照众生受寒风逼迫所发出的苦痛声，或其皮肤破裂的程度而分别命名。近边地狱位于八热地狱的四周，共有一百二十八个。众生于八热地狱受苦后，还要展转游遍近边地狱。孤独地狱则分散在人间各处，如山谷、山顶、虚空、旷野等，使罪人忍受孤独的痛苦。 
    地狱众生寿命之长，简直无法想象。《起世经》记载，若人装满二十斛的胡麻，每隔一百年抛出一粒，全部抛完后，地狱众生的寿命尚为其数的许多倍。即使受报完毕，还要展转到其它地狱或饿鬼、畜生道受无量苦，即使恢复人身，也是贫病短命。所以说：「一失人身，万劫难复。」 
    造上品十恶业，尤其是五无间罪的众生，便堕入地狱受报。五无间罪又称五逆罪，指弑父、弑母、杀阿罗汉、出佛身血，以及破僧团和合的重罪。十恶是指杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪欲、瞋恚及邪见。地狱之苦，好比一个羸弱的罪犯，揹负超乎他能力极限的重担，行走于刀山热沙之上，还要接受铁鞭的笞打，生而复死，死而复生，绵绵不断，永无止息。 
    二、饿鬼界 
    饿鬼，梵语preta，音译为薜荔多，因为常向他人求取饮食以活命，并且多畏惧，故名饿鬼。造下品十恶业(作已能悔，称为下品)，或悭贪、嫉妒、谄媚、欺诳，乃至饥渴而死的，即堕饿鬼道。 
    饿鬼的受生方式，有化生与胎生两种。《优婆塞戒经》说，饿鬼身长最大的是一由旬(约二十里)，头大如山，咽细如针；最小的仅有三寸。寿命最长的为一万五千岁，约人间两千七百万岁；最短的则不定。 
    饿鬼依外形可分为： 
    1.有威德鬼：形容端正，与天人无异。享有富丽的宫殿，衣食住行的殊胜不下于天人，住在花果山林或庙宇，但是必须昼伏夜出，并且畏惧人类。其因缘为前世虽大行布施，但是心怀谄曲不实，因此堕入鬼道中。例如一切山海河神，以及享受祭祀的鬼神，如城隍爷等皆是。 
    2.无威德鬼：外形丑陋不堪，各依其生前恶业而有特殊长相。例如有的裸形枯悴，有的貌似禽兽。多住在荒郊墓塚、草木堆中、肮脏茅厕或古宅废墟等不净处，共同的痛苦是不得饮食。无威德鬼依生前恶业又可分为三种：重者肢节起火，饱受饥饿之苦，历劫不闻浆水之名；中者伺机寻求荡涤弃物或脓血粪秽为食物；轻者偶而稍饱，但常被刀杖驱使去塞河填海。 
    由此可见，鬼的世界也是贫富悬殊，他们和人类一样，有他们的家庭和社会，还需要工作谋生，彼此少不了是非恩怨。鬼道众生的性格差别也很大，有的暴躁凶残，有的温驯善良。如何度化鬼道众生呢？可以备办简单的素菜素果，以佛门的诵经持咒来利益它，千万不要宰杀牲畜来祭祀，以免增加他们的罪业。 
    三、畜生界 
    畜生，梵语tiryac，音译为底栗车，因禀性愚痴，不能自立，多被人畜养，故名畜生。又形状不如人之挺直，常为横行，因此又名傍生。造中品十恶业者(不明因果而造恶，但事后稍悔)，便堕入此道。例如布施不净物、邪淫、犯戒偷窃、负债不还、杀生、或毁骂恼害有情等，便得畜生报。 
    畜生的生存范围，除了人道之外，遍于五道，其种类也最多。《正法念处经》记载，畜生道众生依总数来分约有三十四亿种；依住处可分为水行、空行及陆行，或鱼、鸟、兽三类。一般说「披毛戴角，鳞甲羽毛」，披毛指走兽，戴角如牛羊，鳞甲如鱼鼈，羽毛为飞禽。根据佛经记载，最大的鸟是金翅鸟，最大的兽是龙，最大的鱼是摩竭鱼；寿命最长的是龙，可长达一中劫，最短的是蜉蝣，朝生夕死。 
    畜生最大的痛苦是互相残杀，弱肉强食，因此常处于恐怖中，或为人驱使、鞭挞而劳役不停。 
    四、阿修罗界 
    阿修罗，梵语asura，意为不饮酒、无端正、或无天。因为阿修罗曾在四天下采花，欲将大海酿为酒，但由于鱼龙的业力使海水味不变，因此誓愿断酒，名为「不饮酒」；又男众极为丑陋，女众极为端正，因此名为「无端正」；其果报的殊胜仅次于天，但是却没有天人的德行，因此又名「无天」。 
    阿修罗体形极大，身长八万四千由旬，口广千由旬，因此身体高于须弥山，四大海水仅及其膝。衣食之殊胜，与天同等。但是吃食时则不如人，因为最后一口食物会变成青泥，有如龙王的最后一口食物会变成虾蟆。阿修罗彼此的贫富差异也很悬殊。 
    阿修罗生前虽行下品十善，但因为瞋恚、我慢、猜疑心过重，因此不能升天，并且怀有怖畏心。阿修罗常常嫉妒佛陀说法，如佛为天人说四念处时，阿修罗则说五念处；佛说三十七道品，阿修罗则说三十八道品。又因为嫉妒天道的福德，因此常常兴兵与天道的帝释天作战，想要占领天的住处。 
  《楞严经》卷九记载，阿修罗分布于鬼、畜、人、天四趣，有胎、卵、湿、化四种受生方式。 
    五、人界 
    人者，忍也，因为能忍世界的种种苦乐，因此名忍。六道中，人身最为难得，《阿含经》说：「失人身如大地土，得人身如爪上泥。」 
    人道是五趣升沈的枢纽，因为人道苦乐参半，又有因缘得闻佛法，因此知道积善修福得以升天，乃至修得圣果，但也有恶性难改，造十恶业而下堕地狱、饿鬼、畜生者。地狱、饿鬼、畜生等众生则受苦无间，无暇修善；天界的众生则沈溺于享乐之中，不知要继续修持善法。因此佛经上说，人间有三种殊胜，为其它五道众生所不及，即记忆力强、勇猛精进、清净梵行。能保有人身，如「盲龟浮木」，最为难得。 
    持守五戒，以及实践中品的十善业，是得人身的原因。五戒的前四戒是杀、盗、淫、妄，属性戒，无论受戒与否，一旦违犯，便须受业报，第五戒是不饮酒，属遮戒，喝酒本身虽然不造恶，但是酒能乱性，使人容易触犯前四戒，因此必须制止。 
    佛经说学佛有「八难」，也就是指八种无法学佛的因缘。如出生为地狱、饿鬼、畜生、长寿天的众生；或者虽然出生为人，但是没有遭逢佛陀出世，或佛法住世的时代(不值佛世)；或是出生在边地胜处，贪著享乐，不受教化；或是耽溺于外道经书的研习，不信出世正法(世智辩聪)；或是盲聋瘖褀，六根不具。这八种因缘都不容易得闻佛法，可见能得人身，又能接触佛法，真是难遭难遇！ 
    六、天界 
    天，梵语deva-loka，音译为提婆，是六道中福报最殊胜的。依照其积善的多寡或烦恼断除的深浅，又可分为欲界六天，色界十八天及无色界四天等二十八天。 
    欲界天和人类一样，有身体形相及物质、精神的享乐。色界天包括初禅天、二禅天、三禅天及四禅天，已经没有男女、饮食、睡眠等欲望，但是还有殊胜的身形、精神上的爱情，以及国家社会的组织，并且以禅悦为食。无色界天则完全没有身体，只有微细的意识存在。 
    以福德来说，居愈上方的天，其身体愈高大，寿命越长，所享有的喜乐也愈殊胜。例如最低的四天王天有五百岁，约为人间的九百万岁；最高的非想非非想天则有八万大劫，约为世界从生到灭共八万次。四天王天身长半由旬(约十里)，色界最高的色究竟天则身高三十二万里，而月球距离地球才二十二万多里。只有欲界天才有衣服，愈上层的天衣质料愈轻，色界天则是随著天人的体形而有光明胜妙的外形。 
    在食物上，欲界天思食得食，并以衣被细滑、澡浴等舒适感受为食；色界天以上都修有禅定，因此色界以禅悦法喜为食；无色界则以微细的意识为食。 
    天界有四事胜于其它众生，即身胜、寿胜、定胜与乐胜。虽然如此，天人寿尽时会有「五衰相现」，而后依据过去世所造作的业力，牵引下堕受苦，并且继续轮回。此五衰为：头上所戴的花枯萎；衣裳出现垢腻；身体开始臭秽；腋下出汗；原本有舒适的宫殿、座椅，此时却不乐本座。 
    除此以外，世界快要毁灭时，天界也会受到波及，即火烧初禅、水淹二禅，风吹三禅。即使是无色界的非想非非想天，经过八万大劫后，仍然难逃成住坏空的命运。因此，天界虽然殊胜，但是也不是究竟安乐的地方。 

    参·四圣 
    一、声闻界 
    声闻，音译舍罗婆迦，意译作弟子，指听闻佛陀声教而证悟的出家弟子。声闻所修行证悟的果位，有初果、二果、三果乃至四果阿罗汉。阿罗汉为小乘的究竟果位。 
    1.初果，音译须陀洹，意译预流、逆流，意思为逆生死的瀑流而预入圣者的果位。初果圣者修不净、慈悲、缘起、无我，数息等五停心观，然后观苦、集、灭、道四圣谛，经暖、顶、忍、世第一等四善根位，而以八忍八智了断三界八十八使见惑，证初果须陀洹，不再堕入三恶趣。因为初果的烦恼如同大树被连根拔起，只剩下欲界九品思惑，所以不须永久轮回，只要「七次上升天上，七次投生人间」即可。达到初果的条件是： 
(1)对三宝有不坏的信仰。 
(2)对四圣谛、八正道、十二因缘等基本佛法不生疑惑。 
(3)对于受持的戒法不会违犯。 
(4)不违犯五无间罪。 
    2.二果，音译斯陀含，意为一来，只要再一次生天，一次来人间受生即可。二果已断尽欲界前六品思惑，因此他的特色是淫怒痴微薄。

    3. 三果，音译阿那含，意为不还，死后直接升往色界或无色界而入涅槃。因为三果已经断尽欲界后三品思惑，因此不须再来人间受生。

    4. 四果，音译阿罗汉，意为无学、无生、杀贼、应供。阿罗汉已经杀尽了一切烦恼贼，无须再来三界受生，堪受人天的供养，而且已证得小乘最究竟果位，因此又称为无学位。

    修证声闻果的法门很多，初步为：
    1. 密护于根门──不放逸眼耳鼻舌身意。
    2. 饮食知节量──以保持健康。
    3. 勤修寤瑜伽──常修定境，注心一处。
    4. 安住于正知正见。

    二、缘觉界

    缘觉，梵语pratyeka-buddha，音译为辟支佛，又名独觉。缘觉是值佛出世时，听闻十二因缘教法(内因缘)而开悟，乐于独居，故称缘觉。独觉则生于无佛出世的时代，观察外界现象的生灭变异(外因缘)而无师自悟，故名独觉。名称虽然不同，不过都是由于观“缘”起法而“觉”悟，因此能破除少分习气，不像阿罗汉习气全存，所以胜于声闻。依据佛经记载，独觉有两种：

    1.部行独觉：指聚合部众而独悟证果的缘觉人。据《俱舍论》卷十二载，修声闻乘已证得三果的人，将证得四果时，暂离佛之教法，聚集若干的同修人，而自修自悟者。

    2.麟角喻独觉：指独居修行一百大劫，积足善根功德的觉者。以独居悟道，犹如麟之仅具一角，故称麟角喻独觉。

    与声闻相比，缘觉不依善知识而修，因此属于利根。声闻与缘觉合称为二乘，又被称为小乘，因为二者只知利己而无利他之心。佛陀直至法华会上，才开显“会三归一”，指出声闻乘、缘觉乘及菩萨乘，同样回向一佛乘，皆须向佛道精进努力。

    三、菩萨界

    菩萨，为梵语菩提萨埵 （bodhisattva）的简称。菩提指“正觉的智慧”，萨埵指“有情”，故合译为“觉有情”。也就是发起菩提心，“上求佛道，下化众生”的圣者。

    菩萨的性格特征在于慈悲，所以不畏惧众生的难度与佛道的长远。声闻果的求证，利根需要三世，钝根需要六十劫；缘觉果则利根需要四世，钝根需要一百劫。而菩萨必须三大“阿僧祇劫”（意为无量劫），历经五十二阶位才能成就佛果，所谓“三祇修福慧，百劫修相好”。从十信、十住、十行、十回向，乃至十地中的初地为第一阿僧祇劫；第二地至第七地为第二阿僧祇劫；第八地至第十地、等觉及妙觉为第三阿僧祇劫。此外尚须一百小劫修相好圆满，才能证得佛果。

    除了慈悲以外，菩萨的思想特色在于般若的智慧，也就是泯除对于世间种种对立现象（主体与客体，物与我等）的执著，而达到无分别智。因此菩萨认为宇宙与我一如，众生与我同体，所谓“无缘大慈，同体大悲”。因此，佛经上说般若波罗蜜是三世诸佛之母。

    菩萨的精神是坚忍与精进，一个志愿修学大乘菩萨法门的人，首先要发菩提心，上求下化，才能精进不断的饶益众生。《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”因此，菩萨的实践法门，首重于六度波罗蜜，或十度波罗蜜。而作为菩萨的共同愿行，便是无休止的“四弘誓愿”。

    四、佛界

    佛，梵语buddha的音译，全称佛陀，是自觉、觉他、觉行圆满的圣者。历史上的佛，是指两千五百年前的释迦牟尼佛。但是佛陀的真身，却是遍满虚空，不生不灭的真理法身，必须具足十住位的菩萨，才能常听到法身演说妙法。法身便是佛陀所证悟的境界，《华严经》说：“大海之水可饮尽，刹尘心念可数知，虚空可量风可系，无能说尽佛境界。”

    如何能认识法身呢？佛陀说：“见缘起即见法，见法即见佛。”因此，戒定慧三学、三十七道品、十力、四无畏、十八不共法，乃至奉行这些教法的僧团，都是佛的法身。

    佛的教法还有另外一个特色，就是以人间为主。诸佛从出生、修行、成道，乃至度化众生，无一不是在人间。六祖惠能大师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”人间的佛陀，从日常生活中便流露出平等融和，自利利他的精神。

    譬如佛陀必须吃饭睡觉，也一样走路讲话，但这些都是在实践六波罗蜜。佛陀披搭袈裟，表示不忘清净戒法（持戒波罗蜜）；沿门托钵，使信众得种植福田，并且为众生说法（布施波罗蜜）；不分贵贱，次第乞食（忍辱波罗蜜）；洗钵铺床，教化弟子（精进波罗蜜）；禅坐瞑思（禅定波罗蜜）；这一切都是证悟真理的悟者生活（般若波罗蜜）。

    因此，如何契合佛陀的本怀，推行人间佛教，建设人间净土，实在是每一位学佛者的目标。

    肆 结语

    从地狱的苦楚不断，饿鬼的长久饥渴，畜生的互相残杀，阿修罗的嫉妒嗔慢，乃至天界的耽于享乐，可以得知唯有人间才能修行佛道。而学佛的八难更显出能接触佛法是多么地难遭难遇。古德说：“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生；忏悔此身多业障，不见如来金色身。”正是最好的写照。

    学佛的弟子，有只求自利的声闻、缘觉二乘，及上求下化的菩萨。站在广度众生的利他立场，佛陀常斥责二乘为焦芽败种，意思是有如烧焦的芽，败坏的种子，再也不能成长为大树来庇荫众生。

    相反地，菩萨是“难行能行，难忍能忍”，虽然以般若的智慧而知道诸法虚幻不实，却能够不厌生死，生生世世在六道中度化众生，所谓“启建水月道场，大作空华佛事，降伏镜里魔军，求证梦中佛果。”

    因此，学佛的弟子应当发大心，行菩萨道，依循佛陀所开示的人间佛教，努力建设人间净土，方不枉费这个宝贵的人身。也唯有在人间，才能实践菩萨的悲愿，完成无上的佛道。

同成佛道

    第一篇 涅槃寂静
    第二篇 解脱自在
    第三篇 法身实相


    第一篇 涅槃寂静
    壹·前言 
    长久以来，佛教有许多深奥微妙的义理，被世人严重地扭曲、误解，甚而形成对佛教的戏谑。譬如「涅槃」本是学佛的人千辛万苦所希望求得的圆满幸福境界，但是一般人误把涅槃当作死亡的意思，因此祭吊的挽联上写著「得大涅槃」，或说：「气得一佛出世，二佛涅槃。」其实涅槃不是死亡，而是与死亡截然不同的超脱境界，是一个永恒的生命，圆满的世界。 
    一般寺庙所供奉的佛像，分别有立姿、坐姿、卧姿等。坐姿表禅定，是一种自受用的境界，是静态的；立姿表行脚教化众生，是他受用的境界，是动态的；卧姿又称涅槃像，表示圆满、吉祥，是动静一如的。所谓圆满就是了生脱死、超越时空、泯灭人我对待，自他融和一体。所以，涅槃不但不是死亡，而是最真实、最有价值的人生，是佛教最高的自我证悟世界。 

    贰·涅槃的意义 
    涅槃，梵语nirva，意译为寂灭、灭度、寂、无生。《涅槃经》说：「灭诸烦恼，名为涅槃。」《大毘婆沙论》说，涅槃的意义是「烦恼灭，三火息；三相寂，离诸趣」。《杂阿含经》说，涅槃是「贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽」。所以涅槃就是四圣谛中的灭谛，是灭除贪欲、瞋恨、愚痴、无明、邪见、是非、烦恼的一种寂灭无染、物我双忘、圆满光明、自由自在的世界。 
    当初佛陀在菩提树下金刚座上，夜睹明星而证悟宇宙人生的真理，成就正等正觉，这种正等正觉就是涅槃。所以，涅槃就是我们自己清净的本性，是真实的自我。能够证悟涅槃，就能泯除人我关系的对立，超越时空的障碍，不被烦恼、痛苦、人我、是非、差别、障碍等种种无明所束缚而流转生死。所以，涅槃是超越生死的悟界，能入「涅槃」就是人生的解脱。 

    参·涅槃的异名 
    在佛教各经论中，对「涅槃」有种种不同的异名诠释，如《法蕴足论》中「无为、无边、无漏、无住、无生、无作、无灭、无起、无染……」等四十三种说法，及《四谛论》中「无坏、无失、无等、无碍、无求、无上、无量、无爱……」等六十六种解释，都是从否定的层面来诠释「涅槃」的意义。而《法蕴足论》有「真实、彼岸、微妙、寂静、恒在、安稳、胜义、至善、稀有……」等五十种解释，《四谛论》有「解脱、超绝、唯一、圆满、清净、最上、真谛、真如……」等四十六种说法，都是从肯定的层面，对涅槃作广义的诠释。 
    此外，《大涅槃经》说：「佛性」就是涅槃；《华严经》说：一切诸法的自性就是涅槃；《般若经》说：「理无所知，无所不知」的「般若」就是涅槃；《楞严经》说：证实了「理绝动静」就是涅槃；《维摩经》说：「十地不二法门」就是涅槃；《胜鬘经》说：「如来藏」、「自性清净心」就是涅槃。涅槃，就是不生不灭的自性。 
    中国四大译经家中，俗称旧译家的鸠摩罗什将涅槃译为「灭度」，就是灭烦恼障、度生死海的意思。新译家玄奘大师则将涅槃译为「圆寂」，圆指圆满，寂指静寂，具足一切功德，泯除一切污染的习气、烦恼等，就是涅槃的真谛。 

    肆·涅槃的特性 
    涅槃的诠释，虽然诸经所用名义各异，可是理实无二，都是指「清净自性，真实本体」，此自性本体「在圣不增，在凡不减」，因此《方等般泥洹经》卷二说，涅槃具有如下八种法味： 
    1.常住：涅槃之理通彻三世而常存，圆遍十方而常住，故称常住。 
    2.寂灭：涅槃之理寂绝无为，生死永灭，故称寂灭。 
    3.不老：涅槃之理不迁不变，无增无减，故称不老。 
    4.不死：涅槃之理原本不生，然亦不灭，故称不死。 
    5.清净：涅槃之理安住清寂，诸障皆净，故称清净。 
    6.虚通：涅槃之理虚彻灵通，圆融无碍，故称虚通。 
    7.不动：涅槃之理寂然不动，妙绝无为，故称不动。 
    8.快乐：涅槃之理无生死逼迫之苦，而具真常寂灭之乐，故称快乐。 
此外，涅槃有十大特性： 
    1.涅槃如莲花：莲花不能离开淤泥而生长，但是却不被淤泥所污染；涅槃也和莲花一样，不为一切烦恼所污染，不能远离生死而证得。 
    2.涅槃如水：涅槃具有水的清凉性，能熄灭一切烦恼热苦；涅槃更具有水的止渴性，犹如雨浇旱土，能解除我们对爱欲的渴望。 
    3.涅槃如解毒药：涅槃是一切被烦恼毒物所苦的众生安养生息之处，犹如袪除百病的甘露灵药，能灭除世间一切苦恼病症。 
    4.涅槃如大海：大海对于一切尸骸没有爱憎之念；涅槃也是一样的远离烦恼形骸，无所罣碍，这就是涅槃的「无爱憎」。大海浩瀚无涯，没有此岸彼岸之分，容纳百川而不溢；涅槃广大无边，也能包容众生而不壅塞。 
    5.涅槃如食物：食物能解除饥饿衰弱；涅槃也能去除一切痛苦的饥饿衰弱，镇静众生的烦恼和忧虑。 
    6.涅槃如虚空：涅槃是一种不生不死、不来不去、无所罣碍的境界，就好像虚空一样无边无际，不住一处而遍于一切处，不依一物而为一切物所依，让圣者自由自在遨游其中。 
    7.涅槃如摩尼宝珠：涅槃就像摩尼宝珠，能放射出道德的光辉，使人人欢喜，满足众人的一切欲求。 
    8.涅槃如赤栴檀：赤栴檀是最稀有难得的奇树；涅槃也如赤栴檀，散发出无与伦比的芬芳戒香，圣者所赞歎，世间所稀有。 
    9.涅槃如风：涅槃之妙理，可吹送人至于菩提，犹如在顺风中行驶舟船，故譬之如风。 
    10.涅槃如山峰：涅槃又像高高耸立的山峰，即使在风雨之中，也一样卓然不动，任何烦恼恶贼都难以攀登。峰顶土质坚实，所有无明、痛苦的种子都不能生长，是完全脱离一切有漏染污的境界。 

    伍·涅槃的种类 
    涅槃有层次上的分别，各宗派对涅槃的分类也有不同。兹以天台宗与法相宗所举说明如下。 
    一、三种涅槃 
    天台宗就体、相、用三方面来诠释涅槃： 
    1.性净涅槃：就涅槃的体而言，诸法实相的自性清净，不生不灭，称为性净涅槃。 
    2.圆净涅槃：就涅槃的相而言，修行证果，如实觉了诸法为圆，破除一切烦恼为净，所以称为圆净涅槃。 
    3.方便净涅槃：就涅槃的用而言，佛陀虽已证入涅槃，但是为了救度众生而随众生的机感示现一切应身，说一切法，机缘尽时，应身灭亡。然而生本非生，灭亦非灭，而是涅槃的一种方便应现之生死假相，又称为应化涅槃。 
    二、四种涅槃 
    法相宗将涅槃分为四种： 
    1.自性清净涅槃：一切诸法虽然被客尘烦恼所覆障，但是法性真如清净不变，无生无灭，湛然澄明有如虚空，具有无量微妙功德，为一切有情万物所平等共有，与一切法不一不异，任何人不假外求便可证得清净的真如自性，称为自性清净涅槃。 
    2.有余依涅槃：虽然已经断灭三界烦恼，更不起惑造业，却还余留过去业力所招感的肉体存在，但是不会受饥寒苦乐等影响，能平静地面对人生世事，叫做有余依涅槃。 
    3.无余依涅槃：不但断除所有烦恼，而且由过去业力所招感的色身也灭亡，无有余遗，一切微苦皆已离尽，是名无余依涅槃。 
    4.无住处涅槃：断除所知障，证悟生死涅槃不二的真理，所以不厌生死，不动本际，不住涅槃，悲智双运，穷未来际，利乐有情，称为无住处涅槃。 
    由以上涅槃的种类，我们可以得知，涅槃的境界并不一定等到死亡才能证得。例如：佛陀三十岁时，在菩提树下金刚座上早已证得涅槃，只是还有色身的依报存在，是为「有余依涅槃」；八十岁时，在娑罗树下入灭，则是「无余依涅槃」；佛陀在五十年间行化各地，接应群机，过的是无染无著的「无住涅槃」生活。佛陀曾在《法华经》中自述：「我于尘点劫前早已成佛，自是已来，常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿余那由他阿僧只国导利众生。」所以，佛陀在此娑婆世界的诞生、出家、降魔、成佛、说法、入灭等诸相，都是「方便净涅槃」的运用，也是「无住涅槃」的境界。我们之所以要求证涅槃，就是要找回清净的自性涅槃。 

    陆·涅槃的境界 
    众生每天在五欲六尘中烦恼不已，而证悟涅槃的诸佛菩萨是生活在那一种境界呢？根据《北本涅槃经》卷二十三记载，涅槃有四种境界，称为涅槃四德： 
    1.常：涅槃境界的觉悟是永远不变的觉悟。 
    2.乐：涅槃有四种大乐： 
   (1)无苦乐：世间的乐即是苦因，所以是相对的乐；证入涅槃，则能超越一切苦乐，而得到绝对的大乐。 
   (2)大寂静乐：涅槃的境界远离一切戏论，离言绝虑，所以是大寂静乐。 
   (3)大知乐：诸佛如来证得涅槃后，具有大智能，远离一切颠倒虚妄，于一切法悉知悉见。 
   (4)不坏乐：如来法身犹如金刚，不能毁坏，不是烦恼无常的色身。 
    3.我：涅槃的境界，自由自在，毫无拘束。 
    4.净：涅槃的境界，湛然清净，没有烦恼的染污。 
    所以，涅槃是止灭一切痛苦聚集的究极理想境地，是去除贪爱，舍诸有执，止灭烦恼欲念的世界，是众德圆满的乐土，是绝对无执无碍的境界。因此，具体而言，涅槃的境界是： 
    1.无生的境界：涅槃已没有生死、变异，是个不生不灭的境界。固然不生有漏杂染的烦恼，也不起无漏清净的涅槃想，是个染净俱捐，境我皆泯，无生法忍的绝对世界。 
    2.无住的境界：涅槃之后无处不在，在清净心里，在法性之中，在真如佛性内，在万里虚空里。证得涅槃之后，这个法身如如不动，住在荡荡涅槃城。所谓涅槃城就是「无边风月眼中眼，不尽乾坤灯外灯，柳暗花明千万户，敲门处处有人应」的气象。 
    3.无我的境界：真正的涅槃，是打破我执，到达无我的大自在，再从无我中建立真我，所以涅槃后的我才是真正的我。 
    4.无缺的境界：涅槃的境界是我们心灵上永恒的乐土，里面充满法乐，有完全的平静，有至高的妙乐，有持续的幸福，有福慧的完成，有究竟的解脱，有永恒的自我，有真实的世界。涅槃的芬芳至乐，是人人可以证得，时时可以体悟的  

    第二篇 解脱自在
    壹·解脱自在的定义 
    解脱，就是解开系缚，脱身而出的意思；自在，指自由放任，无挂无碍。解脱，是动态的行为；自在，是静态的境界。解脱与自在，是一体的两面，能解脱就能自在，能自在就能解脱。诸佛菩萨游诸国土，度化有情，示教利喜，无非就是要使众生离苦得乐，得到究竟的解脱。 

    贰·解脱自在的种类 
    就解脱的层次而言，约略可以分为三种： 
    1.世俗的解脱：生活在世间，我们要承受种种压力，当这种压力不存在时，就是一种解脱自在的境界。例如：通过考试的时候，完成工作的时候，那种如释重负的感觉，就是一种解脱。社会人士下班回家，享受亲情的时刻；家庭主妇做完一天的家事，休憩闲聊的时候，也是一种解脱……。乃至贫穷的人解决生活的问题，饥饿的人得到食物，凡此都是解脱自在的境界，也就是内心的要求与外在的世界达到最好的协调。然而，这种解脱自在只是相对性的，暂时性的，并没有永恒性，人生的贪欲无尽，使得我们的身心永远感到逼迫苦恼。所以经云「三界如火宅」，于是，有些人就去寻找出世的解脱。 
    2.出世的解脱：出世就是离开尘世，到另一个寂静的处所，闭关修道，以求了生脱死。这种解脱固然摆脱了人世的束缚，但是也逃避对社会人群应有的一份责任，所以不够积极进取。又这种出世的解脱，恰如大石压草般不让烦恼现起，有朝一日，因缘和合，烦恼的幼苗还是会生长出来，所以，也不是究竟的解脱。 
    3.胜义的解脱：究竟的解脱应该是超越入世与出世，使精神与物质两相兼益，使生活与修行相得益彰，使我们在任何时间、地点，都能够逍遥自在的一种意境。这种即入世而出世，即出世而入世的解脱，就是胜义的解脱。胜义的解脱是最圆融完满的境界，只有在生活体证中才能成就，非言语思辨所能道尽，所以也是一种不可思议的解脱。黄檗禅师云：「终日不离一切事，不为诸境所惑，方名自在人。」「安然端坐，任运而不拘，方名解脱。」 

