佛教网络

 找回密码
 立即注册
搜索
楼主: wlxg20130220

安士全书

[复制链接]
 楼主| 发表于 2017-9-25 20:20:55 | 显示全部楼层
何得不自附于濂溪(*周敦颐)康节之末,觅伊川其人者,而与之语哉?5 ~8 w' u" t% h9 x
+ C: h: H# `! S* a5 `3 P9 t
+ ^! [5 L' J- x( W. @! w! U; e
; c6 f* G' d& W( g& I& N' Q2 `
天名
+ A9 I" M% ]- d' V1 w! V' S
7 c+ n; y/ N! G4 x; w6 X
" W" E1 K3 s8 H
; o$ R0 ^: z$ A欲界六天
; O7 P. e* Y8 ^' R. C
2 E; i* L8 O/ Q8 N
9 h0 Y4 _9 }' k/ N$ O4 u% J+ e9 K
) J* K- a4 D# Y自大地水轮之下,至他化自在天,皆名欲界,以其犹有情欲也。自下至上,共有六天。一四王天(四大天王,分领四大部洲,去地四万二千由旬,宫殿齐于日月)。二忉利天(梵语忉利,此言三十三,中间为帝释所居,八方各有四大臣辅之,合成其数,故名。非自下至上之三十三也。去地八万四千由旬)。三夜摩天(此天以上,为仙家所不知,故道书无此名色)。四兜率天。五化乐天。六他化自在天。六天每过一劫,皆有火灾坏之。其间寿命长短及宫殿城邑、身衣轻重等,详载《藏经》,兹不繁举。% r0 q, }- q5 D2 W: w

& [0 Y) [) p( ~  P0 Q0 M  a
: A  Q2 W" a( m
& Q! u. U9 k- s7 I& `[按]帝君所谓‘天必锡汝以福’者,谁锡之?即忉利天王锡之也。儒家称为皇皇上帝,道家或称玉帝,或称玉皇大天尊,佛家或称三十三天王,或称帝释,或称释提桓因,其实一上帝也。威权统摄四大天王。  H2 y( g$ U+ o" t6 C' H* _
9 R( V' o0 v( K! a# N+ s
' [# v; b3 f/ A+ _( L* e

% `9 L3 ]/ A# H  l色界十八天
! y8 ~) d+ }7 i* Z" V/ x# ?1 s, v! l! ]) f6 x" L

# Z# z; D5 Y% \3 W/ R0 }$ r# ~* l. Q9 M7 j  ?
由欲界而上,有色界焉,以其但有色身,而无男女之欲也。自下至上,共十八天。一梵众天、二梵辅天、三大梵天(此三天,名为初禅,每过一劫,亦有火灾坏之)、四少光天、五无量光天、六光音天(此三天,名为二禅,每过七劫,则有水灾坏之)、七少净天、八无量净天、九遍净天(此三天,名为三禅,每过六十四劫,则有风灾坏之)、十福生天、十一福爱天、十二广果天、十三无想天(此四天,至下色究竟天,共九天,通名四禅,为三灾所不及)、十四无烦天、十五无热天、十六善见天、十七善现天、十八色究竟天(此五天,又名五不还天)。此十八天,皆修梵行,及禅定福乐,但其间大小深浅不同耳。
6 H! b0 f% U! D3 l, H% n& E9 {6 T
+ I4 G0 m! O  u5 Q
7 ~8 j& |* Y0 O* B) Q) y" h
2 m! U2 V) K; C: Z8 w7 z% G$ j[按]色究竟天之上,有摩醯首罗、威权至尊,为娑婆世界之主,统摄万亿他化天、万亿化乐天、万亿兜率天、万亿夜摩天、万亿忉利天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子,为欲界诸天所不得闻名,不得见形者也。
  y0 J/ d% U$ I+ i( U* s4 H; @, k. a0 t  X- e

' i; |1 a. i( n; `- a0 h6 i3 A# e( A" h4 D& ^8 P2 m7 Y! b' M% Q
无色界四天
0 ~; b! S- P0 e
; n7 M3 B  e; H- [
$ S4 i( }- b- \/ s9 f
/ u8 f/ _+ Q- S" q由色界而上,复有四天。一空无边天,二识无边天,三无所有天,四非想非非想天,以其但有定果色,而无业果色,故通号之为无色界。
% J% X. C7 M/ l6 Z5 H: `& \$ A# V4 Z, O% _& |# R8 q9 Y/ q2 }
2 l+ P. L5 s5 n( I/ Q2 N/ d; I( D

  J- ?" e1 Q; r; T9 F1 a[按]此三界之极顶也,非想非非想天,寿至八万四千大劫,然皆不了妙觉明心,故天福一尽,复入轮回。以佛眼观之,总为未出世之凡夫也。道家所谓三界,乃上中下界也,与此不同。1 j( p( a' H# g, {  _, m( B0 S
3 \& }, ?0 R/ b* u1 \; K
3 ?: Q9 R+ W: d

; Q2 d4 ^7 O* V3 C附问答二则6 a" ^: w. F$ e& x+ q. R- K% ?% c

! b8 U3 R8 o- H, A8 I 1 Z2 E: _' ^* H0 ?
  N2 Y' Q7 |4 ^. ^/ c/ p7 f
[问]天者,至尊无对之名,总谓之天,可矣,安得有种种名色?[答]人亦号万物之灵,岂得总谓之人,竟无贤愚贵贱乎?经云:‘具五戒者生人中,修十善者生天上’。然五戒十善各有浅深大小之别!故在人道者,其福不齐;在天道者,其福亦不齐也。
3 G: F7 W  e; z( t" V0 l/ l  G1 v$ T
) |$ |  K) q" ]
3 G. |$ L; s+ L/ i( a! @: G
2 D1 R; x% |' d+ B) K; \2 I& K[问]二十八天,何天为凡,何天为圣?[答]二天唯凡夫住,五天唯圣人住,其余二十一天,则凡圣同居矣。二唯凡住者,一是初禅大梵天王,二是四禅中无想天人。何以故?盖以大梵天王,不知六道众生,皆因自己业力轮转,但自恃高贵,谓唯我能生一切天地人物,遂起邪见;又无想天中,唯是外道修无想定,以生其中,受五百劫无心之报,自谓涅槃,受报毕已,必起邪见,来生地狱。五唯圣住者,从广果天以上,无烦无热等,五净居天,唯是阿那含三果圣人所住也。其余二十一天,凡圣同居者,例此可悉。
8 W, A$ i- e/ d2 @6 t% E# o$ b, G5 W( z$ g$ R; b

. f9 Z- Y6 }6 H3 q- `2 D' b3 i$ r  l5 t$ J, b% @
‘于是训于人曰’* h$ `6 Z. h( f: B5 }
5 }  D; j* y. X& u9 C2 o6 p
( S9 T* T. ?  @' T

" Y$ R" D7 O9 Z[发明]‘于是’二字,若承‘未尝虐民’句来,则‘训’有止恶之意,为下‘诸恶莫作’张本;若承‘救人之难’六句来,则‘训’有劝善之意,为下‘众善奉行’张本。帝君所以谆谆垂训者,夫固以吾辈为人也,而果无愧于人乎?孟子曰:‘无恻隐之心,非人也;无羞恶辞让之心,非人也。’以是言人,人亦难矣。万物皆备,人何其尊;可帝可王,人何其贵;来无分文,去又空手,人何其贫;美味入喉,俄成粪秽,人何其贱;一一皆从胎中住过,人何其卑;啖尽水陆群生,人何其酷;外面饰以绫罗,中间满腹矢溺,人何其伪;各各私一妻室,被其驱遣而甘心,人何其奴;漫指藏身之处以为家,人何其小;日里皇皇仁义,夜来无丑不作,人何其羞;今日不保来朝,人何其脆;阎王一呼即去,人何其懦。《阿毗昙论》云:‘人字有八义。’《楼炭正法经》云:‘阎浮提人,种类差别,合有六千四百种。’然则人字,岂易识哉?
8 c9 w/ I0 _" J0 k+ T" ?4 `4 D9 X7 D

$ B. h* Y5 H( g9 V. v5 H# e% J& q9 X$ d$ j5 W: e
人说  h  f# A' ~7 e
5 |' O2 d" A) O5 r3 q7 L% O+ d

* ]: c" |2 v# z- f$ o+ l7 x& j" k2 ?! c9 C2 G2 y! @
人种从光音天来
- }5 |0 q) z% z1 x/ C
% u, s% v  P5 W+ i, F) z
+ W2 r4 M; G& Q# w; E7 t' d9 i) S3 m3 z1 Z  _8 u
《起世因本经》云:‘劫初以来,一切人类皆从光音天降。乘空而行,不由母腹。迨食粳米之后,因有筋脉骨髓,成男女之相,淫欲从此生焉。’3 z' f3 U7 r8 l; X. ]( |
1 N. P( H& H8 ?4 v* D

8 D+ j, Q7 L+ ^6 Y
! H! t" a0 Q& Z; i. |. M[按]人为色界天之种,故塑天神之像,皆如人类。
# y/ l, R. ^( J' Q: a* t+ Y0 w! F8 @
6 O  x" J9 H( w$ }# J" a. g
; d0 L7 A& M% v0 E/ e0 s+ |* X8 R. r) J7 Y1 `; j9 k7 N
人禀四大而生- e* e- |+ |& h2 r) Q- v
. P$ U6 C1 a# k- e/ C4 |: |
- V3 S! I/ ?3 s- L2 F5 {6 v* i

' a6 p) q; K2 t4 ^# w$ \8 O世间不过地水火风四种,人则禀其气而成形焉。骨肉,地也;涕泪痰涎,水也;暖气,火也;运动,风也。
  u% U2 S% y  W% ~9 G( l) m9 S9 s9 c# e& C8 A" C5 x+ Q* S$ e3 K, M

/ }3 T. H% C6 o8 r+ w- p: i
5 [5 H+ y1 f/ \. c[按]就五行论,则多金木而少风,然地可该金木,而少风,则不能运动矣。纵以五脏配五行,而五脏外之躯壳,似反少著落,故五行之说,不如四大之颠扑不破。+ }: i& L- Q. V$ J- u) V

* e1 y/ f" c) k, G
7 W& g: ~" I3 X! b; l
! k5 d& w8 n$ P/ ]. d/ b1 t人为四生六道之一7 w9 [- |2 f0 z; P6 U

' B' B" s- d: H6 F / I3 _5 E( k$ e0 }; a

* _  k: U# f8 z* u- E; N% ?四生者,胎、卵、湿、化也。人类则皆胎生焉。六道者,天、人、修罗、地狱、鬼、畜也。人道则居其次焉。4 ^! Y; H) N* u6 T

6 o7 y) M3 m% o8 z
) |: u4 |& g* q+ M- M0 [& H3 `9 @) T: j& Q' i4 d$ e/ P5 a
[按]人非必定胎生,偶因业缘而胎生,亦非必定为人;偶因业缘而为人耳,所谓李四张三,堕地权时名姓;天宫地府,浮生瞬息家乡也。7 \  {; n) v: w$ n! B9 ?

# B2 _0 W6 h. e- Y8 F
' i; L6 L( U1 ~" b: {  e( J
! t- ~6 O: g& Q人有十时+ _2 ?4 U$ U# x2 p4 T8 Q

" P6 v7 w. I; |0 U# n4 n" ~+ o
* N! e. s3 P3 l6 @1 l' _: q; T* D/ p
《法苑珠林》云:人有十时。一者膜时,二者泡时,三者疱时,四者肉团时,五者肢时,六者婴孩时,七者童子时,八者少年时,九者壮盛时,十者衰老时。
  q' Y8 y) J- x4 \3 ?9 ?" R+ _! A% e/ v7 s- G* c

( l+ x: _. _$ r% n8 ]9 F) s! q6 N2 |7 T" O
[按]前五,以处胎时言;后五,以出胎后言。' t( N5 \$ \# w0 X# k4 U' p, W

0 R% a2 b8 c- J: H% V' ~: _
" Q4 ?0 e$ Z2 _5 @' h
- M  D+ J; C& J! Y人面如地形* k5 t1 j2 V( z4 K! u7 b& y0 e

( D( u! Y0 n' d/ ] 1 ~, U; S* L$ Y- [! ~/ O# L

$ q- W5 Y4 G/ l* B《起世因本经》云:南阎浮提,大七千由旬,北阔南狭,故此方人面,还似地形。  [按]北俱卢洲地形方,故人面亦方;东胜神洲地形圆,故人面亦圆;西牛货洲形如半月,故其人面隆而脑后削。推而论之,鸟栖于木,故羽似木形;兽行于草,故毛如草状(此亦格物之学)。
5 v/ Z# y  x$ G# j; T/ k  ~( c# m1 g8 {
0 Z7 a+ Q4 J( j1 O0 ?
: Z/ j" @! e  O  |1 ]  t
人有六根六尘六识
1 `( t  s' i3 r! x' B% O2 X, \
( U8 d- @1 X6 M: _& C! l
; m! O+ ~3 `# B9 }- ~
7 q! a4 @; m2 S- G六根者,眼、耳、鼻、舌、身、意也;六尘者,色、声、香、味、触、法也;以眼观色,以耳听声,根尘相对,而识存乎其中矣。$ K5 ^$ N0 m0 D3 `( `2 _" a1 j

! U( n: U7 h9 _6 m2 }* Q 6 k+ R0 l" D. J) h

% t- S+ [9 B0 O; R! W+ {0 @[按]同一六根也,凡夫用之,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-9-25 20:21:56 | 显示全部楼层
则为六情、为六入、为六受、为六爱、为六贼;若菩萨得之,则为六神通矣。不可悟天人以水为琉璃,饿鬼以水为脓血之理乎?
5 i3 l. o1 D* O7 E' d- w; u) w7 Y$ u8 F6 s" p+ G5 `

; ~0 I6 v) c% ]2 |  a8 {, I, e4 M9 O9 a
人须知十二因缘法
- a; d( p7 ?: T* _8 w+ m. v, Z: w9 m- q
2 B9 ]- z# B+ u! s
4 a) J8 o" K2 }
《法华经》云:无明,缘行(无明者,宿生烦恼痴暗也;缘,犹生也;行,即所造之业,谓宿世因愚痴昏暗,所以造业也);行,缘识(识者,谓初起妄念,欲托母胎也);识,缘名色(名色者,谓初托胎后,诸根成形也);名色,缘六入(有此六根,将来必入六尘,故云六入);六入,缘触(三四岁时,对尘无知,故仅名触);触,缘受(受者,五六岁后至十二三,能领纳前境也);受,缘爱(爱者,从十四五至十八九,贪著声色,即起爱心也);爱,缘取(取者,从二十岁后,贪欲转盛,驰求不息也);取,缘有(三界谓之三有,既有善恶境界,来世复有生死);有,缘生(生者,未来之世,复当生于六道也);生,缘老死、忧悲、苦恼(老死者,谓未来之世,老而复死也)。无明灭,则行灭;行灭,则识灭;识灭,则名色灭;名色灭,则六入灭;六入灭,则触灭;触灭,则受灭;受灭,则爱灭;爱灭,则取灭;取灭,则有灭;有灭,则生灭;生灭,则老死、忧悲、苦恼灭。
8 t7 v/ Y# B% L  ]9 Q! M
/ z) T8 k& {: Y: ~$ o% |7 ?
7 E* x) y. n% b! Q' `1 ]) s" m  U! b& l5 y5 I
[按]但知身为母之所生,而不知父亦有分者,童稚是也;但知身为天地父母所生,而不知因宿世业缘生者,庸众是也。余最不喜天生圣人之说,如天果能生圣人,则当常生圣人,既已生尧舜,何为复生桀纣?若不能禁桀纣之不生,则亦不能保尧舜之必出,尚谓天地能生人乎?纳妾者,多方求子而无子;私奔者,唯恐有胎而有胎,则生育亦不独父母之故矣。7 c- Q! H; S8 Z4 K. i) s" G
3 v6 @* |, W+ V2 u
0 }' L  r. z1 b! }1 z5 c
  A3 B  N# C/ A% Y
人寿有古延今促之异8 M# @9 [8 a3 G. P2 D+ s
* h% D$ c3 b, i* [+ e
9 W' g! S. Y1 T

