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楼主: wlxg20130220

万善先资

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 楼主| 发表于 2017-9-9 07:32:18 | 显示全部楼层
置掌中而告之。昭之如其言。夜果梦乌衣者曰。急投余杭山中。: ~8 {4 N0 r2 s  d8 c: ?5 T
可免于难。觉而逃之余杭山。遇赦得免。
4 u8 X. I! D' I: J0 ]( u6 B& } 勿以蚁之报德为荒唐也。微细昆虫。每有不可解之事。昔苻坚与王猛苻融二人
  T" j" @6 V2 z$ E. Z) L% G。密议赦事于灵台。方定草稿。忽有大黑苍蝇。飞至笔端。其声甚厉。俄而国中
5 t) \: @& m$ x3 @( }+ i闻将赦。苻坚念两人之外。更无泄其议者。因鞫有司所闻之由。奏曰。前日途! O6 {( I# p( w7 Q* s
中。遇一黑衣小人。长三尺。呼于道曰。朝廷将赦。朝廷将赦。言讫。忽然不  B. L% b6 Z  P* \
见。苻坚方悟即向之苍蝇也。天下之大。何所不有。蚁王报德。无足奇者。# V% ^; l7 K5 Q9 @  X1 u
  劝猎人(以下言营业不宜杀生)6 w5 z: O+ h" ?0 I1 q- n6 d
佛言。念念仁慈修善者。造人天福德身。念念杀生食肉者。造地狱畜生身。猎人0 v& C; t5 m9 l0 M7 c/ W
自朝至暮。见鸟则思射之。见兽则思捕之。欲求一念之非杀而不得。所以怨对连
: }. d5 m8 ]$ F! m+ C, N) |0 I。展转不息。沈沦亿劫。而无出期也。彼杀生如草芥者。何弗思之。
: ~) Y0 Y6 z* V5 ~  慈鸟感人(见后汉书)( _- x0 S4 {4 j
邓芝。征涪陵。见一鸟哺雏。射之不中。鸟以诸雏在。不忍远飞。再发中之。鸟' B7 W8 b: G$ w
犹带箭喂雏。复衔余食在侧。呜呜教子取食。遂哀鸣气绝。诸雏亦哀鸣不已。芝
- [5 ~8 c, m! a9 \' R, Q大悔曰。吾违物性。将死矣。未几。果为锺会所害。: M8 `) w  J( B4 E2 D; M- B: t
 天下最惨者。莫如中年慈母。将欲病亡之时。呼垂髫儿女至前。执其手以永/ ~0 f& k# e9 X) U
诀。眷眷叮咛。一语而愁肠百转。依依不舍。片时而雨泪千倾。既恐他人肆虐。
! j6 h' m/ o" H* \4 J  H又虑后母行凶。见伶仃之状。魂魄因以悲怆。闻啼哭之声。肝心为之寸裂。此等( z' W! }- ~7 L
惨杀人事。皆系前业所招。以故无由解脱。" Z/ \. W' \0 J) g- q
  沸汤猎报(出感应篇图说)
4 n* s) Z. a7 q; E1 |- {. m汾州猎户刘摩儿。与男师保。相继而死。北邻有祁陇威者。病卒复苏。因言在冥
9 g8 E) i9 U8 K: p# `9 q7 ?司。见刘父子在沸汤镬中。肉尽见骨。良久。复还本形。叩其故。曰好用火猎。
  T: l. q: Z( M0 N5 B故受此罪。0 L$ h' g. K/ \2 S
 经言。地狱之中。一日一夜。万死万生。从此死已。巧风吹活。还受其苦。若
; ]# b6 M$ j" n" P1 T& p1 s6 l彼业报未尽。纵使山河大地皆坏。受苦未尝少息。所以地藏经云。此界坏时。寄
, w( U/ O, Y; i# B# a  j生他界。他界坏时。更寄他方。他方坏时。展转相寄。此界成后。还复而来。呜8 O5 Q4 t+ e6 ^. i& z