    参·解脱自在的实践 
    如何才能达到胜义的解脱呢？《维摩诘不可思议解脱经》是描述多劫以前成佛的金粟如来，于此世化现维摩诘居士身，为众生开示解脱之要。本经阐述即出世而入世的解脱要旨。今就此经内容，归纳解脱自在的要意如下： 
    1.在生死烦恼中解脱自在：生死是人生最大的问题，而烦恼是流转生死的主要原因。心与境和合才起烦恼，烦恼系缚与其它世间诸法一样没有自性，当体即空，所以烦恼逼迫的当下就是真如实相、无上菩提，所谓「烦恼即菩提」正是此意。同样地，生死与涅槃也是不二的假名，一般人生之可喜，死之可悲；悟道者生固不足可喜，死亦不必伤悲，故生死之外无涅槃，涅槃之外无生死。宗衍禅师说：「人之生灭，如水一滴，沤生沤灭，复归于水。」了达生死烦恼性皆空寂，就是了生脱死的涅槃境地了。 
    后唐保福禅师向徒众说：「近来我气力不继，想大概世缘时限已快到了。」 
    门徒弟子听后纷纷说道：「师父法体仍很健康。」 
  「弟子们仍要师父指导。」 
  「请求师父常住世间为众生说法。」种种议论不一。 
    其中一位弟子问道：「时限若已到时，禅师是去好呢？还是留住好？」 
    保福禅师用安详的态度，亲切的口吻反问道：「你说是怎样才好呢？」 
    这位弟子毫不考虑地答：「生也好，死也好，一切随缘任它去好了。」 
    禅师哈哈一笑说道：「我心里要讲的话，不知什么时候都被你偷听去了。」言讫，跏趺示寂。这就是在生死烦恼中求得解脱自在。 
    2.在疾病痛苦中解脱自在：人吃五谷杂粮，谁无疾病？「英雄只怕病来磨。」疾病的折磨固然让人难以忍受，如果我们能深达实相，病苦的当下，就是心灵开悟的契机。当我们有了病苦时，应当自念：身体是四大和合而有，假名为身，而四大无主，此身当然也没有我的存在，是以病者了不可得；又此身是因为无始以来的无明痴爱、执著有我而生起，所以疾病的根源在于我执不断，妄想分别，攀缘六尘。因此归根究底，我们应观诸法空性，去除我执邪妄，不但要勇敢地面对自己的烦恼逼迫，更要兼除众生的结使忧苦。这就是经中所述：「以己之疾，愍于彼疾。当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进。当作医王，疗治众病。」这么一想，我们不但不会厌离病苦，反而在病苦中长养慈悲智能，形成上求菩提、下化众生的原动力，病苦的本身就成为解脱的药方了。 
    3.在五欲六尘中解脱自在：五欲六尘也是随著因缘时节而改变的假名幻有。《维摩诘经》说：「一切众魔及外道是吾侍者。」如果我们能够善用欲望，乐求善法，纵使在五欲尘劳中也不会堕落沈沦；如果我们能够通达法性，虽然在生死波涛中也能历险如夷。所谓「依真起妄，了妄全真」，懂得利用虚幻不实的色身、寿命、财物，来求取坚固不坏的法身、慧命及法财，才是生命的意义所在。 
    4.在有情众生中解脱自在：我们的食衣住行，乃至处事接物，都会与众生发生密切的关联。尽管众生外貌不同，习气的差异很大，但都是五蕴四大和合的假身。我们自己身体上每一个细胞，也是四大五蕴的假合。明白了这一点，心中就不会有人我的分别。自己身上的脓疮疥癣，我们不嫌垢秽，耐心地包扎敷药，能够洞悉人我一体的真谛，我们就会把解除众生的苦难烦恼，当作自己的事情。于是修习四摄六度，是为了度脱众生；庄严佛国净土，是为了接引有情。当我们在度脱众生，接引有情的当下，也就求得了自身的解脱。当我们无所为而为时，一切的羁绊束缚自然消失。 

    肆·结语 
    我们凡夫往往将自己的心灵和外界对立起来，生活因而成为一种负荷与累赘，悟道者因为用平等心来看待一切，在举手投足间随顺法性，在烦恼中不见烦恼相，在生死中不见生死相，乃至不见修行相，不求解脱道，所以随时随地都是解脱自在的圆满世界。《金刚经》说：「尔时，世尊食时著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。」短短的开场白里，写的都是生活中的琐事，然而对一个悟道者而言，一样地穿衣吃饭，它所蕴含的般若风光以及所显现的解脱境界，就与凡夫截然不同。 
    所以，解脱自在不是世俗的欲乐所能达到的境界，不是到另外一个不食人间烟火的世界里才能找到的幸福。从现实生活中，去体会心物一如，从大众中去参证人我一体，才能找到解脱自在的境界。  

    第三篇 法身实相
    壹·法身实相的定义 
  「法身」是指佛陀证悟的法性，是理知所成的法性之体，是清净离垢妙极之身，不同于父母所生的粗陋垢秽生灭之身；「实相」是指诸法真实的体性。法身与实相具有相同的意义，《华严经》说：「法性本空寂，无取亦无见；性空即佛境，不可得思量。」法身实相是涅槃的三德之一，具足一切功德智能，永离众患，毕竟安乐，十力具足，妙用无穷，万古不变，历劫常存，福智圆满，万德庄严。经典中除了以实性、实际、一如、真性等来诠释法身实相的真实不变之外，更常以否定的字眼来形容法身实相的不可思量，例如：无晦、无明；无名、无相；无强、无弱；非净、非秽；不在方、不离方；非有为、非无为；无示、无说；不来、不去；不出、不入；非福田、非不福田；非应供养、非不应供养；非取、非舍；非有相、非无相；不可称、不可量、过诸数量；非大、非小；非见、非闻；非觉、非知；无作、无境；无生、无灭；无畏、无忧；无已有、无当有、无今有等。 

    贰·法身实相的意义 
  「法身实相」是佛的自证境界，非语言文字所能形容，诸经论为了化益众生，而别立不同的名称，各宗各派也本著自己的立场赋予不同的教义。虽然如此，百川归于大海，各种教义都是相互融通无碍的。兹将各种说法诠释如下： 
    1.法身实相是平等一如的理体：现象界的森罗万象彼此消长，互为因缘，其理体是平等一如的空性。在差别的万象中存有无差别的空性，就是万有的实相。 
    2.法身实相是理事圆融的境界：万有虽然千差万别，但都是由平等的理体所缘起，所以宇宙万有，无非空性，万象的空性，也无非差别的现象。法身实相就是这种有空中道、理事不二的平等世界。 
    3.法身实相是相即相入的万象：由于万有诸法互相缘起，所以随举一法，都具有万有的特性，每一法的力用都能无远弗届地遍及于十方一切诸法，而又不失其本位。此外，法与法之间，无力的诸法含摄于有力的一法中，所以法法都能藉著力用与其它诸法相互容受。以上是就空间而说诸法的相即相入。就时间而言，三世诸法迁流不息，过去之外，没有现在未来；现在之外，没有过去未来；未来之外，没有过去现在。所以，三世诸法相即相入，重重无尽。总之，同时俱起，相互显发，没有前、后、始、终之别的十方三世一切诸法，都是万法的真实相貌。 
    4.法身实相是本自具有的佛性：世间的形形色色无一不是法身实相，然而凡愚众生因为无明贪爱，执妄为真，将自己执著于万法表面的假相上，所以处处觉得障碍隔离。佛陀因为证见法身，所以能超越时空，在清澄的心海中，印现出十方三世、无量无边的森罗万象。由此可知法身实相归于一心，也就是我们本自具足的佛心佛性。所谓「三界唯心，万法唯识」、「心、佛、众生，三无差别」，就是这个意思。 

    参·法身实相的证得 
    法身在那里？实相是何相？由法身实相的意义看来，法身非身，非不身，因为它包含了全法界；实相非相，非不相，因为随拈一微尘，都是实相的全体。所谓一即一切，一切即一，森罗万象都不是孤立的个体，而是互相缘起，庄严无比的一大建设。苏东坡的一首诗说得好： 
    溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人？ 
    一草一木、一花一叶，无非都是法身示现；一沙一石、一山一水，无一不是实相妙谛。甚至涓涓的溪流、飒飒的松涛也都是如来的法音宣流。当我们证入法身实相时，山河大地、宇宙虚空，乃至一切众生，都是从自己清净自性中涌现出来的智能活泉。所以法身实相就是我们周遭的人、事、物，法身实相就是我们本自具足的佛心佛性，法身实相是物我一如的境界。法身实相虽是诸佛的自证境界，然而每个人都具有佛性，只要我们本著平常心，在日常生活中，处处都可以证见实相。因此，如何与三世诸佛共同遨游在法身实相的世界中呢？ 
    1.无我度生：「法性平等，无有高下」，契合法性，泯除对待，发同体悲心，度无量众生，在实践无我的当下，就是平等一如的法身示现；在千差万别的众生相里，就可以见到无相无不相的真如实相。 
    2.无住生活：经云：「凡有所住，皆为非住。」在日常生活中，对于幻有的假相，不执不拒，内心宽广，等如虚空，就能在行住坐卧中体会到「青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若」的实相世界。 
    3.无得而修：我们的本来面目就是法身实相，如果有修证的意念，便被修证之相所系缚，就不是如实的修证。唯有无得而修，好比以空印空，以水印水，随到随遣，了无痕迹，才能见到本自具足的清净法身。 0 L0 t6 Z; @0 x5 f$ a . _1 `/ y" [' l" z2 S

同成佛道

　　第一篇 法身、报身、应身
　　第二篇 三十二相、八十种好
　　第三篇 佛陀十号


　　第一篇 法身、报身、应身 

　　壹.三身的定义 

　　经典上说，在广大的宇宙中，释迦牟尼佛曾在二千五百年前，于娑婆世界说法度众，其它三千大千世界，每一世界也都有一佛在本土教化有情。不但如此，无量劫前即已证悟的正法明如来、龙种上尊佛等，因大悲力故，也倒驾慈航，现观音、文殊等菩萨身，于成佛以来，游诸国土，度脱群迷。佛力的不可思议，令人叹为观止！ 

　　而佛身究竟有多少呢？佛教的各宗各派，因立场不同，对佛身有不同的看法。一般将佛身分为：法身、报身、应身三种。 

　　一、法身 

　　法身是证显真如的自性法体。真如法性既然无相，为什么称之为「身」呢？因为它是报身与应身所依的实性，所以取身的依止义，称之为「身」。又称为法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、实佛、第一身、真身等。 

　　如来虽然自证圆满法性，然而法身无相，不能为众生所见，为化益众生故，因而示现报身与应身。 

　　二、报身 

　　报身就是酬报如来因行所修集的福慧资粮而成就的庄严佛体，又作报佛、报身佛、第二身。因为具有下列两种受用功能，所以也称为受用身、受法乐佛、受乐报佛、食身。 

　　1.自受用：即如来自身恒常受用无边法乐，具有无边的色相庄严，周遍法界而无为常住。 

　　2.他受用：即如来虽然自证圆满，为了化导十地以上的菩萨，所以由平等性智示现微妙净功德身，使诸大菩萨在清净佛土以大乘法喜为食。 

　　地前菩萨也能见到少分的如来报身，由于他们的业障较地上菩萨为多，所以只能由修所成慧所得的胜解力来悟解报身佛的依正庄严，但是不能亲证，因此所见到的报身色相还是有分别相的。这就好比眼睛患了飞蚊症的愚痴人，以为真的有蚊虫在空中乱飞，有智慧的人了解自己的病况，知道并非实有，虽然如此，他还是见到了飞蚊，表示还是有病在身。 

　　证入初地的菩萨，因为惑障少，心清净，所以自此以后所见的如来报身，一地比一地更为增胜微妙。 

　　三、应身 

　　应身就是如来为化导六道众生，随众生机缘显现的人格身，又称应佛、应身佛、应化身、应化法身、化身。《法华经》说佛陀早已在尘点劫前成道，所以二千五百年前在人间从受胎到入灭的「八相成道」就是他的应身。八相是： 

　　1.降兜率：佛陀由燃灯佛授记为娑婆世界的补处菩萨，先住于兜率天的内院，经过四千岁，观察娑婆世界教化的机缘。 

　　2.入胎：在兜率内院住满四千年后，即乘白象由天而降，由圣母摩耶夫人右胁而入胎。 

　　3.诞生：在四月八日的艳阳天里，于蓝毗尼花园中降诞，降诞后即能行走七步，一手指天，一手指地，说：「天上天下，唯我独尊。」 

　　4.出家：十九岁的时候，因感叹世间无常，弱肉强食，而且人间多有不平现象，于是毅然骑马逾城出家学道。 

　　5.降魔：在修道的时候，内心有贪瞋烦恼的魔，外境有声色货利的魔。要征服魔军的压力，不为魔女所诱惑，需具有大雄、大智、大无畏的降魔精神。 

　　6.成道：降魔以后，终于在十二月八日，于菩提树下金刚座上，夜睹明星，而成正觉。 

　　7.转F轮：佛成道以后，于五十年中，讲经说法，把真理弘遍人间，使*轮常转于世。 

　　8.涅盘：八十岁那年的二月十五日，教化因缘已满，由动归静，于娑罗双树下进入涅盘。 

　　应身为什么不能如法身、报身那样常住世间呢？ 

　　1.应身出世的目的在度脱有情，当机缘成熟的有情已令得解脱，未成熟的有情也种下得度的因缘时，应身的佛陀就证入涅盘。 

　　2.为使有情众生了知色身无常，因而欣慕如来常住法身故，应身佛示现入灭。 

　　3.为使众生尊重勤求甚深教法故，应身佛示现入灭。 

　　4.为使众生起稀有心故，应身佛示现入灭。 

　　由上述四点，可以了解到诸佛的慈悲是多么的伟大，即使是示现入灭，都是教化众生的方便法门。

　　贰.三身的关系 

　　报身和应身都是依法身而起的相用，报身、应身和法身之间各有差别如次： 

　　一、报身与法身的差别 

　　1.报身有色身可见，法身非有色身非无色身。地上菩萨所见的庄严色身是诸佛如来的应机示现。然而诸法都不离诸佛法身，所以法身可以说具足色相，但又没有一定的色相，所以《金刚经》说：「如来说诸相具足即非具足，是名诸相具足。」又说：「是实相者即是非相，是故如来说名实相。」 

　　2.报身所见有别，法身如如不动。诸大菩萨因证悟阶位的不同，所见的报身也有差别，《密?经》说：有的见佛如须弥山高，有的见佛千百里长。但是法身湛然常住，没有差别相。 

　　3.报身的净土中有三乘及诸天人等间杂其间，而法身的净土唯佛乃能知之。 

　　二、应身与报身的差别 

　　1.应身随类示现：《法华经?普门品》说：「应以何身得度者，即现何身而为说法。」其中所说的「身」指的就是应身。所以，天见如天，人见如人，畜生见如畜生，饿鬼见如饿鬼状，在地狱示现地狱身。 

　　2.应身不能受有无边法乐：由于如来的应身随类示现，所以不像报身那样具有受用无边法乐的相貌，例如：佛陀在人间应化，就有头疼、背痛、受谤、食马麦、金枪刺脚、掷石出血等苦相，乃至示现入灭。 

　　3.应身色相有限：凡夫二乘因为存有分别意识，因此只能见到应身的有限色相，而不能如地前菩萨那样见到无量无边的净妙报身色相。凡夫所见的佛陀是丈六比丘相，而天人所见更为胜妙高大，但是都不是如实的知见。 

　　参.法身的相用 

　　一、相 

　　1.转相：法身是转去一切杂染后所显现的真如本性。 

　　2.白法所成相：法身具有修习六波罗蜜所成就的十种自在。 

　（1）寿自在：虽然已成就法身慧命，了无生死相，但是为了度脱有情，方便随机示现寿相，而能生死自如。 

　（2）心自在：佛心清净，不为境界所转。 

　（3）众具自在：资生物质不虞匮乏。 

　（4）业自在：如来万行具足，悲智双运，或现神通，或说妙法，或入禅定，或修苦行，以身、口、意作利他之业，都能胜任无碍。 

　（5）生自在：为度脱有情，以大悲心随类受生，饶益一切有情，而去住无碍。 

　（6）胜解自在：依自心观想的胜解力，能变现万物化益众生。 

　（7）愿自在：从事一切利他事业，都能满足自己的心愿。 

　（8）神力自在：能六根并用，自在无碍。 

　（9）智自在：在一切境界中，都能遍知一切法。 

　（10）法自在：能观机逗教，以无量无边法门利益一切众生。 

　　其中，命自在、心自在、财自在，是行财施、法施、无畏施等布施波罗蜜所圆满成就；业自在与生自在是行持戒波罗蜜所圆满成就；愿自在是行精进波罗蜜所圆满成就；胜解自在是行忍辱波罗蜜所圆满成就；神力自在是行禅定波罗蜜所圆满成就；智自在与法自在是行般若波罗蜜圆满所成。 

　　3.空相：法身已证得一切空相。 

　（1）非有非无相：法身不是因缘合和的假有，所以说「非有」；法身是以真如为体的实有，所以说「非无」。 

　（2）非有为非无为相：法身不是由业烦恼造作生起的，所以说「非有为」，法身由大悲力，能示现佛土身相、来去起灭等有为相，所以说是「非无为」。 

　（3）非异非一相：从契入真如而言，三世诸佛，佛佛道同，所以说「非异」；法身由无量的有情修习不同的加行所成就，所以说「非一」。 

　　4.常住相：法身是出缠的如来藏，是我们本自具有的清净佛性，所以湛然常住。 

　　5.不可思议相：法身是自内圆证的境界，非妄心寻思所能想象，不是粗糙的语言所能表达。 

　　二、究竟证得 

　　十地以上的菩萨虽然断结使（烦恼），证得少分法身，但是还未断尽诸障，所以不能完全证得法身。只有佛陀不但断除二惑，而且破除微细的根本无明，才能证得究竟法身。 

　　三、众德相应 

　　如来法身具有无量无边的功德，今举其大者如次： 

　　1.无诤智：阿罗汉的无诤智是消极的令人不起烦恼，如来的无诤智则更进一步积极的去调伏众生的惑障。 

　　2.四无碍解：如来以四种自在无碍的智解辩才化度众生。 

　（1）法无碍解：善能契入正理。 

　（2）义无碍解：善能诠释法义。 

　（3）词无碍解：精通各种地方语言而无碍自在。 

　（4）辩无碍解：随顺正理而巧说无碍。 

　　3.十力：如来证得实相后，具有十种智力，能说法度众生，摧伏邪见，成办诸事，自在无碍。 

　（1）处非处智力：处，是道理的意思。处非处智力，指如来知道一切因缘果报定相。 

　（2）业异熟智力：指佛陀知道一切众生三世因缘果报。 

　（3）禅定解脱三昧净垢分别智力：指佛陀知道一切禅定的深浅次第。 

　（4）知众生上下根智力：指佛陀遍知一切众生根性胜劣、得果大小。 

　（5）知众生种种欲智力：指佛陀遍知一切众生欲乐善恶的差异。 

　（6）性智力：指佛陀遍知种种世间的性相。 

　（7）一切智处道智力：指佛陀遍知一切善道、恶道、圣道所至处。 

　（8）宿命智力：指佛陀遍知众生过去世种种事。 

　（9）生死智力：指佛陀以天眼了知众生死生之时，以及未来受生之处。 

　（10）漏尽智力：指佛陀遍知一切众生漏尽与否。 

　　4.四无所畏：指佛陀说法时具有四种无所惧畏的自信，所以能勇猛安稳。其中，前二者属自身功德具足的无畏，后二者属利益众生的无畏。 

　（1）诸法现等觉无畏：了知诸法，所以能住于正见，无所怖畏屈伏。 

　（2）一切漏尽智无畏：断尽一切烦恼，所以能摄伏外道，无有畏惧。 

　（3）说障法无畏：能阐示一切修道的障碍，而无惧于任何非难。 

　（4）说出道无畏：能宣说出离苦道的方法，而不畏外道指摘所说为非。 

　　四.五种甚深 

　　诸佛法身难以用分别思惟去理解想象，以下列举五种甚深法来描述法身的体用不可思议。 

　　1.生住业住甚深：诸佛虽然已证得无生，但以慈心悲愿故，随众生机感示现世间，所以安住于无住涅盘境界，以无生而生，无住而住，而成就一切利生事业。 

　　2.安立数业甚深：诸佛应身时而受生六道，时而示入涅盘，是属于不坚业。相对于应身的无常，诸佛报身恒于净土中利乐地上菩萨，属于坚业。诸佛所造作的业，无论是坚或是不坚，目的都在永恒利益无量无边众生。 

　　3.断蕴甚深：诸佛断除有漏诸蕴，圆满菩提，却又能安立于诸蕴中利乐有情。 

　　4.显现甚深：诸佛法身遍满世间，恒常示现说法。但是众生为什么不能时常见闻佛法呢？因为众生罪垢深重，好比月影能现于一切江海河川，乃至一切容器水中，但是如果我们用破了的器皿盛水，当然不能见到月影。所以，愚痴众生不能见佛真身，是因为自己的不健全，佛陀的大慈大悲是永不减失的。 

　　5.涅盘甚深：诸佛随缘应化世间，或现八相成道，或现入般涅盘，这些起起灭灭并非表示佛身的真起真灭，好比火焰的生起与熄灭，都不影响「火存在于世间」的事实。佛的法身常住世间，不会随着应身的生死而消失。 

　　肆.结语 

　　佛光如满禅师与唐顺宗之间问答的诗偈，最能说明佛身的不一不异。 

　　唐顺宗问如满禅师： 

　　佛从何方来？灭向何方去？ 

　　既言常住世，佛今在何处？ 

　　如满禅师回答道： 

　　佛从无为来，灭向无为去， 

　　法身满虚空，常住无心处。 

　　有念归无念，有住归无住， 

　　来为众生来，去为众生去。 

　　清净真如海，湛然体常住， 

　　智者常思维，更勿生疑虑。 

　　唐顺宗听后，心中仍有疑虑，于是又问道： 

　　佛向王宫来，灭向双林灭， 

　　住世四十九，又言无法说。 

　　山河与大海，天地及日月， 

　　时至皆归尽，谁言不生灭？ 

　　疑情犹若斯，智者善分别。 

　　如满禅师再答道： 

　　佛体本无为，迷情妄分别， 

　　法身等虚空，未曾有生灭。 

　　有缘佛出世，无缘佛入灭， 

　　处处化众生，犹如水中月。 

　　非常亦非断，非生亦非灭， 

　　生亦未曾生，灭亦未曾灭， 

　　了见无生处，自然无法说。 

　　如虚空的法身了不可得，在世间的应身已示现入灭，在净土的报身非凡夫肉眼所能见到，三皈依的「皈依佛」指的又是那一个佛呢？惠能大师在《六祖坛经?忏悔品第六》说：「色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。……此三身佛从自性生，不从外得。 

　　何名『清净法身佛』？世人性本清净，万法从自性生，思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗；忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识，智如日，慧如月，智慧常明；于外着境，被自念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现，见性之人亦复如是。 

　　此名『清净法身佛』。…… 

　　何名『圆满报身』？譬如一灯能除千年暗，一智慧灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名『圆满报身佛』。自在起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为『报身』。 

　　何名『千百亿化身』？若不思万法，性本如空；一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道；回一念善，智慧即生。此名『自性化身佛』。……法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真归依。」 

　　临济禅师说：「汝一念心上清净光，是汝屋内法身佛；汝一念心上无差别光，是汝屋内报身佛；汝一念心上差别光，是汝屋内应身佛。」 

　　因此，我们切勿向外寻觅法身佛，也不用远求报身佛，更不必伤感应身佛的入灭。我们应该珍惜当下，从本自具有的佛心佛性中去体现佛陀的样子。

　　第二篇 三十二相、八十种好

　　壹·相好的定义 
　　大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 
　　相好光明以自严，众等至心归命礼。 
　　这是大家耳熟能详的课诵偈语。其中，「相好」是用来形容佛陀色身的庄严殊胜。在佛世时，佛陀的门下有许多圣弟子，如：最初的僧宝──五比丘及大迦叶尊者、须达长者等，都是在佛陀威仪庄严的摄受下，决心皈投在佛陀的座下；杀人如麻的鸯掘摩罗，本欲行刺佛陀，却在目睹佛陀的圣容后，感动得五体投地，求哀忏悔。不但如此，连山中的猿猴、酒醉的狂象，也都被佛陀的金容所摄受而献上鲜果，流泪悔过。《心地观经》说：「金光百福庄严相，发起众生爱乐心。」因为佛陀的相好光明而得度的众生，不知有多少！ 
　　佛陀庄严的德相并不是生来如此的，《大乘百福庄严经》说：每修一百福，才庄严一相，菩萨修行要经过一百大劫，才能成就相好，佛陀在因地时，由于精进不懈，经过九十一劫才圆满相好的业报。 
　　其实，相与好是有差别的。佛陀庄严的色身中，显而易见，一目了然的特征，称为「相」，约略可分为三十二种，叫作「三十二相」；细微难见，不易查觉，而能使人生起欣喜爱乐之心的，就称为「好」，共有八十种，叫做「八十种好」。由于这八十种好是随三十二相而有，所以又称为「八十随形好」。 

　　贰·三十二相 
　　1.足下平满相：足底平直柔软，安住密著地面，这是佛陀于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得的相，表示引导利益之德。 
　　2.足下轮形相：足心现一千辐轮宝的肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表示照破愚痴与无明之德。 
　　3.手指细长相：两手、两足皆纤长端直。是由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得的相，表示寿命长远，令众生爱乐归依之德。 
　　4.足跟广平相：足踵圆满广平，是由持戒、闻法、勤修行业而证得的相，表示化益尽未来际一切众生之德。 
　　5.指间缦网相：手足一一指间，皆有缦网交互连络的纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相是由修四摄法、摄持众生而有，表示离烦恼恶业，至无为彼岸之德。 
　　6.手足柔软相：手足极柔软，如细劫波毳之相。是以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长生病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得的相，表示佛以慈悲柔软的手摄取亲疏之德。 
　　7.足趺高满相：足背高起圆满之相。佛于因位修福、勇猛精进感得的相，表示利益众生，大悲无上之德。 
　　8.腨如鹿王相：股骨如鹿王之纤圆，是往昔专心闻法、演说所感得的相，表示一切罪障消灭之德。 
　　9.垂手过膝相：立正时，两手垂下，长可越膝。此相是由离我慢，好惠施，不贪著所感得，表示降伏一切恶魔，哀愍摩顶众生之德。 
　　10.象马阴藏相：男根密隐于体内，如马阴之相。此相是由断除邪婬、救护怖畏大众而感得，表示寿命长远，得多弟子之德。 
　　11.身广长等相：佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此德相，表示无上法王尊贵自在之德。 
　　12.身毛上靡相：佛一切发毛，由头至足都向右旋，其色绀青柔润。此相是由行一切善法而有，能令瞻仰的众生心生欢喜，获益无量。 
　　13.一毛一孔相：一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。是由尊重、供养一切有情，教人不倦，亲近智者，扫治棘刺道路所感得的相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。 
　　14.身色金黄相：佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严的妙金台，是以离诸忿恚，慈眼顾视众生感得的相。此德相能令瞻仰的众生厌舍爱乐，灭罪生善。 
　　15.身放光明相：佛的身光任运普照三千世界，四面各有一丈。是以发大菩提心，修无量行愿而感得的相，能除惑破障，表示一切志愿皆能满足之德。 
　　16.皮肤润泽相：皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。是以清净的衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得的相，表示佛陀的平等无垢，以大慈悲化益众生之德。 
　　17.七处隆满相：指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉，皆隆满、柔软。是由舍己所爱之物，施予众生而感得的相，表示一切众生得以灭罪生善之德。 
　　18.两腋充满相：佛两腋下之骨肉圆满不虚。是佛予众生医疗、饭食，又自能看病所感得的相。 
　　19.上身如狮相：佛之半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。是佛于无量世界中，未曾两舌，教人行仁和，远离我慢而感得此相，表示威容高贵、慈悲满足之德。 
　　20.身形端直相：谓于一切人中，佛身最大而直。是以施药看病，持杀、盗戒，远离憍慢所感，能令见闻的众生止苦，得正念，修十善行。 
　　21.两肩圆满相：两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。是由造像修塔，施无畏所感得的相，表示灭惑除业等无量功德。 
　　22.牙齿有四十相：佛具有四十齿，一一皆齐等，平满如白雪。是由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲所感得的相，常出清净妙香。此一妙相能制止众生的恶口业，灭无量罪，受无量乐。 
　　23.牙齿紧密相：诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。是以十善法化益众生，常称扬他人功德所感得的相，表示能得清净和顺、同心眷属之德。 
　　24.牙齿齐白相：四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。是以常思惟善法，修慈而感得的相，能摧破一切众生强盛坚固的三毒。 
　　25.两颊隆满相：两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。 
　　26.常得上味相：佛口常得诸味中的最上味。是由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得的相，表示佛陀的妙法能满足众生志愿之德。 
　　27.舌广而长相：舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。是发弘誓心，以大悲行回向法界感得的相。现此相，可灭除百亿八万四千劫生死罪，值遇八十亿的诸佛菩萨授记。 
　　28.声如梵王相：佛清净的梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。是由说实语、美语，制守一切恶言所感得的相。闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。 
　　29.目绀青色相：佛眼绀青，如青莲花。是生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得的相。 
　　30.眼如牛王相：睫毛整齐而不杂乱。此相是由观一切众生如父母，以思一子的心怜愍爱护众生而感得。 
　　31.顶上肉髻相：顶上有肉，隆起如髻形之相。是教人受持十善法，自亦受持而感得的相。 
　　32.眉间白毫相：两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，所以称为毫光、眉间光。是佛在因地时，见众生修三学而称扬赞歎，遂感此妙相。 

　　参·八十种好 
　　1.无见顶相。 2.鼻高不现。 3.眉如初月。 4.耳轮垂埵。5.身体坚实。 6.骨际钩锁。 7.身旋如象。 8.行时现印。9.爪如赤钢。 10.膝骨圆好。 11.身上清洁。 12.皮肤柔软。 13.身不弯曲。 14.指圆纤细。 15.指纹藏覆。 16.脉深不现。17.踝不突出。 18.身相润泽。 19.身形满足。 20.行不逶迤。21.容仪具足。 22.行止安详。 23.住无能动。 24.威振一切。25.见者安乐。 26.面大适中。 27.貌色不挠。 28.面容美满。29.唇如赤色。 30.言音深远。 31.脐深圆好。 32.毛发右旋。 33.手长过膝。 34.手足如意。 35.手纹明直。 36.手纹细长。37.手纹不断。 38.见者如悦。 39.面广殊好。 40.面如满月。41.说和悦语。 42.毛孔出香。 43.口中出香。 44.容如师子。 45.进止如象。 46.行如鹅王。 47.头如醉果。 48.声分具足。49.牙齿白利。 50.舌色如赤。 51.舌薄而长。 52.毛多红色。 53.毛软而净。 54.眼广而长。 55.死关相具。 56.手足莲色。57.脐不现出。 58.腹不突出。 59.腹细匀适。 60.身不倾动。61.身相持重。 62.其身长大。 63.手足软净。 64.光长一丈。 65.光照身行。 66.等视众生。 67.身相雄伟。 68.不轻众生。 69.声不增减。 70.说法不著。 71.随缘说法。 72.音应众声。73.次第说法。 74.观不尽相。 75.观不厌足。 76.发长而好。 
77.发长不乱。 78.发自旋好。 79.发如青珠。 80.有德之相。 
　　以上所叙述的三十二相、八十种好，在各经典上的记载，稍有出入，但是佛陀的庄严相好，是不容置疑的。 