) X# A) Q7 s, V- u/ r经云:增劫之时,从人寿十岁后,每过百年,各增一岁,如是增之又增,至八万四千岁而止。自后每过百年,各减一岁,如是减之又减,至于十岁而极。十岁以还,又复增益,犹之日永日短,循环无已也。
7 D6 l$ g' W6 ~- \5 h  _% l
6 g3 `# ?* }( @& @( @* b0 j   E0 l8 J4 K5 T! k( s1 @' x

: F0 `) |* ~% J4 M[按]释迦如来,人寿百岁时出,故成康之世,盈百者甚多,如武王九十三,文王九十七;唐虞之世,在文王前千余年,又当增十余岁,故禹寿一百有六,舜寿一百有十,尧寿一百十七。帝喾在位七十年,寿可知矣。颛顼在位七十有八,视帝喾复增矣;少昊在位八十四年,视颛顼复增矣;黄帝在位百年,视少昊复增矣;炎帝在位百四十年,视黄帝复增矣。伏羲前有因提纪、循蜚纪、叙命等纪(*因提纪、循蜚纪、叙命纪:属于十纪。古代传说,自天地开辟,人皇以来,至春秋鲁哀公十四年,积二百七十六万岁,分为十纪。名目为:九头、五龙、摄提、合雒、连通、叙命、循蜚、因提、神通、疏讫),至人皇氏,不知几十万年,故人皇兄弟九人,合四万五千六百年;至地皇天皇,又不知若干万年,故兄弟各一万八千岁。垂于史册者,彰灼可考。后儒见几万岁之说,以为荒唐,尽行删去,亦陋矣。当日作史者,垂此必非无本。孔子生衰周,犹及见史氏之阙文,岂唐虞以前之史臣,妄入无稽之语于正史耶?噫!目不见熊,而谓之三足鳖,非物之怪,乃学识未充也。若夫周昭王至今,又阅三千年,又当减三十岁,故目今年高者,类以七旬为上下。博览群书,方知佛语有验。韩昌黎《佛骨表》谓上古无佛而寿,后世有佛而夭,岂识正值减劫之际乎?人寿八万岁时,五百岁而婚嫁。周初之制,三十而有室,今则年未成童,便思少艾,总角稚子,口出秽语矣。2 f. P4 J% B* p7 [( P$ A
9 O" t9 m3 a. b8 B; x* L2 E

5 Y! B0 C; B, i  c4 h/ a3 I! ?) v
% {% j8 B! m  }. d3 H人身有古大今小之殊0 \' W$ I1 G( u

6 C! p% f; |5 b! b+ k
; N& ?- G8 J) |; G4 Z- M2 N* C( u* D
" o3 m* ~, A5 k  v& S5 ~人寿当减劫时,每过百年,其身短一寸,千年则短一尺。释迦如来出世时,人身皆长八尺(佛之化身,一丈六尺)。今已过二千余年,当短去二尺,故今世之人,大抵以六尺为上下。总之寿增,则其身随时而大;寿减则其身随时而小。至疾疫灾后,寿命愈促,身形愈小,或二?(*以手度物)手,或三杰手,所可资食,稊稗为上;人发衣服,以为第一;资身之具,皆作刀杖之形(今妇人簪珥已有作刀斧形者)。  [按]有人发隋唐以前古墓,有骨粗大,较今时人骨,长二尺许。尝考《天人感通记》云:蜀都旧址,本在青城山上,今之成都,乃大海也。昔迦叶佛(*过去七佛之一,在人寿二万岁时出世,比释迦牟尼佛早)时,有人从西耳河(*古称叶榆泽。即今洱海,又名西洱海。在今云南大理县东)边回,舟过于此,见岸上有兔,引弓射之。不知兔乃海神也。大怒,遂踏翻其船,而壅沙成地焉。后至晋朝,有僧见地上多裂,掘之,得人骨船底。骨皆长三丈余,以迦叶佛时,人寿皆二万岁故也。又尝读《孔履记》:孔子之履,当今之官尺一尺三寸,则孔子之足非犹夫今人之足矣。又尝读《周礼》云:柯长三尺,博三寸,则昔人之手非犹夫今时之手矣。甚至服物器皿,凡在百年前者,必较大于今人,岂非身形渐小,物亦随之而小乎?
2 U, }9 O2 e; ?' k+ t4 s3 `
8 J+ w. b) Z0 J* s$ u% g
, L. R/ T* ~3 h- m! j
% n1 X# k$ v4 x9 M+ q, m# A2 i人福有古重今轻之验/ b% J! x! L) m- N5 {* y6 q

2 M' o/ E4 T; R$ k" C3 M ) {2 g$ h: j# U8 q# i' F) G$ m

8 l: t( y! B6 w* u2 A* x- [4 }5 b人惟有德,所以有福。寿减之后,一切皆减。其德渐漓(*薄),其福渐损。略言之,如七宝渐隐没,五谷渐歉收,衣食渐艰难,容貌渐丑陋,资禀渐昏愚,精神渐衰弱,风俗渐骄慢,六亲渐不和,赋役渐繁重,水火盗贼渐炽昌,佛法渐凋废,善人渐衰残,真儒渐稀少,谤佛之人渐推崇,富人渐鄙吝。
) Z* K; l  P, ?: H# q+ @1 V4 V$ y
  |* P- t# q# p& J
3 f2 ^2 _* A  u- u! I! D- l" ^, ?4 y5 M9 S# O& K$ Q
[按]世俗文词,有时不验。若出之内典,则字字有征。且如三代之时,皆用黄金白璧,动以百双万镒为计,未尝纯用白金(*银子)也。至于汉后,乃间用白金(桑宏羊至以白金铸钱)。而夜光之璧、照乘之珠,小国皆有,非若今时之罕见也。乃今之用低银者,多和赤铜于内,是银不足,而继之以铜也。非七宝隐没之验何?(古人所云百金,乃百锭金也。汉文帝云:百金乃十家中人之产。苏子曰:兴师十万,日费千金。若一金,止作一两,则汉代中人产,止有十两之数,而一兵之资粮器械,每日止用银一分矣,有是理乎?)2 }+ Z5 t$ j: a8 m) p2 |- p

7 U) m# O- Q0 s# U8 o8 ^) c" l0 A. i % E  R7 y* [# z7 k+ H

. o3 g5 g/ b/ P0 M' h周时田百亩,止当今时二十二亩。此二十二亩之所入,上农夫可食九人。夫古人每食,必至斗米,一人终岁之粮,约今时七十余石,九人当有六百几十石,是每亩可收米三十石也。余幼时所见闻,吾乡尚见每亩收脱粟三、四石者,自康熙癸亥年后,凡从前收三石外者,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-9-25 20:22:59 | 显示全部楼层
皆不及三石之数矣。非五谷歉收之验何?(隆万间,有人修昆山荐严禅寺,出其瓦间所塞稻束,犹唐朝故物,其穗长至尺余,计其所收,每亩必有十余石,今之稻穗,不满四寸矣)。
  Z7 F6 z* I/ [* w1 }3 N% h
/ I2 d& M/ z& n; J" C6 i: Z& m " \: K. q1 p: b8 K/ {5 U$ \0 N

( Z7 \1 y2 ?. P5 |7 L! ~% f8 N古者国无十年之蓄,曰‘不足’;无六年之蓄,曰‘急’。汉唐盛时,尚可比昔年之‘不足’,今则求为‘急’,而不可得矣。非衣食艰难之验何?古者王公之贵,下交岩穴;卿相之尊,劳不坐乘,今者甫膺一命,便藐视知交;而皂隶牧圉,有乘轩执盖者矣。非风俗骄慢之验何?古者高僧见天子不名,诏书必称师。唐太宗叙三藏圣教,极意钦崇。玄奘法师示寂,高宗告左右曰‘朕失国宝矣’,辍朝五日(见《高僧传》)。中宗景龙二年,敕高安令崔思亮,迎僧伽大师至京,帝及百僚,皆称弟子(出《金汤编》及《统纪》)。高宗显庆元年,敕天下僧尼,有犯国法者,以僧律治之,不得与民同科(出《唐书》)。宋真宗朝,诏天下避志公禅师之讳,止称宝公(见《志公禅师后行状》,系张南轩父,忠献公所撰)。宋之太祖、太宗,真、仁、高、孝,皆兴隆大法,有时驾临佛宇,有时问法禁中,为林间盛事。今则士流倨傲,多有见佛像不参,遇高僧不礼者矣。非佛法凋废之验何?孔颜立教,止贵躬行,不尚口舌,厚于自治,薄于责人。孟子距辟杨墨,出于万不得已,譬如大黄巴豆,良医偶一用之,非日日必需之物。今则白衣小子,止拾几句谤佛常谈,便自谓程朱复出;黄口儿童,但有一种夸大习气,辄主张道学门庭矣。非真儒稀少之验何?即此数者,余可例推。
/ N' K1 v# m$ E" H2 ^' C/ T3 X+ q: [0 H. ^6 f9 q

/ X" D' \: @( g
" @( d0 Y- k0 R& |- W人死有六验
  K( W3 S2 U! j* l
. l9 n  ~$ U9 d: G
: b0 h; \' h& o7 j# i  M* G/ Y5 \# W3 Q9 W+ ?
欲知死后生处,但观终时暖处。若从下先冷,暖气归顶上者,乃果位中人,必出生死;归眉间额上者,生天道;归心上者,生人道;若从上先冷,暖气归腹者,生鬼道;归膝上者,生畜生道;归足底者,生地狱道。
( R4 V" N6 r/ M# |0 ^' p7 t! M8 Z1 u, }! a  H

  L) g7 c! S% I$ [- X  m* n. q7 r
" c( k% i8 b  o- L5 d* v[按]人之宿世,或从天上来,或从人中来,或从异类中来,或从修罗、饿鬼、地狱中来,但察其相貌身形,语言动静,亦可了了皆知。兹因文繁,不及详载。( Y, y" B4 q- y0 L+ l' }" X& N3 R. {* l
6 q' _. I% T; @, ~0 i

6 ?2 Y$ o+ `3 I0 b! L) B
* {# R3 v3 Q- M‘昔于公治狱大兴驷马之门’: a5 A( v% s8 m. h
2 j% x( {& j+ ~1 X. N
  P: Q0 Y  P4 E3 [# c% b" G9 X

/ ?3 Y2 u2 Q! I( t# t4 ^[发明]于公六句,乃帝君偶举四则因果,为‘欲广福田’二语张本。‘济人救蚁’是顺种福田,‘治狱埋蛇’是逆种福田。‘治狱’,恶事也,而反兴‘驷马之门’,何哉?盖于公之官守,是治狱之官守,而于公之心地,非治狱之心地也。‘驷马之门’亦兴于心地耳。1 e: a7 {, ^8 r$ F* Q: y

9 N9 \0 b; Q, }0 h. ~3 P7 A+ e+ J
( Q$ Q$ d* e+ B* L& @( S  V
7 p* w5 p) d% n人命关天,狱词最重,略失检点,悔之无及。吾辈不幸而职司其事,便当刻刻小心,临深履薄。恍若天地鬼神,嗔目而视我;罪人之父母妻子,呼号而望我。不可立意深文,不可误听左右,不可逼打成招,不可潦草塞责,不可恃聪明而臆断,不可徇嘱托而用严刑,不可逢迎上官之意,不可但据下吏之文;不可因他端而迁怒,不可乘酒醉而作威。苟非罪当情真,不可动加鞭打;苟非人命大盗,不可轻系囹圄;严反坐之条,以惩诬告;杜株连之累,以安善良。人犯随到随审,不使今日守候而复来朝;讼师随访随拏(*拘捕),勿令构斗两家而复渔利。发其议和,所以释其罪;假以颜色,所以尽其词。清廉,美名也,当济之以宽厚;静镇,大度也,当辅之以精勤。效蒲鞭之德政(*蒲鞭:以蒲草为鞭,聊以示辱。谓刑罚宽仁),则竹板务取其轻,而毛节必削。睹牢狱之堪怜,则禁子务惩其恶;而饮食宜时,宁于必死之中求其生,勿于可生之处任其死。其老于我者,常作伯叔想;等于我者,常作兄弟想;幼于我者,常作子侄想。上思何以资祖考,下念何以荫儿孙。虽借此以度世可也,岂特兴驷马之门乎?
5 E- u' N  v8 j! `) h
# y. m- J# S% v0 C ( _, R4 k) J' y9 b8 q6 \1 u  c
% k, {& |2 ]* d6 _6 D* M: t1 H. F
慎刑图(拶(*挤压)夹、收禁,更须慎之)
5 E! w  H, M3 C; v. X0 A$ n+ G) I8 f/ N" r6 M
% V6 G, t+ ]+ G; k7 z% c5 s) s1 z$ r
3 T  {. U# x; z% C
        |--年老           |--人急9 |" C1 M7 \% X& y

8 |4 X0 q! ~+ [        |--年幼           |--人忿
9 i6 d  C9 J: N9 ^$ G
. D7 p/ ^/ p' w+ ]3 F# R8 F五不该打|--人既打过     四勿就打|--人醉9 ~5 c& Z5 l4 H( p+ h" C
- k* ~. h/ R" N- x& W
        |--有病           |--远来; K5 |/ m, `. N- {3 k2 ^% P0 N

0 G- O. l- f# _5 }+ Z4 M" F        |--废疾# g# U6 d, O/ u$ I' j

) j, z& R8 ]' ~- W# @# t ( m' e* @, H0 J3 E) Z
$ X9 y. I/ r8 ^) y% a
        |--吾怒           |--生员1 ]. n; R# y3 M" d1 H

5 B* F1 _% j( `% n: C        |--吾醉           |--出家人
' X3 _3 a8 k" l8 X$ b0 `# W
& O5 Y" x1 }" Z9 `$ X五且缓打|--吾不能处分    四莫轻打|--上司人+ ~2 M% U2 Z4 {$ O
- B4 s4 u+ z7 n3 \+ F
        |--吾疑       此‘轻’|--妇人
; q4 c' Y4 l. C" E9 a; W8 c8 j+ {* i) ^+ k& r4 }% V9 g* t6 q
        |--吾病       为轻易意思。. d0 Z$ u; C$ ?4 N

4 X+ ^0 w" Q4 S
3 j1 l( H$ Z0 C, n, F
# D; P1 M, U8 [" P* B        |--已拶           |--严寒酷暑, V+ r! a7 y3 U  `  n( Z
3 a+ Q. j! c* G' {; {
三莫又打|--已夹       三怜不打|--令节佳辰8 J5 K& a4 Y; P* j3 M

2 P3 b) n' v3 \) w3 V) [, V, j        |--要枷           |--人方伤心! j! w5 C+ a& _/ f" l% T, H

# K/ B" f) w5 k0 q% d
4 m3 D3 u# ~$ B1 E( o+ \. ~! |
1 ^5 K& {: m. h, R+ y: _       |--重杖             |--尊长为卑幼4 z2 K4 l6 d( E( M4 u

; [& B% i- B/ W! ]  F( s* j       |--佐贰非刑           |--百姓为衙役
- ?. \  d( N6 |; G* J: a4 l- `4 y+ }1 b5 r# z$ X9 W
四禁打|--捕役在家      三应打不打|--工役铺行为
# ~5 |; ?1 C7 A  p0 r2 J; p+ K6 [
9 k/ N! ^5 H5 B       |--伤命处            |--私用之物
/ E5 D( P! V/ n) K) s  c, o3 [0 ]1 F0 [( }! f+ j2 X: k. Z

# d1 i# S4 n4 g) v1 u) c3 m; Q3 [! r( z/ y6 r
征事
8 P! v0 j! b) }4 K: P6 w! n- Q7 i

% R2 j9 M/ i: r. w$ E" B+ }
" U6 h1 p+ {9 [3 [决狱平恕(《唐书》)- {0 c* Q& ^% g2 n
: ?) c3 x* `  A9 `3 ?