呼。不思则已。思之诚可畏也。, M. d1 r, k4 x5 {+ ]
  人鹿同果(同前)
& Y" O! f" [) I7 K  ~. @0 Y( R庐陵吴唐。善射猎。常携子同出。遇鹿与麑游。唐射麑毙之。鹿悲鸣而去。唐伏  l5 G0 `4 O; Y/ e5 m: a9 P9 p8 s8 |8 f
草中。伺鹿出麑。又射毙之。俄又逢一鹿。射之。矢中其子。唐抱子而哭。闻
# J: B. V! ]( k% Y空中呼曰。吴唐。鹿之爱子。与汝何异。惊视间。忽一虎跃出。搏折其臂而死。
' q9 P( _4 I2 L5 n: \6 H 或问罪人不孥。吴唐固恶。其子何罪。恶其父而杀其子。冥间法网太苛矣。不) @: e/ m! w, K: ?* n' J
知行善之人。则托生积善之家以享福。行恶之人。则托生造恶之家以受祸。彼其7 S4 U( P3 Y  F5 {9 D1 p- B9 h
子必宿世积恶。应毙于虎。故投胎吴氏以受其殃。使天下知所畏。乃父知所惩。" _# g! |: e$ T4 i4 ~9 t$ l
此因缘会聚。不思议业力之所招也。佛言。劫欲尽时。人寿十岁。众生相见。: A8 D' J. H1 b5 g$ c* Q9 ^
各生毒害杀戮之心。无慈愍意。如猎师在山泽中。见诸禽兽。惟起毒害屠杀之心, L8 c# w; @2 F5 z$ d
。所以劫末七日内。草木土石。悉成刀杖。共相屠害。从此命终。皆堕恶趣。普  d  O. }; l# R% L
劝世人。见诸人类。皆生救度之想。见诸异类。亦生救度之想。在在发菩提心。
+ h" B5 f' u! K纵有罪障。如日照冰山。应时消释矣。: A7 Q4 Q2 T4 _% k' A1 n0 Z9 }1 t& q
  劝打鸟人9 D9 t$ T% Z8 d( u& n6 z3 B
禽鸟虽微。然雄者偶出。雌者唧唧以悲号。其母不归。子即喃喃而待哺。与人无
" x5 s) m5 o# Q+ F# k# O7 E8 ]3 d4 L异也。倘离其匹耦。丧厥群雏。必悲鸣不食。凄惨无依。故曰。散物之偶者。得
; R- M9 j, z: c1 \; t2 ^$ x夫妇分离报。伤物之雏者。得子孙夭折报。因果灼然不诬也。4 k9 H+ L, q! ]" n
  三燕念恩(出证慈录)7 H& j+ n; S' o" f. z; Q
宋严州女。王亚三。见猫捕燕母。取饭饲三小燕。迨长。飞去。是冬亚三死。明1 s; p: M2 W- Y6 ]
春有三燕来。飞绕不休。其母曰。燕寻亚三否。亚三已死。葬后园中。三燕辄入
8 v- X% D. q- i0 u6 r7 o园飞鸣。死于墓上。: C# |- _. S/ _
 人有思念旧恩。情义深重。如三燕者乎。观之惨然知愧。
# i- e$ B* Z2 ~+ o6 t  鹊卜葬(出观感录)* q! ^, d$ X* A( V* y6 {, c, n
武进瞿公。素有厚德。曾见一鹊。带箭哀鸣。悯之。呼鹊曰。汝欲拔箭。可急下
" s8 _5 D9 ~# a  O$ q! F。鹊果飞至。公拔之。饲数日。纵去。后葬亲。得一佳地。而难点穴。有鹊噪( y3 n8 c% v$ e1 D+ q7 U
集其上。一鹊啄公衣。复还墓者三。公曰。若果佳穴。再鸣三声。鹊遂应声而鸣
- O8 ]4 A+ y; P4 _4 Q$ R/ H。地师审之。与穴法合。遂葬焉。后士达。士选。同举乡榜。子孙日盛。" u( `( L, U0 a4 B* {9 d: g
 阴地生于心地。暴祖先之柩。而心外觅穴。愚夫也。