　　肆·结语 
　「百劫修相好，三只修福慧。」三十二相、八十种好，是佛在因地摩顶放踵行菩萨道，累劫积集福德因缘，一相一相，点点滴滴，修习成就的色身，同时也是佛陀为了广度有情，由法身显发的应身。所以，三十二相、八十种好是缘起性空的假名幻有，能够了知这一点，才能如实见到佛陀的相好光明。所以《金刚经》说：「如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」 
　　经典上叙述佛陀弟子中，神通第一的目犍连，有一次想要测试佛陀说法的声音，于是飞身到距离娑婆世界无量远的东方佛国，结果佛陀的音声依旧相近如故。另有一位外道，因为听说佛身一丈六尺长，心生怀疑，用尺去量，谁知量了丈六，还有丈六，永远也量不完。可见佛陀的金容相好，岂是用三十二相、八十种好所能道尽！而我们用分别妄心来观佛见佛，无异以管窥天，以厘测海，是无法得其堂奥的。因此，《金刚经》说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」 
　　佛陀曾说：「见缘起即见法，见法即见如来。」当我们了知缘起性空，一味平等的法性时，不但佛陀的金容相好，即便是森罗万象的当体，也都是佛陀的真实面貌了。 

　　第三篇 佛陀十号 

　　壹.佛陀十号的定义 

　　我们除了从佛身来了解佛陀以外，还可以从佛的名号来认识佛陀。 

　　由于佛陀实在是太伟大了，所以世人用种种异名来称扬佛的巍巍功德，例如：世雄、世眼、世英、天尊、大觉世尊、觉王、觉皇、法王、大导师、大圣人、大沙门、大仙王、大医王、佛天、佛日、两足尊、两足仙、天中天、人中牛王、人中龙王、人雄师子、能人等等。然而，最通用的尊号有十一种，那就是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。诸经论往往开合成为十种，例如：《十号经》以世间解、无上士合为一号，《大智度论》卷二十一、《成实论》卷一、《菩萨地持经》卷三都以无上士、调御丈夫合为一号，称为「如来十号」。 

　　贰.佛陀十号的内容 

　　一、如来 

　「如」，梵语 tath，又作如如、真如、如实。指万物真实不坏、无有变异的本性。一切法虽有各自不同的属性，如：地有坚性，水有湿性等，但是这些属性都不是实有，都是以空为实体，所以将这种实性称为如。「如」也是诸法的本性，所以称为法性；而法性是真实究竟的至极边际，所以又称为实际。 

　　诸法虽然各有差别，但是理体平等无异，这种理体平等无异的真理，也称为如，又称为真如；此理为一，故称一如。 

　　由此可知，如、法性、实际、真如、一如等等，都是诸法实相的异名。 

　　如来，梵语 tathgata，音译作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛萨阿竭、怛他?多、多阿竭。各种经典对于「如来」有不同的解释，归纳如下： 

　　1.以如实之智，乘如实之道、来成正觉，故名如来。 

　　2.以如实智慧解脱，得究竟涅槃，故名如来。 

　　3.如实觉了真理，故名如来。 

　　4.如实知众生种种欲乐，悉能示现，故名如来。 

　　5.如实成就一切善法根本，断一切不善根本，故名如来。 

　　6.如实为众生指示解脱之道，故名如来。 

　　7.能令众生远离邪道，住于真理正道，故名如来。 

　　8.演说诸法真实空义，故名如来。 

　　9.诸佛来到三解脱门，也令众生入到此门，故名如来。 

　　10.通达诸法实相，故名如来。 

　　11.如实修行，来到佛地，故名如来。 

　　12.以佛法真理，来到佛地，故名如来。 

　　13.以权智二足，证至佛地。《助道经》说：「智度无极母，善权方便父，生故名为父，养育故名母。」智慧善权是一切善法的根本，出生诸佛，因此以修习二者而证入佛地者，称为如来。 

　　14.从如如自性而来，故名如来。 

　　以上是如来的解释。也有人将如来译为如去，这是因为梵语 tathgata可分解为tath-gata (如去)，tath-gata (如来)二种。 如果作如去解，则是乘真如之道，往至佛果涅槃的意思。不管是「如来」也好，或者「如去」也好，佛的法身体性平等，有如虚空般清净常住，离言绝虑，不可名状。《金刚经》说：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」道尽佛陀境界的甚深微妙，不可思议。 

　　二、应供 

　　应供，梵语 arhat或arhant，音译阿罗汉、阿罗诃，又称作应真或应。 

　　阿罗汉具有三种意义： 

　　1.杀贼：贼，指烦恼，能盗走一切善法功德，故名贼。佛陀断尽一切烦恼，所以称为杀贼。 

　　2.不生：佛陀证入究竟涅槃，心中不再生无明烦恼，所以称为不生。 

　　3.应供：佛陀断尽三界内外一切烦恼，智德圆满，所以应受十方众生以饮食、衣服、卧具、汤药、幢幡、宝盖、香、花、灯等最胜庄严具礼敬供养。 

　　阿罗汉虽有三义，但以「应供」能涵盖三义，故一般均以「应供」作为佛陀的异名之一。 

　　三、正遍知 

　　正遍知，梵语 samyak-sambudha，音译作三藐三佛陀，又称三耶三佛檀、正遍智、正遍知、正遍觉、正真道、正等觉、正等正觉、正觉等、正等觉。指佛陀所证得的智慧正真而又圆满，周遍含容，无所不包。 

　　凡夫俗子的世智辩聪固然微不足道，即使是声闻、缘觉与菩萨，虽然已入圣位，他们的智慧和佛陀比起来，还是有所不足。《法华文句》卷五和《大明三藏法数》卷十八，对于四种圣者的智慧作了以下的比较： 

　　1.声闻的智慧有如萤火：声闻虽观四谛，悟得空理，但是还不究竟，仅能自度，不能度人。有如萤火虫的光芒微弱，仅能自照而不能照物。 

　　2.缘觉的智慧有如星光：缘觉虽观十二因缘，悟真空之理，但是对于中道妙谛仍然不能明了。好比天边的星辰虽然发出光芒，但是不能照到远处。 

　　3.菩萨的智慧有如月光：菩萨虽然具有智慧，但是惑业未断，所拥有的智慧有多少之别，好比月亮有盈有亏，光芒也就强弱不等。 

　　4.佛陀的智慧有如日光：唯有佛陀的智慧能觉了诸法实相不增不减，悉知十方诸世界的名号及众生的名号、先世因缘、来世生处，以及一切心相、结使、善根等宇宙诸法，所以称为「正遍知」。 

　　四、明行足 

　　明行足，梵语 vidy-caraa-sapanna，音译鞞侈遮罗那三般那。又作明善行、明行成、明行圆满、明行。 

　　在经典中有多种解释，归纳如下： 

　　1.明，指宿命、天眼、漏尽等三明。三明与六神通的名称虽然相仿，其中仍有如下差别： 

　　(1)二乘及菩萨等圣者只知道自己以及众生过去一世、二世、三世，乃至百千万劫之事，是为宿命通；佛陀能知道无始劫来自己以及众生一切因缘行业，是为宿命明。 

　　(2)二乘及菩萨等圣者只知道众生未来生此死彼之事，是为天眼通；佛陀进一步知道其行业因缘果报及生死相状等事，是为天眼明。 

　　(3)二乘及菩萨等圣者虽断烦恼，犹存习气，不能了知他人烦恼是否已断尽，是为漏尽通；佛陀则断除一切烦恼习气，而且了知众生烦恼是否断尽或已断若干，是为漏尽明。 

　　行，指身、口二业。四善六道中，惟有佛陀的身、口二业圆满无失。 

　　佛陀具足三明二业，所以称为「明行足」。 

　　2.明，指离诸痴暗，证得佛果。行，指三学、六度等修行。 

　　佛陀在因地时，旷劫精进，修诸善业，而得究竟解脱，永离无明烦恼系缚，所以称为「明行足」。 

　　五、善逝 

　　善逝，梵语sugata，音译修伽陀、苏揭多、修伽多。又称善去、好去。有下列三种意义： 

　　1.指如来进入种种甚深三昧与无量妙智慧之中，是妙往的意思。凡愚六道心中充满贪瞋痴等，所以常流转于生死苦海中，就不是善逝。 

　　2.如来正智慧断诸惑，妙出世间，往至佛果，故名善逝。 

　　3.如来如实去往涅槃彼岸，不再退没于生死之海。 

　　也有人将sugata，译为善说、好说、善解、善说无患。指如来能依诸法实相，不着于法爱而说，并能善于观察弟子的根器，应机说教，令入佛智。 

　　六、世间解 

　　世间解，梵语 lokavid，音译路迦惫，又作知世间。 

　　世间可分为二种，即：众生世间、非众生世间。如来不但遍知众生、非众生之间的一切相状，而且能如实了知世间的非有常、非无常；非有边、非无边；非去、非不去等，心不着相，如虚空般清净无染。 

　　七、无上士

　　无上士，梵语anuttara，音译阿耨多罗，又作无上、无上丈夫。具有下列意义：

　　1.佛陀的智慧、禅定、戒行等一切智德圆满，福慧具足，于人中无有过之者，所以称为无上士。

　　2.在诸法中，涅槃法最为殊胜，佛陀不但自己证得涅槃，也教导众生，令入涅槃，所以佛于众生中，也是最胜无上。

　　3.佛身具足三十二相、八十种好，在众生中无与伦比。

　　八、调御丈夫

　　调御丈夫，梵语 purusa damyasarathi，音译富楼沙昙藐娑罗提，指佛陀善于运用各种方便权巧化导众生，令得今世乐、后世乐，乃至涅槃乐。

　　九、天人师

　　天人师，梵语 sasta dena-manusyanam，音译舍多提婆魔□舍喃，又作天人教师。指佛陀善于教导众生何者应作、不应作，是善、是不善，如果众生能依教而行，不舍道法，就能解脱烦恼。

　　如来广度一切众生，无有分别，为何说是“天人”师呢？这是因为人的烦恼较薄，天的智慧较利，二者容易趣向佛道，得度者较多，因此以天、人为代表，称如来为“天人师”。

　　十、佛

　　佛，梵语buddha，全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他。意译为觉者、知者、觉。指具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切世间、出世间法，成就无上正等正觉的大圣者。

　　十一、世尊

　　世尊，梵语bhagavat，音译作婆伽婆、婆□□帝、婆伽梵、薄伽梵，又称有德、有名声等，世间最尊贵的圣者之意。

　　“婆伽婆”含有六义，都含摄在“世尊”的意译中：

　　1.自在：指如来永不被诸烦恼所系绊。

　　2.炽盛：指如来智慧之火能使三毒永尽无余。

　　3.端严：指如来具足三十二相、八十种好。

　　4.名称：指如来的功德殊胜圆满，名闻遍于十方。

　　5.尊贵：指如来常以智慧方便利乐众生，永无懈怠。

　　6.吉祥：指如来为一切众生所赞叹供养。

　　参．结语

　　除了上述的通号以外，佛陀在世间示现的应身，依其特性，也各有各的名号，例如阿弥陀佛、药师琉璃光佛等，称为别号。

　　总之，佛陀的境界不是言语思惟所能道尽，我们欣慕佛的断德，仰慕佛陀的智慧，乃至报答佛陀的恩德，应该常念佛的名号，并且深思它们的启示，以明心见性、断除烦恼、求得智慧、众善奉行、修习菩提、遍学诸法、端严行仪、弘法度众、自觉觉他、利乐有情等，自我勉励。“是心念佛，是心作佛”，心中常念佛的功德利益，成佛只在眼前。

同成佛道

    第一篇时间(剎那不算短 劫波不算长)
　　第二篇 空间（须弥纳芥子 微尘容虚空）  


　　第一篇时间(剎那不算短 劫波不算长) 

　　壹．前言 

　　晋朝田园诗人陶渊明有一首诗说：「盛年不重来，一日难再晨；及时宜自勉，岁月不待人。」说明人自出生到这个世间上来，就在时间的不断推移中走过生命的历程。所以，人活着，便离不开时间的关系。 

　　时间本是一大长流，实在无法给予分割，但是为了方便人的先后和始终的观念，不得不从相续的时间之流中，将它区分为若干个单位。 

　　人类普通计算时间，最短的是「一剎那」。从一剎那往上推是「一须臾」。不过，多少一剎那才是一须臾，这是没有办法计算的。 

　　现在世界所通行习用的是六十忽为一秒，六十秒为一分，十五分为一刻，四刻为一小时，二十四小时为一日，约三十日为一月，约三百六十五日为十二月为一年，百年为一世纪。 

　　在佛教的经典中，说到时间则有「剎那」和「劫」的不同，剎那是表示极短的时间，劫是代表极长的时间。不管是极短、极长的时间，都是迁流不住而且无始无终的。通常说过去、现在、未来三世循环不已，而在三世的时间流中，它是剎那剎那相继不断，如同我们的心念生灭不已，从剎那相续中，累积成一世又一世的生死轮回，乃至一劫又一劫的器界成坏。所以，说小时量的单位为剎那，这是便于体察心念的生灭；说大时量的单位为大劫，这是便于说明物界成坏的相续。 

　　贰．何谓剎那 

　「剎那」是由梵语的 Ksana音译而来，意译为「须臾」、「念顷」，也就是一个心念起动之间的意思。在佛教里，剎那是最短暂的时间单位，以现在的时间计算，大约等于七十五分之一秒。所谓「少壮一弹指，六十三剎那」，可见剎那的短暂。 

　　在《仁王护国经.观空品》说：一念中有九十剎那，一剎那中有九百生灭。具体一点说，一分钟内有四千五百个剎那，四十万五千个念头，可见心念生灭的迅速。 

　《摩诃僧祇律》卷十七说：二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗豫，二十罗豫为一须臾，三十须臾为一昼夜。一念大约是现在的零点零一八秒。 

　　在《大毗婆沙论》卷一三六说，一昼夜有六四八○○○○剎那。《往生论注》卷上说，六十剎那为一念；一剎那有一百零一生灭。《大智度论》卷三十说，六十念为一弹指。经论虽然有种种不同的说法，总之，剎那表示极为迅速的时间。 

　　剎那是依心识生灭计算，认真说来，剎那的真量，除了佛陀之外，没有人能够尽知，因为能知的心念粗细悬殊，所知的时量也就千差万别了。今再以《俱舍论》卷十二的说明如下： 

　　剎那(○.○一三秒) 

　　一百二十剎那为一怛剎那(一.六秒) 

　　六十怛剎那为一腊缚(一分又三十六秒) 

　　三十腊缚为一牟呼栗多(一须臾，四十八分) 

　　三十牟呼栗多为一昼夜(三十须臾) 

　　依照这样的推算，则一昼夜与《毗婆沙论》的六四八○○○○剎那为一昼夜的计算是相同的。因为这样才便于常人及学者的运用，若要精细的计算，除了佛陀之外，不是一般人的心量所能觉察思辨的了。 

　　参．剎那的启示 

　　佛经上说，一切有情无情，莫不有剎那剎那生住异灭的无常。也就是说，宇宙万有，剎那之间已经历生住异灭；乃至世界的成住坏空，都是剎那剎那的渐变，累积成一期的突变。甚至过去、现在、未来三世的时间，也是由无数的剎那所累积而成，我们说到「现在」，现在剎那已成「过去」，说到「未来」，未来剎那已成现在。所以阿难的「一见不再见」，禅宗的「婴儿垂发白如丝」，庄子的「交臂非故」，这些都是对剎那无常所作的最佳脚注。 

　　过去有人认为佛教谈「三世」，觉得遥不可及。其实，佛教虽然在时间上讲过去、现在、未来，但是，却重视现世生活的安乐与福祉。佛教不只重视现世生活，甚至重视当下一念，所谓「明心见性」，要明白自己的心，先要能掌握自己的每一念。如禅宗所说：「好好看住自己的每一个念头，一刻也不能任其放逸！」能够时时刻刻、明明白白的清楚自己的心，让每一念都清净、明了，自能突破生死的樊篱。所以，从佛教对剎那一念的重视，可以知道佛教是最重视实际，最能与现实人生息息相关的宗教。 

　　肆．何谓劫 

　「劫」，梵语 kalpa，音译为劫波、劫簸，意译为长时、大时。原本是古代印度极大时限的时间单位，而佛教发源于印度，因此相沿成为佛教计算时间的最大单位。 

　　劫分小劫、中劫、大劫三种。 

　　1.小劫：根据佛经记载：从人寿十岁算起，每过一百年增加一岁，加到八万岁；然后再从八万岁，每隔一百年减一岁，减到十岁，叫做一小劫。 

　　2.中劫：二十个小劫为一个中劫。 

　　3.大劫：四个中劫为一个大劫。四个中劫分别是：成劫(世界生长期)、住劫(世界壮盛期)、坏劫(世界老死期)、空劫(世界灭无期)。如此成、住、坏、空四个中劫相续循环一次为一大劫。 

　　在佛教的时空观中，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭的过程，而一个世界从成立到毁灭，其过程必经历成、住、坏、空四个时期，称为四劫。随着四劫不断递嬗更迭，世界便随之一次又一次，无穷无尽地成了又坏，坏了又成。 

　　一、成劫 

　　成劫是指山河、大地、草木的器世间，以及一切有情众生的众生世间的成立时期。 

　　根据《起世经》说，世界的形成，首先是由于众生业缘的风刮起，在虚空中形成盘状的大气层，此大气层厚一百六十万由旬(约三千二百万里)，周长无数，坚固无比，即使大力士以神器也无法击破摧毁，此即为风轮。 

　　接着在大气层上空中心，由风所集，逐渐成云，凝聚成雨，下降于气层之上，形成厚八十万由旬(约一千六百万里)，直径十二万三千四百五十由旬(约二百四十六万九千里)的水层，此水由于业力的缘故，不往外溢，周围并有风为墙，维持住水层，此即水轮。 

　　水轮的表面，由于众生的业风，逐渐形成乳状的表膜，其中七分之二为黄金层，七分之五为水层，此即为金轮。 

　　在金轮上生出须弥山、七金山、四大洲等诸海山洲，这是四天王天、忉利天、人类、傍生等各界众生的居处。其次成立夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等四天，此称空居天。再从空居天到无间地狱，有情众生由此次第降生，此时期就称为成劫。 

　　二、住劫 

　　住劫是指器世间和众生世间安稳存住的时期，其间凡二十中劫。根据佛经上说，我们现在正是住劫，在住劫又有减劫和增劫的分别。 

　　所谓减劫就是人类的寿命从八万岁，每经过一百年减少一岁，一直减到十岁，所需要的时间。增劫就是人类的寿命从十岁，每经过一百年增加一岁，一直增加到八万岁，所需要的时间。 

　　一个增劫，一个减劫，合称为一个中劫。中劫中定有刀兵、疾疫、饥馑等三种灾害产生，称为三小灾。 

　　关于三灾出现的时限，有不同的说法。依《大毗婆沙论》卷一三四载，在各中劫中的减劫，人寿每减至十岁，三灾就出现。 

　　1.刀兵灾，是时人心瞋毒增上，相见便兴起强猛伤害的心，手所执者皆成利刃，各逞凶狂，互相残害，经七日七夜方止。 

　　2.疾疫灾，继刀兵灾后，非人吐毒，疾病流行，遇则命终，难可救疗，此时期的众生都不闻有医药之名，时间经过七月七日七夜方止。 

　　3.饥馑灾，疾疫灾后，天龙忿责，不降甘雨，由此饥馑，人多命终，经七年七月七日七夜方止。 

　　根据《立世阿毗昙论》说，若佛住世，正法住时，众生寿命暂住不减，随正法稍减，寿命渐减。 

　　三、坏劫 

　　住劫以后，就到坏劫。坏劫，是火、水、风三灾毁坏世界的时期。众生世间首先破坏，称为趣坏；其后，器世间亦随而破坏，称为界坏。也就是在此劫之初，地狱的有情命终之后，不复更生，此后，其余傍生、鬼趣及人、天等的众生也渐次坏灭，有情破坏后，世界出现七个太阳，燃烧成灾，如此经过七次的火灾，把色界初禅天以下的器世界烧坏，此时称为火灾劫，约需十二亿八千万年的时间。其中三亿四百万年之间，有情的生物先坏；然后一千六百万年之间，自然界再灭坏。 

　　火灾劫过后(即七次火灾)，次起水灾，将第二禅天漂荡殆尽，称为水灾劫，大约需要一亿二千八百万年。 

　　如此经过七次的水灾，最后产生风灾，将第三禅天以下全部吹落，称为风劫，需要六十四大劫，十亿二千四百万年的时间。 

　　火灾劫、水灾劫、风灾劫合称大三灾。所谓火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅。坏劫之期，欲界悉皆坏尽，色界中，唯第四禅不为大三灾所坏。 

　　四、空劫 

　　空劫时，世界已坏灭，在欲、色二界之中，除四禅天尚存，其它则全入于长期的空虚之中，形成世界未成，万物未生时期的状态。 

　　空劫之后，又开始另一期的成、住、坏、空，也就是另一个世界又开始成立、持续、破坏。如此世界从成到住、住到坏、坏到空、空到成，各需要大约三亿二千万年，宇宙就在成住坏空的过程中，反复生灭，每一周期大约需时十二亿八千万年。 

　　伍．劫的譬喻 

　　劫的时量悠长，非算数所能计量，是凡人的思想概念所难以理解，所以佛经中每以譬喻来形容。 

　　根据《大藏一览集》卷六所载，兹举以下五种譬喻形容之： 

　　1.草木喻：将大千世界的草木，尽皆寸斩为筹，每逢人间百年即取一筹，直到取尽此筹，是为一劫，名为「草木喻」。 

　　2.沙细喻：周边宽广四十里的殑伽河，内中装满如面的细纱，每逢人间百年则取一粒，直到取尽此沙，是为一劫，名为「沙细喻」。 

　　3.芥子喻：有一座城，四面宽高各百里，当中堆满芥子，每逢人间百年则取一粒，直到取尽此芥子，是为一劫，名为「芥子喻」。 

　　4.碎尘喻：将一化身佛所化的三千大千世界碎为微尘，每逢人间百年则取一尘，直到取尽此尘，是为一劫，名为「碎尘喻」。 

　　5.拂石喻：有一石广一由旬，厚半由旬，每经过兜率天一百年，即有一天人以六铢衣轻拂一遍，直到拂尽此石，是为一劫，名为「拂石喻」。 

　　此外，佛经中常以「阿僧祇劫」来表示长得难以计算的时间。其中又有大、中、小的差别，三个阿僧祇的大劫，称为三大阿僧祇劫，是菩萨积聚菩提资粮的时间。佛经说，佛陀的修行过程是「三祇修福慧，百劫修相好」，也就是为了度众而经过三大阿僧祇劫的修持，不仅广植无量福慧，并且为自己成佛之身感得三十二种相好，所以说成佛要经过三大阿僧祇劫。 

　　另外，佛经称过去的住劫为庄严劫，现在的住劫为贤劫，未来的住劫为星宿劫，各劫中各有千佛出世，称为三劫三千佛。

    据《观药王药上二菩萨经》所载，现在贤劫中有拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，乃至最后的楼至佛等千佛出世；过去庄严劫中有华光佛至毘舍浮佛等千佛；未来星宿劫则有日光佛乃至须弥相佛等千佛出世。

    陆．结语

    时间本身不是实体，无法衡量长短。就以人生来说，有人感喟“人生苦短，只一弹指间”；有人觉得“人生难过，度日如年”。可见时间没有长短，完全依附心行的情绪而显现。

    蜉蝣不知昼夜，朝生夕死；彭祖八百岁，几经沧桑，他们也都同样的度过了一生。人间的五百年，忉利天才一昼夜；忉利天五百年，夜摩天才一昼夜。如此一算，人间的一日，在夜摩天尚不及一秒；人间的一秒，在朝生夕死的蜉蝣，可能当作一昼夜。可知，时量实在没有标准可言；生命的久暂，本来都是幻觉而不实在的。

    佛经上说，娑婆世界的一劫，于阿弥陀佛刹的极乐世界是一昼夜；极乐世界的一劫，于金刚坚佛刹的袈裟幢世界是一昼夜；袈裟幢世界的一劫，于善胜光明莲花开敷佛刹的不退转音声轮世界是一昼夜；不退转音声轮世界的一劫，于法幢佛刹的离垢世界是一昼夜；离垢世界的一劫，于狮佛刹的善灯世界是一昼夜；善灯世界的一劫，于光明幢佛刹的妙光明世界是一昼夜；妙光明世界的一劫，于法光明莲花开敷佛刹的难超过世界是一昼夜；难超过世界的一劫，于一切神通光明佛刹的庄严慧世界是一昼夜；庄严慧世界的一劫，于月智佛刹的镜光明世界是一昼夜；从镜光明世界，如是乃至无数佛刹最后的一世界一劫，于贤圣佛刹的胜莲花世界是一昼夜。从小处来看，娑婆世界的一劫，在胜莲花世界里有如一刹那那么短暂；从大处来看，胜莲花世界的一刹那，正如娑婆世界的一大劫那么漫长。如此延促相差，可知我们这世界的时量是有情众生的幻觉假名罢了。所以说：刹那不算短，劫波不算长。

    我们应于时间的概念中，明了生命的短促、无常。发出离心，速了生死，往生阿弥陀佛的净土。

　　第二篇 空间（须弥纳芥子 微尘容虚空） 

　　壹.前言 

　　每个人都有自己的生活空间，包括心外的空间与心内的空间。心外的空间是指我们生存的外在环境，譬如我们居住的房舍、活动的场所，甚至于宇宙自然界等，都是我们心外的空间。其中尤以「家」是我们最直接、最密切的生活空间，当一个人经过了白天的辛苦工作，到了晚上，总希望回到温暖的家，以养息疲惫的身心；即使一只小鸟，飞过千山万水，也要回到窝巢里栖止。不论「家」也好，「窝」也好，这就是生活的「空间」。一个人如果不能把生活的空间安排妥当，就无法过着舒适的生活。根据历史记载，有不少的战争，起因都是为了争夺土地，这就是「空间的争夺」，空间对于人类的重要，由此可见一斑。 

　　然而，一个人平常活动的心外世界，不论是过去的君王诸侯或将相百官，他们的权势威力不论有多大，他们所能到达的空间仍然是有限的。尽管科学文明已经发展至太空时代，美国人也已率先把人类送至月球，但是在这个宇宙虚空之中，除了月球之外，还有其它多如恒河沙数的星球，人类还不曾见闻过，更遑论登陆了。所以，一个人除了有心外的空间，更要有心内的空间，心内的空间就是心胸的开阔。 

　　在佛法中说，我们的「法身自性」是「横遍十方，竖穷三际」，因为法身慧命大而无外，小而无内，无处不遍，无所不在；我们的真心本性是不生不死，是永恒如一。所以，佛教的时空观认为，时间是竖穷三际，贯通过去、现在、未来三世，是无始无终的；空间则是横遍十方，横：此方世界、他方世界、十方世界，是无量无边、无穷无尽的，这就是我们心内的空间。一个人能体会心内的空间，便能了解「微尘不算小，虚空不算大」的道理，便能领略「须弥纳芥子，微尘容虚空」的奥妙了。 

　　贰.须弥纳芥子 

　「须弥」，由须弥山转借而来，喻指极大的空量。佛教的宇宙观主张：宇宙是由无数个世界所构成，须弥山是耸立于一小世界中央的高山。据《立世阿毗昙论.数量品》卷二记载：「须弥山周遭为须弥海所围绕，高为八万由旬，深入水面下八万由旬，基底呈四方形，周围有三十二万由旬，继之为八山，山与山之间，隔着七海……」由此转喻为极大的意思。 

　「芥子」，原是芥菜的种子，颜色有白、黄、赤、青、黑之分。因为它的体积微小，因此借以比喻为极小之物。 

　《北本涅槃经》卷二说：「佛出世之难得，犹如芥子投针锋。」因为芥子与针锋均为极微小之物，因此以「芥子投针锋」来比喻极为难得的事。《金光明最胜王经》卷七，将芥子与菖蒲、沉香等，共列为三十二味香药之一。又，《大日经义释》卷七说，芥子性辛辣异常，多用于降伏障难的修法。因此，密教中，将白芥子置于火中燃烧，作为退除恶魔、烦恼，及加持祈祷之用。 

　「须弥纳芥子」一语，禅宗用来表示超越大小、高低、迷悟、生佛等差别见解，而达于大彻大悟、融通无碍的境界。《维摩诘所说经.不思议品》说：「唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。」 

　　在华严宗，则用来表示华严境界中不可思议的「法界之显露」，意思是说法界的体性广大不可思议，无所不包而大小无碍；因此即使以须弥山放入一芥子中，须弥山不缩小，而芥子也不膨胀。这种「大小无碍」的思想，是佛教所特有的思想。 

　　过去有座寺院，挂了一幅对联，对联上写着「须弥藏芥子，芥子纳须弥」。有位读书人看了对联，百思不解，问道：「须弥山那么大，藏一粒芥子是没有问题，可是小小的芥菜子里如何能容纳得了那么大的须弥山呢？未免言过其实了！」 