) c9 L( Q) ~5 V6 u% K+ n( O4 n
3 P1 C, k% Z+ w8 V5 q唐贞观元年,青州有谋反者,逮捕满狱,诏薛仁师覆按之。仁师至,悉去枷杻,与饮食汤沐,止坐其魁首者数人。孙伏伽疑其平反过多。仁师曰:‘凡治狱,当以仁恕为本,岂可自图免罪,知其冤而不救耶?如有忤上意,纵以身徇之,亦所愿也。’后敕使问,乃知平反者果枉。
. J4 m. I% b& ^, f+ h; T" X3 p/ H/ B  {' }! P" a

/ |! [7 S* X/ W& x6 U( A0 C! ^/ x8 V# @4 C5 E# A& _
[按]司寇龚芝麓疏云:‘从来失出之罪,原轻于失入。今承问各官,引律未协,拟罪稍轻,即行参处。于是各官但顾自己之功名,不顾他人之性命,宁从重拟,而自安之道,在人之死矣。如承问各官,果系徇情枉法,其参处宜也;若止是拟罪稍轻,及平反欠当,宜概免参罚,庶刑官无瞻顾之忧,而狱情可几明允。’仁哉先生!厥后必昌矣。
% w/ g) b% I$ A. [1 B3 O* M5 L
; M  Q" y( W# Y' ?% q4 X   `1 F3 s+ X  T  w
! ?$ m" E6 I% q% R# U; o
辨雪冤狱(《金史》)/ q7 ?* ?9 W4 r& m

, \1 @4 [5 N  \; X/ E6 z
. s! l% U) {1 Y& P0 w6 {8 u: P3 R0 T- E4 J" i$ Y
刘肃仕金,有人盗内帑官罗及珠,盗未获,遂连系货珠牙侩,及库吏十一人,刑部议置重典,肃曰:‘盗无正犯,杀之冤。’金主大怒,肃辩之愈力,囚得不死,后封邢国公。/ W$ m/ r( g; A; x" ~! q% b9 m
6 m" t' ?  ?0 s  D, c  K$ `
7 B, _, K. N# J; G7 M" L  ~" B

5 ?, Z5 }  D, B5 x: T[按]平反冤狱,人孰无心,但恐触怒上官,见忌僚佐,是故欲言不敢耳。况乃批逆鳞,蹈虎尾,犯人主之怒乎?刘君其弗可及已。- \5 n: j/ }# {
( a+ `  n( n8 d5 R3 j5 E/ [
1 s; t, T3 T: Y8 \

4 [4 _9 E; t6 X1 t: u6 H, ?7 D三子皆贵(《劝惩录》)8 ?& b9 }$ o# v
# y. [% [9 l9 z2 u6 i" x
" Z( p* s- q$ B" t) n: e9 `& G
+ t* C% s# R' \. E5 F3 _
明盛吉,为廷尉,决狱无冤滞。每至冬定囚,妻执烛,吉持丹书(*罪人名册,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-9-25 20:24:01 | 显示全部楼层
古用丹笔书写,故称丹书),相对垂泪。妻语吉曰:‘君为天下执法,不可滥入人罪,殃及子孙。’视事十二年,天下称平恕。庭树忽有白鹊来巢,乳子,人以为祥。后生三子皆贵。
% X. K* d" u' x5 p: _/ I& l# G1 }, R+ b; r' V0 F

, ]1 ^  m* ~4 `$ d
: \1 |) D/ v; i" o' T3 k9 ?[按]唐太宗谓侍臣曰:‘古者用刑,君为之撤乐减膳。朕庭无常设之乐,然每因此,不啖酒肉。’居官者奈何不知?
" O  Q8 t7 E5 G+ M+ k0 Y9 n# P+ x5 Z* F9 n4 e% R5 V
6 u) |) S- x' p7 B9 I  k
5 r$ J9 ~/ D4 h
不逮妇女(《不可不可录》)5 g- l( M. k% Y* o1 T

! ]3 q) ~" S0 ^6 u7 ? + h" S1 R& Q; U, V% t) }8 P6 b
" A. ^7 ]' Y& L; v# \# O
王克敬为两浙盐运使,温州解盐犯,内一妇人同解。王怒曰:‘岂有逮妇人行千里外,与隶卒杂处者乎?自今妇女毋得逮。’遂著为令。6 i5 B1 \5 ?7 M8 S8 k

7 a$ g. Z# I* w( w/ L& V* j
) z1 I8 e& g$ q$ B/ T- Q+ s# K1 m+ r( Q
[按]王公一念之仁,所全妇女多矣。由此推之,不特妇人,即老病废疾、僧尼道士、有体面人,概不可轻逮。5 H3 s, {9 r8 f

1 o3 j' Q) J- P& g& R / V* h% _' @7 V
2 E8 T6 O: P% n! @7 k
执法无后(《功过格》)
( \2 }4 C& v% H4 X0 J3 s! d& V& `; V. D  G. l& J5 }: m
$ Y6 _# ]- u0 n# _0 W
, X* B0 U0 q$ m/ h9 y. A% I, n) q. r" u
明季时高邮州徐某,历官至郡守,清介执法,每差役违限一日,笞五板。有隶违六日,欲责三十。乞贷不可,竟死杖下。其子幼,闻之惊悸死;其妻惨痛,亦自经。徐解任归,止一子,甚钟爱。忽病,语其父曰:‘有人追我’。顷之,詈(*骂)曰:‘有何大罪?杀我三口!’言讫而死,徐竟无后。2 E9 b) X) t6 r; w9 R7 n+ p3 [

) ]8 @$ C) G$ a- W9 z* V8 _4 O: L
* V( W  [. P  |7 f: \- R. M: X- g1 w: x. l
[按]廉官往往不享,大抵因执法者多耳。徐君当日,岂不自夸信赏必罚哉?卒之三人死,而子亦随之矣。哀哉!! x5 c& f* g& G: v
  Y" O" ]1 S& b# |9 G& [% M

% P' R5 ]1 g9 }: T4 f8 _
, ^! K8 [. p- Q% ~9 I! R  @‘窦氏济人高折五枝之桂’
, ^" |& V+ H% `; ]) w( l
2 j+ h0 e( V; a' F  ^6 V ( [" i1 @& J( _# k( H% ]/ ?
* {# V: u; b" h3 I! j& S
[发明]济亦多术矣,饥济以食,寒畀(*给予)以衣,病施以药,窘助以财,暗予以灯,争斗劝其和解,愚痴导以智慧,皆济也。念念有及物之仁,则不特富贵有其权,即贫贱亦有其力矣。 下附征事(四则)
1 c0 o! e# S' E$ J4 P
4 `) `- m+ }+ ]) @. a
5 l7 s7 S- L" G
4 v. J% G: o1 j9 i+ t3 a鬻田济人(《懿行录》)
8 R! h" E% h+ r+ ]# M) J7 T
4 p+ g6 f0 p; s* Q' L" H# O. r - r5 F' ~4 n. ~8 N" p
5 r7 K# \" e' e2 o% \! S, r
明饶裳,豫章人也,途中见有鬻妻远方,而泣别者,问其所需,弃田与之。岁大比,主司梦金甲神曰:‘尔何不中弃田之子乎?’乃检一遗卷,中第三名,即公也。及宴鹿鸣,乃知其故。三子景晖、景曜、景暐,相继登第。
. |& E" ~  x6 v: Z
/ W9 S3 n' V# {
- X- v9 }" z3 U, ]$ {6 w
: z/ J+ V+ F" I+ w9 M( {; J9 @: X[按]田产资财,世人以之为命者也,而内典比之水中月、镜中花、梦中宝,何哉?只因目前暂经收管,后来总带不去耳。今之写田房契者,必曰:‘听凭永远管业’。嗟乎!产是主人身是客,主尚不能永保其客,客又安能长有其主耶?如必欲将所有带去,亦有带之之法,莫若作善布施,造人天福德之身,则安富尊荣,依然仍在。明乎此,则饶公之弃田也,乃其所以置产也。人能如此置产,即谓听凭永远管业,亦无不可。, {2 w2 d& M- }4 n
. y! D: g7 X( }" o3 K- y

: M+ v* E& C7 ^& B% B0 y* M( \2 ]- g$ e- _
免死得元(《感应篇笺注》)* a# j. L" F) t: K

2 L1 N% q6 U  V% }. D8 f' _. R
" M, z$ A5 R; T/ Q
" y9 t9 }1 j) z8 ~9 q' @河南潘解元,附二友入省乡试。寓有神相,密语二友曰:‘潘君将有大难,须急避之’。二友遂托言寓小,各赠二金,使另觅寓。潘随借一小寓。夜于水次,见一妇投水。询之,云:‘夫买棉花织布,积若干匹,夫出门后,卖得四金,不意皆假银也。夫归必见责,故寻死耳。’潘急出袖中四金与之。归寓乏用,寓主多出诟语,乃借宿于寺。寺僧梦诸神鼓吹下降,云:‘试榜已定,奈解元近作损德事,上帝除名,尚未有代’。一神云:‘此寺内潘生可。’一神云:‘相当横死,安可作元。’一神将二手摩其面云:‘今非解元相乎?’僧默识之,厚加款待。试毕,往二友寓谢,相士一见大惊,曰:‘公作何阴德,成此异相?今首魁多士矣。’榜发果然。
" B/ M7 N1 F. T. X, c" k" Z/ t* d' b) P2 o
% n6 c" T! j( r  V# p
- w( o  \  F8 o6 G( C9 b
[按]作一善事,须是若决江河,沛然莫御,方能成就。潘君若算到自己进场盘费,未有不废然中止者,唯其但知有人,不知有己,所以费止四金,免一横死,而复得元也。犹忆己巳年冬,余在澄江应小试,时有门斗朱君玉者,失去他人所寄之金,几不欲生。余闻恻然,欲助其少许,苦于资粮告匮,不果。未几,余即归昆,迨文宗发长洲覆案,余已列在第二。然但有坐号而无姓名,人皆莫识。余遂以覆试不到除名,此时昆邑实无长洲案,有之者唯朱君玉。朱与余又不甚相识,初不知第二坐号即余也。向使当日不顾自己盘费,稍助其资,彼于感恩之下,必以覆案示余,余亦不至除名,复阅二年而始遇矣。盖观于潘而益愧云。1 i" s9 ?" N5 U. \
& q' o; N/ u' T0 W' t: J

( ^' I3 i/ b; `- k
* P! {  V. t- J* X) G& `% C" A蠲(*同捐)租得第(汇纂《功过格》)4 y% w) I1 u& _0 }
& a5 c1 g$ E$ D5 g- h: \

1 ~2 W; G1 B' f( b, v
: }6 n. }8 F- @- p3 q华亭士李登瀛,家贫,仅田二亩。佃户以疾荒其产,卖子偿租。李知之,恻然曰:‘尔以病故,不能治田,非汝咎也。我虽贫,尚能自存,奈何使尔父子离散?急取银去赎尔子归。’其人以主家不肯为虑。李曰:‘我贫儒,且让汝租;富家大室,亦知积德。我当为尔言之。’遂与同往,因得赎归完聚。佃户日夜祷祝。康熙甲子,李登贤书,乙丑联捷。; f% h/ h7 d7 j) Z6 B

+ \7 b) \& o. t! B , y7 l1 k! M5 I. N- a! A! Y
3 L% B! G& w( l# R% p( k+ z9 q
[按]哀哉农也!终岁勤动,无时得暇;合家劳苦,无人得安;千仓万仓之粟,皆从其肩上而来;千坑万坑之粪,皆从其肩上而去;或忍饥而戽(*汲水农具)水,或带病而力耕;背则日暴雨侵,肠则千回万绕。一至秋成之候,田中所收,尽偿租债;四壁依旧萧然,八口仍无聊赖。非仁人君子,目击而心伤者乎?昔诸景阳,闻佃户死丧,必涕出助之;丁清惠公待佃户如父子;陆平泉先生,凡遇寿诞,佃户必免米若干,加爵则又免,得子得孙则又免,所以贫佃感恩,租税反不亏空。彼锱铢必较者,一时自为得计,岂知冥冥中,复有操大算盘者,起而尽削其禄乎!观于李君,则二亩之所收多矣。
3 S( n# K5 B* V! S9 \6 d+ a" T. ^% j3 k6 \4 _
5 T# D6 q: Q0 K- a
1 q* ]# x/ o5 p8 n2 @9 P1 h
逆旨害民(《功过格》)
' d. U% S. Q" Z1 Q* e8 q# b7 |+ Q- ?2 i

6 l( U6 ]$ w" R# z) {6 ?, e# Q9 e6 Z. x8 N: y$ j
淳熙初,司农少卿王晓,尝以平旦,访给事中林机。时机在省,其妻,晓侄女也,垂泪诉曰:‘林氏灭矣。’惊问其故。曰:‘天将晓,梦朱衣人持天符来,言上帝有敕,林机逆旨害民,特令灭门。遂惊寤,今犹仿佛在目也。’晓曰:‘梦耳,何足患!’因留食。待林归,从容叩近日所论奏。林曰:‘蜀郡旱,有司奏请十万石米赈济,有旨如其请,机以为米数太多,蜀道难致,当酌实而后与,故封还敕黄,上谕宰相云:“西川往复万里,更待查报,恐于事无及,姑与半可也。”只此一事耳。’妻泣告以梦,机不自安,寻以病归,至福州卒,二子亦相继夭,门户遂绝。
# h7 t& `* M# I" Z# I9 x( q  i# \& ~" q9 l$ F" U: |
5 D" [  u9 ~! a: E0 H6 ?

$ U9 @9 p9 H3 q5 q& T/ v; B! F% i[按]天为民而立君,君为民而设官。民者,国家之赤子,而社稷之根本也。纵使君言不当赈,而且犹当言赈;君言当济以少,而臣犹当言多;君言赋额不可亏,而臣犹当议减。如此谋国,方为尽忠。其福及苍生,正其流芳百世。虽寿考康宁,子孙荣盛,不足报其功也。苟或君言催科当缓,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-9-25 20:25:03 | 显示全部楼层
臣偏曰国用难濡;君言民已困而当通变,臣偏言额已定而难纷更。如此举动,名为谄谀,名为逢迎,名为恋官而保妻子。其为民敛怨,正其为国招尤。虽身遭投窜,门户灭绝,岂足偿其罪哉?覆辙昭昭,前车不远。0 c  c: D; c+ X' g
+ S& D# D9 {2 H6 v! o) x! y

# r6 ^0 d, ~( d+ o
- v* ]; A( h: N6 ~  p‘救蚁中状元之选’
3 |1 p0 K, x( E) S5 E' M! n1 y0 w# ]3 ^9 k. w4 ^

& Q0 b4 |; [6 C7 C# t9 ^1 P
. a( h0 e3 |+ d# e( c[发明]宋郊一事,人以其功小报大,辄疑之,不知此特以蚁视蚁、以状元视状元耳。若论究竟,则当日所救之蚁,不下数万。后世感恩图报者,亦不下数万,岂一状元可竟其福乎?若乎状元,不过身外虚名耳,三寸气断,安在其为状元也?反谓报之太奢,过矣。竹桥渡蚁,救之于水也。然蚁之致死,不止于水。所救之法,亦不止竹桥。且如奴婢之杀蚁也,以汤火,其法,在理而谕之,势以禁之而已;猫犬之杀蚁也,以误啖聚蚁中之鱼肉骨,其法,伺酒食既毕之后,作速扫地,使荤腥不沾于土而已;焚化纸帛之杀蚁也,多在暑月,其法,当扫一净地,先以冷灰作基而已;点茶之杀蚁也,多在地上,其法,受之以盆而已;灶上之多蚁也,以近腥膻而穴其下,其法,宜于作灶时,纯用石灰布地而已。举一反三,在兹数者。 下附征事(二则)
1 g8 t8 X1 n2 z- n7 G4 m7 R2 [1 Y7 y  d" V3 }# k7 x
4 Q9 x0 k/ i: Q' g; m