7 J2 t! [; G% o# X2 r5 u8 v2 l+ g  罗禽异疾(出拙庵日记)
+ E- X4 j6 ]0 K% p3 E, W鄱阳染工董某。好罗禽鸟。竹贯其头。燎于茅薪上。去羽灰货之。所杀无算。后/ C2 ?( I# m% J+ }8 [. }1 b* t
得疾。体皮麤如树。奇痒难耐。但取干茅燎之。又患头痛。辄令人以竹片击脑
8 J8 r; w0 H7 \/ @6 x. v。如是三年而死。
# I' G2 ~% i3 T' L9 b- W! X 竹击茅燎。痛苦事也。董某甘之如饴。何哉。盖人性本善。射鸟网雏。为其所8 y- b2 j5 }; D- j% B
不为也。则竹击茅燎。亦欲其所不欲耳。/ e5 H1 e. ^+ \+ a
  众鸟啄身(见好生录)& V, T3 M. e9 s+ l6 @6 E
明末。武进顾谋。捕鸟无数。病卧。自言曰。今日有鸟啄我手。复曰。今日有鸟9 s' C: s' p1 q% r& K2 ?  I
啄我足。日易一鸟。身啄碎。病四十九日。曰。今日有鸟啄我目。遂死。家人; R  t, C6 I1 z
视之。果无瞳子。
/ ^# X& H6 x4 p* J& M  O$ C 畜禽鸟于笼者。虽不害其命。然未必非牢狱之因。戒之。/ M; ?! [0 G% }! s/ O
  铁珠入腹(出因果目击编)
- B: n* p2 V* T! X  p1 m0 F+ l昆山龚福。善用鸟铳。顺治壬寅夏。以火照铳药。灯煤爆入药中。火大炽。须眉
' F) i) G* x1 P+ l; r% _; d; ^尽脱。铁珠自胸入腹。奇惨而死。
  j- ^1 y: r# {" ?8 h4 c% l 此等人。必堕铁丸地狱。若生人中。应得三种果报。一火伤。二炮死。三惊狂; h0 F3 J* |6 l" a) K
丧命。释迦如来。曾于无量劫前。为忉利天王。与阿修罗战。引兵将还。有金
3 @- G( |/ t8 x翅鸟。巢于大树。帝释念曰。吾兵若至。鸟卵必坏。即敕驭者。回千辐轮。修罗
8 k+ W% _, r! ^3 u$ P# C见帝释忽回车。惊怖退去。以慈力故。帝释得胜。帝释且不忍一卵之伤。薄福
6 ^. G9 ]9 P2 O( _凡夫。而可草芥众生耶。2 x+ o0 Z9 @: A8 g
  劝屠人
4 O/ f+ e7 g# `猪羊虽系物类。畏死与吾同情。只如豢豕之家。甫受屠人之价。此猪便涕泪不食
. s6 s, V- M1 t1 T9 I* t! H。虽口不能言。然心知命在须臾也。所以就缚之时。哀号动地。出门之候。觳觫7 ?9 Z; @8 |2 j0 c- |8 Q
彷徨。屠人行一步。则恐怖一步。此猪见一人。则望救一人。及其既入屠门。见" e4 }4 e" D( X6 K' p( O
其攘臂就执。持刀相向。则大声疾呼。号天而天不赐梯。掉地而地不借孔。顾左
7 D- E( R5 O/ B: G盼右。无非杀己之人。视后瞻前。尽是伤身之具。蓦尔之间。仰卧几。尖刀入1 U( D& C5 U* h$ o+ ^8 F
腹。此时如沸油灌顶。此时如万戟钩心。声以痛极而转低。眼为血流而紧闭。是5 Y/ L0 F$ m: r$ F& h; L
诸苦楚。不可说不可说矣。尚忍言哉。嗟乎。此猪宿世为人时。岂无父母珍之如
0 p0 d1 l' k  _0 f" |手足。奈何膳夫视之如泥沙。岂无妻孥爱之如腹心。奈何屠户戕之如草芥。
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 楼主| 发表于 2017-9-9 07:33:15 | 显示全部楼层