　　寺院的知客师于是反问道：「你是读书人，想必听过『读破万卷书，下笔如有神』这两句话吧！现在就请你把一本书放进肚子里！」 

　「一本书怎么能放进肚子里呢？」 

　「万卷书都能读进去，为什么一本书就放不进去呢？」 

　　书生闻言大悟，原来空量的大小是可以兼容的。 

　　华严哲学一乘十玄门中的因陀罗网境界门，是借着覆盖于帝释天的因陀罗宫殿上的网目，每一个网目上结有一颗明珠，无数的明珠彼此光光相涉，相入相即；每一颗明珠含摄一切珠玉的光芒，一微尘可以容纳一切佛剎，来说明大小无碍。譬如我们小小的眼球有数万个眼细胞，一张小小的计算机磁盘片，可以储藏无数的资料，都是芥子纳须弥的证明。这也都是在说明，我们不应该把事和理二分，而是要把事相和义理融会贯通，这便是觉悟之后对空间的客观性和超越性的认识。 

　　参.微尘容虚空 

　「微尘」是眼根所取最微细的色量，诸经论中每以「微尘」比喻量的极小。在小乘佛教如萨婆多部认为，构成宇宙最基本最细微的元素叫做「极微」，也就是物质分析到极小不可分的单位，称为「极微」，又称为「微尘」。 

　《大毗婆沙论》卷一三二记载：极微虽然没有长短方圆等形状，也没有青黄红白等色彩，不是肉眼所能看得见的，但是极微确实为一实质存在的色法，一切物质均为极微所组成，因此极微在虚空中占有一定的方位空间。 

　《俱舍论》卷十二说：以一极微为中心，集合上下及四方等六方的极微而成一团，称为「微尘」。合七极微为一微尘，合七微尘为一金尘，合七金尘为一水尘，合七水尘为一兔毛尘，合七兔毛尘为一羊毛尘，合七羊毛尘为一牛毛尘，合七牛毛尘为一隙游尘量。这个隙游尘飞散在空中，就是我们肉眼所见到的色尘。其逐次增加的数目，表列如次： 

　　微尘──七个极微 

　　金尘──四十九个极微 

　　水尘──三百四十三个极微 

　　兔毛尘──二千四百零一个极微 

　　羊毛尘──一万六千八百零七个极微 

　　牛毛尘──十一万七千六百四十九个极微 

　　隙游尘──八十二万三千五百四十三个极微 

　　以八十二万三千五百四十三个极微，成为一个隙游尘。如此，则极微的渺小，实在令人惊叹。又极微集合形成物质之时，至少必须具足地、水、火、风的四大，以及色、香、味、触的四尘，才能形成。 

　「虚空」，依《大乘义章》卷二说：「虚无形质，空无有碍，故曰虚空。」《宗镜录》卷六举出虚空十义： 

　　1.无障碍义：虚空虽然遍一切处，但是绝不障碍任何一个色法。因此《大毗婆沙论》说：「虚空无障无碍，色行于中，周遍增长。」 

    2.周遍之义：虚空遍满一切，无所不至。 

    3.平等之义：虚空无有简择，于一切平等。 

    4.广大之义：虚空广大，无垠无际。 

    5.无形相义：虚空无有形状相貌。 

    6.清净之义：虚空恒常清净，无有垢染尘累。 

    7.不动之义：虚空恒常寂止，离一切生灭成坏之相。 

    8.有空之义：把一切有限量的事理彻底否定、消灭。 

    9.空空之义：彻底否定一切自性和摧毁一切空执。 

    10.无得之义：虚空不可取得，不可把捉。 

    在一般人的观念里，微尘是极其渺小的质量；相对的，虚空是广大无边，是不可测知的空量，两者是不能互相比拟的。但是，若以佛法的观点来看，微尘不算小，虚空不算大。因为佛说一微尘中有无数剎(一剎即为亿万太阳系)，无数剎中有无数佛，一一佛身各毛孔中有无数剎，剎中佛身，佛身毛孔，毛孔中剎，重重无尽，这样看来，极小的极微又不知大于太阳系多少倍了。由此可知，一般人所知的空量，都是此世界有情的幻相，因为有情界各有各的不同空量。譬如从中国到日本，相隔数千里，即使坐喷射客机，也需要若干时间；西方极乐世界，离此十万亿佛土，一念之中，即可往生。因此可知，空量的距离，近不在眼前，远亦不在天边。 

    如果我们能从上述的义理了达事相，从一粒微尘中，可以看到三千大千世界，这粒微尘就是一个虚空，所以说「微尘容虚空」。 

    肆.结语 

  「大厦千间，夜眠不过八尺。」外在的虚空世界，一个人穷其一生，所能到达的，只不过如微尘般而已。所以对于心外的空间不必去争执、占取，重要的是，必须去体会心内的空间。佛经上说「心包太虚，量周沙界」，就是告诉我们，心内的空间比心外的空间更大，俗谓「宰相肚里能撑船」，一个人心内的空间之大，可容纳三千大千世界。我们如果能把自己心内的空间扩大，就能够如大海容纳百川，不捐细流；泰山承受土壤，不辞寸土。心内有了宽阔的空间，就能包容宇宙虚空，就可以任性逍遥，随遇而安。 

    要获得心内的空间，佛教有许多经典都能提供我们正确的方法与指示，譬如《维摩诘经》中的「不二法门」，就能开展我们心内的世界；《华严经》中重重无尽的「华藏世界」，就能扩大我们心内的空间。所以，一个人如果能够把握自己心内的空间，也就可以同样获得心外的空间。 

  ‘劫’是梵文劫簸（kalpa）的音译，它在印度，并不是佛教创造的名词，乃是古印度用来计算时间单位的通称，可以算作长时间，也可以算作短时间，长可长到无尽长，短也可以短到一刹那。（注七） 

    不过，通常所称的劫，是指我们这个娑婆世界的长时代而言。 

    佛经中所说的劫，分为三等： 

    第一、小劫：依我们地球的人寿计算，从人类八万四千岁的长寿，每一百年减短一岁，减至人类的寿命仅有十岁时，称为减劫；再从十岁，每一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫。 

    第二、中劫：经过二十个小劫，称为一个中劫。因为，据佛典中说，我们所处的地球，共分‘成、住、坏、空’的四大阶段，每一阶段的时间过程，均为二十个小劫，在这四大阶段中，唯有‘住’的阶段，可以供人类生存。初‘成’的阶段是由气体而液体。再由液体而凝固，所以不堪人类的生活。到了‘坏’的阶段，正在剧烈的破坏之中，也不适合人类的生存；据说是经过四十九次大火灾，七次大水灾，一次大风灾之后，地球便归消失。坏劫终了，‘空’劫开始，在空无一物中再经过二十小劫，另一新的地球便又逐渐形成，进入另一期的‘成’的阶段。佛教把这成、住、坏、空的四大阶段，称为四个中劫，分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。 

    第三、大劫：经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个大劫；换句话说，地球世界的一生一灭，便是一个大劫。然而，坏劫中的每一次大火灾，可从无间地狱，一直烧到色界的初禅天；每一次大水灾，可从无间地狱，一直淹到色界的二禅天；最后一次大风灾，可从无间地狱一直吹到色界的三禅天。也就是说，每一次大劫的范围，除了色界的第四禅天及无色界的四空天，三界之内的动植飞潜，一切万物都是在劫难逃。不过，不用悲哀，当坏劫来临，此界的众生，或者已转生他界，或者已直升第四禅天，不会有一个众生没有安身之处。 

    佛经上所称的劫，如不标明中劫或小劫，通常是指大劫而言。在三界的众生，未了生死之前，最短的寿命短到即生即死，最长的寿命是修四空定的无色界众生，最长的有想无想天寿命长到八万四千大劫，他们的生命，相当于地球的八万四千次生灭的过程，所以在他们自以为已经是不生不死，其实，八万四千大劫终了，仍然要接受生死，在佛眼看来，八万四千大劫，也仅刹那之间的时光而已，唯有修持解脱道，空去了‘我’，才入涅盘——不生不死的境界。唯有再进一步空去了‘法’，才能称为菩萨，自己解脱生死仍不住于涅盘，随类应化众生，走向成佛之道。 

    大家也许要问：我们的地球还有多少长的寿命呢？这个嘛！可有一个比喻，如果地球的‘住’劫寿命是一百岁的话，那末，如今的地球，尚在四十五岁的阶段，住劫共有二十小劫，目前是在第九小劫的减劫时期，所以，请大家安心地生活下去，不用担心耶教所说的‘地球末日到了’。不过，在每小劫的减劫减到十岁的寿命之前，也有疫疠、饥荒、刀兵的三灾降临人间，由于减劫人心的日益堕落，自作自受，可是，这三种小灾是局部性与暂时性的，人类虽将死亡惨重，但不会消灭。相反的，倒有一个好消息报告大家：在此以后的十个半小劫之中，尚有九百九十六位佛陀，将在我们的地球世界成佛，今后第一位来此成佛的，就是弥勒佛，所以佛教称弥勒为‘当来下生弥勒尊佛’。弥勒下生地球成佛，是在第十小劫的增劫人寿八万岁时，大约距离现在是五十六亿年（以千万为亿计算）。（注八） 

    至于人寿的增减，乃至增长到八万四千岁，我们不妨信为事实，因为大小乘经中，都有如此的记载，并说‘其寿减至十岁时人，女生五月便行嫁；是时世间酥油、石蜜、黑蜜诸甘味，不复闻名’。又说：‘八万岁时人，女五百岁始行出嫁；时此大地坦然平整，无有沟坑丘墟荆棘，亦无蚊虻蛇蚖毒虫，瓦石沙砾变成琉璃；人民炽盛，五谷平贱，丰乐无极。’（长阿含经卷六） 

    注七：劫与三世劫的千佛。时间参看佛祖统纪卷三○（大正藏四九册二九七～三○二页）。 

    注八：阿僧只为华严经中百二十四个大数的第一○五个。若以万万为亿，万亿为兆，则一阿僧只相等于一千万万万万万万万万兆，又各为无央数。 ( }0 N a6 Y- o! B8 j 1 T" E/ {- N1 g1 B# G

同成佛道

    第一篇 三界二十八天
    第二篇 天堂与地狱
    第三篇 三千大千世界


    第一篇 三界二十八天 

    壹?前言 
    古德说：「无三界可出，无涅槃可入。」又说：「一念觉即超出三界，一念迷即堕入轮回。」 
  「三界」，是迷妄的有情在生灭变化中流转，依其境界所分的三个阶级，分别为欲界、色界、无色界。三界共有二十八天，称「三界二十八天」。三界的果报虽然各有优劣、苦乐等差别，但是都属于迷界，难脱生死轮回之苦，因此为圣者所厌弃。 
  《法华经?譬喻品》说：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。」〈化城喻品〉说：「能于三界狱，勉出诸众生。」意思是劝三界诸有情莫以三界为安，当勤求解脱。因为三界迷苦的领域有如大海的无边无际，因此三界又称苦界、苦海。一般常说的「苦海无边，回头是岸」，便是劝人出离三界，勤求解脱涅槃之乐。 

    贰?三界 
    三界指众生所居住的欲界、色界、无色界。 

    一、欲界 
    欲界指具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居住的世界。上自六欲天，中间包括人界四大洲、阿修罗，下至畜生、饿鬼、地狱等，因为此界为男女杂居，多诸染欲，因此称为欲界。 

    二、色界 
    色界指远离欲界的淫、食二欲，但是仍然具有清净色质等有情所居住的世界。此界在欲界之上，没有欲染，也没有女形，众生皆由化生；色界的宫殿高大，由色所化生，一切殊妙精好。因为此界尚有色质，因此称为色界。 

    三、无色界 
    无色界指唯有受、想、行、识四心，而没有物质生活的有情所居住的世界。此界没有任何物质之物，也没有身体、宫殿、国土，只有心识，住在深妙的禅定之中，因此称为无色界。 

    参?二十八天 

    二十八天指欲界的六欲天、色界的四禅十八天、无色界的四无色天。 

    一、六欲天 
    欲界六天又分为地居天与空居天。 

    1.地居天：包括四天王天、忉利天。 
　  (1)四天王天：东为持国天，住须弥山黄金埵，由提头赖咤天王统领干闼婆(香神或乐神)、富单那(热病鬼)二部。西为广目天，住须弥山白银埵，由毗留博叉天王统领毗舍阇(啖精气鬼)、毒龙等。南为增长天，住须弥山琉璃埵，由毗留勒叉天王统领鸠盘荼(厌魅鬼)、薜荔多(饿鬼)二部。北为多闻天，住须弥山水晶埵，由毗沙门天王统领夜叉、罗剎(速疾鬼)等二部。四天王天的各部合称天龙八部。 
　  (2)忉利天：又名三十三天，在佛教的宇宙观中，此天位居欲界第二天的须弥山顶，中间为善见城，天主为释提桓因，四方各八天，共为三十三天。据《正法念处经》卷二十五所载，分别为：住善法堂天、住峰天、住山顶天、善见城天、钵私地天、住俱咤天、杂殿天、住欢喜园天、光明天、波利耶多树园天、险岸天、住杂险岸天、住摩尼藏天、旋行地天、金殿天、鬘影处天、住柔软地天、杂庄严天、如意地天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、月行天、阎摩娑罗天、速行天、影照天、智慧行天、众分天、住轮天、上行天、威德颜天、威德焰轮天、清净天等。 
    地居天由于居于须弥山，因此名为地居，天神的男女淫事与人间无异。 
    2.空居天：包括夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。 
　  (1)夜摩天：夜摩意思为时分，此天对于欲境知道节制有分，以相抱为淫事。 
　  (2)兜率天：兜率意思为知足，对于欲境知道止足，以执手为淫事。 
  　(3)化乐天：乐于变化，欲心微薄，以相笑为淫事。 
  　(4)他化自在天：于五欲境界自在变化，欲心渐无，因此以相视为淫事。 

    二、四禅十八天 
    色界四禅天依禅定的深浅粗妙而分四级，共有十八天。 
    1.初禅三天：指梵众天、梵辅天、大梵天。初禅以上已不食人间烟火，因此没有鼻、舌二识，但是尚有眼、耳、身、意四识所生起的喜、乐二受，以及寻伺思惟的能力。 
    2.二禅三天：指少光天、无量光天、光音天。二禅以上只有意识，没有眼、耳、身三识以及寻伺思惟，因此只有喜、舍二受与意识相应。 
    3.三禅三天：指少净天、无量净天、遍净天。三禅天只有意识活动，与乐受、舍受相应。 
    4.四禅九天：指福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等。四禅天只有与舍受相应的意识活动。 

    三、四无色天 
    无色界的有情，虽然没有物质，但依定力相应而感得的业报有深浅不同，因此也分为四级。 
    1.空无边处天：指厌于色身系缚，不得自在，欣求虚空无边，由加行入空无边处定为因，所得定地的果报。 
    2.识无边处天：指厌离空无边处天，由识无边之定所招感的果报。也就是思惟清净眼、耳、鼻、舌、身、意等六种识之相，观察照了无边的识相，以先思惟无边的识相而修加行，展转引起第二无色定，称为识无边处。 
    3.无所有处天：指厌患识无边处，舍诸一切所有，寂然安住不动，到了加行成就时，不但所思惟的空没有了，连观无边心识的能观心也没有，因此名无所有处天。 
    4.非想非非想天：此天的定心，至极静妙，已无粗想，因此称为非想；此天尚有细想，因此称非非想。此天位于三界九地的顶上，因此又称有顶天。 

    肆?天界的殊胜 
    在十法界中，天道比邻人道，两者都是苦乐交集的地方，而且各有殊胜之处。根据经典所载，天人有以下几点殊胜： 

    一、寿命长久 
    欲界六天中，四天王天寿命五百岁，约等于人间九百万岁；忉利天寿命一千岁，约等于人间三亿六百万岁；夜摩天二千岁，约为人间十四亿四百万岁；兜率天四千岁，约为人间五十七亿六百万岁；化乐天八千岁，约为人间二百三十亿岁；他化自在天一万六千岁，约为人间九百二十一亿六百万岁。 
    色界天中，初禅的梵众天寿半劫，梵辅天一劫，大梵天一劫半；二禅天的少光天二劫，无量光天四劫，光音天八劫；三禅天的少净天十六劫，无量净天三十二劫，遍净天六十四劫；四禅天的福生天一百廿五劫，福爱天二百五十劫，广果天、无想天五百劫，无烦天千劫，无热天二千劫，善见天四千劫，善现天八千劫，色究竟天一万六千劫。 
    无色界天的空无边处天二万劫，识无边处天四万劫，无所有处天六万劫，非想非非想处天八万大劫，约等于世间成住坏空八万次。天人寿量之久，可见一斑。 

    二、身体高大 
    四天王身高半由旬(约人间十里)；忉利天身长一由旬(约二十里)；夜摩天身长二由旬(约四十里)；兜率天身长四由旬(约八十里)；化乐天身长八由旬(一百六十里)；他化自在天十六由旬(三百二十里)；色究竟天一万六千由旬(二十二万里)。月球距离地球平均只有二十二多万里，色究竟天的人，手不必举，便能摘下月亮，宇宙虚空之广大无边，及天人身体之高大，实非凡人智识所能想象。 

    三、衣食殊妙 
    天界众生身体越高，穿的衣服越轻。如欲界四天王天衣长二十里，重半两；忉利天衣长四十里，重六铢(一两有四十八铢)；夜摩天衣长八十里，重三铢；兜率天衣长一百六十里，重一铢半；化乐天衣长三百二十里，重一铢；他化自在天衣长六百四十里，重半铢。 
    色界的梵众天穿衣与否，并没有分别，随着身形自然有光明胜妙的天衣披身。 
    其次说到饮食，欲界的众生吃自然食、净揣食，以衣被细滑为食、澡浴感受为食；色界有情以法喜为食，以禅悦为食；无色界有情则以意识为食。 

    四、禅定法乐 
    从色界乃至无色界的众生，已经不再以世俗纷乱动荡的欲乐为满足，而能安住于甚深禅定之中的静谧轻安。 
    天界虽然有许多殊胜妙乐，但是天人一旦福报享尽，难免五衰相现，依旧要堕落到六道轮回受苦。 
    另外，天界仍属三界之内，仍然难逃成住坏空的劫难，当世界坏灭时，还会产生火烧初禅，水淹二禅，风打三禅的三种苦难，如同世界末日来临一般，即使无色界也逃避不了国土危脆、诸行无常的现象，所以生天固然有生天的福报，但是天界并不是一个最好、最究竟的地方。因此，学佛的人不应以求生天界为最终目标。所谓「三界如火宅」，如何出离三界，如何解脱生死，获得究竟涅槃之乐，这才是我们所应追求的终极目标。

    第二篇 天堂与地狱 

    壹?前言 
    在广大浩瀚的宇宙之中，一般人的思想、意识所及，除了今生所依存的世界之外，其次就是天堂与地狱。因为在一般人的观念里，认为人死后不是上生天堂，便是堕入地狱，天堂与地狱介乎人道的上下，一个代表享乐，一个代表受苦，这就是一般人对天堂与地狱的认识。 
    然而，以佛法来讲，人死后不一定就上生天堂或堕入地狱，天堂与地狱只是十法界中的其中二界，上生天堂有上生天堂的条件因缘，堕入地狱有堕入地狱的业力道理，二者各有其不可混淆错乱的因缘果报。 

    贰?天堂和地狱的种类 
    各种宗教都认为有天堂地狱的存在，佛教也肯定有天堂与地狱存在的事实。 
    一、天堂 
    佛教认为天堂有三界二十八天之分： 
    1.欲界六天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。 
    2.色界十八天：梵众天、梵辅天、大梵天，为初禅三天；少光天、无量光天、光音天，为二禅三天；少净天、无量净天、遍净天，为三禅三天；福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、普见天、善现天、色究竟天，为四禅九天。 
    3.无色界四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。 
二十八天的介绍详如上讲「三界二十八天」，此处不再赘述。 
    二、地狱 
    地狱有十八种之分，也就是一般俗称的十八地狱，即：八热地狱、八寒地狱、孤独地狱、近边地狱等十八个极苦的地方。 
    1.八热地狱：指等活、黑绳、堆压、叫唤、大叫唤、烧炙、大烧炙、无间(阿鼻)等八个炎热的大地狱。 
    (1)等活地狱：又称想地狱。是说众生犯杀生重罪堕入此道，手生铁爪，其爪长利，互相瞋忿，怀毒害想，以爪相攫，肉即堕落；或受到斫刺磨捣等刑罚，闷死过去之后，经凉风一吹，皮肉还生，马上苏醒复活，继续受苦。 
    (2)黑绳地狱：此狱中狱卒，以热铁绳絣牵罪人，然后斩锯，复有恶风吹热铁绳，笼络其身，烧皮彻肉，焦骨沸髓，苦毒万端，故称黑绳地狱。 
    (3)堆压地狱：又称众合地狱。凡是犯杀生、偷盗、邪淫者堕入此道。此地狱中有大石山，罪人进入后，山自然合起，堆压其身，骨肉糜碎，故称堆压地狱。 
    (4)叫唤地狱：是说受罪众生既到此狱，狱卒即将其掷入大镬中，沸汤烹煮，受诸痛苦，号啕叫唤，所以称叫唤地狱。凡是犯杀生、偷盗、邪淫、饮酒者堕入此道。 
    (5)大叫唤地狱：是说狱卒既将罪人沸汤烹煮已，业风吹活，又捉向热铁中煎熬，痛苦极切，发声大叫，故称大叫唤地狱。凡是犯杀生、偷盗、邪淫、妄语者堕入此道。 
    (6)烧炙地狱：又称焦热地狱、炎热地狱。此地狱中以铁为城，烈火猛焰，内外烧炙，皮肉糜烂，痛苦万端，所以称烧炙地狱。 
    (7)大烧炙地狱：又称大焦热地狱、大极热地狱。是说狱卒将罪人置于铁城中，烈火烧城，内外俱赤，烧炙罪人，又有火坑，火焰炽盛；其坑两岸，复有火山，捉彼罪人贯铁叉上，着于火中，皮肉糜烂，痛苦万分，故称大烧炙地狱。 
   (8)无间地狱：又称阿鼻地狱、无救地狱。是说有罪众生，于此狱中受苦，无有间歇，故称无间，是极苦的地狱。凡是造五逆罪、诽谤大乘者堕入此道。 
    2.八寒地狱：指頞浮陀、泥赖浮陀、阿咤咤、阿波波、虎虎婆、嗢钵罗、钵特摩、摩诃钵特摩等八种寒冷冰冻的地狱。 
    (1)頞浮陀地狱：译为疱。指受罪众生因严寒逼身，皮肉疱起。 
    (2)泥赖浮陀地狱：译为疱裂。是说受罪众生因寒苦所逼，疱即拆裂。 
    (3)阿咤咤地狱：是说受罪众生由于寒苦增极，唇不能动，唯于舌中作此咤咤之声。 
    (4)阿波波地狱：是说受罪众生寒苦增极，舌不能动，唯作此波波之声。 
    (5)虎虎婆地狱：同于上述二者，都是因寒苦增极而发出异声。 
    (6)嗢钵罗地狱：译为青莲花。是说受罪众生由于寒苦增极，皮肉开拆，似青莲花。 
    (7)钵特摩地狱：译为红莲花。是说受罪众生由于寒苦增极，肉色大拆，似红莲花。 
    (8)摩诃钵特摩地狱：译为大红莲花。是说受罪众生因寒苦增极，皮肉冻裂，全身变红，似大红莲花。 
    此外，孤独地狱、近边地狱都是由各人的罪业所招感，孤散四处，或在四洲之中，或在山谷间，或在山顶上，或在旷野，或近江河，或在地下、虚空之中，处所不定。 
    另外，八大地狱各有十六眷属地狱，又称十六小地狱；乃至无量无数的地狱，一一狱中，更有百千种苦楚。 
    总而言之，只要众生造作恶业，就有地狱的存在。 

    参?天堂地狱概况 
    根据《金光明经》、《起世经》、《立世阿毗昙论》等经论记载，将天人的生活 
概述如下： 
    天人形象：身有光明，齿白方密，璎珞披身，自然无垢。 
    天人寿命：由五百万岁至八万四千劫。 
    天人饮食：欲界天人随其贵贱，好恶不同，色界天人则以禅悦法喜为食。 
    天人仆乘：有象、马、孔雀，诸龙乘骑及天鸟等。 
    天人语言：皆作圣语。 
    天人眷属：四天王天有九十一子，忉利天有千子，夜摩天以上有男女相匹配，不可具说其数目。 
    天人婚礼：欲界有男、女相，有嫁娶；色界无有男、女相，无嫁娶。 
    天人衣服：着天衣，光色具足。 
    天人奏请：观察人间善恶，奏闻帝释及忉利天。 
    天人住处：四天王天在日月星中，三十三天在妙高山顶，夜摩天以上在空中，密云如地。无色界天，因无形色故，无别住处。 
    天人贫富：欲界报有厚薄、贫富之别；夜摩天乃至色界诸天，则贫富皆等。 
    天人身光：欲界以施、戒、定等，身常光明，不须日照；色界行禅离欲，身出妙光明，胜日月，皆由心清净故。 
    天人送终：诸天若眷属死亡，不送、不烧、不弃、不理，身如光焰，没有尸骸，以化生故。 
    天堂代表快乐，相对的，地狱是痛苦的表征，是三恶道中最苦的一途。地狱最难忍受的痛苦是求死不能，地狱的众生是生而复死，死而复生，绵绵不断，无止无尽的「无间」痛苦： 
    1.受苦无间：接受种种的苦刑，亦杀亦剁，亦剁亦杀，如是众苦反复展转，毫不间歇。 
    2.身形无间：地狱众生的身体同时布满一切狱中，接受一切的苦刑。换句话说，一切地狱的痛苦同时加在众生身上，因此苦不堪言。 
    3.时间无间：罪业众生受刑闷死过去以后，经业风一吹，再度苏醒过来，继续接受刑罚，如此周而复始，永无止尽。 
    4.罪器无间：无间地狱各种刑罚的罪器充满，众生忽而上刀山，忽而下血河，忽而抱火柱，忽而灌烊铜，痛苦之酷烈，实非人间所能想象。 
    5.罪类无间：种种众生同时受苦，毫无间隔。 
  《地藏菩萨本愿经》说：「五事业感，故称无间。」就是指无间地狱由上述五事招感所成，因此称为无间。 

    肆?上天堂和下地狱的因缘 
    上生天堂或下堕地狱，各有其因缘、条件。 
    一、人天三福行 
    欲生天堂，要修布施、持戒、禅定等三福行。 
    1.布施：布施就是以慈悲心惠施福利给人，分财施、法施、无畏施。布施不仅能摄受众生，自己也能舍弃悭贪的根本烦恼，尤其能招感人天福报，是自利利他的法门。 
    2.持戒：受持五戒必可升天。如持不杀戒，生四天王天；持不杀、不盗戒，生三十三天；持不杀、不盗、不邪淫戒，生夜摩天；持不杀、不盗、不邪淫、不妄语戒，生兜率天；持不杀、不盗、不邪淫、不妄语，且受持严谨，生化乐天及他化自在天。 
    3.禅定：禅定是上生天堂的要道之一，因为布施、持戒是修福德，福德具备了，更要进一步修慧，欲得智慧，必须契入甚深禅定，由定而发慧。尤其色界以上诸天，都要有禅定才能修得。 
    二、地狱三原则 
    入地狱的三原则是：神通、业力、大愿。 
    1.神通：神通可以自由出入地狱天堂，无所障碍。譬如家喻户晓的「目连救母」的典故，目犍连尊者能够到地狱去救度母亲，就是凭仗着神通的力量。 
    2.业力：佛经上说：「不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。」业力是有情行为造作，招感果报的力量。有情众生造作无量无边的五逆重罪，这些罪业形成一股巨大无比的力量，依有情众生所造的行为后果，将有情众生牵引至地狱受报。因此众生堕入地狱，不是由天神阎君所主宰操纵，而是取决于自己的业力。业报自作自受，丝毫不会混淆。 
    3.大愿：重罪众生轮回地狱是由于恶业牵引，而诸佛菩萨示现地狱是由于悲心大愿。譬如地藏菩萨发愿：「地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。」这种「我不入地狱，谁入地狱」的大悲愿，使地藏菩萨能够游化地狱，救拔倒悬。 

    伍?结语 
    天堂地狱在那里？就在我们生活的人间。譬如现代的社会，人人丰衣足食，吃穿是锦衣玉食，住的是高楼大厦，不但地毯铺地，而且有冷暖气设备，出门有轿车代步，甚至搭乘飞机轮船，一日千里；联络事情，有电话可以马上沟通远在天边的对方；观赏电视传真报导，剎那间可以看到千山万水以外的状况；计算机、摇控的使用，可以随心所欲，运用自如。我们享受着这么多的福德因缘，过着极其平静幸福的生活，这不就是天堂吗？ 
天堂可以在人间实现，地狱也可以在人间看到它的惨烈状况。譬如到菜市场、餐厅饭店走一遭，但见鸡鸭猪羊等，倒悬提挂，切剁宰割、活剥生烤，这不就是倒悬地狱、刀山地狱、火烧地狱吗？到医院手术室、病房等，也处处可闻哀号声，可见地狱惨状。 
    天堂地狱在那里？就在我们的心里。天台家说我们的心「一念三千」，唯识家则说一切万法「唯心所变」。我们的心瞬息变化，捉摸不定，忽而诸佛圣贤的心，忽而三涂恶道的心，一天之间，在十法界中上下浮沉，去来无数次。成佛希贤端在一心，堕落轮回也系乎一念。譬如有时候与人计较，不能满足，猜疑忿恨，心中充满贪瞋痴，那就是地狱；有时对人慷慨布施，欢喜赞叹，处处以慈心待人，那就是天堂。 
  《维摩诘经》说：「随其心净则国土净。」我们如果能够时时保持一颗明净的心来对待世间的一切，这个世界便是天堂，便是净土。因此，天堂地狱不在他方远处，就在我们当下的一念。
 