6 Y1 E* q( m- Q( p  G' S0 W救蚁延龄(《福报经》)
6 c# b' d1 m) t1 r# b# a- ^7 a2 q% y0 p  J

0 I. ]  `) D, Q4 E7 i6 D
" D. F9 |% ?5 Q' K- L/ z佛世有一比丘,得六神通,见其小沙弥,七日当死,因教其归省父母,至第八日来,盖欲其死于家也。至八日果来。因入定察之,乃于归路时,见有聚蚁穴孔,将为流水冲入,急脱袈裟拥之,蚁得不死故也。后寿至八十,证罗汉果。. i: o, q$ F' P( u$ B

: G. _0 Y7 ?( H 7 H) H0 j7 R0 g* E5 s: `( v( {, w

6 A9 [9 P: g, J[按]人之寿夭,有定有不定,颜渊之死,伯牛之亡,此受决定果也;文王之百岁,武王之九十,此受未定果也。天人之遇小五衰、大五衰,亦然。又以四天下言之,三洲多有未定果,唯北俱卢洲,则纯受决定果。沙弥之益算,当属未定果耳。+ Q- t+ q) R6 Q/ A, p
  Y* k9 M; K1 y, ?) h
! J- J# x9 B( }$ P0 H

2 t  m, t. |2 X1 y蚁王报德(《古史谈苑》)
0 M& @+ E' c( r  J: H  b3 B
1 g' g6 [: L+ F: T
: E/ d. g. y5 U" u6 a, \
' f2 |$ ~  _7 m3 {吴富阳董昭之,过钱塘江,见一蚁走于水中芦上,欲救之入舟,舟中皆不可,乃以绳系芦于舟,蚁得至岸。夜梦乌衣人谢曰;‘吾是蚁王,不慎堕江,蒙君济拔。后有急难,可来告我。’历十余年,昭之以盗诬入狱,思及蚁王之梦,而欲告无由。一人曰:‘何不于地上取两三蚁,置掌中而告之。’董如其言,夜果梦乌衣者曰:‘急投余杭山中,可免于难。’觉而逃之,遇赦得免。
, [8 q, E9 X0 r- J, z5 W7 c3 W% [4 X

# G* e/ u) g4 B/ P& m. `# S( S  f9 @7 C
[按]活活一龟,不识自己之生死;所存朽甲,反知他姓之吉凶。此种事理,虽圣人亦有所不知,而何惑乎蚁王之报德?* k' T, C3 Z4 \; e/ z
) r0 i5 _2 n/ o2 N3 @( i$ T% a
+ |8 ~: ^; s% M- |" A# A. N

, B$ g1 ]$ C- k+ F: _6 A, g  I/ e" u‘埋蛇享宰相之荣’! v. N: S8 @, f

3 y9 T5 J1 j/ X8 i' o" P- Z4 D
& ~2 ^  \+ A1 v: @4 M; V
0 \* i  T$ G7 S. B1 q[发明]龙有四毒:有啮而死者,有触而死者,有见而死者,有闻声而死者。蛇亦如之。叔敖所遇之蛇,当是有见毒者耳。然据楚中人云,彼处两头蛇,至今尚有。身黄色,长尺许,其行可进可退,多如蚯蚓。见之初不为害,想别一种类耳,否则物类随时变易,如上古禽兽能作人语,今则不能之类。心中含毒者,多作蛇蝎蜈蚣,惟有慈心之人,毒不能害。不然,彼以毒来,吾亦以毒往,是一蛇之外,又添一蛇矣。吾纵不能化蛇,岂可反为蛇化乎?蛇为害人之物,故埋之不使人见。苟充其类,则凡为人害者,皆可作蛇观。除残禁暴,是埋两足之蛇;改往修来,并埋自心之蛇矣。自‘于公治狱’至此,乃帝君举行善得福者示人耳。一人行善得福,则尽人皆然矣。譬如树果,尝一而甘,何须枝枝皆啖。 下附征事(二则)) S( g6 S  z& C  o

* J* y3 h2 L5 N) `- g
+ f, P) U4 Y3 b/ I9 N
, l$ F# x) ]! o. r9 R方便行杀(《大宝积经》)
6 ]# w7 s' |& j' P* _
$ Y  W' m& I$ K) V' A3 F
+ ?% g% m0 P+ P4 X9 A
1 F) z- G& [2 P, @: Y然灯佛时,有五百贾人,入海采宝。内一恶人,善知兵法,恒为寇盗,欲尽杀五百人而取其宝。而五百人皆不退菩萨,杀之者得无量罪,当久堕大地狱。时彼众中,有一导师,名曰大悲,预知其意,因私念言:若杀此一人,吾当自堕恶道;若不杀此人,则五百善人当受其害,而彼恶人仍世世堕于地狱;吾若明告众人,又累五百人共发恶念,亦当受苦。于是生怜悯心,宁自受罪,而刺杀之。佛言:‘导师,即吾身是;五百贾人,即贤劫中五百菩萨是。’
: i7 @5 C. {. W2 n7 z. @# w3 B0 X# M, h2 |  j

1 a. K/ F, G9 q: B2 G4 i  C4 ~8 ]6 E, `# y( R
[按]此所谓见机得杀也。然必先有宁自受罪之心,而后可行此种方便。否则既欲贪其功,又欲辞其罪,此念已不可问矣,何福报之有?
4 j1 I0 p, T4 F. L. o/ D5 C' Z
. k( N$ a: M! ~5 g7 M+ h" k * Y8 h) v0 y1 f3 k0 x
5 ~$ x5 Z7 t. }$ Y( Z+ t
毙蛇抵命(《现果随录》)
- X4 A1 J9 K6 f8 s  P  y
  W4 p, F" J+ \. H& `+ q ) i# G: C4 E- R& J- R8 |
  u& W& ^9 Y, v0 F# r2 o" {
我邑故宗伯顾锡畴,在温州,为副将贺君尧所杀。未几,降乩于门人张调鼎家。曰:‘吾前生误杀一蛇,今蛇为贺君尧。前六月十六,已害我于江中。因果应受,可语我两儿,勿事报仇。’张犹未闻公讣,急遣人至温访之。时太仓吴国杰在温,宴公于江心寺,明晨报公被害。广遣渔人觅尸,无有。夜梦公立水中曰:‘我前世为天台僧,击毙一蛇,今抵其命。承君厚意,以前世为我徒孙故也。但向某湾寻之,即得矣。’如言复觅,果得尸。扶榇归昆葬焉。3 Y4 L9 [+ y  c, A( y* o+ v

7 k; \6 |7 R% U- G: a
* D$ h( ]- G3 ?! F2 b0 t/ s/ i' ^2 J- q, q
[按]公前世为天台僧,后世位至宗伯,且文章节义,俱卓卓可传。然犹难免毙蛇之报,况来历万不及此者乎?世之杀蛇者,勿徒以叔敖为借口也。
0 A: I/ [0 m! @: o! B
, G) {( i* p2 x( C# Z6 P" _
7 i3 N5 e5 b0 c# r- Z  D/ L0 {# |2 H! K& ?( b6 K% s
‘欲广福田须凭心地’
5 g7 w/ j! p! Q8 t" ?1 |; a/ r# a' B
3 T! M5 t8 ]0 `7 \# P( Q/ u  g 8 m. B+ `- D+ P7 i/ o3 Q' r0 T

1 x* f: g: s  r" h2 X0 [" w[发明]此句乃一篇纲领,上述因果之事,此明因果之理。心地是因,福田是果。世儒不信因果,由于未能理会儒书耳。故论及余庆余殃之说则信,谈及因果即不信,犹之但能呼日,而不知其即为太阳也。信因果者,其心常畏,畏则不敢为恶。不信因果者,其心常荡,荡则无所忌惮。一人畏而行一善,万人即增万善;一人荡而造一恶,万人即增万恶。故曰:人人知因果,大治之道也;人人不信因果,大乱之道也。
/ m5 P1 ~% ]4 H" w. S
( N# k# C7 m  \4 ?. i, {; n9 f ! d& [: o& E$ M' f
; z/ n9 Y, A- N# V0 R
福田心地图:. u1 u. {: m+ n9 w9 V  `& T
7 m6 N/ Y, P  s8 _: A

4 L- [$ F8 z. u7 B7 Q- _& Y
% I3 N3 v) c9 E, A. o, W        |——报恩田-父母师长和尚
& a2 r( I7 q& D* Y, K; n( {. I2 I$ j1 U7 M+ q3 c
三种福田|——功德田-佛菩萨贤圣僧
7 |. e: E" Z( ?6 _& y7 g" V
( K$ |% `+ o6 p4 I4 g        |——贫穷田-饥饿困厄人畜" J- z. G7 u1 P& s+ @9 M
- Y9 Z2 l% S4 K" x# m1 d) [
) y  I" R! S: L5 h' _0 }2 b

& ~' V) _: h) b$ L, B7 }二种八福田:% c4 w6 d) I+ f/ A
4 Q2 u$ m0 G. {

3 I6 J3 S8 F9 Z- e# Q
- R* H) q6 v$ L+ U+ r佛 ——|      |——广置义井" o' E8 L% |& y. B8 ]; ^. e

0 j0 ^- W* i" }. H+ {9 @; D法 ——|  方便——|——建造桥梁
$ M, X. c* u( q/ H* B, _. }7 L4 |( L, ~# j4 z9 K3 \
僧 ——|      |——平治险路
5 O+ ~2 H; I+ h. f2 i9 S
' x1 L1 P+ _2 u. y父母——|——敬田——|——孝养父母. w5 p* l+ `& I3 J- Y

. Q1 V" g! H7 T% S; u师僧——|      |——恭敬三宝3 z  W3 z7 G+ K7 h& A
' A  i) R0 r/ d5 a5 t* I* k

8 N: e1 j( V5 O) G' K7 w6 h
" l7 t1 W# x5 F5 z贫穷——|      |——给事病人
1 h# b  A, j* v3 H* Y5 m# {* |2 l3 R  Z
/ R1 Y4 n4 z9 u' J+ o* Q' V7 }疾病——|——悲田——|——救济贫穷
/ |( {3 `0 B/ v" R5 }
. D) ]0 P: ]# |) E/ b  o5 o畜生——|      |——设无遮会
$ f, H6 w; s) V- \/ p3 X/ x! M8 E

, S$ W2 v: l/ J5 e" n0 Q- S3 q+ s' P2 c. }
世间七事不齐皆由心造:' D8 W  M( f  p; }2 S& |' R& f

! @; P: {# s  \ . W( ?  }# M6 _9 M2 C( ]5 I* L
( t7 u7 a2 M3 |. I" H0 a, }- w" R
寿短  愿他身死,杀害众生,建造淫祠
! z, R* u3 \/ Y' }; I
6 e6 S9 K: o1 _) Z$ F5 T, d+ Q寿长  怜悯一切,戒杀放生,宁静惜福
+ V4 p0 R; V! I" b$ x7 r% W" j6 p$ m# \5 T- ~4 `

+ F3 ]2 H; _  t& P7 i% P; s7 Y+ B/ E5 e. g3 b
多病  恼害众生,不恤病苦8 _- _# z8 C, |; `
) X2 a* Y& G- g. g
少病  礼拜三宝,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-9-25 20:26:06 | 显示全部楼层
惠施医药
$ ~% P1 [. |% o& ?- ]
  R* K: H: b! a4 K ' j- a1 W( S) {. V# D7 h! X: J
/ g% ~; v6 v4 A' a% S
丑陋  嗔恚斗诤,遮佛光明,笑人丑陋
9 T- i( D, F+ p) v" ^! V' x" B
9 u- ]3 v& e6 M端正  忍辱柔和,修造佛像,以食施人+ V0 P( k' X7 N7 X* x: r' ~
6 ^/ _* e  N, Q/ J' z# R

4 v  k: C; k" @! b* p' j! d+ @
8 [2 L0 p: t0 D( H7 W) ^无威德  他物生妒,不能修福; N! G' @4 X5 P" L5 c1 v& k
8 H$ c! B6 F2 F- {5 b
有威德  不怀嫉妒,诚信不欺
1 Q; P+ {$ Q3 P) P  w
# p( S' e/ J% w$ U# m# Z  K
1 ^0 I& }: w) [- ]* \$ w- a* z$ S0 L
卑贱  骄己淩人,负他财物,薄视僧尼' K, C  }0 F: _; A  |

  k% i5 U) \% v2 j* {尊贵  信奉三宝,力行善事,处己谦和9 I( k. q7 y2 D, v

/ m3 [7 [  ^' G7 S
% A% Z: s/ C, }/ `( }. p) o5 ~) I* k
贫穷  悭吝不施,常行窃盗9 ~( _4 X# G0 T0 r$ c! r8 h* Z
6 Q# t/ l: M; O" ]
富饶  性喜惠施,不负他财
; _6 g  \# N# t& n, {6 V7 w) g: N5 \( c
7 E5 H* I( x' x# i% W  F % A! e+ M$ z4 I' }

) ~, \6 o# b4 Y! H# h- o恶智  亲近恶人,赞扬恶法,吝法不说- {/ D2 A" F" t% C+ l
( |! n# F* Q6 L4 m$ w2 w2 i
善智  修习智慧,亲近沙门,受持正法' W$ y) a6 J' j3 U
- N( |) y# X, r$ o
! h( [6 f! R5 w! ~+ S- N; [
# P! k7 _+ a2 |4 B/ l8 I) @
十恶所感正报余报图(十恶正报即是三途,若生在人中,则如下文所感二种轻报耳):: L! i0 I+ d  w& r3 e

0 K' X" L; g1 @* Q   Z$ p( K/ N+ X
/ u" a/ i* ^, |9 T7 q
        |——杀|——多病
% }- Q3 k2 Y+ A5 m, J2 b, E5 J! e$ m& z) u4 ^4 a& a% D
        |   |——短命9 u9 ~: E: |; _  l3 x4 Q# L

  P' @% q! E0 J9 [        |# v) }' c6 H& {8 g/ M* t

( s9 h) q3 s/ |        |   |——贫穷: @* H0 K. G& }& C. Q) m3 n# Z8 B* m# d
! l2 d2 o1 z" d: V0 S7 x9 S+ a: w
身三恶业|——盗|——共财不得自在
  g6 c* @: X( E6 F: b2 U
, G5 m4 l' x  V' k5 Z2 G        |- z4 W0 w' r$ n: _6 [+ x
/ P( |3 I0 {# g" f7 m4 U
        |   |——妻不贞良" V3 l& D# p( L  E7 \6 p4 H

; v% e9 g# [  B( I1 x        |——淫|——得不随意眷属) M3 Z1 v8 p& X

4 V' l. c# {) d- v0 ^        |6 J1 a& s% `. o

; j- o  E  d+ ]% F  _! {; |0 U        |——妄言|——多被诽谤: c. o7 `1 E+ S! {" S

, I9 k- W/ X: K: Q2 u9 N; y        |    |——为他所欺% a" }& @) J- X2 `$ Q* E& J7 Z
* n" ?/ @0 Q, [; l4 Q$ \
        |
& H8 g7 _6 t- q/ f* r' B- @6 M  F1 h: @5 X( C: |+ M( L
        |——绮语|——言无人受$ Q& f) ^; q* @* P* A# B% n$ V

$ S; `( v6 k( C! d# z" G* g9 p% u口四恶业|    |——语不明了+ U8 j6 E& x( x# u' H

; d* T/ i$ _: n# l. ]        |
0 z2 @& X$ Z: P) a# b, H+ a3 o2 |6 Z4 w  |# K3 D4 D$ E/ i: [
        |——两舌|——眷属乖离8 c5 E( Q1 ?! ?, n* o" b2 k: u; Z

7 ^0 W% _, x; T3 y7 p% g8 k        |    |——亲族弊恶
  F. n8 N7 S: T6 w' C
1 j. o) N9 J- K0 N5 p        |" J! j/ u. b8 x" @