前生
9 ?4 t2 V+ }- S9 t恶业可畏。此日方知。夙昔盖世英雄。而今何在。不求解脱。人人难免如斯。一
3 @- O0 _0 u6 d3 Y0 o5 N入轮回。在在皆成堕落。故西方净土。是男是女总堪修。戒杀放生。若智若愚当: H9 n9 T& b+ @+ y. }0 w! r
自勉。各请直下回头。莫致他生自悔。& F) Z/ \* c/ [! z& }/ ~
  豕索命(出醒迷琐言)
3 s6 Z. [2 g: E1 k( j0 B) F宋淳熙初。台州径山路口。有赵倪者。世业屠沽。一夕梦豕百千头。俱作人言。
9 I0 j! R. ~# Q! ]8 h, A告曰。我辈被杀。受尽痛苦。今汝罪已盈。可速去。明日将起宰豕。忽叫号发狂2 T1 ~6 Z, F; s( Y
而死。1 I. }' W4 k" Y  T3 w* ]6 T
 余闻屠户杀猪。尖刀刺心。猪方就毙。不然。犹叫号不已也。呜呼。此猪前世9 [: o  y: X- R& w0 n. \+ d
。吾决其必定杀生。其所以杀生者。心也。决其必定食肉。其所以食肉者。心也+ i* Q! Z2 J: M  Z
。决其必定毁谤三宝。其所以毁谤三宝者。亦心也。心自作之。焉得不心自受之1 X, P/ V; \3 |  V; H. L8 _
乎。5 T: e' r; i; w7 }+ J+ X
  瞋杀现报(见敬戒堂笔乘)
+ P4 X' B. m2 n! L% F4 _. L) j% v浙江邵某。业屠沽。豢猪数头。视肥瘠而宰之。忽一猪长跪泣下。邵略不悲悯。( s& A6 |8 u/ Z
反加瞋怒而杀之。是日天微雨。置肉几案。至晚无一买者。邵怨怒。着屐立。  t. U7 {0 Y, F7 q8 R1 N
取肉挂于梁之铁钩上。不意用力过猛。?滑倒。肉反堕地。而钩穿掌心。虚悬: ~  ?' |& u. B! O. P5 e: b
难脱。家人急救。已痛极闷绝矣。时方酿酒。号痛时。辄取酒与糟噉之。淋漓污
1 j1 |0 v+ \4 q; o+ }溷。宛然一猪。叫卧二十余日而死。
2 y! |) }) Y  [. X5 ]1 X 人情莫不欲富厚。而屠者偏赤贫。人情莫不欲善终。而屠者必横死。人情莫不1 U9 @  ]# D$ q/ [! |
欲室家完聚。而屠者偏离散。亦何苦业其术乎。佛世有一屠者。教子以杀羊法。
7 P6 R! x1 @2 W子欲投佛出家。不受其教。父怒。以一刀一羊。并子。同闭一室。曰汝若不杀此
- M0 n" I; h6 f0 e+ G' t羊。即以此刀自杀。其子沈吟良久。以为与其破佛禁戒。不如自丧身命。遂举刀
# M) G/ |- h9 I( d* D- C2 Q$ b自杀。一弹指顷。魂神即生忉利天。受无量乐。所以莲大师云。我劝世人。若无% |& l' l' t& X  E. s
生计。宁丐食耳。造业而生。不如忍饥而死也。/ }* ^) O5 Q$ \; ?  c
  劝庖人
7 n1 ?. r8 i/ K5 w* z+ \今人只为衣食二字。吃尽大亏。受尽大苦。结尽大怨。究竟吃亏受苦结怨。甚为* ^& h7 W* I; }; v* ^
不必。何则。伤生为业。不过为事父母。畜妻子。继饔飧耳。然他业营生者。父
  y7 b. t0 L$ W8 t' F) p, N  c0 J0 e母未尝不事。妻子未尝不畜。饔飧未尝不继。此则枉结万世怨雠。岂非愚痴之甚
% `1 K/ B% E; Q乎。若云落在行业中。不得不然。则落在厕中者。竟长居厕中以没世耶。呜呼。