    第三篇 三千大千世界 

    壹?前言 
    在佛教里，宇宙和人生，统名为世间。世间就是时间和空间的合称，过去、现在、未来等三世的时间，叫做「世」；东、西、南、北、上、下等十方的空间，叫做「间」。世间又是「宇宙」的意思──古往今来的时间是「宇」；上下四方的空间是「宙」，所以宇宙其实就是我们所赖以生存的大环境──包括时间与空间，具体的说，主要指此方世界、他方世界等国土世间，又叫「器世间」。 
    宇宙到底有多大呢？根据现代科学家研究的结果证实，我们所生存的地球面积只有太阳的一百三十万分之一，换句话说，太阳是地球的一百三十万倍大，而在敻辽的虚空之中，一个银河系就大约有两千亿个太阳，宇宙里的银河系又多达几百万个，如此一想，宇宙真是无比的浩瀚深广。 
    若从小的微尘方面来说，现代物理学把物质分解成最小的单位，叫做原子、电子、中子，而微尘比中子更细微。平常我们看牛毛是很细小的，可是牛毛的尖端用高倍度的显微镜放大来看，还可以发现更多更小的成份，这种比一般观念还要细微了几万倍的情形，就是微尘。 
    在佛教里，大的空间叫佛剎、虚空，小的叫微尘，名称虽然不同，却都称为「三千大千世界」。所以，从佛法上说，三千大千世界就是泛指宇宙，它是至大无外，至小无内；是无量无边，无垠无涯的。 

    贰?世界的构造 
    构成三千大千世界的每一个小世界，是以须弥山为中心，周围环绕四大洲、九山八海(内侧七个海是淡水，靠近最外侧的铁围山是咸水)，以及日月星辰，乃至色界的初禅天以至大地底下的风轮，如此世界称为一小世界。换句话说，一个小世界包含了人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，乃至天道的欲界天、色界初禅天，以及日月星辰，相当于一个太阳系的世界。有的经典则认为一小世界总含三界。每一个小世界的最下层是一层气，称为风轮；风轮之上是一层水，称为水轮；水轮之上是一层金，称为金轮；金轮之上就是山、海洋、大洲等所构成的大地；而须弥山即位于此世界的最中央。 
    一、须弥山 
    须弥山，又称苏迷卢山、须弥卢山、须弥留山等，意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。在佛教的宇宙观中，它耸立在一个小世界的中央，周围有四大洲、九山八海环绕，而形成一个世界，也就是一般所称的自然界。 
    根据《长阿含经》卷十八〈阎浮提洲品〉记载，须弥山高出水面八万四千由旬，水面之下也深达八万四千由旬。山势笔直，无所曲折，山中香木繁茂，山的四面四埵突出，有四大天王的宫殿，山基有纯金沙。此山有上、中、下三级「七宝阶道」，夹道两旁有七重宝墙、七重栏楯、七重罗网、七重行树，其间的门、墙、窗、栏、树等，都是金、银、水晶、琉璃等所成。花果繁盛，香风四起，无数的奇鸟相和而鸣，诸鬼神住于其中。须弥山顶有三十三天宫，是帝释天居住的地方。 
    二、九山八海 
    根据《长阿含经》卷十八说，须弥山的四周，环绕着八座山，山与山之间各有一海水。八山加上须弥山本身，合称为「九山八海」。八山分别为： 
    1.伽陀罗：译为担木或空破。高四万两千由旬，顶阔亦同，以七宝合成；围绕于须弥山之外，二山之间有大海，阔达八万四千由旬，水上遍覆无量的优婆罗华、钵摩华、拘牟陀华、奔荼利迦华等诸妙香物。此海中又有弗婆提(东胜身洲)、阎浮提(南赡部洲)、西瞿耶尼(西牛贺洲)、郁单越(北俱庐洲)等四大洲，各分布于东、南、西、北四方。 
     2.伊沙陀罗：译为持轴或自在持。高二万一千由旬，顶阔亦同，以七宝合成；绕于伽陀罗山之外，二山之间有大海，阔四万二千由旬，优钵罗华等诸妙香物遍覆水上，出种种香，香气充满一切处。 
    3.游干陀罗：译为双持，高一万二千由旬，顶阔亦同，以七宝所成；绕于伊沙陀罗山之外，二山间的大海，阔二万一千由旬。 
    4.苏达梨舍那：译为善见。高六千由旬，顶阔亦同，以七宝所成；绕于游干陀罗山之外，二山间的大海，阔一万二千由旬。 
    5.阿输割那：译为马半头或马耳。高三千由旬，顶阔亦同，以七宝所成；绕于善见山之外，二山间的大海，阔六千由旬。 
    6.尼民陀罗：译为持边或持地。高一千二百由旬，顶阔亦同，以七宝所成；绕于马食山之外，二山间的大海，阔二千四百由旬。 
    7.毘那多迦：译为障碍、或犍与，又称象鼻。高六百由旬，顶阔亦同，以七宝所成；绕于尼民陀罗山之外，二山间的大海，阔一千二百由旬。水上遍覆优钵罗华等诸妙香物。 
    8.斫迦罗：译为铁围山。高三百由旬，顶阔亦同，以七宝所成，绕于象鼻山之外，二山间的大海，阔六百由旬。铁围山为世界之外廓，环状绕于金轮的最外侧，出了铁围山便是太虚。 
    三、四大洲 
    根据《起世经》卷一记载，在须弥山四周，有四个大洲，这是十法界中人道众生所居住的地方。四大洲分别是： 
    1.毗提诃(东胜身洲)：位于须弥山东方的咸海中，本洲的众生人身殊胜，因此以胜身为名。根据《长阿含经》卷十八说：「须弥山东有天下，名弗于逮，其土正圆，纵广九千由旬；人面亦圆，像彼地形。」但是《俱舍论》卷十一则说：东毗提诃洲地形如半月，东狭西广，三边各二千逾缮那，东边三百五十逾缮那，住民的面相也呈半月形，身长八肘，寿二百五十岁，也有中夭者。本洲有三事殊胜：土地极广、极大、极妙。 
    2.阎浮提(南赡部洲)：位于须弥山的南方，因此又称南阎浮提、南赡部洲。此洲因为盛产阎浮树，又出产阎浮檀金，因此又有胜金洲、好金土等译名。 
    根据《长阿含经》卷十八载：「其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦像此地形。」又《俱舍论》卷十一载：「四大洲中，唯此洲中有金刚座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座。」此洲人民勇猛强记而能造业行，能修梵行，有佛出其土，以此三事胜于其它三洲及诸天。我们现在所居住的国土，就是南赡部洲。 
    3.西瞿耶尼(西牛货洲)：位于须弥山西方，以牛做为货币而行买卖交易，因此又称西牛货洲。 
    根据《长阿含经》卷十八载：此洲为半月形，纵广八千由旬，住民也面如半月，身长三肘半，寿命二百岁，常以牛、羊、摩尼宝易物为生。《俱舍论》卷十一则说：此洲形状犹如满月，人面也如满月，身长十六肘，寿命五百岁。此洲也有特殊的三事，即：多牛、多羊、多珠玉。 
    4.郁单越(北俱卢洲)：据《大楼炭经》卷一载：北俱卢洲位于须弥山北的咸海中，洲形正方，每边各长二千由旬，状如盒盖，由七金山与大铁围山所围绕，黄金为地，昼夜常明。土地具有平等、寂静、净洁、无刺等四德。此洲人民面形正方，如北洲地形，人人面色皆相同，身高皆一丈四尺。生活平等安乐，没有忧虑。 
    此洲有种种美妙的山林、河水、浴池、游园、树果等。器物多是金银、琉璃、水晶所制成，并且为大众所共同拥有，没有抢夺、争执，更没有盗贼、恶人、斗争的事。本洲众生寿足千年，命终之后，便往生忉利天或他化自在天，于四洲中果报最为殊胜，但是由于没有佛出世，因此是学佛的八难之一。 

    参?三千大千世界 
    佛教的宇宙观主张：宇宙是由上述的无数个小世界(相当于一个太阳系)所构成。一千个小世界，称为一小千世界；一千个小千世界称为一中千世界，换句话说，一百万个小世界(太阳系)为一中千世界；一千个中千世界称为一大千世界，也就是说，十亿个小世界(太阳系)为一大千世界。一大千世界因为是由小千、中千、大千等三个千数重叠而成，因此又称三千大千世界，相当于一个银河系。一个三千大千世界为一佛的化境，称为一个佛土，至为辽阔浩瀚，而宇宙中有无数无量的三千大千世界存在其中，佛经称为「十方恒沙世界」、「十方微尘世界」，可见宇宙之至大至广。 

    肆?结语 
    在广大的宇宙里，森罗万象，林林总总，不一而足，佛法将之总括归纳为「有情世间」与「器世间」。 
    有情世间指众生由惑造业所感的有生死的色身，器世间是众生所依靠的宇宙国土。器世间不但提供我们活动的空间、场所，并且供给我们赖以生存所必须的事物。譬如山河大地、各种矿物以及水火风电等，乃至太阳所发出的光热，都是我们生存所不可或缺的。可以说，器世间提供我们生存的条件，与我们的生活息息相关，所以我们理应关心我们的宇宙世界，诚如理学家陆象山说：「宇宙的事，乃我们自己份内的事；我们自己份内的事，也就是宇宙份内的事。」 
    然而，以我们的浅薄知识，实在无法了解广大无边的世界，因为宇宙之大，即使利用最快速的光，也无法绕遍整个宇宙。因此，我们实在无须向心外世界探讨，而应向心内追求。王阳明先生说：「宇宙是我的心，我的心就是宇宙。」佛经说：「悟者所居之外，大地无寸土。」又说：「心外无一法。」唯识家的「三界唯心，万法唯识」，这些都告诉我们，世界只是我们心中的一朵云彩而已。因此，我们如果能将宇宙纳于胸中，对宇宙万物便可以了然于心，因为法界之宽，其实也只在当下一念。 0 O+ e, H0 ?3 G2 T. m

同成佛道

    第一篇 苦乐交集
    第二篇 五趣流转
    第三篇 四大皆空
    第四篇 五蕴非有


    第一篇 苦乐交集
    壹·人生之乐 
    我们常说：人生有酸甜苦辣，人生充满了悲欢离合。 
    追求快乐是每个人所希望的。人生有那些快乐呢？金榜题名是快乐、事业有成是快乐、妻贤子孝是快乐、财源滚滚是快乐、大病初癒是快乐、喜获麟儿是快乐、苦尽甘来是快乐……。大体而言，我们可以将人生的快乐分为外乐与内乐两种。 
    外乐是指感官所产生的快乐。具体而言，指色欲、声欲、香欲、味欲、触欲，或财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲等五种欲乐。 
    内乐是指精神上所产生的快乐。例如：有些人喜好阅读，从神游古今中得到无比的快乐；有些人喜好写作，从文艺创作里得到许多的乐趣；有些人喜好静坐，闭起眼睛来，坐上一支香、两支香，在轻安中得到无限的喜悦；有些人献身于信仰，在信仰里得到平安的喜乐。 

    贰·人生之苦 
    人生既然有这么多的快乐，为什么佛教说一切皆苦呢？佛教所说的苦，除了身心因为遭遇逆境所感受的苦恼以外，主要是指「无常故苦」。无常剥夺了人们的青春，使我们的身体在不知不觉中老朽毁坏；有些人家财万贯，衣食不缺，但是天灾人祸会将金钱夺走，不肖子女会将财产散尽，到头来一切都成为空无。当初恩爱的夫妻，往往因为一点小事变成怨偶，甚至对簿公堂。事业有成的人虽然名利在握，却不一定能够持久……。由于一切无常，在时间上有生、住、异、灭，在物质上有成、住、坏、空，在生命上有生、老、病、死，这是任何人所无法否认的事实。 
    其实，人们都有无常苦的经验，然而总是在欢乐来临时就忘却了痛苦。例如：有许多人在年轻时刻苦勤俭，等到功成名就的时候，却忘了过去所吃的苦头，开始挥金如土，沈迷在声色犬马中；有些人在害病的时候，吃足了苦头，因此想尽种种办法寻医治疗，保养身体，但是大病初癒以后，又回复过去饮食无度、通宵熬夜的生活……。佛教说苦，不但是要我们接受苦的挑战，禁得起苦的磨练，将苦难看成是人生的试金石去超越它，更要我们正视苦的存在，而去了解产生苦的原因，用适当的方法改善去除，以得到一个圆满快乐的人生。所以，佛教说「观受是苦」、「一切皆苦」，是具有积极向上的含义，与外界一般浅薄的厌世主义或虚无主义的内容大不相同。 

    参·苦乐中道 
    社会上有许多人不明白苦乐的真谛，而以追求快乐为目的，然而感官的享乐来自外在，容易产生副作用；艺术文字上的创作，固然能将心里的感情宣泄无遗，但是多情易被情伤；学问知识上的获得，虽然能开拓人们的视野，如果没有正知正见，也很容易流于邪慧、狂慧，不仅使自己受害，犹有甚者，还会形成人类的灾难；静坐轻安固然令人心旷神怡，然而如果没有佛慧作为前导，以为只要守意闭气，打通筋脉，就可以不落因果，超越生死，结果反而因为定慧不等而变成堕落的邪定，或者著于境界，走火入魔，自误误人；信仰虔诚可以为自己找到生命的意义，然而万一误信邪教，不但人格不能升华，反而遗害社会。 
    有人用种种的苦行来折磨自己，希望自己来世能享福报。在佛陀的时代，这种苦行外道就非常盛行，而现在世上仍存有这种误以吃苦作为修行的人。他们有的绝食自饿，有的只喝水，有的只吃水果，有的裸露身体，有的投渊卧冰，有的赴火薰身，有的自坠高岩，有的囓草噉污，有的睡在荆棘、灰土、树叶、恶草、牛粪上。这些人都是不明白苦的原因，因此，不但现世枉受灾难，后世仍然要轮回受苦。 
    有一种人以为有钱有势就是罪恶，明明有好的衣服可以穿，却故意穿得破破烂烂；明明有好的食物可以吃，却偏偏吃馊饭剩菜，藉此沽名钓誉，自命清高；有些人怀才不遇，愤世嫉俗，他们不去检讨自己受到障碍的原因，反而批评那些拥有美屋华厦、业大财多的人是不道德、不清廉的。这些错误的观念应该要予以纠正，否则一味地贬抑富有，非议才能，歌颂贫穷，赞美软弱，长此以往，个人遭受的业报姑且不谈，蔚为风气，只怕徒然造成社会进步的阻力罢了！ 
    上述这些人最大的错误是在于不明白世间的真理，所以枉受辛苦，总在轮回。佛教认为：无明与爱欲所产生的执著妄想是导致苦的最大原因，形式上的苦行与乐行都无法得到解脱，惟有中道而行，远离苦乐爱憎，心中去除染著，才能得到真正的快乐。所以，佛教里的二乘行人讲究离欲，以得到无余涅槃为解脱。在这些二乘的行者当中，也有一种修习头陀苦行的人，但是他们与外道最大的不同在于头陀行者明因识果，他们不标榜不合理的苦行，而只是以苦行来砥砺身心，破除骄慢，远离我执，去除憎爱。 
    佛教里还有一种修习大乘的菩萨，他们并不呵斥欲乐，而是以慈悲智能来净化引导欲乐，并且以不住生死、不住涅槃作为自度度人的目标。例如：《维摩诘所说经》形容维摩诘居士「资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。虽为白衣，奉持沙门清净律行，虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味。若至博弈戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法；一切见敬，为供养中最；执持正法，摄诸长幼；一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦；游诸四衢，饶益众生；入治正法，救护一切；入讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙。」凡此都显示维摩诘居士虽然享有五欲，但是这一切对他而言，都如片云点太虚，一点也不妨碍他的修行。已证得阿罗汉果的大迦叶尊者反而自叹：「尘劳之俦，为如来种。我等今者不复堪任阿耨多罗三藐三菩提心……。譬如根败之士，基于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。是故文殊师利！凡夫于佛法有反复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝；正使声闻终身闻佛法、力、无畏等，永不能发无上道意。」 

    肆·究竟常乐 
    人生自来苦乐参半，然而因为世间一切无常，所以苦并不足畏，只要我们肯面对现实，冲破难关，苦尽可以甘来；乐也不足喜，如果我们耽于快乐，不知上进，乐极往往生悲。 
好乐恶苦是众生的本性，然而世俗的快乐，无论是属于感官方面的也好，或是属于精神方面的也好，都不是究竟、长久、真正的快乐，甚至是引人堕落的原因。 
    如何才能得到真正的快乐呢？经云：「吾有法乐，不乐世俗之乐。」所谓「法」，就是真理。真理所带来的快乐，才是真正永恒的快乐。什么是法乐呢？五戒十善是法乐，六度四摄是法乐，四无量心是法乐，因缘果报是法乐，有空中道是法乐。心中有了法乐，对于五欲六尘不拒不著；心中有了法乐，对于世间不厌不求；心中有了法乐，到那里都能安然自在；心中有了法乐，当下就是极乐世界。惟有以无边的法乐为舟筏，才能使我们度过生死的波涛，到达常乐的彼岸。 

    第二篇 五趣流转 

    壹?前言 
  《法华经?譬喻品》说：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。」三界是指欲界、色界、无色界。这是迷妄的有情在生灭变化中，依其境界所分的三个阶级；由于众生迷妄、造作，在三界里生死轮回，受无量苦，不能求得真实的安宁，因此有「三界苦轮」、「三界无安」的说法，甚至也有将三界比喻为火宅或大火聚的。 
    自诩为万物之灵的人类，在这三界火宅中，生生死死，死死生生；在五趣六道中，来来去去，轮回不已。所谓「生死如海深渊」，沉没其中的众生，有时贪生，有时怕死，贪生何能长生，怕死又何能免死？所以不生不死是最好的理想人生。学佛就是希望超越生死，获得不生不死的人生，也就是要跳出五趣流转，超越生死轮回，这就是所谓的「了生脱死」了。 

    贰?何谓「五趣」 
    五趣是指地狱、饿鬼、畜生、人、天等五道众生。「趣」，就是所往、归向的意思。也就是众生依过去所造的善恶业而趣往天(六欲天)、人、畜生、饿鬼、地狱等所应往、所应生的地方，所以称为趣。 
    五趣众生同属欲界众生，欲界是五趣众生所杂居的地方，所以称为五趣杂居地。大乘经中多说六道(趣)，也就是在五趣之外别立阿修罗，成为六趣或六道，而有三善道──天、人、阿修罗；三恶道──地狱、饿鬼、畜生之别。此六道即十法界中的六凡。 
    又，五趣中，地狱、饿鬼、畜生三者为纯恶之所趣，如依瞋恚趣往地狱，依贪欲趣往饿鬼，依愚痴趣往畜生；人、天为善恶杂业之所趣，皆属有漏，与无漏的净土相对，因此总立名为恶趣。 
    六道如果以现实人生来譬喻，瞋恚心重的好比生活在地狱道，贪欲心重的好比生活在饿鬼道，愚痴心重的好比生活在畜生道，斗争心强的好比生活在阿修罗道，喜悦心深的则分别为人间或天道，因此人类也可说同时在六道中轮回生灭。 

    参?五趣六道分说 
    一、天 
    六道当中，天趣最胜、最乐、最善妙、最高。诸天充满光明，自然光昼夜常照，以能照耀的缘故，因此名为天。 
  《起世经?三十三天品》说，诸天的报身之相，没有骨肉，也没有大小便利不净，身体常放光明，不分昼夜，具有五种神通，形无障碍。 
    诸天「形无障碍」的殊胜情形，根据《正法念处经》说：「譬如一室，燃五百灯，光明不相逼迫，诸天手中置五百天，亦复如是，不窄不妨。」又说：「夜摩天或有一百，或有一千，皆共聚在一莲花须，同坐不妨，不隘不迮。」《大智度论》说：「第三禅遍净天，六十人坐一针头而听法，不相妨碍。」 
    又，欲界天有火、金、青、赤、白、黄、黑等七种身色光明，清净微妙，没有皮肉筋脉脂血髓骨等，可以随意变现各种长短大小粗细等形象。头发柔软润泽，牙齿白净方密，去来行步，无边无碍，缓急自如，两目清澈，久视不瞬。 
    诸天之所以能够感得庄严而无碍的身形，是因为他的善业力、自业力的缘故。天人欢喜赞叹佛事，奏天乐，散天花，熏天香，飞行于空中，称为飞天。佛教的壁画、壁雕里经常出现飘逸的飞天，并且用飞天来庄严檀场。 
    诸天的福报虽然殊胜，但是仍然有其痛苦。因此在福报享尽，「五衰相现」的时候，还是要受到犹如地狱一般的大忧恼。五衰相现指： 
    1.衣服先净今秽。 
    2.华冠先盛今萎。 
    3.两腋忽然流汗。 
    4.身体生出臭气。 
    5.不乐安住本座。 《涅盘经》说：「虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。」《法句经》说：「世皆有死，三界无安，诸天虽乐，福尽亦丧。」可见求生天上，终非究竟安乐之处。 
    二、人 
    根据《大毗婆沙论》的解释，人是「止息」的意思，因为在六趣之中，能够止息烦恼恶乱意念的，莫过于人，因此，人名为止息。 
    人，忍的意思。这是说，人对于世间的违顺之情，能够逆来顺受，因此名为忍。所以人所住的世界称「娑婆」，也就是「堪忍」的意思。表示娑婆世界苦乐参半，人安住其中，还有能力忍受生活。 
    人生在世，每个人的际遇都不尽相同，甚至容貌、思想、行为、寿命、福乐等果报也都不一样，这是由于各人过去所造的业因不同所致。 
    如《业报差别经》说：憍慢放逸，不礼敬三宝的人，受出生卑贱人家的果报；为人挚诚不欺，不说人长短是非的人，则受口气香洁、身心安乐，人所爱敬称誉的果报；能够结缘广施、柔和谦恭、礼敬三宝的人，则受出生富贵之家的果报。可见福祸贫富的果报，完全是依每个人的善恶业而决定。 
    经上说，人有三事胜于诸天，即勇猛、忆念、梵行，因此，人是成佛的先导。经上又说「得人身如爪上泥，失人身如大地土」，「一失人身，万劫不复」，「人身难得，如优昙花」，在在说明人身的可贵，所以我们应该把握人身，精进于佛道的完成。 
    三、阿修罗 
    阿修罗是「非天」的意思，这是因为阿修罗以其果报殊胜，邻次于诸天，却不同于诸天，故称阿修罗。 
    根据《长阿含经》说：阿修罗之女端正貌美，其男多丑陋。 
    有关阿修罗的业因，各种经典多举出瞋、慢、疑等三种生因。另外，根据《楞严经》卷九说：阿修罗因为业力的牵引，分为胎、卵、湿、化四生。 
    1.卵生：若于鬼道中以护法之力，乘小神通而入空中，此种阿修罗从卵而生，为鬼趣所趣。 
    2.胎生：若于天道中因降德遭贬坠，其所居之处，邻于日月，此种阿修罗从胎而出，为人趣所摄。 
    3.湿生：有部份较下劣的阿修罗，生起大海之心，而沈住于水穴口，朝游虚空，暮归水宿，此种阿修罗因湿气而有，为畜生趣所摄。 
    4.化生：有一种阿修罗执持世界，势力大而无畏，能与梵王、帝释天、四天王争权，此种阿修罗因变化而有，为天趣所摄。 
    常怀瞋心而好战斗，这是阿修罗的特征。因此，若有人容易动怒，又好与人斗，就是人中的阿修罗。 
    四、畜生 
    畜生之所以得名，是由于为人类所畜养的缘故，主要指家畜家禽。畜生又名「傍生」，因为其形状不如人的挺直，傍横傍行之义。傍生无智暗钝，本来生处大海之中，后来转而遍于人、天及地狱诸道等。 
  《瑜伽师地论》卷四说：「傍生趣更相残害，如羸弱者为诸强力之所杀害，由此因缘受种种苦。以不自在，他所驱驰，多被鞭挞，与彼人、天为资生具，由此因缘，具受种种极重苦恼。」 
  《正法念处经》卷十八说，畜生总共有三十四亿种，另据《大智度论》卷三十载，依畜生的住处，可分空行、陆行、水行三种，又依行动时间可分为昼行、夜行、昼夜行三类。 
    依《辩意经》记载，有五种业因得畜生报：犯戒私窃、负债不还、杀生、不喜听受经法、常以种种因缘阻扰他人举办斋会。 
    五、饿鬼 
    所谓饿鬼，据《大乘义章》卷八说：常饥虚，故谓之饿；恐怯多畏，故谓之鬼。 
  《瑜伽师地论》卷四指出饿鬼在饮食上有三种障碍： 
    1.外障：此种饿鬼常受饥渴，因此皮肉血脉枯槁，发乱面黑，唇口干焦，常以舌自舐口面，四处驰走求食，但是由于业力的缘故，所见到的泉池都变成脓血而不能饮食。 
    2.内障：此种饿鬼喉咙如针，口如炬，肚子大如鼓，纵得饮食，也不能啖饮。 
    3.无障：此种饿鬼在饮食方面没有障碍，但是他所饮啖的东西，由于业力所感，都燃烧变成火炭，因此也要受饥渴大苦。 
  《正法念处经》卷十六举出饿鬼的住处有二种：一种住在人间，一种住在阎浮提地下五百由旬的饿鬼世界。 
    众生之所以得饿鬼报的业力，据《业报差别经》载有十种： 
    1.身行轻恶业 
    2.口行轻恶业 
    3.意行轻恶业 
    4.起于多贪 
    5.起于恶贪 
    6.嫉妒 
    7.邪见 
    8.爱着资生即便命终 
    9.因饥而亡 
    10.枯渴而死
 
    六、地狱 
    地狱是欲界中最为下劣的一道。地，「底」的意思，万物之中，地在最下，因此名为底；狱，「局」的意思，地狱众生受到拘局不得自在，因此名为地狱。地狱又名「无有」，在地狱中，没有义利，因此名为无有。 地狱的种类、名号繁多，一般分为：近边地狱、孤独地狱、八寒地狱、八热地狱，合称为十八地狱。《大智度论》则分为：热地狱、寒地狱、黑暗地狱。 
    各类地狱是由于众生所造的种种不同的业因，而招感种种不同的果报。其中痛苦最为惨烈的是无间地狱。根据《地藏菩萨本愿经》所载，无间地狱之所以称为「无间」，是指受苦无间、身形无间、时间无间、罪器无间、众类无间。(详见「天堂与地狱」) 
      招感无间地狱痛苦的业因是： 
    1.不孝父母，或杀害父母。 
    2.出佛身血，毁谤三宝，不尊敬经教。 
    3.侵损常住，玷污僧尼，或者伽蓝内恣行淫欲，或杀害僧伽。 
    4.伪作沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律。 
    5.偷窃常住财物，乃至一物不与取者。 
  《楞严经直解》说：阿鼻地狱，就是大地狱，情业深重的众生便堕入此道，到了劫坏才能出离；但是如果兼有毁谤大乘的恶业众生，则虽然劫坏已，又转而寄居他方，无有出头的日子。为何会有如此的重报呢？因为谤法能令无数的人生起邪见，因而得此重报。 
    在五趣六道中，地狱因为苦楚深钜，心乱而无余力接受佛法；畜生则愚痴覆心，也不能接受佛法感化；饿鬼为饥渴大火烧身，也不能接受佛法，而天道与阿修罗则耽于逸乐，也不懂闻法的可贵，唯有人道苦乐参半，并且最有机会闻法精进，所以说五趣六道中，以人道最为难得、殊胜。人道是成佛的枢纽，但是如果不能把握人身、精进向道，一旦失却人身，再回头时，不知又将经过几劫的生死轮回、五趣流转，因此，经中以「盲龟浮木」来譬喻人身的难得。 

    肆?结语 
    人的一期生命不过数十寒暑，当一期生命结束后，人又将何去何从呢？有人以为人死如灯灭，一了百了；其实灯虽熄了，只要电源还在，换上灯泡，电源一开，灯仍会光亮。所以佛教认为人的生命结束后，或生天，或做人，或流转于其它五趣六道。总之，这个形体消灭了，又转换成另一个形体存在。譬如以柴薪取火，柴薪一根接一根烧完，但是火焰却始终不断，我们的生命之火也是像这样的相续不断。 
    有人认为「人死后必定为鬼」，这是很大的错误，人死后不一定为鬼。做鬼有做鬼的恶因，好人不但仍然可以做人，还可以做更好的人，甚至还可以成圣贤、诸佛菩萨。而生命转递的主要依据，就是我们自己所造的业力。我们既然知道生命是永恒的，就应该修心养性，立德立功，因为我们今生可以累积善业，让自己来生获得一个更美好的报身。

　　不过，佛教希望人人都能了生脱死，因为“生死”实在是痛苦的事。所以，超越五趣六道的轮回，是我们学佛所要努力的目标。

　《五苦章句经》说：“心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天人。”这是说明三涂六道都取决于人心的一念。相同的，只要发菩提心，一样可以成圣成佛，所谓“心迷法华转，心悟转法华”。所以，如何超凡入圣，脱离五趣流转的痛苦，就在于我们如何在心地上用功夫，“心”才是学道者应该用心观照的。

    第三篇 四大皆空
    壹·前言 
    一般人因为不认识佛教，再加上以讹传讹，经常对佛教的思想义理，乃至名相用语等，产生许多误解。譬如佛教所讲的「四大皆空」，往往被世人误以为酒、色、财、气叫四大，因此戏称那些不贪酒、色、财、气的人是「四大皆空」。其实「四大皆空」是佛教对世界和人生现象及本质上的说明，它所蕴含的深奥义理，以及它与我人关系的密切，实非一般仅知追逐酒、色、财、气之徒所能理解。 