' `$ j5 k  F6 F2 C9 }. i        |    |——常闻恶声. z6 p: U# V( {4 L4 s9 C

- J4 I2 P. c6 v+ e        |——恶骂|——言多诤讼
9 G1 i& q; _2 F+ G9 b2 C5 y1 D+ L1 o7 K: ]6 p' j5 B
        |
8 Q$ o, C4 \0 y0 E9 k+ R5 n
7 v& C1 O2 _, v* `- T        |——贪|——心不知足
8 v1 X) n% [) p* O
1 l' n1 n+ j. ~- q& p2 Y        |   |——所求阙绝
5 I  Z( p( |6 P: I$ E5 N1 c
/ A. ?# M8 T1 S, R2 @        |
( H4 O+ D6 Q) D9 y1 {5 N* _6 j, h8 i/ C9 s8 q' a
        |——嗔|——人求长短
9 P- O7 W6 y) W
1 @2 B- q% E3 @$ l: E& V意三恶业|   |——被他恼害
9 x0 U' s$ K  o9 o  v- T! O7 P, `* B/ u0 x
        |
: {& s( T# x' i  k/ a/ b8 i4 E+ O4 p* N! u
        |   |——生邪见家
& X8 D/ [. M* q0 L( z" q
7 X% L6 Q8 W. T9 S/ ?  N. y/ o, C- \+ M        |——痴|——其心谄曲- ]% x" c9 @  {* L4 b
, R3 F. k6 E8 N2 ?$ I

8 m/ k4 K3 B3 |' k+ H9 H
* H3 R: x6 `( D( O二十七种善恶果报:( C0 k$ p9 R" r* |
0 k+ u9 b& q- R  h% W
5 ^% s( b- z, t

' p4 L3 r) G# Z3 `( r豪贵——礼事三宝: L! A9 U& [" D$ J/ Y: W  o
& ?. g6 \! H. _% {7 k: ^) M
大富——布施& W2 J/ h7 x  d' Q3 k) H6 j
' J$ ^: Z0 [' D" ^
长寿——持戒% j% T1 C* Y$ p5 d( k1 ?

  i# i! N* C  x% q+ Q8 i端正——忍辱
# o5 A/ i/ S9 M
% m3 o' B# y; F" z; C勤修——精进. W- _2 |) C1 s7 T/ t! S
/ |4 _! m$ B- A! N
明达——智慧7 K1 z; X; `( s" i6 M- r

+ G7 G9 d: M% z; e" [声清——歌咏三宝
; j0 j$ ^$ G' X" i$ \
# A, Q7 {- n6 s, d洁净——慈心# I0 R4 {% W( s! c( {
" k1 w0 E( U7 g0 o% H
不净——猪$ `5 e, p! a8 S
) J* M, C! h+ w/ E
悭贪——狗
; k7 _' w% ^% W% h) v2 K( E# C
" T% {4 h6 q, k: [; ]* v狠戾——羊
* P7 M* ?! [: \5 H0 X
6 U. m+ ?0 @$ d/ X轻躁——猕猴9 m& i( C. i# W, o: ]4 {1 u
! l- A( q7 {7 t! ]# |) ^
腥臭——鱼鳖
5 Q7 \& p+ J' i, \# X" s- q+ t) n; T& [
含毒——蛇
7 ~' E  J* g! n) _- d
0 X' W. M) K) U无慈——虎狼
" g; X- y( Q( J, [4 a( ~
& c" W% u! n, y, E颛愚——不教他
: |1 e! ^: e1 ~) O2 w% z
. g) U5 K: Y4 C/ Q! p喑哑——谤毁人
0 G4 O6 u5 [" |6 m7 a
7 Y4 F- B0 G9 S+ y8 Y2 W' b, S$ ]下使——负债不还5 o9 N$ r. s/ ^

( l3 s8 g6 e& a; S; g丑黑——遮佛光明7 R# i3 \; L) {8 b: H* R

" _; E$ Q1 W9 n1 F, r生麋鹿中——惊怖人: a( M+ `4 _" H- m2 r

1 r( w* L2 O, L, ?$ K5 K# g- s生在龙中——喜调戏
% \, q  n# A* z3 H" l0 ~2 F7 e7 w% O- A( {
身生恶疮——鞭挞众生
0 ^; P5 I- s) c3 y1 W) O) d
1 @$ [/ \% }+ a1 n人见欢喜——见人欢喜
/ {, @4 y8 M& @4 h  e- q6 o  _7 Q% h( x; S, F
常遭县官——笼系众生! f" W+ R! n; G' w$ D2 }
* M  s  M! T0 ?- M/ a
短小——轻蔑人
& I% Z5 ~* ^8 q7 g1 C( o
6 M! X/ j8 x& _4 ~丑陋——喜嗔恚5 ]( S% n' C6 p% J

5 \' |4 I. w; `- w3 ]无知——不学问' t* T3 s" \* o
; d, _1 b1 U5 U1 D

9 [* S9 p: s+ O4 j4 {5 V
* P$ W4 N) R. ?福田心地说5 A6 O& n" g3 L
' M. B0 @# C  A4 R  Q

! |0 s5 ]; r! O8 f5 ]' x2 _. h
0 E( q- M: _: v( ]有果无用
4 F, o( b. o3 q1 O; M2 J! I% S  d, _4 y

- P* b# `4 q% ~# U1 |. t8 m7 E. k. t& |8 a+ o& ~
锦绣满箱,而所穿不过布素;金银满柜,而适口仅免糟糠,可以安闲矣。必欲劳筋疲骨,可以快乐矣。但见终日愁眉,此有福而不能受用也;由于宿生布施之时,不能发至诚心、欢喜心耳;否则或因人之劝,而勉强一施耳;不然,或既施之后,旋生悔心耳。(意本《弥勒所问经》)
/ D, T& @) Z2 r: }% e' A) D$ J! P7 |$ |0 p

& |2 w! m" P. q& j6 B' b
1 K7 C% b$ E. Z" _  |# ?有用无果0 J: x2 T+ m4 p4 I6 C7 \; v
& M% `: N: i% z0 d! _. ~4 e

( P* x4 w* Z+ \0 K! N, P4 a
$ W1 M, I! J4 [( s+ J% x荜门圭窦之人,而常居人之华堂大厦;疏食菜羹之子,而辄啖人之海错山珍。此有受用,而非其福也。由于宿生,自己不能布施,但知劝人作福耳,否则或见人布施,为之欢喜赞叹耳。7 G- V8 [- A6 C  |' w5 S# ]: `
3 B. m1 B7 q3 O
  j3 y- W1 n0 u
$ Z( I: N  [/ @: g
先富后贫  o6 {0 l- _' Z2 t1 v2 S
2 b9 n1 z4 I7 n" m( u
2 m1 V) ]2 ]  o$ t: O1 h# N

! p' P5 k* `  Z, ^# ~" S9 [《业报差别经》云:‘若有众生,因劝布施,后还追悔,以是因缘,先富后贫。’) O' q; B5 U, r

8 S* X1 @0 Q- M& f0 t ( r: D& ?3 Q9 }0 ]' P& i. w. c8 b

, ]6 z6 T; j5 m$ V. h: D4 y$ f) q- N先贫后富$ h: ?# h+ D; M% h" x7 h1 Z% H
$ P. I, }$ u) M+ e( e
* x$ _7 a& S, e8 _/ M' P
7 w% d/ R6 C. s) W; B
复有众生,因劝少施,施已欢喜,生在人间,先贫后富。0 q1 {: e9 o  |  k

2 W$ V, `3 `: i3 i& c6 G# D * {, _* b3 y  k7 a4 X! }

9 e& L) t: n$ Q& Y# Z" b4 b5 |" ?劳而致富; R, }0 s. s: [- V; n/ X" q
& m9 c. z5 S6 T* t3 P0 V! N: C6 D

! ]8 ^8 Z) Y& X+ L
) W$ Q& _3 k" U富有富之因,劳亦有劳之因。如经言:斋僧者,必得大富。此定理也。若使请僧到家,使僧奔走往来而后就食,则后世虽享大富,必以劳苦得之。: G0 l2 \3 L3 L
( q" E- P4 {2 b( j9 l8 ?9 m
2 Y# D2 @8 r: Z  e% G  X1 f

4 M, V0 \) A% \9 n' p4 T- g逸而得富
5 t3 B0 ^- M9 t# F" \; [7 m! O& q$ @, N( Y( p# a

1 _, ~% d! \5 K/ ]  n
6 e  K& Q, _8 x: R0 S若其送食至庵院,使众僧安然得食,则其福报,必生天上人中,享自然之快乐。
& [4 w, n4 f1 r+ B2 u+ k3 d6 v9 k! ^  _
! g7 g* A' p/ u7 O1 _0 B3 |. `4 d

9 [1 d5 c: z# _& q0 V贫而能施
  m0 z& S( e3 c3 j  _
7 M, X0 U7 H4 x1 k) `+ W. k3 p ; k: E0 I8 d0 `6 d

$ w8 B% A2 B- r( [5 P1 u3 q' V经又云:‘复有众生(必言众生,不言人者,人止说得一件,众生则该举六道矣),先曾布施,不遇福田,流浪生死。在于人道,以不遇福田故,果报微劣,随得随尽,以习施故,虽处贫穷,而乐行施。’! d6 _6 {2 T# Z9 C- H6 l
5 L. T- q* a* Z

0 H+ a8 v3 ?6 z+ O; T8 w+ B. P3 l% l- L
富而不施
# y5 |' y+ ]' i- O* j5 `( ]5 ]$ S- I

+ u" ^; V' x' o( n
, H0 L. ^" T/ h6 e复有众生,未曾布施,遇善知识,暂一行施,值良福田,以田胜故,资生具足,先不习故,虽富而悭。
. ]/ `: \+ i* r( E1 O- z1 a% _7 F

! y' n2 T5 c. r2 D9 M# q3 p& P* W" E* l' C, R
施多福少
+ ?2 c) T4 u8 j$ G0 i+ c0 o2 m" V/ t& S. |' {
" F" J+ |7 J8 |7 {- e" v
8 h( M/ f8 D# V, ]6 l' {
《菩萨本行经》云:‘若有众生,不能至心施,不能以恭敬心施,不能以欢喜心施,或贡高自大而施,或受施者,信邪倒见,譬如耕于薄地,下种虽多,所收甚少。’
7 ]/ ?4 V% b) c
+ s% N. G: {+ ^$ r+ ]+ L - V) M, W7 J  h& f; e
* \7 B9 a9 y' J! O! e; h( k
施少福多0 K& T& Q/ m" f

" L5 x+ c2 ~! Z" `( z/ K  C 4 r+ ^6 [, i% m% R; _0 N" A# E
* b% S. f0 G5 t9 Z+ K# e# V. g
又云:‘若布施之时,能以欢喜心与,恭敬心与,清净心与,不望报与,或所与者值菩萨圣僧,如彼良田下种,虽少,所收甚多。’
$ A6 `/ h% ]1 `
' E: y* S5 s" t- L4 a. c
8 {5 B; G5 S* q* Y& ?
+ D8 a+ P/ m* i: T' W; Q+ r# L+ c4 m同忧异果2 n) d. y. r5 m0 k% E
, F6 Q" v+ A) l' u' P4 X5 n
& l/ M. E4 g7 w

+ k, m2 ]5 h$ [0 R《法苑珠林》云:‘如有二人,一贫一富,见乞者来,俱怀忧闷,其有财者,惧有求索;其无财者,因己不能作福,而自忧恼。后来贫而愁者,生天人中。富而愁者,生饿鬼中。愁闷虽同,受报则异。’
; L+ v1 |3 [2 O* Z# n7 h7 T8 J- S0 K: c0 Z1 ?3 R( C  u. j+ s
8 ^* T$ a% m, F

, w& Q4 q" l3 X+ M4 v( S/ j异寿同果
- @, T! ]8 \, ^; g2 s) t& e5 i2 @) @+ a5 Z& S
) x& g# d& N* Q4 E. `6 P

9 V: j/ O2 {* T4 H. ]- [人寿数千岁时,受持五戒十善者终其身,与人寿数十岁时,受持五戒十善者终其身,其福等无有异。3 k; |, O* B+ m  S  p( `( E

+ I# j  k# P4 I0 v0 j5 M   h0 R" _1 d+ Z1 O) ^
) l% r. C# E  _9 x# R; W  G
为恶善终
8 M6 \! Z5 I' ~8 `1 @" |6 e( r0 F, ^1 e
- C! ^2 C8 z' F

! [* a( ~- q1 w+ J6 R2 K. P2 f6 R( ]# ^为恶而得善终者,今生之恶果未熟,前生之善果先熟也。昔有一人,七世杀羊,而不堕三途,过是以后,所杀之罪,一一偿之(见《大藏一览》)。凡恶人得福,皆作是观。4 x  m$ A0 t/ w+ q* P2 g
8 U* u' z0 O, A6 h; [. ?
7 a" N# Q5 d. T- `% }- S

  q0 I: H+ q6 r7 F8 X5 p( w为善恶终
4 L/ u( h/ H4 Q" K  C, ]/ o; W# c6 g/ |; ~: u( `7 V$ D+ n
% o, s+ n: [& ]) ]" a8 S; d
6 O' X; ?9 i! ]) O. t( P
为善而或恶终者,今生善果未熟,前生恶果先熟也。然又有见为恶终,而实非恶终者,如牧牛小儿,采华供佛,中路被牛触死,其神即生忉利天(出《譬喻经》)。猕猴见僧而喜,戏披袈娑,失足坠岸而死,其神即生天上是也(见《经律异相》)。总之,因作善而死,未有不得善报,特一时肉眼不识耳。2 U0 `" J, {" _) {' i4 n

, O  k2 k. z! O
/ B' w4 z, n& x) t7 n" O" Q( d: [8 G& H# y
身乐心不乐% E/ O. d4 u. A  s" C

; L$ a3 K) O0 _& r0 T 0 b2 o/ b: M  L# h( Y

; o) O; a4 B1 l修福凡夫,今生事事如意,可谓身乐矣。然不知出世,未脱轮回,终不免三恶道之忧。0 n5 }5 R% U' D: |, A, _% A' [' {
7 {. k, M3 l# B2 S& |/ y
" y( V7 i! `6 I: |" t; G& |. O
. q) _0 O) v2 o  T* J: o
心乐身不乐
9 Q. F. t% ]1 b8 M: s
& d, i! e/ f0 R5 _/ l# q ' _' w8 n. A3 D3 g4 C0 ?9 P
2 |' v; O0 k2 j9 T) V- k4 m
罗汉已断后有,可以永别三途,长辞六趣,心甚乐矣。若使未尝修福,则其一切供养,亦不能如意。
$ v2 _! [, o* M3 r: j7 {* [, J' ~
/ {$ L5 f* t/ |; } * D2 Q. G# U* l+ h2 o9 ^" E
) g/ z0 r+ C( E1 a5 b: D# Y6 ^) O
大施小福& C8 L7 a: \+ g9 @7 L. g

- @: P% ?# b( k3 v3 B' @2 a . m/ _. I6 W3 |. C$ \; Y! a! M

" f3 ~( j" O3 Q2 ]《般若经》云:‘若菩萨但舍财宝七珍,不发心成佛,救度一切众生,虽经恒河沙劫,得福犹少。’(非真少也,特较之发心成佛,则为少耳)。
, S+ g8 i: }% n' U+ }9 S* \9 s# I6 t0 e  l. I2 |$ z2 O$ N

9 }( O  r8 i0 h& S) {+ B0 \% ]5 v1 `8 E% ^) E: \6 H
小施大福% _1 f( j1 G" X
/ O  ?" B7 p2 C) Y

, P* U$ g6 D5 i4 m
) [/ M8 W$ E. ]: P+ S+ L经又云:‘若菩萨布施时,能回向无上菩提,救度十方一切,虽少行施。获福无量。’(二则与前‘施少福多’,各自一意)。心地至成佛,无以复加矣。福田至成佛,亦无以复加矣。( Q5 F4 x8 Q% b) N& M. U) O& k/ w/ [
. s( P7 r- o  ^4 Q7 m# ?! l: x

/ E& p7 p- h" F
0 I# @4 U7 v  q" G( l吾遇顺境正当修福4 @, i$ ?# i& E" v0 b/ d( |4 K" }+ i
9 m' e1 i: \, r1 U

3 V% F4 P0 ~& w/ g8 Y* d! [( `0 W7 ]$ ~5 p
人遇顺境,当自念曰:‘吾家富足,宿生定从布施中来,今世愈当济人利物。吾身无病,宿生定从慈悲中来,今世愈当戒杀放生。’譬诸灯焰明时,即当继以膏油也。
  \# ]# B" n6 N; }- ]6 |* ]0 a
0 t5 V2 N  G3 g
( i! E6 q" L0 d  {# K% A. N8 l1 o: P! _9 }7 w- s/ J
吾遇逆境亦能植福
. J: m4 a% p: v1 `- q2 h$ Y8 D& Z7 m# g- M, v1 M. G" C

1 @- e2 G9 P% P5 y" F# W9 L
* M, z1 ~( Q- H0 |: c1 n1 |若遇逆境,当自念曰:‘吾之困厄,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-9-25 20:27:08 | 显示全部楼层
乃宿业所招,若能顺受,债斯偿矣。不特此也,吾若贫穷,常愿天下皆富饶;吾若多病,常愿天下皆康强;吾遇斗诤,常愿天下皆和谐;吾若昏愚,常愿天下有智慧;吾若六根不具,常愿天下皆得相好’。每逢一种患难,即愿未来之世,救度此种患难之人,岂非烦恼即是菩提,毒药翻成甘露哉?不知植福者,反此。& E, z; G, V& R4 ]$ |+ D
4 U$ c, F* q9 V! j2 d, L; V$ \5 h

& l1 }" Y+ D  `* t9 V8 v$ r) @$ V2 L0 Y) P: @& |# I
他人作善我能受福- P8 X6 Z# F7 ^: v* e6 y5 K
: O, X' g4 T0 Y4 _

1 d9 f7 P2 S0 X$ i2 \; M. d8 z1 s% q2 E1 [  q, _6 A
彼善未成,从而劝勉,是以劝导生福也。彼善既成,助其欢乐。是以随喜生福也。揄扬其美,令人效法,是以赞叹生福也。推之天上天下,古往今来之善,无不可为吾造福者。所以普贤菩萨发十大愿,其第五愿则云:随喜功德。上而诸佛菩萨,多生多劫所修之福,下而四生六道,一毫之善,无不赞叹随喜。夫然后尽虚空界之福,皆其福也。其所以为普贤大士也。) ?* m5 e+ |! @" s' u8 [

9 o3 A! Y2 u+ {# w; o1 a: O " J  E1 A! W4 i2 t: ^

* L6 p, E" }* n. R: X他人作恶我亦受福2 c& [5 C6 Z8 x! g- m

/ J0 l4 v7 S1 |( _! ]9 ]- w
! }/ D* e# d$ ~# t$ a; V  v- F4 x' ]% Z+ Q5 h1 G. `% m- t
恶事未成,力能劝止,福在吾矣。恶事既成,愁忧不乐,福在吾矣。恶未播扬,多方隐讳,福在吾矣。恶既播扬,用以垂戒,福在吾矣。恶及于吾,吾能忍受,福在吾矣。恶及于人,劝人忍受,福在吾矣。2 `2 y8 {& q* Y& i
- _3 H8 u0 }! j* U+ h& F4 S
* \, q" k! Y: N9 k; D4 l

7 o# O% c$ x8 ^下附征事(五则). H: ^" w& F) Z7 K" H# r; y6 U

. |9 _  v3 r: `- }" c % U- t. T4 a1 {; t0 ^# {2 S2 d
3 _+ E/ }$ L: @. E# K& A
五里铜盆(《杂宝藏经》)
1 W% ~- L6 ?7 `; r+ `
$ h0 Z' P' }  S1 _. f" q $ W! f+ x4 j! F4 x9 i0 }
2 R+ i5 ^5 s9 X& {+ G2 m
拘留沙国,有恶生王,见一金猫,从园堂东北,入西南角,命掘之。得铜盆三重,满中贮钱,五里内皆如是。王甚疑怪,问尊者迦旃延。答曰:‘过去九十一劫前,有佛出世,号毗婆尸(即庄严劫千佛中,第九百九十八佛)。其佛涅槃后,有比丘乞食,置钵于路,而告人曰:“若人以财,置此坚牢藏中,一切王、贼、水、火所不能夺。”时一贫人,闻而踊跃,适有卖薪钱三文,取以布施。去家五里,步步发欢喜心。到门欲入,复遥向僧顶礼发愿。时贫人者,今王是也。’
6 C# c+ ~, m0 k+ t3 P  i! x# M: d- s9 g3 Z% ?0 q" i" J
/ Z7 g$ i9 _5 }" y; E- a
7 e  ^0 O# I) U" V; U% R3 n4 v0 Q
[按]佛在舍卫国,有一妇人,至心施一钵饭,佛记其福甚多。其夫心中自疑,以为岂有一饭而福如是者。佛呼而问曰:‘汝见尼拘陀树高几许耶?’答曰:‘高四、五里,每岁下实数万斛。’又问其核大小。答曰:‘仅如芥子。’(此树天竺国有)。佛言:‘地是无心之物,下一芥子种,尚能每岁收数万斛果,何况人是有心之物,能至诚奉一钵饭与如来耶?’夫妇二人,遂心开意解。末世薄福人,眼孔甚小,闻五里铜盆之说,安知不作钵饭之疑耶?
0 w* s! |" G' A2 D  \6 ?9 ?- s5 f0 x

. M( X; I3 @: L- x8 m- a7 |6 v; q# F2 z' `! I0 b, \  G# s% K
一月布施(《法苑珠林》)
: Y' ^% j0 b: _: |' l) q6 ]% V% ?: |) ^7 d  H- Q0 b( G1 e

" v9 ^- |# u2 L8 \7 {1 x7 O4 r* T+ ], s( P' z5 y( p
舍卫国有一贫家,施一穗蒲萄于比丘,比丘曰:‘汝已一月施矣。’贫人曰:‘吾止一穗耳,何言一月?’比丘曰:‘此一穗蒲萄,一月前已有布施之念,念念不断,非一月何?’7 \4 {# t+ U2 z! j) a9 O. s! j" e
' M' _/ _# u5 c2 v# i) Z

2 N/ g) A  z  Z  k# g. G$ u' B  F. |& T# x
[按]布施之事,或可偶断,布施之心,不可暂断,必其念念相续,方能培植菩提种子。庵院盏饭,利人最多,使彼不觉不知,日日供养三宝。# h  v! e  Z: O8 n. E& Q2 C+ N1 o! G
# [: ?2 B( |( e& n) S/ k

3 T: s: H: z9 h6 V$ Z9 W+ e# z9 @
. |' n# n' V' @4 n( S0 j& C7 U指上植福(《譬喻经》)
! c2 B4 j7 G# B' C, U& c1 j  H0 @8 q7 {% g" n+ X) }
* {* m5 ]& ~9 y# Q7 Y

5 M3 {" l( J' ]/ k昔有长者,名阿鸠留,不信有后世,一日经过险道,三四日不见水草,适欲饿死。遇一树神,告之饥渴。树神即于指端,化出饮食,济其同伴。长者即问:‘尊神有何福德,指能如是。’神言:‘吾于迦叶佛时,本一贫人,恒于城门磨镜,见沙门乞食,必举右指,示其有斋之处。如是非一,故今生受用,皆赖此指。’长者心悟,大修布施,日饭多僧。后生第二天,为散华天人。7 X& q& U+ q& M: @
4 q* |* x7 Z1 Z" t& }! t" ~
; \, |. b9 W& N% P4 \

7 O, P$ q, E. R, ~* ~6 w[按]无智之人,有财不能作福;有智之人,无财亦能作福。能学树神之指,则他人之财,皆可为吾用矣。指示于人,福田从手而广;赞叹劝勉,福田从口而广;奔走效力,福田从足而广。自顾吾之耳、目、手、足,无不可作福者,大矣哉!佛法之利人也。凡夫岂有此智慧乎?
0 e( X" E2 H" M" y
$ S3 G( r6 ?0 v! w! g 5 W+ G$ t1 Q' w3 Z$ k5 B* B
6 t4 A+ B" A) e) }' l7 L6 B
身小声宏(《贤愚因缘经》)
+ B* p1 O  S- M4 \0 x  w* K# ~+ A, b* v
+ L. G/ z' B' _4 g' q

% L' T/ a8 v5 ?5 ]波斯匿王,引兵过祇洹,闻一比丘诵经,其音甚妙,稽首白佛,愿得相见,施十万钱。佛言:‘当先与钱,然后可见。王若先见,决不施钱。’王遂施之。见此比丘,形极丑恶,倍复短小,果生悔心。问佛因缘,佛言:‘迦叶佛涅槃后,尔时有王,起一塔庙。四臣督工,其一懈怠,国王责之。臣遂愤曰:“此塔太大,何时当成?”由此怨言,五百世中,形极短小。工既成后,随施一宝铃于塔,故五百世音声极妙。’) O1 r- l6 S" k  v4 k, u1 v; u' L
  y- k+ r  J/ e) @9 h- V

, [6 \# t  `. }5 c, j5 M! y% W) [% Q4 A) ~' ^1 ^
[按]六根所造之因,善恶迭用,故其所受之果,苦乐互沾。昔有人宿海上山内,见一人光焰非常,面貌端正,以天乐自娱,独其口似猪口。问其故,乃宿生修福之人,止因坐犯口过,常言秽亵语耳。吁,可畏哉!0 `  Y1 u6 U* c, k
: {( R4 c! v+ i, k) q# A

% I+ ]& i8 U- T- [* X& p# K1 c# z- g+ ~5 T
十粒除贫(《法苑珠林》)1 {. @8 X* [7 v- n9 L" S- E: c0 _

  e% ?: K- z1 z5 ^, o - L  q4 g( Z" n7 |

8 v; {2 {" F' G2 ]- Z隋终南山释普安,圣僧也。所至辐辏,竞欲设斋。一日至大万村,有田遗生者,家徒壁立,四女衣不蔽形。长女名华严,年已二十,自顾毫无他物,止有粗布二尺,痛念赤贫,无由作福,仰屋而悲,偶见梁上孔隙中,有乱禾一团,取下视之,得黄粟十粒,磨去枇糠,并前粗布,拟欲施僧。而又自顾无衣,不能出门,乃于黑夜,匍匐而往。以布遥掷僧房,而以十粒粟亲手放饭桶内,默祝云:‘吾以前世悭贪,乃受苦报,今于佛前,求哀忏悔,以此微物,供养众僧。若吾贫穷业报,从今已尽,愿甑中所炊之饭,皆变黄色。’乃掩泪而返。明晨见甑中所炊五石米饭,其色尽黄。既而察知其故,众共嗟叹。于是好义者,各以财物济之,而是女遂出家学道。4 P5 X+ h0 w( R2 X" S: n
, M1 E( k( y! b9 S. X( w' _; Z
& ~* ^$ P7 j! O7 n, Z" M

" Z5 p$ ^6 e! y# u! g# W) b[按]虽尺布粒粟耳,而在田氏女,则为竭尽施矣。宿生之业,安得不从此而亦竭耶?5 O, x2 r$ ^* I* w
( X: l- s. o; V% Q8 R% N  K2 L
; ]& _& a: s& H; O
8 r& k0 M8 K# |2 s4 [6 s
‘行时时之方便,作种种之阴功’5 I- n) z6 F% l+ n9 G2 a

$ e* n7 }2 O9 ~9 G0 R# q" W 6 D' [# R3 E; Y* a. y
. i) e  j$ L/ L- k' |. t3 `" f
[发明]下文逐事劝勉,此乃撮总提纲,皆培植心地事。时时种种,拆开不得;方便阴功,亦拆开不得。方便之行,而欲时时无间;阴功之作,而欲种种无遗。以世情言之,必不可得之数也;若通以佛法,竟绝无难事。视其力之所能,则勇往为之;力所不能,唯有先发宏愿,俟之他生后世而已。
( t! @, U  x1 `( Y1 T" G! d
/ f$ K6 x, m' ?: G* v+ S8 ^' Z4 A " q" f) _& ?( [0 M

0 w0 e4 v4 _9 f' l8 K( m; f0 e论发愿. F* g1 }/ B5 \% m; b
& V1 _& Y; A$ i- i. l- b

8 x2 n$ Q+ ^8 ^) U
! Z5 K5 `& h4 z5 R& k1 ]2 {. ?世间善愿
4 J# `& o0 O6 J5 v  F" Y# m# Q3 f- h7 H8 `
$ V* e! d8 a4 P0 o
  H# H0 H: r0 i6 j$ L9 T  k  t/ W# K
若在朝廷,愿君恩周海宇;若在草野,愿人永享太平。见人父子,愿其慈孝;见人兄弟,愿其友恭。自得饮食,愿天下之饥者皆饱满;自得衣裳,愿天下之寒者皆温燠。越历市廛,愿在在家盈户足;经行阡陌,愿年年雨顺风调。见人渡江河,愿其无风波之患;见人越险阻,愿其无蛇虎之伤。遇贫穷,愿其富厚;闻疾苦,愿其康强。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。如是念念不绝,何难以四海为一家,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-9-25 20:28:10 | 显示全部楼层
合万物为一体乎?: L" y7 U4 c( u* ^2 h3 Z2 M9 U' K
0 _& I! p' a1 E9 j' A# G$ ]- _% ]) Z
# a; l+ L# p: d) B( d9 X: a

' X. S. m5 a8 _8 v9 I' y4 @[按]此特世间之善愿耳。何则?以其唯知有一生,而不知有多生也。但患今世力之不及,而不知他生后世,有愿必遂也。且其所愿,止在人道,而不能及天仙、地狱、鬼、畜也。不仅如是,纵令所愿事事如意,六道皆蒙其惠,亦不过人天小果,未能拔去一切生死之根也。是故大智慧人,不可不发出世宏愿。* b& E" D; `1 |( p& w
7 Y; i9 ?# ?: Q

% |/ I7 k) z) P+ E
. i$ W2 |# M: A  B! Q出世宏愿
' z3 P7 S- Q/ r% b" w) R$ }! d$ e- O( e
$ `, O# P! x7 M% t! B3 R% a7 U: k* P4 R) k
  X. K) q, c" z1 [4 s8 B
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
. X% A. S; x" u7 T0 i- I- \. V  x6 j& g
9 z  y4 ?8 H  S

; F& b! @( Y( F- s[按]此菩萨四宏誓愿也,每句中包无量妙义。人能体会四语,使行、住、坐、卧中念念不绝,是亦菩萨而已矣。经云:‘修行不发菩提心,譬如耕田不下种,纵刻刻发世间善愿,经于恒沙劫,不如暂时一发菩提心也。’  附证
; s5 m" Q$ l: C
7 @8 \9 I& r6 i$ a  c
5 n$ f+ o* \4 k1 c0 [( g, w* M& V2 r4 u) ?" \6 a. u
三童发愿(《阿阇世经》)
8 ^  O3 e9 \4 h& N+ F9 n' E6 M% ~( ?9 ]( v4 _' M9 B" f, @% e' C

; R% a  E+ O/ \+ ~6 [  m: O0 V: V% u2 {
过去无央数劫前,有佛出世,号一切度如来。时有豪贵家三小儿,各以一珠供佛,一儿曰:‘吾欲如佛右面北丘。’一儿曰:‘吾欲如佛左面比丘。’一儿曰:‘吾欲如中央之佛。’佛言:‘发愿如佛者,即吾身是。发愿如左比丘者,即舍利弗是,发愿如右比丘者,即目连是。’
8 L7 @; b$ f5 F; F& @- b: E! S+ s1 m0 @! i

7 b* C( y4 P3 G1 t5 `& L% o5 c! s$ k! a" W0 @$ V! Z
号同古佛(《涅槃经》)
7 B: b6 r/ Q: I! p; e& k* o5 @: H+ t# A