    贰·四大的意义及功用
    四大是指地、水、火、风等结合物体的四种元素： 
    地大：以坚硬为性，能支持万物，不使坠落。 
    水大：以潮湿为性，能收摄万物，不使散溢。 
    火大：以温暖为性，能成熟万物，不使坏烂。 
    风大：以流动为性，能生长万物，调节畅通。 
    宇宙间的森罗万象，没有一样不是仰赖地、水、火、风等四大元素结合而成的。譬如一朵花的绽放，要有肥沃的土壤，土壤属于「地大」，水分、日光、空气，这些就是「水大」、「火大」、「风大」，如果缺少一大，花儿就不能盛开怒放了。 
    又例如由泥土烧成的杯子，泥土是属于地大，泥土掺和水，加以火烧，故有水、火二大；再经由风吹成固体而为杯子，故有风大。 
    有情众生的色身，也是假四大和合而成，以贵为万物之灵的人类为例，人体的毛发爪齿、皮肉筋骨是坚硬性的「地大」；唾涕脓血、痰泪大小便是潮湿性的「水大」；体温热度是温暖性的「火大」；一呼一吸是流动性的「风大」。人之所以能生存，就是因为四大和合，如果身体有一大不调，就会呈现病相。例如： 
    1.身体苦重，坚结疼痛，枯痹痿瘠，这是地大不调的病相。 
    2.全身膨胀，肤肉浮满，这是水大不调的病相。 
    3.全身烘热，骨节酸楚，呼吸乏力，这是火大不调的病相。 
    4.心神恍忽，懊闷忘失，这是风大不调的病相。 
    如果身体的四大分散，有情的生命就会随著死亡。根据经上记载，一般人在临命终时，有下列三种征候： 
    1.地大增上：因肉体或骨骼的毛病而死亡者，在临终时，觉得全身像大地缓缓的陆沈于海中一样，产生一种很大的压迫感，如同「地大落入水大之中」。 
    2.水大增上：因血液循环系统不顺畅而死亡者，在临终时，先是觉得全身有如浸在水中一样冰冷潮湿，然后感到像火烧一般的高热，如同「水大落入火大之中」。 
    3.火大增上：因呼吸系统障碍而死亡者，在临终时，觉得身体象是在暮色野火中燎烧，一阵烈风吹刮，碎为微尘，片片烟飞灰灭，如同「火大落入风大之中」。 

    参·四大何以称「大」 
    宇宙世间一切物体，都是由地、水、火、风等四种元素构造而成，积聚四大即可生成物质，因此四大又称能造之色、能造之大种。以具有下列三义，所以称之为「大」： 
    1.体大：四大种的体性广大，遍于一切色法，故有「体大」之义。 
    2.相大：四大种的形相广大，例如高山、深海、大火、飓风等，都是四大之相，故有「相大」之义。 
    3.用大：四大种的事用广大，有了四大，才能使人体的器官发挥功用，有了四大才能长养万物，故有「用大」之义。 
    依《俱舍论》的说法，四大具有假、实的分别，即前文所说的坚、湿、暖、动四大，是实四大、性四大；而世间所谓的地、水、火、风，则是假四大、事四大。实四大属于身根之所触，为触处所摄；假四大则属于眼之所见，为显色、形色所摄。 

    肆·何以「四大皆空」 
    四大虽然通于一切色法，但在不同的色法中，因为其中之一较为增长，所以世间上就有了林林总总的森罗万象。例如：山岳等坚物之中，地大较为增长；河海等湿物之中，水大较为增长。另外未显的三大，仍潜伏在其中，静待其它条件因缘和合而显现其相用。例如：流动的水在温度寒冷到摄氏零度以下时，就会凝结成固体的冰，成为地大；当温度加热到摄氏一百度以上时，又会蒸发成气体，成为风大。 
    就人体而言，四大不调，百病丛生，四大离散，则身躯坏灭，这时，我们的身体又在那里呢？所以，无论是世界万物，或是我人的身体，都只是四大和合而成的假相罢了，并没有一定的实体。不仅如此，四大的本身主要是指坚、暖、湿、动四种特性，遇缘就会生起变化，因此，这些特性的当体也是了不可得。「四大皆空」，就是指宇宙万有均无实体的真理。 

    伍·结语 
    一般人因为不能了解「四大皆空」的道理，往往在生活上产生了很多痛苦。例如：看到沧海桑田的变化，目睹亲朋死别，就感到忧伤不已，甚至，将自身以及身外之物执以为我和我所有，因此为了爱惜自己的身体，追寻外在的装饰；为了娱乐自己的六根，向外驰求声色犬马；为了维护既有的名位权力，不惜造下恶业，为了获得更多的财物货利，在五欲尘劳中备受煎熬。 
    佛陀告诉我们「四大皆空」的真理，目的就是要我们了知物质世界的虚幻不实，从而返观自照，在心灵上开发无尽的财宝，在精神上寻得永恒的幸福。  
 
    第四篇 五蕴非有
    壹·前言 
  「四大」说明了宇宙物质世界因缘和合的现象，然而有情众生非仅具有物理机能，还拥有心意情识，它们又是如何在缘起法则之下运作呢？佛教的「五蕴」观念，进一步扩大了我们的视野。 

    贰·何谓「五蕴」 
  《大乘广五蕴论》说：「蕴者，积聚义。」五蕴就是说，世间的有为法是由色、受、想、行、识等五种元素「积聚」而成的。 
    五蕴又称「五阴」，阴是「盖覆」、「遮蔽」的意思，意指众生因色、受、想、行、识五法遮蔽了我们本来的真如佛性，因而受无量劫生死轮回之苦。 

    参·五蕴的内容 
    五蕴的意义略述如上，再就内容分述如下： 
    一、色蕴 
    色蕴，「质碍」的意思，凡是有形体、有障碍的，都称为色，是由地、水、火、风等四大所积聚而成。人类的肉体，以及世间的山河大地、器皿房屋等，都是属于色的范围。依《大毘婆沙论》的说法，色可分为三种： 
    1.可见有对色：如颜色方面的青黄赤白等显色；形状方面的长短方圆等形色；动作方面的屈伸坐卧等表色，这些都是有形质，都是眼睛看得到的，因此称之为可见有对色。 
    2.不可见有对色：譬如声、香、味，虽然不能以眼见，然而可用耳、鼻、舌接受，因此称为不可见有对色。 
    3.不可见无可对色：又名无表色，即指第六法尘，既不可以眼见，又不可以耳鼻舌接触，因此称之为不可见无可对色。 

    二、受蕴 
    受蕴，「领纳」的意思，是根身领略外境而生起感受的一种作用。受的种类大致可分两种： 
    1.身受：眼、耳、鼻、舌、身等五根对境所生的感觉，可分为苦受、乐受、不苦不乐受。受顺境而起的叫乐受，乐受易起贪心；受逆境而起的是苦受，苦受易起瞋心；受非顺非逆境而起的是不苦不乐受，不苦不乐受则起痴心。 
    2.心受：意识对境所生的情绪。意识领纳顺境所起的感受称为喜受，意识领纳逆境所起的感受叫做忧受。 
    苦乐二受的感觉较弱，忧喜二受的感觉较强，但是身、心二受也有连带关系，譬如：身受热袭，则感心烦；凉风吹拂，则感愉悦，因此身心的感受可互相为用。总而言之，凡身、心的一切感受，都可称为受蕴。 
    三、想蕴 
    想蕴，「取像」的意思，攀缘外境，回忆往事，幻想将来，都是想。也就是认识外境时，摄取境相，在心中产生概念的作用。诸经论多有解释，如《杂阿毘昙心论》说：于境界能取像貌；《五蕴论》说：于境界所取种相；《广五蕴论》说：能增胜取诸境相。综上所述，对于已领受的境界，再加以分别想象，就叫做想。 
    四、行蕴 
    行蕴，「迁流造作」的意思，是对于心中的概念产生思虑决断，乃至造作动身发语的行为。《增一阿含经》说：「云何行阴？所谓身行、口行、思行，此名行阴。」又说：「所谓行者，能有所成，故名为行。为成何等？或成恶行，或成善行，故名为行。」所以身、口、意三者所起的思惟、作意，及身、口的善恶行为，都是属于行。 
    五、识蕴 
    识蕴，「了别」的意思，是心对于外境明了识别的作用，如眼能了别青黄白黑，耳能了别好恶音声，鼻能了别香臭之味，舌能了别酸甜苦辣，身能了别冷暖软硬。《俱舍论》卷一说：「各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。此复差别有大识身，谓眼识身至意识身。」因为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识对境只取总相来分别，所以类聚此六识而立名为识蕴。 
    换句话说，识蕴指个人精神统一的总体，由于识的了别，使境增明，使思想等有所领导。 
    由以上叙述，可以归纳「色」是物质的一切现象，「受、想、行、识」是精神的一种作用。若以人体而言，色蕴属生理，是父母所生的四大假合之身；受想行识四蕴属心理，是触境所起的幻妄之心，相当于心理学上所说的感情(受)、观念(想)、意志(行)、认识(识)。 

    肆·五蕴非有 
    既然说世间的有为法都是由五蕴积聚而有，何以又说「五蕴非有」？这是因为「五蕴」是因缘和合所生的假法，本无实在的自性，因此说「非有」。这可以从属于色蕴的物质与受想行识的精神两方面，再做进一步说明。 
    就物质方面来说，色蕴是四大假合而有，本无实性。就精神方面来说，受想行识等四蕴都是对境而生。所对的色蕴既非实有，能对的四蕴自然也是假合之相，因此，心物二法，当体皆空。所以「五蕴非有」，可说是佛教「无我观」的具体表现。 

    伍·结语 
    有情众生在五蕴的分析下，只不过是物质与精神的结合体。反观我们在自我为中心的观念下，往往因执著于「我……」或「我的……」而千般计较，万般苦恼，甚至为了一己的私欲而危害他人，自恼恼他，造业轮回，无有出期。原始佛教所说的「无我」，主要就是用来对治我执，所以，这时的「无我」是指「人无我」，也就是「人空」。到了部派佛教，论师辈出，他们用分析的方法来了解一切法，以寻求各类现象最后存在的元素，因此在物质现象方面开出十一种色法，在精神活动方面又列出心、心所、心不相应行等诸法，此外，更有非物质非精神现象的无为法。部派学者各执其理，自成一家，每一个流派都认为自己所分析出来的「法」，就是最终的实在，各有其自性。大乘中观学者于是提出「法空」，也就是「法无我」的思想，来破除这些法执，主张所有的实法观念都是由妄心而起分别，产生主客对待的结果。大乘后期的祖师大德们甚至更大力阐扬人我双亡的彻底真空境界，以期将一切执著打破，安立在无住的空性中，任运消遥。 
    由此可知，「五蕴非有」的真理，由有情生命的分析，发展到整个宇宙世间，不但帮助我们洞悉万有的实相，也开拓了我们的人生观，使我们了解到自己与心、自己与身、自己与物、自己与他人等，都有著密不可分的关系，而身、心、物三者之间也互相影响。如果我们能抱持无我的态度待人处世，放下执著贪爱，就能与身、心、物的关系协调，从而享受到快乐的人生。

同成佛道

    第一篇 五乘共法的净土─兜率净土
　　第二篇 大乘不共法的净土─极乐、琉璃净土
　　第三篇 人间佛教的净土─唯心、华藏、佛光净土


    第一篇 五乘共法的净土─兜率净土
    壹·前言 
    净土思想并不仅属于净土宗，也不只局限于《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《净土论》这三经一论的宝典；在许多大乘经论里都提及净土法门，都可以看到净土思想的信仰。 
    其中以弥勒菩萨的净土思想为最早。东晋时代，净土宗初祖慧远大师的师父道安大师，与他的弟子法遇等八人，唐朝的玄奘大师及窥基大师，近代的虚云和尚、太虚大师、慈航菩萨，都发愿要往生弥勒净土。正因为有诸位大师的广为推崇，弥勒净土的思想才得以发扬光大。 

    贰·五乘共法的净土──兜率净土 
    五乘共法的净土，指弥勒菩萨的兜率净土，位于欲界第四天，分内、外二院，外院居住仍有五欲乐的天人，内院则是补处菩萨等圣贤集居的地方，是一个清净庄严的净土，后身菩萨于中教化，多修善足，所以又称为善足天。 
    众多净土当中，唯独兜率净土是广摄末世凡夫，不论出家在家，一切众生只要发愿，都可以上升兜率净土。在兜率内院里，弥勒菩萨经常为无量大众宣说法音。若能往生兜率净土，便可见到弥勒菩萨，将来更能随佛下生人间，继续见佛闻法，并且将人间转化为善根成熟，解脱自在的人间净土。 

    参·弥勒菩萨的本愿 
    弥勒菩萨在因地修行时，以慈心利他为出发点，发愿让一切世间不断佛种，所以又名「慈氏」。又据《弥勒菩萨所问本愿经》载，菩萨在因地修行时发愿：「使某作佛时，令我国中人民无有诸垢瑕秽，于淫怒痴不大，殷勤奉行十善，我尔乃取无上正觉。」 
    弥勒菩萨住在以大慈心建立的兜率净土，为众生讲说佛法。经中描述弥勒菩萨是位没有断除烦恼，没有修习禅定的出家人。他之所以表现出这种风格，主要是让大家明白，菩萨的修行应该着重于现实世界的布施、持戒、忍辱、精进、慈悲、智能等等。若修习禅定，令自己断除烦恼而不广度众生，便会落入小乘，不能慈悲具足，福德圆满。由此我们可以清楚的了解弥勒菩萨积极救世的大乘菩萨精神。 
    释迦牟尼佛曾为弥勒菩萨授记，预言他将下生人间，于龙华树下成佛，分三会说法，度尽一切有情众生。从佛陀的授记和预言中，我们知道行菩萨道的人，是由利他中完成自利，继而成就佛道的。 

    肆·兜率净土的殊胜 
    弥勒菩萨的兜率净土，与我们的娑婆世界比起来，有许多殊胜的地方： 
    1.寿命绵长，有天寿四千岁，约人间五十七亿六百万岁。 
    2.身长四由旬，非常高大。 
    3.有殊胜的欲乐。 
    4.有安稳的定力。 

    伍·兜率净土的特色 
    1.慈悲喜舍：弥勒菩萨常怀著四无量心，特别护念摄受娑婆世界的众生，所以愿在堪忍的秽恶世界，建立庄严美好的净土，加被欲界的众生，使不离娑婆而生净土。弥勒菩萨与释迦牟尼佛当初同时修行，而佛陀早已成佛，弥勒迄今犹在内院中修习菩萨道，这是由于发心不同所致。弥勒明标「不修禅定，不断烦恼」，实为利益他人，修广大菩萨行，留惑润生，在他的世界里，永远是欢欢喜喜，随缘随众的慈悲喜舍。 
    2.近易普及：兜率净土离娑婆世界很近，同样在欲界，修行比较容易，只要皈依三宝，清净持戒，如法布施，再加上发愿往生，称念南无当来下生弥勒佛，就能往生兜率净土，不必像极乐净土，念佛要达到一心不乱的程度。而且，往生兜率净土，不一定要发菩提心和出离心，只发增上生心的人天善根，也能随愿往生。弥勒菩萨也常普应众生的根机，说人天、二乘、菩萨不同的法门，普及一切众生，让人人都能获益。 
    3.见佛闻法：得生兜率净土者，可以面见弥勒菩萨，听他说法而得不退转，见佛闻法的速度比极乐净土快速，兜率净土犹如一座华丽巨大的讲堂，除了弥勒菩萨昼夜六时说法，也有天女、乐器、树声、水声等各种声音，时时在演说佛法妙音。 
    4.回智向悲：兜率净土的殊胜，是由弥勒菩萨的慈心度众所形成，他不住常寂光土，不去净智庄严的世界，而在欲界天中建立净土，广度一切有情，是因为欲界众生沈沦欲海太深，不易超脱，弥勒菩萨才以他无边的智能，回向娑婆世界的众生，让大家得以度化。 

    陆·兜率净土的修学法门 
    往生净土的法门很多，兜率净土法门是比较容易修学的。除了具备信愿行三种最基本的资粮之外，在行持方面必须具足以下的条件： 
    1.六事行法： 
   (1)精勤修行各种功德，恭敬三宝，孝顺父母，感念师长，悲悯一切众生。 
   (2)保持威仪，严守戒律及自住轨则。 
   (3)扫塔涂地，修饰道场，整理佛塔。 
   (4)香华供养，以衣服、饮食、卧具、汤药等用品供给所需要的人。 
   (5)修持三昧闻思定等行门，收摄身心，去除妄想杂念。 
   (6)读诵佛教经典，演说修习十法门。 
    2.五种因行： 
   (1)受持五戒。 
   (2)受持八关斋戒。 
   (3)出家众受持具足戒。 
   (4)身心精进，不求断结(烦恼)。 
   (5)修十善法，并一一思惟兜率净土的妙乐。 
    3.日常修持法： 
   (1)每日虔诚讽诵《佛说弥勒上生经》。 
   (2)半月诵《瑜伽菩萨戒》。 
   (3)每日研究《瑜伽真实义品》。 
   (4)称念弥勒如来名号。 
   (5)发上升兜率净土的愿心。 

    柒·结语 
    求生兜率净土，并不是去享受兜率天的欲乐，而是去亲近弥勒菩萨，等到弥勒菩萨下生人间的时候，参与龙华三会说法的盛会，见佛闻法，断除烦恼，了脱生死。 
    事实上，弥勒菩萨的思想理念，主要是着重在人间净土的实现，人们却往往急于求生兜率净土，而忽略了当来下生弥勒菩萨的这个人间净土。大家何不安住在此世间，以佛菩萨为榜样，一起来发愿将娑婆世界转化为人间净土呢？ 

　　第二篇 大乘不共法的净土─极乐、琉璃净土 

　　壹 极乐净土 
　　一、阿弥陀佛的本愿 
　　阿弥陀佛，是无量寿、无量光的意思，以圆满、不可限量广摄一切功德，并以佛的智慧、愿力、光明拔济一切众生。 
　　自古以来，阿弥陀佛的净土思想就已深入民心，我们可以从“家家弥陀佛，户户观世音”这句话中看到民间信仰阿弥陀佛的普及。古德云：“诸经所赞，尽在弥陀。”《观无量寿佛经》、《般舟三昧经》说：“观阿弥陀佛成就，即见一切佛。”可见阿弥陀佛表现了一切佛的究竟果德。 
　　在各种大乘经论中，虽广说十方诸佛净土，称扬其为广大易行道，但特别称扬赞叹的是弥陀极乐净土，认为各种法门中，最为殊胜的是称念阿弥陀佛的圣号，往生极乐净土。阿弥陀佛所表现的特色，是他在因地修行时立的四十八大愿，以无边的悲愿功德，展现极乐世界，并且肯定地誓称：不论任何人，只要信赖弥陀愿力，愿生极乐世界，称念阿弥陀佛圣号，不问一日、二日乃至七日，以及十念，专诚虔敬，一心不乱，就能为阿弥陀佛所加持，往生极乐世界。就算带业往生，在极乐净土里修学，不论时间多长，一定能了脱生死，成就无上菩提，故弥陀净土最为殊胜。阿弥陀佛的四十八大愿： 
　　1.国无恶道愿──愿我国中无有三恶道的重苦。 
　　2.不更恶道愿──愿我国中的人天，于寿终后，得往生他方，而不复没入三涂恶道。 
　　3.身真金色愿──愿我国中的人天，身皆金色。 
　　4.形色相同愿──愿我国中人民的形色均为一类，无有人天、美丑等差别。 
　　5.宿命智通愿──愿我国中的人天悉得宿命通，了知过去因缘。 
　　6.天眼普见愿──愿我国中的人天悉得天眼通，能见十方无量佛国，无有障碍。 
　　7.天耳普闻愿──愿我国中的人天悉得天耳通，能闻十方诸佛的法音而受持。 
　　8.他心悉知愿──愿我国中的人天悉得他心通，能遍知众生心念。 
　　9.神足无碍愿──愿我国中的人天悉得神足通，于一念顷即可至十方佛国。 
　　10.不贪计身愿──愿我国中的人天，皆不起贪爱其身的想念。 
　　11.住定正灭愿──愿我国中的人天，悉住于正定聚，以至灭度。 
　　12.光明无量愿──愿我的光明无量，普照十方佛国，无有障碍。 
　　13.寿命无量愿──愿我的寿命无量，利益众生亦无尽。 
　　14.声闻无数愿──愿我国中的声闻无量无数。 
　　15.随愿修短愿──愿我国中的人天，其寿命除由本身愿力外，皆无限量。 
　　16.不闻恶名愿──愿我国中的人天，不闻一切不善之名。 
　　17.诸佛称扬愿──愿十方诸佛称扬我的名号。 
　　18.十念必生愿──愿十方众生，若至心信乐欲生我国，乃至发往生的十念，皆悉得往生。此愿是四十八愿中最重要者，所以有愿王、王本愿之称。 
　　19.临终接引愿──愿十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生佛国，临命终时，我与圣众必现前接引。 
　　20.欲生果遂愿──愿十方众生，闻我名号，系念我国，将诸功德至心回向，欲生我国，则果愿必遂。 
　　21.三十二相愿──愿我国中人天，悉具足三十二相。 
　　22.一生补处愿──愿他方国的诸菩萨，来生我国，除其本愿自在所化外，余皆必至一生补处。 
　　23.供养诸佛愿──愿我国中诸菩萨悉承佛力，得于一食顷即遍至十方佛国，供养诸佛。 
　　24.供具随意愿──愿我国中的菩萨于供养诸佛时，所欲求的一切供养具，皆如意现前。 
　　25.演说妙智愿──愿我国中的菩萨，皆顺入佛智而说一切智。 
　　26.那罗延身愿──愿我国中的菩萨，皆得金刚那罗延身。 
　　27.一切严净愿──愿我国中的一切人天、万物都严净微妙，形色特殊，即使得天眼者，亦不能辨其名数。 
　　28.道树高显愿──愿我国中的菩萨，乃至少功德者等，都能知见道场树的无量光色及高广。 
　　29.诵经得慧愿──愿我国中的菩萨，都受持讽诵经法，得辩才智慧。 
　　30.慧辩无限愿──愿我国中的菩萨，智慧辩才无可限量。 
　　31.国土清净愿──愿我国土清净如镜，照见十方诸佛世界。 
　　32.宝香妙严愿──愿我国中的万物，都由无量杂宝及百千种妙香合成，闻其香者皆修佛行。 
　　33.蒙光柔软愿──愿我的光明，照触十方世界众生，令得身心柔软。 
　　34.闻名得忍愿──愿十方世界的众生，闻我名字，证得无生法忍及诸深总持。 
　　35.脱离女身愿──愿十方世界的女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终后不复受女身。 
　　36.常修梵行愿──愿十方世界诸菩萨，闻我名字，寿终后常修梵行以成佛道。 
　　37.人天致敬愿──愿十方世界诸菩萨，闻我名字，欢喜信乐修菩萨行，诸天世人也都致敬。 
　　38.衣服随念愿──愿我国中的天人，欲得衣服则随念而至。 
　　39.乐如漏尽愿──愿我国中的天人，所受的快乐有如漏尽比丘。 
　　40.树中现刹愿──愿我国中的菩萨，随意得于宝树中照见十方无量严净的佛土。 
　　41.诸根具足愿──愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，诸根具足，无有缺陋。 
　　42.清净解脱愿──愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，得住于清净解脱三昧，于一念顷，可供养无量诸佛而不失其定。 
　　43.生尊贵家愿──愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，寿终后得生尊贵之家。 
　　44.具足德本愿──愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足诸德本。 
　　45.住定见佛愿──愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，得住于普等三昧，常见一切诸佛，直至成佛。 
　　46.随愿闻法愿──愿我国中的菩萨各随志愿而闻法自在。 
　　47.闻名不退愿──愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，得至不退转。 
　　48.得三法忍愿──愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，得三法忍(喜、悟、信)，于诸法不退转。

    二、极乐净土的殊胜之处 
　　阿弥陀佛的极乐净土之所以成为众生所向往的地方，因为它有许多殊胜之处： 
　　1.时空无限：在极乐世界里，有无量的寿命和无限的空间，慧命亦如光明一样，遍满一切。就时间来说，没有寒来暑往，气候永远是清凉舒适的，而且每个人都能飞行自在，没有空间狭窄、拥挤、侵略等问题的困扰，大家在时空无限的世界中快乐自在地生活。 
　　2.生活逍遥：极乐世界的人生活非常逍遥美满，不会像人间为了每天的衣食问题而感到不自在，他们以“禅悦为食”，也就是只要以眼、耳、鼻、舌、身、意六识，念佛、念法、念僧就可以使身体饱满，不一定要吃饭才能填饱肚子。所穿的衣服则是随心所感而“思衣得衣”，住的是黄金铺地、七宝所成，美仑美奂的华宇宫殿，真是舒服极了！ 
　　3.社会和乐：极乐世界物质上永远没有匮乏，人际关系上没有人我是非的纷争，诸上善人聚会一处，社会和乐，也没有阶级的划分和男女的关系，人与人之间一律平等，互相尊重，互相关爱。尤其大家都是莲花化生，不但没有身体的老、病、死苦，连心中的贪、嗔、痴苦也没有，因此，个个身心清净，到处呈现出一片安乐祥和的气氛。 
　　4.融汇一体：《阿弥陀经》里的清净大众，每日清晨，各以衣祴盛众妙华，供养十方佛国，将宽广的整个西方极乐世界化为“天涯若比邻”的景象。人与人之间更不分彼此，秉著你中有我，我中有你的平等观念，相亲相爱，以无相的慈悲、无对待的慈悲、无贪求的慈悲以及积极的慈悲去对待一切有情，将整个极乐世界融汇一体，成为人们理想中的大同世界。 
　　三、净土三资粮 
　　修持净土法门的人，必须具备信、愿、行三大资粮，才得以往生西方极乐净土。 
　　1.信：《华严经》说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”我们要相信阿弥陀佛的依正功德，相信阿弥陀佛的慈悲愿力和念佛法门的殊胜功德，做到一心不乱，自然能往生极乐。因为有信心才会有力量，有信心才会有智慧，唯有坚定的信仰，才能成就一切。 
　　2.愿：愿由信来，信心坚定以后，更要发大菩提心，以“上求佛道，下化众生”的愿心来称念佛号，这样才能与阿弥陀佛的四十八大愿相应。此外，更要回向发愿，将自己所修的一切福德智慧、功德资粮，全部发愿回向往生西方，回向所有的有情众生都能往生极乐净土。 
　　3.行：信愿行三资粮如鼎三足，缺一不可。在行方面，我们要抱著为了生死而求生彼国的精进心，以及对阿弥陀佛四十八大愿毫不怀疑的信心，专心一意地称佛圣号，仗著佛力的加被护持而得到念佛的受用。 
　　阿弥陀佛这句万德洪名，包含了无限的功德，日常生活中称念阿弥陀佛圣号，不但方便，而且时时可以称念修持，时时可以收摄放逸的身心。因此，我们应该时常称念“南无阿弥陀佛”圣号。 

　　贰 琉璃净土 
　　一、消灾延寿药师佛 
　　消灾延寿药师佛又名药师琉璃光如来、大医王佛、十二愿王，是东方净琉璃世界的教主。 
　　药师佛身旁有日光、月光二菩萨胁侍左右，他们是一生补处的菩萨，也是琉璃净土无量众中的上首。有时候，药师佛的两边是观音、势至二菩萨，或是文殊师利、观音、势至、宝檀华、无尽意、药王、药上、弥勒等八大菩萨为其侍者。 
　　药师佛在过去世行菩萨道时，曾经发十二大愿，使众生解除疾苦，能够诸根具足，导入解脱，成就佛道。十二大愿是： 
　　1.人人如佛 
　　2.成就事业 
　　3.资生充足 
　　4.安住大乘 
　　5.戒行清净 
　　6.六根具足 
　　7.无病迫害 
　　8.具丈夫相 
　　9.具足正见 
　　10.不受王法所录 
　　11.饮食丰足 
　　12.衣服不缺、不受蚊虫寒热逼恼 
　　此外，根据《药师琉璃光如来本愿功德经》记载，如果有人身患重病，死衰相现，眷属可于此人临命终时，昼夜尽心供养礼拜药师如来，读诵《药师如来本愿功德经》四十九遍，燃四十九灯，并造四十九天的五色彩幡，其人便可得续命。药师佛的誓愿不可思议，而且愿愿都是针对现实人间的缺陷，所积极创造的一个理想世界，所以普为娑婆世界的众生所欣求信仰。 
　　二、琉璃净土的情况 
　　1.民生丰富：药师如来的琉璃净土，是一个经济不必忧愁，民生物质非常丰富的地方。在那里到处都是金银财宝，到处都是富丽堂皇的建筑物。人民的衣食住行，极其方便就可以获得。 
　　药师琉璃净土的众生，因为亲近药师如来，知道修福，所以他们招感的福德因缘也极其顺利。可见琉璃净土的确是个民生安乐，物资富足的理想世界。 
　　2.社会净化：药师净土是个众生净化、社会净化的地方，在那里没有男女相，没有恶人迫害，都是诸上善人聚会一处。因此没有家庭纠纷，没有男女问题的烦忧，更没有地狱、畜生、饿鬼等恶趣，到处是一片安乐祥和的景象。 
　　3.政治清明：药师琉璃净土没有刑罚，没有牢狱，没有贪官污吏，现实社会中所看到的抢劫、暴力、贩毒、青少年犯罪、行贿等问题，都不可能在药师佛的琉璃净土中出现，所以那里是个政治清明，治安良好的地方。 
　　4.身心康乐：药师琉璃世界的每一个人身体都非常健全，生活都很快乐，不必为医药卫生而忧愁，尤其是与无上医王的药师如来在一起，不但没有身体上的各种疾病，连心理上的贪嗔痴也没有，人人身心康泰，完全在解脱圣道上精进用功。

　　第三篇 人间佛教的净土─唯心、华藏、佛光净土 

　　壹 华藏净土的特色 
　《大方广佛华严经》中的华藏净土，是以清净法身毗卢遮那佛为教主，是个具足无量相海功德所庄严的妙境。在华藏净土中，三世诸佛同为一际，一一毛孔中涵容法界，一切境界都是重重无尽，甚深广大。能体会这种净土，一刹那就是永恒，微尘里包含广大无边的世界。所以在华藏净土中，须弥纳芥子，芥子纳须弥，小中有大，非中有是，秽中有净，短暂就是长久，动中不失其静。此外，华藏净土可以用四点特色来说明： 
　　1.重重无尽：在一花一世界，一叶一如来的净土中有无量微尘，在微尘中能见出无量三千大千世界，所谓“一尘一法界，一界百千如”。在华藏净土中，有无限的世界，无限的光明，无限的诸佛，所谓“光中无限宝，宝中无限佛”。 
　　2.事理圆融：事和理圆融无碍，种种事相上的差别，与宇宙的本体并不冲突。从事法界来说，宇宙万物，各种现象千差万别，各不相同。从理法界来讲，万物真如本体只有一个，也就是全宇宙唯有一心而已。从理事无碍法界来看，现象与本体是一体不二。若从事事无碍法界来说，万物具备体和用，虽然各自缘起，守其自性，但彼此之间，有从多缘相助成一缘者，有从一缘又遍助多缘者，互相利用交涉，事事无碍，所以又称为无尽法界。 
　　3.性空平等：在华藏净土里，圣凡平等，生佛平等，自他平等，心物平等，无论什么东西都是平等。光光相摄，光光无碍，虽然是一粒微尘，却包括了整个世界；虽然是一个微生物，却可显现一切众生。生活在华藏净土，没有人我的纠纷，也没有发生纠纷的可能，因为众生心中可以包容一切。 
　　4.自他兼济：华藏净土中的大家都拥有一颗利己利人的大愿心，从普贤十大愿中，我们可以知道普贤菩萨的愿行是尽未来际永不休止的，他的十大愿不仅对圣贤，也是对自己、对一切众生而发，由普贤菩萨的恭敬、悲心、愿力，甚至言行，都可以看出华藏净土中自他兼济的伟大精神。 

　　贰 唯心净土 

　　一、唯心净土的认识 

　“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”这首偈语是说我们的心是一座充满宝藏的灵山，储蕴著无比丰富的资源，而众生愚痴，不知道开采自性的宝藏，反而舍本逐末，向外寻找宝物，这是非常可惜的。日常生活中，由于我们的一念无明，我们的心忽而逍遥于天堂，忽而沦落于地狱，上上下下，载浮载沈，好不痛苦。世间上，也有不少人的形体虽然自由来去，但是心被私情私欲的枷锁所束缚，失去了自由，成为一个自由而不自在的人生。 
　　那么，要怎样才能使我们的心得到快乐自在呢？如何才能让这个人间成为一片净土呢？我们信仰佛教的人，应该以自己的信仰来创造心中的“唯心净土”。因为在唯心净土里，人人心中有佛，而且性净意纯，虽然身处地狱，如同在天堂里一样的快乐；在唯心净土里，燠热中可以安坐，苦难中也能自在，因此，要让自己生活在天堂里，让世界化为净土，就应该虔修唯心净土。 

　　二、如何建设唯心净土 
　　世间的生活中，存有苦乐、有无、顺逆、穷通、得失，起伏很大。如何在起伏不定的生活中，调适我们的心境，并将之转化为唯心净土呢？在生活中应该做到以下四点： 
　　1.随遇而安：在生活中能随遇而安，有也好，无也好；多也好，少也好；甚至光荣也好，羞辱也好，都不会太计较穷通得失、顺逆有无，遇到任何事情都能接受，任何地方都能安住，只要能够随遇而安，何处不是净土？ 
　　2.随缘生活：在唯心净土里，或早或晚；或和好人相处，或遇坏人；或在寒冷乃至酷热的环境中，善与不善的因缘里，我们都能随缘生活。 
　　3.随心自在：在唯心净土里，如观世音菩萨的观自在一样：观人自在，不管与任何人相处都很自在；观事自在，遇到任何事情都能自在；观境自在，对一切境界都能自在；观理自在，对一切道理都能通达自在；观时自在，任何时刻都能自在，安住在唯心净土的自在中。 
　　4.随喜而作：在唯心净土里工作，每一个人都抱著欢喜、快乐的心情工作，自然安然愉悦，不会苦恼计较。 

　　参 佛光净土 
　　一、人间佛教的佛光净土 
　　佛教是以人为本的佛教，佛陀在各种经论中一直强调：“我是众中的一个。”《维摩诘经》说佛国、佛土在众生身上求，离开了众生，就没有佛，离开了群众去求道，是没有道可求的。六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角。”所以，我们想要成佛，必须在人道磨练、修行，因为只有人才能成佛，其他诸道中是无法成就佛道的。 
　　我们从《法华经》和《阿含经》中都可以看到赞叹人身难得以及人间可贵的譬喻，既然人间是如此的重要，为什么我们要将希望寄托于未来的净土，而不把目前的世间转化为安和乐利的人间净土呢？我们为什么要追求不可知的未来，而不去落实现实国土的身心净化呢？ 
　　人间佛教的佛光净土是当生成就的净土，人间佛教的佛光净土认为入世重于出世，生活重于生死，利他重于自利，普济重于独修；佛光净土不仅承继传统，而且适合时代朝流，更是未来的光明，人间的佛国，因为在佛光净土里的大众懂得把握因缘，深信自己生存的世间就是佛光净土！ 
　　二、佛光净土的思想 
　　1.持五乘共法是佛光净土的思想：在佛教的五乘中，人天乘的佛教重于入世，声闻缘觉乘的佛教重于出世。而佛光净土是具有人天乘入世的精神和声闻缘觉乘出世的思想。佛光净土是以菩萨为目标，自利利他，自度度人，自觉觉人。因此，五乘佛法的调和，也就是佛光净土的思想。 
　　2.守五戒十善是佛光净土的思想：如果一个团体、一个社会、一个国家都能奉持五戒，这个国家必定是个大家理想中的净土。因为五戒的不杀生，不侵犯他人，尊重他人生命，生命也就能自由、长寿；不偷盗，不侵犯他人财产，财富也就自然会增加；不邪淫，不侵犯他人的身体、名节，家庭也就能和谐安乐；不妄语，不侵犯他人的名誉、信用，社会自然就没有纷争；不饮酒，对自己的身体、智慧不去伤害，身心也就能得到健康。十善是五戒的扩大，只要大家一起受持五戒十善，天下自然太平和乐。 
　　3.发四无量心是佛光净土的思想：四无量心就是慈、悲、喜、舍。佛教要我们慈悲，因为慈悲能受到每个人的尊重，慈悲能降伏人心，让大家心悦诚服；佛教富有喜乐的性格、欢喜的精神，在佛光净土里面，到处散布著欢喜的种子，因此大家在佛法中过著幸福美满的日子。另外，佛光净土是讲求牺牲和奉献，因此利他的性格和慈悲喜舍的精神是佛光净土的主要内容。 
　　4.修六度四摄是佛光净土的思想：布施有多种，有语言的布施、有容貌的布施、有内心随喜的布施等等，在一个法治的国家，奉公守法就是持戒；彼此忍让，使社会井然有序就是忍辱；对工作认真负责，不苟且，精益求精是精进的表现；凡事从容不迫、不计较就是一种禅定的功夫；处众圆融，懂得运用方法表现智慧就是生活中的六度。另外，四摄中的赞美、鼓励、欢喜的布施结缘，给人帮助，给人方便和多为他人著想，都是佛光净土中普利大众的基本思想。 
　　5.信因缘果报是佛光净土的思想：在任何时刻，我们都要怀著一颗感恩的心，感谢因缘，感谢大众成就我，因为懂得感恩，才能享受富足的人生。在因果之前，人人平等，谁也逃不了因果业报，尤其是人间佛教的佛法，应该建设人人有因果的观念，如此，社会就不必要警察来维持治安，因为因果就是自己法律的准则。 
　　6.行禅净中道是佛光净土的思想：禅净、中道是佛光净土的主要内容。说到禅，历代的祖师们，参禅都不求成佛，只求开悟。在人间悟道以后，当下的生活能够解脱，能够安住身心，能够获得身心的自在，明心见性也就满足了，所以禅者是最有人间性了。 
　　净土也是一样，净土行人希望求生净土，也是要现世念佛，念佛功夫不够，是无法往生的，所以把现实的世界做为立足点，老实念佛、修持，别无捷径。尤其对现代家庭，对忙乱的社会人生，净土是安定我们身心的良方。假如能够禅净双修，更能契合人间佛教的思想。 
　　中道思想里的“空有融合”智慧，可以直接契入世间的实相，有了中道的般若智慧，就能在现世生活中幸福快乐。 
　　所以，佛光净土的思想是： 
　　1.持五乘共法是人间佛教 
　　2.守五戒十善是人间佛教 
　　3.发四无量心是人间佛教 
　　4.修六度四摄是人间佛教 
　　5.信因缘果报是人间佛教 
　　6.行禅净中道是人间佛教 
　　如果人人都能依此修学，人间即净土，净土就在人间，这就是人间佛教的佛光净土。 $ i( s) q2 i; R8 D; e0 R$ V. n5 P

同成佛道

    第一篇 从人道到佛道
    第二篇 从入世到出世
    第三篇 从自利到利他

    第一篇 从人道到佛道
    壹·前言 
    佛教是以人为本的宗教，《维摩诘经》说：「菩萨随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；……若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。」意思是说佛国、佛土在众生身上求，离开了众生，就没有佛，离开了群众去求道，是没有道可求的。佛陀在各种经论中也一直强调：「我是众中的一个。」六祖大师更说：「佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角。」我们要成佛，必须在人道磨练、修行，经由人道才能成佛，在其它诸道中是无法成就佛道的。学佛的最终目标是成佛，但是要进趋佛果的前阶却是做人，所谓「人成即佛成」，把人做好了，佛果也就完成了。所以，如何健全人道，是我们学佛的第一个课题。 

    贰·人道的完成 
    做人的条件很多，儒家说的是忠信孝悌；佛陀告诉我们要行布施、持戒、禅定，这三者不但能让我们将人做好，并且能使我们进一步生至天上，因此这三者又叫「人天三福行」。不过，学佛最重要的，第一步要发心，心发则佛道堪成；其次要有坚定的信仰，有信仰才有力量。有了发心与信仰，进一步在生活中实践布施、持戒、禅定等修行，则人天福报具足，必能从人道渐次进入佛道。 
    一、发心 
    在佛教里常常讲「发心」，所谓发心就是发下列三种心： 
    1.发增上心：可以招感人天果报。 
    2.发出离心：可以招感声闻、缘觉的果报。 
    3.发菩提心：可以招感菩萨的果报。 
    我们希求人天果报所发的心，就是增上生心，也就是希望未来所得的果报，都能比现在更增胜一些。 
  《中阿含经》卷二十五〈增上心经〉，佛陀告诉弟子，欲得增上心，应该数数念于五相。所谓「五相」就是： 
    第一相：心与善相应，若生不善念时，就以此善念对治恶念，使其不生。譬如木匠以墨绳测木，以利斧治之令直。 
    第二相：若念善时，生不善念，则观恶念能带来灾患，观想一切恶念都是障道，是所以不能成正觉的因缘，如此恶念便不生起。譬如有人年少可爱，若以死蛇死狗等不净之物系于其颈，还有什么可爱的呢？这是以厌离对治恶念的方法。 
    第三相：若虽念善，恶念仍起；虽观恶念能障道，恶念仍生，此时应去除一切念。譬如明眼人在光明下可见各种东西，如果把眼睛闭上，即使有外境、有光明，则毫无所见，这是以不念对治恶念的方法。 
    第四相：若念善时，生不善念；观念恶患时，亦生不善念；不念念时，亦生不善念。这时，应以思行渐减其念。譬如有人急速行走，自忖：我何不徐步呢？即便徐行。又自忖，我何不停下来呢？当他停下来后，又想：我何不坐下来呢？正当坐下来时，心中又想，我可以躺卧下来。这是以渐减的方式对治恶念。 
    第五相：若念善时，生恶念；观念恶患时，亦生恶念，乃至不念念时，思行渐减时，恶念仍然不灭，这时只好咬紧牙关，所谓「齿齿相著，舌逼上齶，以心修心，受持降伏」。譬如两个大力士捉住一个瘦弱的贼人，他只好乖乖降伏了。 
    发心就是开发心田，佛经中常将我们的心喻如田地，心的田地如果不开发，纵使外缘具足，福德具足，也不能长出菩提之苗，就像一粒种子，没有好的田地，它就不能结出好的花果。所以，我们要开发心中财富，开发心地能源，必须从发心开始。世间上，发心有多大，成就便有多大，发心的力量不可思议。 
    二、信仰 
  《华严经》说：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」信仰就是力量，一个人如果心中没有信仰，心灵没有皈依处，他的内心是空虚的，人生则如无锚之船，随波逐流。有了信仰，内心才会充实，生命才能圆满。但是，信仰不能植根于贪求上，而必须安住在长养慈悲道德、正信因果之上，这才是正确的信仰。 
    学佛的第一步为什么要皈依三宝，就是为了确定自己的信仰。信仰可净化我们的身心，可以增进我们的道德，可以升华我们的人格，可以做我们生活的指标，尤其可以发掘我们佛性的能源。佛陀在成道的时候，曾说「大地众生皆有如来智能德相」，也就是说，众生皆有佛性。佛性就是成佛的性能，佛性是人人本具，个个不无，但是因为被无明烦恼遮掩，所以要靠自己去发掘，信仰就是开采佛性的方法。 
  《大智度论》说：「佛法大海，唯信能入。」论中譬喻说：「信仰的利益如手。」好比一个人进了宝山，山中蕴藏许多的宝藏，如果没有双手，就不能挖取宝物。同样的，我们学佛，好比进入佛法这座无尽的宝藏里，如果缺乏信仰，就无法坚定不移地埋头挖宝，依靠著信仰，才能获得其中的功用。因此，要想获得佛法的利益，一定要具备信仰。 
    三、修行 
    佛法中，从发心、信仰，到究竟的证悟，尚需经过解行的修学过程。《大毘婆沙论》说：「有信无智，增长愚痴；有智无信，增长邪见。」《佛遗教经》说：「闻法而不行，如人数他宝，自无一分毫。」《楞严经》说：「虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。」在在说明佛教是解行并重的，既需要慧解，尤须付诸实行，如此才能获得实益。所以皈依三宝以后，进一步要受持五戒、十善。 
    五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是做人的基本道德。能不杀生，则得健康长寿；能不偷盗，则得大富大贵；能不邪淫，则能家庭和谐；能不妄语，则能受人赞誉；能不饮酒，则不乱性。 
    受持五戒而能持戒清净者，可说是众福之所归。由于能持净戒，现生不受国法，并且能受到社会的尊重，人天爱戴，天龙护持。 
    十善业也是德行的根本，十善业就是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见。 
    十善业在大乘佛法中，属菩萨戒，同为人、天、声闻、缘觉等一切善行的根本。《海龙王经》说：「十善业道，是生人天，得学无学，诸沙门果，独觉菩提，及诸菩萨一切妙行，一切佛法所依止处。」一个人若能常行十善业，不但自己幸福快乐，社会也多了一份安宁祥和。 
    从受三皈，进而受持五戒十善，在修学的过程中，可以说又更上层楼。在平时的生活中，如果能常行布施，广结善缘，常行禅定，以定得慧，则不仅是完成人道，更是向佛道迈进了一大步。 

    参·佛道的完成──修学菩萨五十二阶位 
    佛道就是解脱之道、菩提之道、涅槃之道。佛经上说，成佛要经过三大阿僧只劫，也就是菩萨自初发菩提心，累积修行功德，以至成就佛果，必须经历三大阿僧只劫。其间必须经过十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二个阶位，称为菩萨五十二阶位。分别是： 
    1.十信：是信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心。十信是因为菩萨在萌发上弘下化的菩提心之初，所修以信为主，故名十信。 
    2.十住：是初发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。十住是指菩萨于此安住其心，于六度等，行未殊胜，但得住名，故名十住。 
    3.十行：是欢喜行、饶益行、无恚行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行。此十位通名为行，是因为能行六度万行，则必能利益有情。 
    4.十回向：是救护众生离众生相回向、不坏回向、等诸佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺一切坚固善根回向、等心随顺一切众生回向、如相回向、无著无缚解脱心回向、法界无量回向。此十位通名回向，是因菩萨能将所修，普皆回向给一切众生。 
    5.十地：是欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。此十位所以通名为地，是因为菩萨能总摄能证之智与所证之理的功德以为自性，并依持所修行，令此自性得以生长。 
    6.等觉：当菩萨修至第十地的法云地时，已经位邻佛果，仅比佛果略逊一筹，因此称为等觉，也就是等同正觉的意思。又名一生补处，表示次一生即将成佛。 
    7.妙觉：妙觉指自觉觉他、觉行圆满的究竟佛果，因为它的境界奥妙不可思议，故名妙觉。 
    五十二阶位中，十信至十回向属第一阿僧只劫，十地中的初地至第七地，属第二阿僧只劫，第八地至第十地属第三阿僧只劫。经过三大阿僧只劫而修成佛果，也就是成就正等正觉。此时不但泯除人我关系，建立无人我对待，无我相、无人相、无众生相、无寿者相的平等观；并且能视一切众生如同亲人，以「无缘大慈、同体大悲」、「怨亲平等」的慈悲观包容一切众生；尤其能正观缘起，知道一切都是因缘法，一切众生都是累世的亲人眷属，因此能不执空有，不执生死，在无住观中超越时空的障碍，而证悟永恒无限的境界。这个境界，正是我们学佛人所追求超脱的境界。 
    因此，我们如能建立平等观、慈悲观、因缘观、无住观，以此为待人处事的依归，那么当下就是在实践「佛道在众生身上求」的佛道。 

    肆·结语 
  《法华经》中曾以「人身难得」的譬喻，来赞歎生而为人的可贵。《阿含经》说：「失人身如大地土，得人身如爪上泥。」这些都是意谓人身的难得，人间的可贵。 
    生而为人，到底有什么可贵？根据佛经上说，人道有三事胜于三恶道及诸天：忆念胜、梵行胜、勤勇胜。有了这三个条件，加上人身有种种痛苦，而这些苦又是在我们「堪忍」的限度内，所以它不但不会障碍我们学道，反而会激发我们的精进勇猛心，成为学道的增上缘。因此，人道是成佛的枢纽。 
  「人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更得何生度此身？」得生人身难，因此应该好好珍惜人身，好好把握今生，只要我们能把人做好，把人道完成，其实已经掌握到成佛的契机，已经迈向成佛之道了。 
 
    第二篇 从入世到出世
    壹·前言 
    佛法分世间法、出世间法，一般把世间法称做俗谛，把出世间法称做真谛。佛教虽然重视世间法，但是更重视出世间法。不过，人生在世，是不能离开世间法的，就是佛法也不能离开世间法，所谓「佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角。」所以对于世间、出世间法，我们应该抱著「先入世、后出世」的态度，惟有把世间的问题解决了，才能出世；惟有先入世的人，才能出世，才能升华。 
    另一方面，要以出世的思想，做入世的事业。佛陀成道以后，不舍世间众生，仍然到处说法，把菩提的欢喜散播给大众，不求独乐，但求众乐，这就以出世的思想做入世的事业。所以，学佛应该要先入世后出世，然后再从出世而入世；要具备出世的般若智能之后，再积极从事入世的度众工作。 

    贰·入世的生活 
    人既然不能离开世间而生存，也不能没有入世的生活。一般人的生活，大部份是过著： 
    1.以物质为主的生活，因为物质占了我们生活的主要部份。 
    2.以感情为主的生活，因为人是感情的动物，所以佛说「众生」为有情。 
    3.以人群为主的生活，因为人不能离群而独居。 
    4.以根身为主的生活，因为一般人都是依靠眼耳鼻舌身意(六根)去追求色声香味触法(六尘)的快乐。 
    人虽然过著物质的生活、感情的生活、群居的生活、根身为主的生活，但是物质是有限的，不能满足我们无限的欲望，所以我们要有合理的经济生活；人情是缺陷的，不能永远令我们满意，所以我们要有净化的感情生恬；人群是利益冲突的，不能常久和平相处，所以我们要有六和的处世生活；根身是无常的，因缘会招感聚合离散，所以我们要有法乐的信仰生活。 
    一、合理的经济生活 
    八正道中的「正命」告诉我们：身为佛教徒，必须从事正当的职业，过正当的生活，用正当的方法取得钱财。 
    所谓正命就是合理的经济生活；反之，经营不正当的事业生活，就是邪命的生活。譬如开酒家，逼迫别人从事色情行业；开赌场、贩卖人口、毒品、枪械，或者算命、卜卦、看相等。在《佛遗教经》中，佛陀曾指示佛教徒不应该仰观星宿，推算命运，因为这些都是不合乎因缘法则，不合乎正命的经济生活，都是佛法所不允许的。 
    有了正当的职业，正当的生活后，如果钱财有盈余时，佛法指示我们有几种的处理方式： 
    第一、要供养父母师长。(约占全收入的十分之二) 
      第二、要让妻子儿女衣食无缺。(约占十分之四) 
      第三、要扩展正当的事业。(约占十分之二) 
      第四、要有一些储蓄，以备不时之需。(约占十分之一) 
      第五、要布施、救济，以造福人群，广结善缘。(约占十分之一) 
      这就是佛教处理财富的方法。 

    二、净化的感情生活 
    平常一般人只对自己喜欢的人好，遇到和自己有缘的人，甚至可以把自己的身心生命都交给他；自己讨厌的人，不但不肯多付出一丝关心，甚至还要打击、伤害他。一个学佛的人，要有「无缘大慈，同体大悲」、「怨亲平等」的精神，对待众生要能从「有缘」的感情做到「无缘」的感情；甚至别人对我不好，只要有意义、有价值，应该平等施予欢喜，施予关怀，不必计较得失利害。学习观世音菩萨的「千处祈求千处应，苦海常作渡人舟」的大慈悲精神，升华感情，与众生同体，这就是净化的感情生活。 
    三、六和的处世生活 
    佛教称出家人为「僧伽」，就是「僧团」的意思，又叫「和合僧」。因为僧团是本著「六和敬」的精神，在追求智能与行事度众方面都能和谐相处。 
  「六和敬」可以做为我们待人接物的处世之道。 
    1.见和同解：这是思想的统一。在佛教里，大家对佛法有共同的认识，以佛法为行事的最高标准，每一个人能够捐弃个人的成见、执著，建立相同的共识。见和同解运用在社会中，我们每一个人对于国家的律法制度、行事政策要能认同，在思想见解上要能统一，以免意见分歧，背离轨道。 
    2.利合同均：这是经济的均衡。僧团中如果有施主财施供养，不可私自独享，要交由僧团集中处理，大众共有。利和同均运用在社会上，让有钱的人帮助穷困的人，有力量的人扶助弱小的人，建立一个安稳均富的社会。 
    3.戒和同修：这是法制的平等。僧团遵守著共同的戒律，日常生活中，我们每一个人都要遵守国家的法律，不拥有特权，在法律规章之前，人人平等，养成奉公守法的习惯，公平合理的生活。 
    4.意和同悦：这是心意的开展。在日常生活中，大家要培养开阔的心胸和心意的和谐，不要比较人我得失，不要计较是非利害。心意的和悦，就是人间净土。 
    5.口和无诤：这是语言的亲切。人与人相处之所以会有不悦、误会等事情发生，大都是从言语上引起的，因此，说话恳挚，语气委婉，大家就能够和平相处。 
    6.身和同住：这是相处的和乐。大家有缘相聚一处，应该互相帮助，互相尊敬，能够平等的相处、生活，就能获得和谐、快乐。 
    四、法乐的信仰生活 
    佛经上譬喻说，世人愚痴，贪图五欲六尘之乐，殊不知「五欲于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患」。 
    五欲于人，既然有这么大的祸患，在五欲世间生活，如何才能不被五欲所染？《维摩经》说：「吾有法乐，不乐世俗之乐。」真正的快乐不在欲乐，而在法乐，唯有从信仰中寻找快乐，才能得到佛法的喜悦，真理的快乐。 
    佛法的快乐不是以感官去感受的人间快乐，而是一种虽然不看不听也陶然自在，发诸内心的宁静之乐。如参禅者有禅悦，诵经者有法乐，拜佛者有法喜的智能之乐。因为他们所追求的是简朴勤劳，超然物外的宗教生活，他们所向往的是内在生命的显发，精神上解脱自在的般若之乐。如果我们能体会这种法乐，则不但不会「身为形役，心为物役」，反而能把身心安住在佛法中，而获得自在、安乐。 
    参·出世的思想 
    所谓「出世」，就是超过和胜出一般世间的意思。佛教的出世生活，不是要我们离开人间，到另外的地方过生活而不问世事；也不是要死了以后才有出世的生活，更不是为了自己了生脱死，不管世间的苦痛与困难，真正的「出世」是思想上的出世。出世的思想要有如下的认识： 
    一、要有人生无常的警觉 
    世间上每一个人都有好生恶死的观念。其实，人生一期的生命，数十寒暑，石火电光，刹那即过；人间的沧海桑田，桑田沧海，无常变幻。普贤警众偈说：「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？」能够对世间兴起无常之感，能够有人生苦短的警觉，精进不放逸，努力修行，这就是有出世的思想了。 
    二、要有远离物质的看法 
    世间上每一个人都喜爱金钱物质，甚至有人临死之际，金钱物质也不肯给人，他以为来生还可享用，所以贪恋、聚集，最后一棺长盖，一坏黄土抱恨而归。 
    金钱物质本来是给人用的，但是有人不会使用金钱物质，反而被金钱物质奴役了。苏东坡说：「物质有穷，欲望无尽。」我们如果不能对物质存有远离的看法，终身就会做物质的奴隶。如果有出世的思想，就能超然物外，对金钱做最有意义的运用。 
    三、要有淡化情爱的观念 
    经云：「爱不重不生娑婆，愿不切不生极乐。」众生因为有爱，才有生死，才有是非；因为有爱，才有你我，才有烦恼。佛教并不是要人人都舍弃情爱，而是要人以智化情，因为爱念不去除一分，道念便无法增长一分。有了出世思想的人，就能以般若智能化导情爱，得到佛法的受用，反而能享受人间的真爱。 
    四、要有不满自己的要求 
    一般人都是对别人不满，绝少对自己不满。其实，自己充满我贪、我瞋、我痴、我爱、我执、我怨、我私、我妒等，怎么还能对自己满意呢？ 
    对自己满意，这是道业进步的障碍。人生到处都是缺陷，到处充满了考验，能够对自己不满，道德人格才会有所增进，这才是积极的出世的思想。 

    肆·结语 
    佛教虽然有入世与出世之分，但是它的精神仍然着重在入世，因为佛教的本质具有人间性、生活性。「出世」并不是要我们离开世间，而是一样在世间过著与常人一样的衣、食、住、行的生活，只是在思想、境界上更超越。能够「以退为进，以无为有，以空为乐，以众为我」；对世间的一切能够不贪不求，不计较、不执著。然后把这种出世的思想、无边深广的悲智，运用在救度众生的事业上，使每一个人能发出离心，了生死，使世界到处充满著佛法的真理与和平。 
    因此，对于真正能萌发出离俗世的菩提道心的人，在他心里，入世、出世其实都只是当下一念而已！  

    第三篇 从自利到利他

    壹·前言 
 
    佛教分有大乘与小乘，大乘是指发「上弘下化」菩提心的菩萨，小乘是指以自己的解脱为主要目标的声闻、缘觉。「乘」是车子的意思，喻指能够将众生从烦恼的此岸载至觉悟彼岸的教法。菩萨发心普度众生，故称「大乘」。《大乘庄严经论》卷十二载，大乘的「大」有七种意义： 
    1.缘大：谓菩萨修行大乘之法，以无量修多罗(一切佛法的总称)的广大法义为缘，因此称为缘大。 
    2.行大：谓菩萨修行大乘，既能自利，复能利他。自利、利他，妙行具足，因此称为行大。 
    3.智大：谓菩萨修行大乘，常以智能观察，了知人、法皆无我，于一切境善能分别，不起执著，因此称为智大。 
    4.勤大：谓菩萨修行大乘，自久远大劫以来，发广大心，精修无间，期登圣果，因此称为勤大。 
    5.巧大：谓菩萨修行大乘，由善巧方便，化导于他，不舍生死，化身生趣，于生死中去住自在，救度众生，因此称为巧大。 
    6.畏大：畏即无所畏。谓菩萨修行大乘，智力内充，明白诸法道理，能善加判别，于大众中广说一切法义，判定无失，则无所恐惧，因此称为畏大。 
    7.事大：谓菩萨修行大乘，为令一切众生了解其大事因缘，因此屡屡示现于世间，演大妙法，入大涅槃，因此称为事大。 
    大乘菩萨因为具有这七大，因此能发大菩提心，实践自利利他的菩萨行，做众生的舟航。 
    在《法华经》中有个比喻，说有羊车、鹿车、牛车、大白牛车。声闻只能自度，不能度人，好比羊车之奔逸，不回顾后群；缘觉修十二因缘以求出离三界，略有为他之心，如鹿之驰走，能回顾后群；菩萨自度复能普度众生，如牛之荷负，安忍普运一切；最后会归佛乘的大白牛车。《法华经·譬喻品》说：「若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智……愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。」因此，凡是能发心自利利他，具有这种思想、精神的人，就是大乘菩萨。 
    在我们社会中，一般人最容易做的是「利己不利人」的事，这是因为我们凡事以「我」为前提，以自己的利益着想，所以所做的都是利己不利人，甚至人己都不利。而菩萨能「无我」，所以菩萨发心先为众生，后为自己。如果我们凡事能多为别人着想，多用一点慈悲心待人，必然也能从自利到利他，做个大乘菩萨。 

    贰·菩萨的人生态度 
    菩萨发心普济一切众生的苦难，度脱一切众生的苦厄，有两种不同的做法： 
    1.先救度自己，然后再救度他人。自己尚未得度，怎能度人？如同有人溺水了，如果自己不谙水性，不会游泳，如何救人？所以要普济一切众生之前，必先自己了脱生死，没有忧悲苦恼才行。 
    2.自己虽未得度，但是先来度人。这正是菩萨发心，菩萨是在众生的身上学一切法，菩萨离开众生，也就不名为菩萨了；救度众生的工作完成的时候，也就是自己的菩萨道完成的时候。 
    不管怎么说法，既发大乘心学道，普济一切众生是首要的急务。所谓「弘法是家务，利生为事业」，这就是大乘菩萨的人生态度。 

    参·菩萨的大乘心 
    菩萨发起普度众生的心，就是大乘心。大乘心包括了菩提心、大悲心、方便心。 
    太虚大师说：菩提心为因，大悲心为本，方便心为究竟。一个菩萨行者发心，一定要有菩提心、大悲心、方便心，才算是发大乘心。 
    1.发菩提心：就是发上求佛道的心。佛道是要经过三大阿僧只劫才能到达的，没有发无上菩提心，那能承受那么久远的考验？ 
    经中说：世上多一个人发菩提心，就多一粒成佛的种子。学佛不发菩提心，好像耕田不下种；耕田不下种，将来那里会有收成？菩提心就是愿心，有愿心才有成就。发菩提心就是发四弘誓愿的心。 
  《华严经》说：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」菩萨若忘失菩提心，则不能饶益众生。因此，菩提心实是一切菩提道种的根本，是大悲法行的依据。 
    2.发大悲心：就是下化众生的心。菩萨下化众生，是要发「无缘大慈，同体大悲」的心，把众生的苦难看做自己的苦难，把众生的欢乐看作自己的欢乐。度众生而不望回报，为众生工作是应该的。所谓「愿为众生马牛」、「但愿众生得离苦，不为自己求安乐」，这就是大乘的大悲心。 
    3.发方便心：就是方便行四摄法的心。众生的根性不同，要解救众生的痛苦，必须广行方便。佛陀对众生观机逗教，开出八万四千法门，这些无非是佛陀度生的方便。菩萨行四摄法──布施、爱语、利行、同事，令诸众生毕竟大乐，这就是方便心。 
    以上所说的菩提心、大悲心、方便心，集合这三者就是大乘心。发大乘心救度众生，要难行能行，难忍能忍，否则，大乘心是不容易发的。 