5 q. M* m. `1 Q) A, |! \  `; A/ ?% X
世尊于无量无边恒河沙劫前,闻古释迦文佛说《涅槃经》,自卖其身,遍求香华,用以供佛,因得闻《涅槃经》中一偈,乃发愿云:‘愿我来世成佛,亦同此号。’是故今日如来,亦号释迦文。. X2 L) S5 b/ c3 ?& h9 t

6 ~; L) B- I8 t 8 C0 R. p. `: J8 Z

/ D6 T- s% ]8 h" G发愿先度(《金刚经解》)
/ n6 f$ H1 B) [! h( `5 ^3 Q* H; O  I1 q6 Y5 d" \" H; L+ j3 s
6 g$ n6 _+ x* }5 O
' c) F6 ~$ ?9 ^5 y
世尊又于无数劫前,作忍辱仙人。在山中坐,遇国王出猎,问兽何往。仙人自念,若实告,则害兽,不实告,则妄语,沉吟未对。国王怒,斫去一臂。又问,如初。复斫去一臂。因发愿云:‘异时我成佛,当先度之,勿使世人效彼为恶。’后释迦成道,首度憍陈如比丘,即当时国王也。
! q. x9 x# [' s! m0 z& P* `. Z3 {
# j( a! a9 X9 U( x7 h& `, ~

9 V! ~* \' i8 M6 w四十八愿(《大阿弥陀经》)7 }  m% g$ k! C
3 Z! _' |- K+ T0 z$ D5 \$ q1 @
6 R/ T2 I0 ~8 k- m9 l

3 j+ K; u& N, j. r阿弥陀佛于那由他劫前,为法藏比丘,发四十八种大愿,谓‘我若成佛时,当得清净宝刹,妙丽庄严。十方众生,有愿生吾国,称我名号者,临命终时,吾当遣化佛菩萨迎之,使彼莲华化生,得不退转。’是故今人若能一心念佛,无不往生极乐国者。) ^1 N4 M' Z: ]0 h! j6 {
4 \5 f2 J( d3 c9 f* s

8 P3 C3 E: s" U2 q4 F
2 l2 P) @; u; X1 T% k: u有愿易度(《经律异相》)
2 l; q4 U' p) m9 z, ]) D& I
/ W' ?+ S( Z' x* c. }6 i# T
9 N! t  c* Y& y( n6 _3 u* y. ~/ g0 w; x) M" E. `1 I8 z5 k6 X0 {( _
佛世有一聚落,恣行邪见,不从佛教,乃遣目连往,则倾心向化。佛言:‘此辈与目连有缘,往劫目连为樵夫,见山中无数聚蜂,飞来欲螫,因戒曰:“汝等皆有佛性,莫兴毒害,吾若成道,当度汝等。”由是蜂皆散去,今日此处人,即当日之聚蜂也。因发度彼之念,故今世一往即化。’) h7 p) o$ U: h; C' u) V

/ p# b/ m& a! D
9 R, Y4 T, M4 i/ @+ B
6 y0 n3 o0 |) p3 `0 v发心即胜二乘(《智度论》)
- T8 Q; P: W: {
) j" C: p# i9 \
+ d/ W* u, z1 \! K3 {4 n6 i: O& a. \
有一六通罗汉,随一沙弥于后,负衣钵囊。沙弥心中自念云:‘吾当勤求佛果。’罗汉即取衣钵囊自负,使其前行。少顷,沙弥又念:‘佛道久远难成,不如求声闻果,早自解脱。’罗汉复以囊置其肩上,令其在后。如是再三。沙弥曰:‘和尚老悖,何故使吾忽后忽前。’罗汉曰:‘吾非老悖,汝前发心求佛,是菩萨中人,位在吾上,自当负囊随汝。汝又忽慕声闻,无复度人之念,位在吾下,自当负囊随我。’沙弥大惊,遂坚意勤求佛果。* L  K1 m  A* P. X; }* Y/ C

! o$ j! d% c% f6 b; i
7 Y# x* c; h1 h0 M  b
7 J# T& m: j' w6 g[按]《优婆塞戒经》云:‘若有人发菩提心,诸天皆大惊喜,以为吾今已得天人之师。’夫但言发心,则未尝修证可知,然已胜罗汉者,以其有愿必遂也。譬如初生太子,虽在繦褓之中,然耄年公卿,亦当恭敬礼拜。
7 N- z" E: X9 y1 K/ [" K* u  U$ j) K. j% ?/ F

" \, W. c# u5 H$ \* J
; P: ]7 y5 z! w: d‘利物利人’+ Y6 k* {8 _2 D, f& S9 A0 v2 W" x! e

" f" O' ^; v  v1 t$ I* ]; O * ]( c5 [  P. c# [. ~" b

3 H- u. {5 S9 l3 Z% \5 Z( U[发明]利物,功足以及物;利人,功足以及人。利及人、物,方不虚生浪死。‘利’字,是极不好字面,又是极好字面。非有两意也。用之以自为,则私;用之以济世,则公矣。 下附征事(三则)
0 \1 b* T2 p1 Y8 |  A$ L/ G
7 x+ c( p; P1 w1 N# g 5 ~% V# {% q8 Z! u0 Y/ h

" X/ C$ w. m( u6 `7 h5 q碎碑刻碑(《感应篇注》)
/ j3 O  a/ ~+ ^
7 E9 m! a( [3 S0 c" ?, A4 ~' P5 i
2 G0 |- I7 Y, D: Z+ h
- L9 O1 C. v: j0 [4 }9 ~1 b孙思邈以龙宫方,历试皆验,编入《千金方》中,刻碑传世。有人多印方本,因击碎其碑,欲以市利,被雷震死。又一人从而再刻之,梦思邈语曰:‘汝命无子,因刻《千金方》,当得贵子。’已而果然。9 j/ y# ]- N4 a; S4 R
& l- ^* Z' k1 \. u

7 k7 s9 t# u% q4 ^3 n
& E3 f  ^& T  y+ W- w1 L3 t1 c9 O[按]碎碑者唯知自利,刻碑者但思利人,究竟自利者何尝利,利人者何尝不利乎?
. s: ~. y* ~) V( k0 H4 ~
/ I8 l; }* z# a/ y 6 r7 O) j6 d: u  F1 j

8 Q- t! f% W$ m潜消弊政(《皇明通鉴》)/ ^+ x6 g% {' ~* d+ W* w

' \6 V, A0 M+ G* n5 J 0 `+ _/ l) W( p
" N+ E  I0 p- Y/ Q* H, b
宣德间,尝遣太监到西洋求宝,所费不赀,死者无算。天顺时,有上言再遣者,因命兵部项忠,查检往册。时刘大夏为郎中,先至库,匿之,吏无可查,其事遂寝。后项以失册责吏,刘笑曰:‘此弊政也。纵使册在,犹当毁之,以除其根,尚追问其有无耶?’项悚谢曰:‘公阴德动天,此位当属公矣。’后果官太保、大司马,子孙屡代贵显。
1 J5 o0 \$ x$ E2 ^4 A
7 s) L* Y& w6 C: @) `2 S7 A . u! l1 {2 u9 w6 G1 L4 D) k
3 u! R* f1 F' Z
[按]充刘公所为,则世间一应有害于人之文字,皆当毁灭,而小说、春方、谤佛之书,为尤甚。
% n, S% `5 T# J1 r4 C
9 g. {) N2 O1 T5 x% P% e: {+ l
4 g1 X3 c# g2 K8 H- \8 N
9 e6 b4 A4 H& o+ u+ S小常平仓(《劝惩录》)
% W* O% \, P9 S2 L1 ^5 N  S/ w. [' E6 R) q4 s1 L
; @. M, s( k0 e7 m9 L# y3 `9 x& Q
! U( \. W; B* o+ v
张乖崖知成都,梦紫府真君招之,语未久,忽报云‘西门黄兼济至’,乃幅巾道人也。真君接礼甚恭。明旦,遣人请至,宛如梦所见。询之,对曰:‘初无善事,惟麦熟时,以钱三百缗收籴,至明年禾麦未熟,小民艰食之时,粜一般升斗价值,在吾初无所损,而小民得济危急,如是而已。’张公喟然兴叹,命吏扶于座而拜之。( v4 F) u+ W3 }" k6 l1 b

' ]# W+ M, [& A: b* w 2 K8 L) U, _$ E- v9 o/ d4 z: h* d

3 X! E8 l: K6 ?3 g[按]常平仓(*粮食贱时用高价买进,粮食贵时用低价卖出去的粮仓)事,处处皆可仿之,一方沾惠,四境效行矣。
2 _/ B* _# Q) H2 {$ }
9 C; W, e; `* [ 2 q% l% n" w/ b: Y' x
5 `1 @9 M) l9 s
‘修善修福’, l, ^3 E; u: L: i/ R8 O( G/ n

* L" R1 ]) \! p7 f4 ]: R' U ! {' }# ?' K" s( A$ \& K
' ~$ z% g& q% I, s
[发明]世人之所蓄积,有人夺得去,吾带不去者;有人夺不去,吾亦带不去者;又有我带得去,人夺不去者。金银财宝、家舍田园,此人夺得去,吾带不去者也。博学鸿才、技艺智巧,此人夺不去,吾亦带不去者也。若夫吾带得去,人夺不去者,唯有修善与福耳。修善到极处,能使七祖超升、百神拥护;修福到极处,能使火不能焚,水不能漂。善者福之基,福者善之应。但修福而不修慧,每因享福而造业。但修慧而不修福,又虑薄福而少资。昔迦叶佛时,有兄弟二人,共为沙门。兄持戒坐禅,一心求道,而不布施。弟则修福而常破戒。后释迦成佛时,兄已得罗汉果,然因未曾修福,食尝不饱。弟因破戒,生在象中,然余福尚多,虽作畜生,为王所爱,真珠缨络,常挂其身,食邑至数百户。故曰:‘修福不修慧,象身挂缨络。修慧不修福,罗汉应供薄。’唯佛称两足尊,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-9-25 20:29:12 | 显示全部楼层
以其福、慧具足耳。 下附征事(三则): @" S6 V- O/ a7 T# _# Q5 e

' }, Z5 |+ l" S$ h" g$ x9 ?5 _ ) R+ F2 ?: F: i& T4 a0 O1 F  T  c
( y7 Z; U3 c: I  d  Y/ R6 `9 \
广置义田(《懿行录》)/ C8 L" |, @* ~# V* X( J! T0 `1 ~
: k/ T2 O/ l( N1 i  \% [

! `4 X2 ~" t8 j# Z6 c/ ]% e3 e+ W( r4 o1 t2 C- m- b
明华亭顾正心,字仲修,父中立,仕至广西参议。正心好行其德,尝捐银十万四千七百两,买义田四万八百亩,散华、青两县之供役者,赋役赖以不困。时代巡莅松,除夕禁爆,有市民犯禁,误系正心于狱。见狱中之寒者,给以衣;饥者,给以粟;罪可赎者,代为完纳,囹圄几为一空。又捐赀修葺狱室,往往施恩于不报之地。后两台上其事,钦授光禄署丞,从祀乡贤。
* P6 W4 `! r) Q: Z/ S& O+ r( \& q& D( P! K

( b, `% T( l: D4 v( g; f6 V3 o5 c1 _1 f. K
[按]范氏义田,流芳千古,然止及同姓,未必及异姓,田止以百计,未必至四万有余。顾君所为,何其迈前人而杰出乎!据其福报,此时定在六欲天宫,飞行自在,享受无极之乐矣。
8 X- s- F  D, G5 f3 I5 L0 D7 a( G* k3 T
4 B$ H, U0 ^; K1 a

2 ~, f* ?' J* c# B独成胜举
2 S! u( Y# Q* e
8 q7 i- L/ _9 _  Y
# e! R* m  |5 U! X+ {& w$ s* G; ?' ~0 G7 F' O
明湖州徐汝辉,富而好施。时杭州重建戒坛,所费不赀,布、按两司,召富民劝募,汝辉愿独力任之,宪长杨继宗问故,汝辉曰:‘人有子不肖,虽有所积,必属他人,何如干此胜事,后世渐渐享用乎?况财为怨薮,吾子无财亦无怨薮,未始非爱之也。’遂以白金千锭献,两司共叹其明达,特设席后堂,邀同僚宴之,复以彩帐亲送之归。闻者无不钦慕。
# p' C4 g4 G7 U, _" X: @
# @" }* i0 c6 Q7 F! Y) E) {/ a
# E( d- d: ~2 W0 U8 B  U1 J; o" [& w4 W7 F4 R+ h# k5 _
[按]《大宝积经》云:‘吾不舍财,财将舍我;我今当舍,令作坚财。’徐君已作坚财矣。
. @; S" E- j/ H& d# g. V$ T- w+ {7 `- }+ j4 U

3 S' @; e; X( \) u( h/ h. }/ {, I1 A6 s" Y
乐施不倦(浙人面述)+ Y& e9 u% O/ j5 t

5 T+ w- B: x& J
! }7 u: E! @6 U; e! n6 q
9 O' x6 ]! y+ ]5 g# _+ K  J明末浙江史某,好善乐施,尤喜斋僧。时有寺僧大成,募盏饭供众,道经史家门首。史若见饭少,必以己饭足之。如是历有年所,毫无厌心。一日夫人坐草(*临产),见大成步入房中,众骇异,索之无有。俄而产妇生男,急遣人踪迹之,而僧已于是日回首矣。遂以大成名之,幼甚聪慧,茹胎斋。及长,文誉日隆,至顺治间,大魁天下。# e% _6 X& G( C2 k, o% A& T

8 _* e( D* m7 \0 y+ F   P* z9 _" P+ U: @
( T. ~% O6 f' Z& |- m
[按]但行善而不信佛,其所修福,识者目为第三世之怨。何则?以彼第二世享福时,必然造孽,至第三世,决受苦报也。史君原从佛法中来,故虽遇荣华而不昧。7 {3 i8 ?) [/ k5 Y

" _$ L3 Q3 `/ o7 r" o8 Q6 e
) [1 W0 t$ W% A2 u  R& D" s) C2 M6 v  |% _% I
‘正直代天行化’8 ?% `0 `; S/ x. l5 s
5 x5 O2 {8 I$ |! u5 c, U: b

. O+ X" x! _7 G" {+ R6 h+ S/ B
# X6 g& J$ a8 Y9 L* r' r% Q[发明]正者,无邪;直者,无曲;固天之所以为天也。匹夫而能正直,即是顺天之化,岂必居位临民?若欲代天行之,非操有为之权,与得为之势不可。代天行化,即是赞天地之化育,与天地参。一种人,著力在‘行’字,一‘行’字中,便有经营谋画,因时制宜作用。玩(*玩味)下‘慈祥为国’句,则代天行化,似但就卿相言。& Y: f! G7 O: r* p6 R* J. T$ d1 b% v# J

. ?, D6 ^7 X! Y: L* ]
. G1 Y& L% c  Z* ?" |# N, A& K1 Q( l6 I7 }2 a( c5 @+ d
在世聪明正直,殁后必为神明,此一定之理。就世俗言,则为超升;若明眼观之,乃是堕落;以世俗但见第二世,不能见第三世耳。盖既为神明,必享血食,一享血食,则堕地狱、畜生,直瞬息间事。须于代天行化时,觑破为神之险,汲汲求生净土,以端其向,时时发宏誓愿,以固其基,乃可免于失足之累。
) L+ f% V1 N6 g( v
$ S2 u+ X+ h6 Z4 C7 K % q) G+ d8 D; a# @

" u1 u0 o) I5 B日望人之为善者,天也;唯恐人之为恶者,亦天也。愚人但见苍苍者天,谓是轻清之气,岂知实有主宰,如四王忉利之日考人间善恶乎?代之乌容已乎? 下附征事(一则); X6 H' M6 `3 K, r
6 j% B* T0 Q' n% x) C

/ \" R' o  y( e9 K6 {# [  I
+ M9 c% o, h; D( d7 t; Y1 h) @/ C检校善恶(《立世阿毗昙论》)5 a( |( s: r. y  G; O

& W! s7 ]* o1 u+ J
# U/ Z, l  L5 A2 ~, F1 B2 c" I' {
- {+ T6 f' i! P6 |# E  J( R) b, p帝释、天王,将至善法堂上,诸天围绕恭敬。入堂,帝释升师子座,左右各坐十六天王,其余诸天,依次而坐。有二太子,一名旃檀,二名修毗罗,是忉利天二大将军,又坐三十二天王左右。四大天王,依四门坐。时四天王,将世间善恶,奏闻帝释。若世人受持五戒、八戒及恭敬父母、沙门、师长,布施修福者多,帝释遂喜,以为将来生天者多,阿修罗少。否则愁忧不乐,故于每月六斋、十斋日,遣飞天神将,巡游世间,广察善恶。
; u3 E: N$ p+ w2 N
+ g( d( Y* ~$ \6 ]
" Z. g- D2 a7 T/ F8 Z' ~, Y2 f, f  L
" a- T* W: U  B; \8 H6 O, s6 k[按]世俗谓玉帝有时降临者,此谬也。天人视下界,污秽异常,离地百由旬外,则臭而难近,所巡察者,特有福鬼神耳。然赏善罚恶,自无纤毫之谬。至于夜摩、兜率以上,其天转贵,并不理世间之俗务矣。
4 S" `% }( h/ A- [9 T/ F% s
" A  Z$ k% p  D. M' @
* e0 Z0 L8 b/ }9 X" O/ l: e8 u0 n1 Z8 G  p4 ]
‘慈祥为国救民’0 h3 K9 B5 ~3 C4 a/ R& W: ]

& T8 j0 E  M7 S$ B( `$ A$ ] 5 k9 c% y& |2 k0 u" Y$ B
4 |/ a7 J2 d+ s7 m7 m4 H3 y( h- k+ F
[发明]民者,国之本。本固而后国安,是救民,即所以爱国,爱国即所以忠君也。上句概训世人,此句独戒有位者。
- z( H9 U" A1 f! ~5 a6 K/ J: V4 c4 b1 t7 ?