    肆·菩萨的性格 
    菩萨最大的特征，在于有慈悲与无我的性格。当菩萨看到众生受痛苦煎熬时，慈悲之心油然而生，而发出拯救众生出离三途之苦的大愿。因此，慈悲正是推动菩萨实践利人利己的大乘佛道的原动力。 
    菩萨对众生的慈悲，有如严父慈母一般，有求必应，甚至不惜牺牲自己。他的大慈大悲如同太阳普照大地，照拂一切众生，无微不至，并且是源源不断，取之不尽，用之不竭的。菩萨慈悲为本，随顺众生的需要，运用般若智能普度众生。最典型的代表就是大慈大悲观世音菩萨，他以无比的悲心，发下十二大弘愿以度脱五浊恶世的一切众生。他随时随地驾著慈航，席不暇暖，运用神通方便，寻声救苦。只要众生发出求救的声音，观世音菩萨没有不及时应现，及时洒下甘露法水的。他为了随顺众生，应病与药，而示现种种法身，有时为诸天，有时为八部；或者现妇女相，或者现童男、童女身；有时携鱼篮，有时骑蛟龙；有时住竹林，有时持杨枝，化现三十二应身，随处示现，救苦救难。这种随缘而化的道行，正是菩萨从无我慈悲中所流露的圆融性格。 

    伍·菩萨道的实践 
    佛教是一个重视实践的宗教，也是充满伦理特性的哲学。佛教有三藏十二部的经典，汗牛充栋，教理高深，对于宇宙人生的现象有精辟独到的阐发，有别于其它只能信仰不许怀疑的宗教，因此说它是哲学。但是佛教更重视道德伦理的实践，因此说它是宗教。佛陀本身就是一个注重道德实践的典范，因此，佛陀证悟之后，一再强调「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」的法要，希望众生从道德实践中净化自己。 
    菩萨道的修行，正如学生求学一样，是循序渐进的。由烦恼的凡夫而至四双八辈的阿罗汉，而至断除烦恼的等觉菩萨，乃至于功德圆满的佛陀境地，都有一定的次第。菩萨的境界也因实践功夫的深浅而有不同，即使登地的菩萨，也还有欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地等十地的分别。进入初地欢喜地的菩萨，方称为地上菩萨，在初地之前的为地前菩萨。地前菩萨要实践三十七道品方能离凡超圣。 
    所谓三十七道品，又称三十七菩提分法，也就是四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等，是调治恶行，长养善法，断除无明，庄严法身以进至菩提的资粮。这三十七道品即使是修至十地的菩萨，仍要勤持不懈。 
    除此之外，菩萨还要修持四摄法──布施、爱语、利行、同事等四种。 
    另外，在实践菩萨道的路上，最重要的是六度。《发菩提心经论》卷上谈到修行六度可以自利利他的意义： 
    1.行布施，能流布善名，随所生之处而财宝丰盈，此为自利；能令众生得心满足，教化调伏众生的悭吝，此为利他。 
    2.行持戒，能远离一切诸恶过患，常生善处，此为自利；能教化众生不犯恶业，此为利他。 
    3.行忍辱，能远离众恶，达于身心安乐的境界，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。 
    4.行精进，能得世间、出世间的上善妙法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。 
    5.行禅定，能不受众恶而心常悦乐，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。 
    6.行智能，能远离无明，断除烦恼障、智能障，此为自利；能教化众生皆得调伏，此为利他。 
    菩萨六度的精神是积极的，具有深远意义的。这种微妙、深奥的道理，是佛陀在过去无量劫所亲修验证的，只有信仰佛教的弟子们，才有机缘闻此大法。因此，一个正信的佛弟子，必须躬亲实践，护持佛法，令佛法深入民间；以真诚恳切的态度去创造事业，福利社会人群。若人人都能信奉佛教，进而勤修六度法门，自利利他，则社会安定，国家富强，世界和平的人间净土自然就能实现。 # r* g% n' {* i" o

同成佛道

　　第一篇 四恩总报
    第二篇 食存五观
  　第三篇 三轮体空


　　第一篇 四恩总报 

　　壹 四恩总报的意义 

　　经云：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”在这因缘和合的世间，万事万物都有它存在的因缘条件。以人类生存的条件来说，父母生养我们，是亲情因缘；师长教育我们，是学问因缘；农工商贾供应我们的生活物品，是社会因缘；生存的环境没有污染，是环保因缘；到公司上班，学校上课，有人接送，是行路因缘；回到家里，打开电视或收音机，就可以欣赏到美妙的歌舞或音乐，这是视听因缘……。有了以上诸多巧妙因缘的组合，生活才有快乐幸福可言。人类生存如此，一切事物的存在，其因缘也是如此。世间的万事万物，既然须要靠种种因缘条件才能成就生长，这种种因缘条件，正是生存的泉源，也是恩德的所在。人从出生到年老，正是受这许多恩德的赐予，才能成就一切。 
　　生存在世间的我们，所承受的恩德，主要有四种：父母恩、众生恩、国家恩、三宝恩，合称为四恩总报。 

　　贰 四恩总报的内容 

　　一、父母恩 
　　在天地间，能生养、教育我们色身的人，无过于父母。《大乘本生心地观经》说：“依慈父慈母长养之恩，一切男女皆安乐也。慈父之恩，高如山王；慈母之恩，深似大海。” 
　　在《六方礼经》中，佛陀指出父母教养子女的五种恩德： 
　　1.教育子女，不让为恶。 
　　2.指其善处，使有高尚品格。 
　　3.慈爱入骨，教其广博学问。 
　　4.善为婚嫁，务使满意。 
　　5.随时供给所需，协助事业成就。 
　　父母在儿女心目中，具有同等的地位，但是母亲十月怀胎，三年乳哺，因此对于子女的恩惠似乎更重。《大乘本生心地观经》卷二载有母亲的十种恩德： 
　　1.大地──母亲十月怀胎期间，因子女在母胎中依托孕育，常怀忧虑恐惧的心情，即使遇到欢乐的事或锦衣玉食也无心享受，其间所受的苦恼，非言语所能形容。 
　　2.能生──当生产时，有如千刀割体般痛苦，甚至因难产而致死亡。 
　　3.能正──孩子生下后，五根的清涤，母亲要细心照顾婴孩。 
　　4.养育──母亲照顾子女无微不至，时时刻刻注意四季变换及冷热风侵。 
　　5.智者──能以各种方便，促使子女学习各项知识技能。 
　　6.庄严──给予子女衣著穿戴，庄严子女色身。 
　　7.安稳──母亲处处保护子女，甚至当子女有了危难时，往往奋不顾身，前往救护，纵使牺牲生命也在所不惜。 
　　8.教授──以善巧方便教导子女学习。 
　　9.教诫──子女有了过错，以善巧的语言或方法，使子女远离恶行。 
　　10.与业──能以家庭事业授与子女。 
　　父母恩重，山高水深，因此在佛经中劝孝的文章很多。例如： 
　《大乘本生心地观经》卷二说：“若善男子、善女人，为报父母恩，经于一劫，每日三时，割自身肉，以养父母，而未能报一日之恩。”《五分律》卷二十说：“若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩，故当尽心尽寿供养父母。”在《梵网经》中，更提到孝顺是至道之法，并且以孝为戒之一。 
　　怎样才算是孝顺父母呢？莲池大师将孝分为三种层次： 
　　1.甘旨奉养，使父母免于饥饿，是小孝。 
　　2.功成名就，光宗耀祖，使父母光彩愉悦，是中孝。 
　　3.引导父母趋向正信，远离烦恼恶道，了生脱死，使宗亲得度，永断三途之苦，是上上大孝。 
　　前二者是世间的孝道，其利益仅止于一世，况且即使家庭和敬孝悌，子孙承欢膝下，也会有生离死别之苦；家业庞大，功业彪炳，足以让父母享有富贵，万一无常来临，天灾人祸也会使崇高的地位毁于一旦。 
　　最高的孝道是引导父母正信，不但给予父母精神上的济度，增长菩提智慧，而且使他们永断恶道，甚至了生脱死，其福德广大难量，是属于出世间的孝道。所以，《毗尼母经》卷二说：如果父母贫苦，应先授三皈、五戒、十善等法，然后供养财物。《龙舒增广净土文》卷六记载，长芦赜禅师作孝友文百二十篇，后二十篇是以劝父母修持净土法门为主旨。凡此出世间的孝道，才能彻底让父母离苦得乐，因此称为“上上大孝”。 
　　广义的父母恩，应包括师长的恩惠在内，因为在世间上，父母虽能生育我身，但是如果没有世间师长指引，就不能知礼达义，所谓“一日为师，终身为父”；如果没有出世师长，就不能了解佛法真理，所以，我们将出世师长又称为“法身父母”。 
　　师长之所以为学生所尊敬，是因为师长能以五事教育弟子： 
　　1.顺法调御，以爱教导。 
　　2.诲其未闻，增广知识。 
　　3.随其所问，令善解义。 
　　4.示其善友，乐于交游。 
　　5.尽其所知，诲授不吝。 
　　师长引导我们具足德行，使我们在茫茫大海中有了罗盘指示方向，不致迷失沈堕，所以应该常思感恩图报。 
　　在《阿含经》、《六方礼经》等经典中都曾经提及事奉师长的方法，兹综合列举如下： 
　　1.师长来时起立欢迎，善为承顺其意。 
　　2.对师长礼赞供养，恭敬受教。 
　　3.对师长尊重仰戴，不违其意。 
　　4.对于师长的教敕，敬顺无违。 
　　5.从师明理，善持不忘。 

　　二、众生恩 
　　什么是众生？《大智度论》说：众生是由五蕴等众缘假合而生，所以称作众生。《不增不减经》说：“法身为烦恼所缠，往来生死，因此名为众生。”总之，众生就是指被无明烦恼所覆，流转生死的六道有情而言。 
　　众生与我们的关系，就现世日常生活资具所需来看：我们吃一顿饭，要靠农夫耕种、商人贩卖、典座烹煮；穿一件衣服，从缫丝、织布、裁缝、成衣，历经别人多少辛苦；我们居住的房屋，依赖农夫植林、工匠砍伐、建筑师设计、工人营造等而成，让我们用以避风遮雨……，此外，大自然的鸟叫虫鸣，鸢飞鱼跃，使我们置身于多采多姿的世界中。我们日常生活中的食衣住行，乃至育乐等，都是由十方众生的因缘成就，所以我们要常思感谢。 
　　众生与我们的关系，如果再深入探讨，就更为密切了，《心地观经》说：“佛言：自无始以来，一切众生轮转五道，经历百千万劫，曾互为父母。” 
　　《劝发菩提心文》说：“我与众生从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效？今之披毛带角，安知非昔为其子乎？今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎？……是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛；常思利益，念报其恩。” 
　　众生从无始以来，既曾与我们互为父母，彼此有恩，今虽为无明所障，对前世父母不复记忆，但因为累劫有大悲因缘，所以我们对一切众生应心存感恩，视一切男子为慈父，一切女人为悲母，并且戒杀放生，常思利益于其他一切有情。 
　　《地藏经》说：“一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难，如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网……。”因此，为报答众生累世以来的恩惠，最重要的是要行菩萨道，救拔众生永远脱离六道轮回之苦。 

　　三、国家恩 
　　尽管父母师长生育我们的色身，养育我们的法身；十方众生于现在世中给予我们种种便利，于过去世中与自己互为父母，我们还需要国家政府来保障我们生命财产的安全。 
　　一个良好的政府，不必然是全能的，但必须导民以正。在佛教经典中对于政府治国之道有相当精辟的看法，综合诸经所说，可归纳为下列七点： 
　　1.尊重法治：政府应该立法、具法、依法、敬法，一切以法为首，并且努力守护正法不坏。 
　　2.优礼贤仕：政府应该尊敬德慧兼备的学者、专家、沙门等，并且常向他们咨询国家大事，宜行则行，宜舍则舍。 
　　3.照顾弱势团体：政府应该矜恤孤寡，照顾贫困无依的众生。 
　　4.敦厚民风：政府应该以十善来治理国家，让社会道德趋于纯善。 
　　5.重视经济生产：政府应该注重民生经济，以种种方法提倡生产，使人民能丰衣足食，不虞匮乏。 
　　6.提倡融和交流：政府应该放宽心胸，悲智双运，接应四方。 
　　7.施行民主政治：政府应以议会制度，推行民主法治来决定全民的利益。 
　　我们依附国家而生存，所以我们要与国家和合在一起，有力量者帮助生产，有技能者要提升科技建设；有智慧者建言国是；有财力者善尽义务……每个人在自己岗位上尽忠职守，以报答国家覆护之恩。 

　　四、三宝恩 
　　三宝是佛宝、法宝、僧宝。其中法是真理，佛是真理的发现者，僧是弘传真理的出家人。三宝难遭难遇，为世间稀有的宝藏，是出世解脱的宝筏。世间的财富，只能解决人类物质生活问题，但佛法僧三宝，却能解决我们生命的问题，使我们出离生死苦海，得到涅槃解脱。 
　　三宝功德，无量无边，如佛经云：“三宝出现世间，利乐众生，无有休息。功德宝山，巍巍无比，福德甚深，犹如大海；智慧无碍，等如虚空；一切众生，由烦恼业障，沉沦苦海，生死无穷，三宝出世，作大船师，能截断爱河，超升觉悟彼岸，是故三宝恩难报也。” 
　　三宝使我们得到究竟解脱，恩德广大，无有穷尽，我们应如何报答呢？在《法华经》、《无量寿经》、《阿含经》、《十住毗婆沙论》、《十地经论》、《大日经供养法疏》、《大日经义释》、《法华文句》等诸经论中多有阐述，今归纳如下： 
　　1.供养佛：礼拜、赞叹、端心正意，念佛功德圆满、相好光明，及以花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐等庄严具来供养佛像。 
　　2.供养法：著书弘法、恭敬供养、布施经书、听经闻法、研究佛理、受持不忘、敷演妙法、宣扬经文、思惟法义、依教奉行等，都是对佛法的供养。 
　　3.供养僧：供养僧团饮食、衣服、卧具、医药、日用品等道粮，使僧伽们都能专心修道弘法，从事净化人心的工作。 
　　在诸多的供养中，最上等的供养，莫过于如实奉行法义和至诚恭敬三宝了。 

　　参 结语 
　　若无四恩的因缘，我们便无法生存于世间，所以，对于父母、师长、众生、三宝，要时时怀著感恩的心。 
　　经云：“知恩者，虽在生死，善根不坏；不知恩者，善根断灭，是故诸佛称赞知恩报德者。”知恩报恩就是做人的根本，我们身为万物之灵，如果不知感恩，连禽兽都不如，又如何出离生死呢？ 
　　社会上一般的人往往以自己为前提，只想获得，不想付出，因此尔虞我诈，交相征利，产生许多无谓的痛苦。如果我们能时常怀抱一颗感恩的心，来看待这个世间，自能包容一切，善尽己责，那么是非烦恼、嫉妒嗔恨自然会消失于无形，从而获得幸福美满的人生。

    第二篇 食存五观

    壹·前言 

    王阳明有一首偈语说：「饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄；说与世人浑不信，却从身外觅神仙。」修行本是如此，日常生活里处处有禅味，吃饭睡觉中都能见出自己的清净本性。 
    如何吃饭睡觉才是修行，才能悠游自在呢？从前的高僧大德生活简朴，粗茶淡饭而怡然自得；现在的人豪华奢侈，山珍海味，却烦恼无尽。这便是「修心」和「著境」的差别。 
就饮食而言，食物能够滋养我们的色身，固然是重要的，但是许多人常过份贪著，没有节制，随著自己的喜好，暴饮暴食而伤害了身体。如何吃得健康卫生并且不离修行呢？佛教在进食时的心存「五观想」就是一种不离修行的健康饮食法。 

    贰·食存五观的内容 
    佛教认为进食时应存有五种观想： 
    1.计功多少，量彼来处。 
    2.忖己德行，全缺应供。 
    3.防心离过，贪等为宗。 
    4.正事良药，为疗形枯。 
    5.为成道业，应受此食。 

    一、计功多少，量彼来处 
    古人说：「一粥一饭，当思来处不易。」我们平时所吃的饭菜，都是由农人垦植、灌溉、施肥、锄草、收成，然后经由商人贩卖，再淘洗、炊煮，最后送到我们面前，不知已花费了多少人的功夫与心血。所谓「锄禾正当午，汗滴禾下土，谁知盘中飧，粒粒皆辛苦。」所以，当我们用餐时，应当要心存感恩及惜福的心。 
    爱物惜福，本是生活的美德，但是现代社会，经济繁荣，物质丰裕，许多人已习惯奢侈浪费，饮食无节制，或任意糟蹋丢弃，暴殄天物，不知惜福。有一个故事说，有位富翁，家财万贯，生活奢华，常常将米粒丢弃在水沟里。有位节俭的出家人，每天从水沟里将这些米粒捡起来晒干，并加以储存。后来遇到饥荒，富翁沦为乞丐，这位出家人便以富翁过去丢弃的米粒施舍给他，富翁知道后，觉得非常惭愧。 
    这个故事告诉我们应该「当得有日思无日，莫待无时思有时。」时时提醒自己要勤俭惜福。 
    佛门中，饮食都是檀越所供养。《僧只律》说：「皆为信心檀越减损口腹，为求福故，布施我等，所谓檀信脂膏，行人血汗，若无修行，粒米难消。」「佛观一粒米，大如须弥山；汝若不了道，披毛戴角还。」一粒米是集合一切因缘所成，怎可轻易浪费？所以，做个佛弟子应该生惭愧心，对于饮食要知道惜福，是好是坏，都不生增减贪著的心。 
    二、忖己德行，全缺应供 
    身为佛弟子，接受饮食供养时，要反省自己的行为是否合乎道德戒行？能受得起供养吗？如果具备勤修三学、化导众生的二利德行，称之为全，便可以承受供养；没有具备的，则名之为缺，受之当觉有愧。 
    许多经典里都提到，佛弟子受人信施，如不好好修行，会有无量的罪过。如《毘尼母经》记载：「若不坐禅诵经，不营佛法僧事，受人信施，为施所堕。」 
  《法句譬喻经》也说：佛陀在世时，有位比丘，每天吃饱饭后，就回去睡觉，只图色身的舒适，不知精进修行。佛陀知道后，严厉地训诫他，并以他的前世因缘果报来开导：「过去维卫佛住世时，你就出过家，但是由于贪图利养，平时又不念经诵戒，不精进修行，后来你的神识便投生为牛马身上的虫，一过就是五万年，五万年过完了，又投生为螺丝蚌壳之类的水虫，和树木中的蠹虫……。如今，你好不容易受完罪业的果报，又出家作沙门，为什么还如此贪恋睡眠呢？」 
    比丘听到自己的这段前生往事，又惭愧，又恐怖，五阴迷盖顿然消除，证得阿罗汉果位。 
    唐朝百丈怀海禅师一生躬亲耕食，立下「一日不作，一日不食」的千古楷模，到了八十多岁，每天还到田里辛劳作务，弟子不忍心，于是将耕具藏起来，怀海禅师找不到工具做事，便不吃饭。所谓「不懈怠一日，不妄食一餐」。 
    三、防心离过，贪等为宗 
    一般人饮食常犯有三种过失： 
    1.见到上品美食，或对能使身体强壮、皮肤光滑的食物就生起贪心。 
    2.对下品粗糙食物排斥瞋恨。 
    3.对不好不坏的中品食物，不加分辨，不知来处不易，便是愚痴。 
    饮食上如果产生上述的贪瞋痴三种心，会使自己堕落，应该警惕防患。 
    另外，对于饮食，如果食之过多，不知节制，也会产生许多疾病。《佛说医经》说：「人得病有十因缘：一、久坐不卧，二、食无贷，三、忧愁……。」《尼乾子经》说：「人食太过时，身重懈怠，于现在与来世失大利，睡眠自受苦，又恼他人，又迷闷难寐，故应时筹量食物。」由是可知，饮食过量有多睡眠、多病、多婬、不能精进、多著世间享乐等五种罪过。过度饮食既然有如此多过患，我们实在应当多加注意，善予节制。 
    饮食贪多的另一个后遗症是「肥胖症」。过去波斯匿王便是由于贪著饮食而过份肥胖，甚至因为行动不便，呼吸困难，而焦急地请示佛陀如何减肥。 
凡事以中道为宜，饮食也是如此。《阿含经》里记载：「若过份饱食，则气急身满，百脉不调，使心壅塞，坐卧无安；又减少食，则身羸心悬，意虑不固。」可见饮食适中是非常重要的。此外，用餐时我们要以慈悲喜舍的心来代替贪瞋痴等不净的心，才能真正吃得身心欢喜健康。 
    四、正事良药，为疗形枯
    我们的身体，是由地水火风四大组合而成的。经中说：「一大不调，百一病生；四大不调，四百四病同时俱生。」身体真正的大病，便是饥渴，所以经上说：「饥为第一病，饥苦难治，饥病而言，从生至终，永无暂息，余病不尔。」因此，饮食就如良药一般，能治疗形体饥渴的疾病。 
  《遗教经》说：「受诸饮食，当如服药……趣得支身，以除饥渴。如蜂采华， 
但取其味，不损色香。受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。」 
  《杂宝藏经》说：「是身如车，好恶无择，香油臭脂，等同调滑。」车子有油才能发动，身体也是如此，有了食物的滋养，生命才能延续，道业才能成办。所以饮食是重要的，只是不要在食物上起分别，就如车油，只要可以转动，不一定要求最高质量。又如穿衣服，目的在保暖，而不在质料的柔软舒适，颜色的华丽夺目与否。 
    五、为成道业，应受此食 
    对色身的爱护，在《那先比丘经》里有这样的记载：「弥兰陀王问那先：『沙门宁能自爱其身不？』那先言：『沙门不自爱其身。』王言：『如令沙门不自爱其身者，何以故自消息卧欲得安温软？饮食欲得美善自护视何以故？』……那先言：『沙门亦如是，不爱其身，虽饮食，心不乐，不用作美，不用作好，不用作肌色，趣欲支身体，奉行佛经戒耳。』」 
一般人常被欲望牵缚，对身体总是费尽心思地保养爱护。但是对修行人来说，饮食只是用来滋养四大假合的色身，《行事钞》卷下之二说：「为成道业观三种：一、为令身久住故，欲界之食，必假抟食，若无，不得久住，道缘无托故。二、为相续寿命，假此报身假命，成法身慧命故。三、为修戒定慧，伏灭烦恼故。」饮食是为了维系色身，借著四大假合的色身而成就真实的法身慧命，因此，不能起贪著。 

    参·结语 
    有学僧问大珠慧海禅师：「什么是佛法大意？」 
    大珠慧海禅师回答说：「吃饭睡觉。」 
    学僧说：「平常人也会吃饭睡觉，又有何别意？」 
    大珠说：「平常人吃饭，挑肥拣瘦，千般挑剔；平常人睡觉，反复思惟，展转难眠。」 
吃饭和睡觉自来就是佛门重要的修行，并且被定为五堂功课，许多的戒律、清规也绕著饮食的问题而设立。 
    我们的身体每天在新陈代谢，每天行住坐卧的活动都在消耗能量，如果没有充份的饮食营养，生命便会枯竭而死，那里还谈得上修行办道呢？只是在接受饮食时，不可以用不清净的贪取心、瞋恚心、差别心、轻慢心去受食，去计较东西的好坏，拣别食物的精粗，而应该以惜福心、感恩心、精进心、平等心、惭愧心、忍耐心来接受供养。每餐进食前修持五观想，思惟自己的道业，便能享受天下的「千家饭」，而不曾咬住「一粒米」。

  　第三篇 三轮体空 

　　壹 三轮体空的定义 
　　在人间生活，有许多因缘来成就我们，因此我们要以感恩惜福的心，与他人广结善缘。结缘之道，首在布施，因为布施随时随地都可以实行，即使自己一无所有，一个真挚的笑容，可以令人生起信心；一个随手的帮忙，可以济人困难危急；甚至与人为善、一句赞美、一瓣心香等等，都是殊胜的布施因缘。《大乘理趣六波罗蜜多经》说：由于布施能令众生安乐，是最容易修习的法门，有如大地一样，一切万物都依之生长，所以六度、四摄都以布施波罗蜜为上首。 
　　布施可分为有相布施与无相布施二种。有相布施，指世间上一般人心希果报，执著人我的布施，所以又称为世间布施；此种布施，只能得到有漏的人天福报，报尽又再堕落，所以不是究竟的布施。无相布施则与有相布施相反，在布施时，能体达施者、受者、施物三者当体皆空，而无所执著，因为能超越世间的有漏烦恼，所以称为出世间布施。又因为此三者有如车轮一般，能辗断烦恼惑障，所以也称为“三轮体空”。三轮体空的布施，能使我们越过生死海，与众生同登涅槃彼岸，因此称为“布施波罗蜜”。 

　　贰 三轮体空的内容 
　　空，是宇宙万象的真理。三轮体空正是空理的最高体证与实践，我们可以概略的就三方面来说明其中的妙义： 
　　1.人我二空：众生之所以常常感到烦恼，是因为来自内心的执著妄想，以为六尘境界是实有的，因此产生我、我所的观念，使身心成为五欲六尘的奴役。布施行善，心存贪念，结果因为心有所系缚，不但功德减少了，自己的心情也受到受者、施物等外境的影响。其实，五蕴和合的身心是假聚之有，刹那生灭，所以那里有能施的我呢？既然能施的我了不可得，当然也就没有受施的对象，这就是“人空”。又因为诸法是五蕴和合而成，所以施物当体即空，法执也就跟著去除了，这就是“法空”。三轮体空的布施，使我们从二空里去除对人对法的执著，是自他二利的菩萨道。 
　　2.一切皆空：做到人空和法空还不够，还必须把“空”也完全空掉。因为佛教说空是要我们荡除执著，如果执著有一个“空”的存在，根本法执未除，反而病上加病，须知在分别思惟上所执的空，它的自性也是空的。三轮体空就是要我们釜底抽薪，从根本上破除一切颠倒妄想，从体性上斩断一切执著。 
　　3.真空妙有：虽然本无一法可得，但是诸相宛然，不可说无。当我们以智慧观察诸法无相无我、毕竟空寂以后，般若慧现前，这时我们的心与外界合而为一，自然而然地就能随顺幻“有”，以善巧方便，大作佛事，布施行善，这时才可以说是真正的通达法性。这就是《金刚经》所说的：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，日光明照，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”终日布施而不见布施相，不著空有相，这就是三轮体空的布施了。 
　　以上三种层次的分析，可以青原行思禅师的一段话来形容： 
　　看山是山，看水是水； 
　　看山不是山，看水不是水； 
　　看山还是山，看水还是水。 
　　平常我们对于现象界的森罗万象都仅止于一般感官的看法，所以当我们仰观山色，俯视溪涧时，只觉得它就是高高的山，潺潺的水，这时候是“看山是山，看水是水”，这是心随境转的一种分别境界。等到我们学佛修行有了心得的时候，一切假有在清朗的心境上无所遁形，这时候“见山不是山，见水不是水”，已观照到诸法虚妄，但是还没有到达毕竟皆空的地步，这是第二种层次的境界。进而到完全开悟的时候，“是”与“不”、“心”与“物”之间的对立，在悟者的心中已经合而为一，所以真俗可以兼容，理事可以圆融，这时“看山还是山，看水还是水”，只是这山和水与刚开始学佛时的山水在意境上已经大不相同了。此时，大千世界充满无限美好的风光，潺潺的流水是诸佛说法的妙音，青青的山岗是诸佛清净的法身。 

　　参 三轮体空的应用 
　　泯除了经验世界的“有”与“无”以后，我们的世界变得辽阔了，因此，不但是施与受之间无所差别，我们在这个世间上的一切修行，也能真正做到随缘不变，和光同尘，即俗而真的最高境界。以下就六波罗蜜的余五波罗蜜为例，概略解说三轮体空在修行上的应用： 
　　1.持戒波罗蜜：如果能拥有般若空慧，虽然自己坚持净戒，无有毁缺，却不会执著于“能持”、“所犯”之相，所以菩萨恒以平等心广度众生。 
　　2.忍辱波罗蜜：如果能拥有般若空慧，虽然自己安住于忍力，度化有情，却不会执著于“能忍”、“所忍”及度化众生之相，自然不起嗔爱之心。 
　　3.精进波罗蜜：如果能拥有般若空慧，虽然勇猛精进于学佛修行上，却不见有精进修行之相，能不畏生死，不断烦恼，任劳任怨，忍疲忍苦，以化导有情为己任。 
　　4.禅定波罗蜜：如果能拥有般若空慧，虽然享受禅悦法喜，却能不生味著，故能恒以大悲心、自在力，安稳众生。 
　　5.般若波罗蜜：如果能拥有般若空慧，则能照了诸法本性空寂，而知佛魔不二、生灭不二，乃至烦恼菩提不二、生死涅槃不二，故能随缘不变，处处行道，无有挂碍恐怖。 
　　此外，拥有“三轮体空”的思想，在日常生活中可以享有随缘不执著的快乐、解脱不企求的快乐；心中有了“三轮体空”的观念，人情的冷暖淡薄，不能动其心；物质的匮乏贫困，不能挫其志。心中常怀“三轮体空”的人，不企求他人的爱护、关怀，能将温暖、慈悲布施给别人。因为心中本来无所求，所以不曾失去什么，纵有所得，也视为多余的幸福。所以，“三轮体空”是真空妙有的具体表现，是知足常乐的最高意境，是随手可修的人间佛法，是悲智双运的菩萨道行。