+ g% `0 l: \% M7 j  G' A, D$ F( N1 W% |5 q
世人皆称官府为老爷,何也?盖声声唤醒其为民父母也。父母唯其疾之忧。赋役繁重,民之疾也;盗贼滋多,民之疾也;水旱不时,民之疾也;豪强炙剥、巧吏作奸,民之疾也。有一疾,即有一救之之法。必须尽吾之心,竭吾之力,而后上不负君亲,下不负百姓,中不负所学也。则非先使心地慈祥不可也。 下附征事(二则)1 T8 @/ k! W- h+ t

" X1 l- u; @1 y3 C1 T
9 P+ L: w1 N( G, R3 ]. y. ^7 L. s! Q( X+ s1 m
设法救民(《皇明通纪》)
4 U5 ?) [( `& r% w3 l1 e6 O5 ?
9 }# A" N% U1 v
) x% G% O' m' i3 [4 F
9 M) p$ V9 b8 z4 {+ a2 I, h明宣宗朝,南直隶巡抚周文襄公忱,爱民如子,理财无出其右。初下车(*初到任),即问民疾苦,深以苏、松赋重为忧。乃于大有之年,用官钞籴米,储积以备赈济。宣德八年冬,奏济农仓法。命下,遂与苏州太守况钟、松江知府赵豫、常州知府莫愚,协谋力行。苏州得米三十万石,并松、常二州分贮于各县。其明年,江南旱,苏、松饥民凡三百余万,尽发犹不足。忱复思广为之备。先是,各府秋粮当输者,粮长里胥,多厚取于民,而不即输官,逃负者累岁。忱乃于水次置场,择人总收发运。细民径自送官,不入里胥手,所费已减三分之一。又三府当运粮一百万石,贮南京仓,以给北京军职月俸;解送等费,每石约费六斗。忱与钟等谋,曰:‘彼能南京受俸,独不可于此受乎?若此处给之,既免劳民,且省费六十万石,以入济农仓,农无患矣。’钟等称善。于是,请于朝而行之。而苏州一府,已得米四十万石,又加以平籴所储,凡六十余万石。忱曰:‘不独济农,凡运输有欠失者,亦于此给借赔纳,秋成如数还官。若民夫修筑圩岸,开浚河道,竟计口以给之。’朝廷皆从其议。明年,江南又大旱,令诸郡大发济农仓赈之。由是田无禾,而民不知饥,前后活人百余万。正统元年,忱别定‘南畿官田斗则’,苏州一府,遂减秋粮八十余万石,他州有差。苏、松三百年来,屈指泽及于民之多者,必认公为第一。而公自视欿然,和易近物,好施出于天性。方外衲子,有所建造,必向公募缘,公从无一拒,或有出于望外者,然公之财用益丰。江南依为福星者,二十余年。民生其间,何其幸也!
7 u% |9 ^% ?, j1 k# f' B9 T; Z
2 N9 X* f( \- f* w# W3 J6 H7 ^  `) B 6 n0 \) G7 v, U, V3 g
) n. d' t' O/ W5 K8 q" ?
帝君示敕
: U) y$ E  t9 L! X8 _) ^6 N3 e
' L* q* p9 M* L2 P# T
8 A) \0 B/ u$ j7 Z
' {+ T5 M$ t8 l1 N6 Q7 y太仓黄建安,讳立德。见苏、松困于浮赋,日廑(*通‘勤’)忧思,每晨兴礼佛,必叩天祷告,求豁两郡浮粮,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-9-25 20:30:14 | 显示全部楼层
又具呈当事,不遗余力。人皆笑之。庚寅秋病,入冬渐剧,至十一月晦,已水不沾唇者数日。其夜五鼓,忽梦帝君传至丹陛,谕曰:‘汝数久当告终,因志切减粮,延尔寿算。’遂口授一诰敕。凡三次传诵,而后记忆。开目惊视,方知身在床褥,而精神忽觉健旺,旧病顿若捐除。乃急起盥手,挑灯磨墨,时家中为送建安之亡妹节母出殡,独留一老妪守门,忽见经月卧病之家主,端坐灯前书写,不胜错愕。天明后,其表弟郭雉先,同孔尔忠,来问疾,见之,亦复大骇。遂乘肩舆,往乡送殡,与宾朋酬酢,奔走街衢,毫无倦容,饮食亦忽然如旧。相知者无不以为美谈。时建安已七十有七,乃谢绝世事,长斋学佛。又数年,无疾而逝。
/ z5 x, K* I) V- l# a4 i* c0 _, j8 y6 a5 U
' x9 L% D( K1 M! w
% W# P1 G9 E* O5 ?  q2 ?9 U* H
[按]读‘帝君诰敕’,其略云:‘咨尔立德,藐焉茕独。泡影颓龄,发心为三百年积困思苏,矢(*通‘誓’)愿普亿万户穷檐乐利,奚啻蜉蝣之撼泰华,精卫之塞溟沧?虽然,九仞一篑,进由吾往。天地之道,至诚无息,圣贤之功,有进无退。庶几黾勉,无怠初心。’观此,则知浮粮一事,原在人为,如人上山,各自努力。0 h- G. V! p! E: ]6 c0 R7 k, V
7 c$ Y$ F# `9 `" U  d" ^

+ O' H' A$ I. U* p+ ?; w) M6 B9 o) \0 ?( P
‘忠主’
. ^  m% |, J. z. f( V3 p2 Q: P& z$ s# T; O: H
, @/ r- ~& b- j  [, L# Z8 r' ]

9 @5 a3 c7 S7 ]4 D/ ]4 X6 r  p[发明]‘忠’字,从心,则非貌为恭敬可知。故捍灾御患,忠也;陈善闭邪,亦忠也;奔走后先,忠也;以人事君,亦忠也。若夫君可亦可,君否亦否;民有疾苦,而不上闻;君有恩膏,而不下降;以催科为奉法,以刻窍为精明;此正孟子所谓‘吾君不能’者也。乌乎忠?‘主’不独君也,凡吏之于官府,奴之于家长,皆是也。姑录义仆二人,聊为志感。 下附征事(二则)
" z5 u  X0 N! M( j- l. d6 c9 B6 N3 M9 Q2 B8 T: v- W$ T

# E+ p& U. \' N. x! x( C
: U  `& X( a( u/ N2 ?鞠躬尽瘁(田叔禾《阿寄传》)0 T( Y0 o% @- V, f) @  x

) u# v3 `8 r! r2 B9 ~5 Q. g" \8 h ! t) `( F/ v$ b; N4 g3 L/ R# ^

" Q8 N' ?+ U3 H* d+ K. Q; V明淳安徐氏,兄弟析产,伯一马,仲一牛,季寡妇,得一阿寄,寄年五十余矣。寡妇泣曰:‘马可乘,牛可耕,老仆徒费吾菜羹。’寄曰:‘主谓吾不若牛马耶?’乃为画策营生。寡妇悉簪珥,得十二金。寄入山贩漆,期年而三其息。又二十年,致产数万金。为主母嫁三女,又延师教两郎君,皆娶名家女,赉聘累千金,又援例入太学。见徐氏之族,虽幼必拜,生平未尝睇视主母。女使虽小,未尝并立。及病,且死,尽出其巨细帐目,以奉主母曰:‘两郎君可世守之,老奴牛马之报尽矣。’视其私居,无寸丝粒粟。一妻一子,衣特蔽体而已。6 F, m# D% A& d8 ?
% l& M* b$ @" }: G
2 Q' \( Y+ O4 ^% T" g
; _# G$ b$ Y6 l- P" f0 Q
[按]如此存心,如此循分,如此谋画,虽大贤何以加之?乃竟得之村鄙小民,异矣!9 A  N' C* G1 U" Z$ S: ?+ S9 h. n0 t

. l" q) Z5 q6 c5 { : K+ O+ @- D; o! q' R
% N5 [8 h# S  A' A
主为画像(《功过格》), a0 c5 z4 z, n" C6 L

" p; e. V, }# d, n   Q1 \" D* s( _# b) r
/ ~2 F7 p2 t  j' q& _  g. w( O0 o
顺治初年,青阳吴六房之仆吴毛,持戒修善,念佛不绝。值左氏兵渡江,举家避出,独吴代主守宅,被贼七枪而死。其弟来看,又复醒曰:‘我有宿业,当受猪身七次,因斋戒力,以七枪散怨,从此径往西方矣。’后其主恍惚见彼,前后幢幡,曲躬告曰:‘吾吴毛也。缘到天界,偶过此。’言讫不见,主为画其像,而敬礼焉。
; a: I, g  `& K8 g0 n
& u' P2 w. i# N7 A8 I' l* D
) ~1 @5 [+ J. X* I4 h" ^1 e8 a
& L( Y: ?% o/ z* m& s' q4 M' V[按]以七枪易七猪,所谓重报轻受也,结其前案也。以念佛而往生,所谓转凡入圣也,基其后果也。% V% z4 |" v: c
3 _4 u0 D' H" p% }2 i  {$ L

  J1 U3 v' j7 N+ Q8 Y
$ V3 R9 C* u+ b4 v$ ]) _7 N‘孝亲’+ x1 f, |! j8 [/ D0 O

) T$ B' [. I' i3 R
: [% c( B, @. I/ J& j+ H
( v! D1 I. x6 P3 k# s3 r. ^  H- A/ }[发明]甚矣!孝之难言也。《诗》曰:‘欲报之德,昊天罔极。’我之所以致于亲者,其能胜于天乎?古今劝孝书,所在多有,姑述其罕见罕闻者。人而不知有后世,不信有因果,是犹盲而无见,聋而不闻,真天下之穷民,而无告者也。何则?自己不知后世,则亦不知亲有后世,而所以欲致其爱敬者,暂矣。自己不信因果,则亦不知亲有因果,而所以欲去其苦患者,小矣。余见母鸡之伏雏,而尝惕然自凛也。方其舒翼而护子也,子母甚相爱也,曾几何时,而次第被杀,子母各不相顾矣。吾辈为人,亦复如是。父子夫妻,方其聚首时,则难割难舍,一到生死分途,则疾病不能相代,罪业亦不能相代。甚有冥间方万苦千愁,而阳世正欢呼畅饮者矣。锦衾徒在,欲扇枕以无从;双鲤空陈,卧寒冰而何用?古人云:‘孝子不忍死其亲,正以吾亲实未尝死耳。’岂特虚设此想乎?佛言:‘父母之恩,世莫能报。假令左肩担父,右肩担母,大小便利,随之而下,亦不能报。又使尽世间珍羞(*同‘馐’),供养父母,经恒沙劫,亦不能报。’由是观之,然则佛门之所以报亲者,必有道矣。 下附征事(六则)
2 Z0 k; V3 {( F/ b- v* L# I8 S8 @) c5 R! N9 M. R
% f+ R( _6 o2 F6 b, h
5 J  B* l" l: p5 O9 D
五母悲哀(《五母子经》)1 e' ]3 L* y) _/ A

6 _8 P5 k% K" R% \7 r! ~
/ A5 m( u* z" ~2 k
! Y; c/ l" v: v* a昔有沙弥,年七岁,出家得道,自识宿命,因叹曰:‘吾之一身,累五母悲恼。为第一世母子时,邻家亦生,我独短命,母见邻子长成,即生悲恼。为第二母子时,我复早夭,母若见人乳儿,即生悲恼。为第三母子时,十岁即亡,母见他儿饮食类吾,即生悲恼。为第四母子时,未娶而死,母见同辈娶妇,即生悲恼。今当第五世,七岁出家,我母忆念,复生悲恼。五母聚会,各说其子,咸增哀苦。吾念生死轮回如此,当勤精进修道。’! [( Z0 B3 c( H: I

- Q% w8 R- l6 c ! M+ F# W% N! A  g+ v
; M1 O  L0 M9 g( p: _# d
[按]父母一生精血,大半为人子耗尽。而怀胎十月,乳哺三年,以及推燥就湿之苦,则为母者尤甚。自顾不肖形骸,遗累于亲者甚多,报答于亲者甚少。吾从无量劫来,所饮母乳,多于大海之水;大小便利,污及于亲者,多于大海之水;甚至生而不寿,累亲哭泣,所出目泪,亦多于大海之水。凡此皆因生死轮回,展转投胎之故也。纵使世世尽孝,得亲欢心,终不若不累其亲之为愈矣。孔子谓听讼犹人,必使无讼;不其然乎?
5 u3 x; @0 [! i/ m! z% ~2 b( p$ ?1 M9 @0 ^& I

, T/ [* O- B. v2 y. q6 y
# Q4 }# Y! W9 |5 v7 D- }( ]举国孝养(《杂宝藏经》)4 J) f: U3 D) S" e, ~8 k
$ q0 p- `# l* [" n/ J

0 O/ `$ E% g. B' ^9 [1 T& ^8 i- f0 T& ]7 O3 v6 h5 V. z4 ~
无量劫前,有一恶国,名曰弃老,彼王国法,年老即逐。有大臣最孝,密作地室藏之,尽心供养。一日有天神,手提二蛇,问国王言:‘能辨二蛇雌雄,保汝国安,不然,吾当灭汝。’王甚忧虑,遍访在廷,无有识者。大臣私问其父,父言:‘置彼细软物上,其性躁者是雄,性柔者是雌。’即以其言答天神。天神复问:‘谁于睡者,名之为寤?谁于寤者,名之为睡?’大臣问父,父曰:‘此谓比丘。较之凡夫,名之为寤;比诸罗汉,名之为睡。’天神指王大象,问若干重,众复惘然。臣归问父,父言:‘置象船上,看船入水若干,而称大石,以齐其水痕,便知斤两。’天神又问:‘何以使一掬水,多于大海?’臣父传言:‘若能具至诚心,以一掬水,奉施佛僧,及父母困厄病人,受福无穷。海水虽多,不过一劫。’天神化作饿人,连骸拄骨,而来问言:‘世有饿人,
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛教网络

GMT+8, 2026-2-13 21:04 , Processed in 0.116663 second(s), 12 queries .

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表