! a. c4 ^  W1 L4 _+ ?( q今人动云改业不便。不知戴角披毛后。更有大不便在。盍从小不便时毅然改之。
& Q# W# Z; _$ M' Q8 N. x1 o  惨同车裂(见自召编)
5 D0 [5 b: C2 C) }5 {1 U; a杭州方湖。司庖为业。而兼开肉铺。杭俗岁暮。例必杀牲祀神。方则执刀。沿门
% M6 p4 ^2 _9 f# l5 ~. ]代人屠戮。积之数年。后入长安。醉眠道左。忽有大车疾过。裂其胸腹肺肠。见. K: j7 D4 D4 d8 z) f
者无不掩鼻。/ \9 X/ i+ s7 F8 K9 g- Y. D
 杀生之人。命终作猪羊鸡犬声。张目吐舌而毙者。见闻不可胜纪。此等皆未知
0 s- i% t1 n1 J1 p7 i/ f佛法。所以造此业障。仁人君子。宜发怜悯心。委曲开导。劝之改业。若能翻然
! t3 k2 _! l' ^# S" n1 h( ?悔悟。不啻救数万生灵矣。迂阔之诮。又何惜焉。9 T: h& Q8 [5 O4 w. o0 m
  死状如鳅(见杀生炯戒)
+ v. z( U' V4 i; B* L/ s' I, P% W秀州人陈五。炙干鳅甚美。人竞买之。后陈得疾。但跳踯上。身溃烂。其妻% k  H  ]$ P4 F) f& m3 R
乃说五烹鳅之法最惨。今病状。宛然如鳅死云。 2 L0 a, i3 y+ j4 q  }
 经言。一切畏刀杖。无不爱寿命。每见世人。活切鳅头。身犹跳踯。何其忍也
$ Y. c0 y2 k6 F- C/ c。安得起陈五。而告杀鳅者哉。
0 E: m+ s+ Z& n% l) W$ h! r: W  疮中出鳝(出护生录)
  S- U: W0 X# V4 E( s# a& Y吴兴一小民。卖鳝为业。后生恶疮。每疮形如鳝头。身缠绕。痛苦而绝。妻子
; I& m1 x5 X. Z. K+ @亦相继饿死。 ( J: B) y: ^& y/ s; W; Y
 学士周豫。尝煮鳝。见有鞠躬向上。以首尾就汤者。剖之。乃腹中有子。鞠躬2 ?; L8 |9 e1 R) n8 S
避汤耳。恻然感叹。永断不食。& T4 x+ M$ _4 f# H4 X
  回心出世(出龙舒净土文): G5 H9 s/ j. Y, z% N
唐张钟馗。杀鸡为业。后得病。恍见一绯衣人。驱鸡来。啄其两目两手。痛苦
9 z8 }" l1 g- `彻骨。一老僧闻之。急为其铺佛像。焚香敬礼。称阿弥陀佛圣号。兼令钟馗至心
& z# l* q3 i& S) B称念。方半日。忽异香盈室。安然而化。 - M3 }- a; a  E. ]" g8 g. @$ H
 地藏经云。临命终时。他人为其称念佛名。彼诸罪障亦渐消灭。何众生自称& q; T/ S6 F) p' L# {
自念。钟馗因恶相现前。回心念佛。其真切恳至。倍厥寻常万万。虽有重罪。譬" R$ Q# b* j2 O1 _" J) i' q0 ^9 Y
如千年暗室。一灯照破矣。何罪不灭。何福不生耶。昔阿弥陀佛。未成佛时。发. r  f- P! @. c* D% I
四十八大愿。有曰。我若作佛时。名声超十方。人天欣得闻。皆来生我剎。地狱
# K" C; U8 L5 v4 O6 t- R& [鬼畜生。亦生我剎中。故知不问天仙人鬼。但能念佛。无不接引。岂非超出轮回) E( D+ U2 w1 b( d5 U4 A5 S5 F! ^; L
之快捷方式乎。
! S. }& W6 c' ~- w  劝开熟食酒肆者
4 I& o1 o+ _1 G. W$ j' Y人人知道有来春。各家藏着来春谷。人人知道有来生。何不修取来生福。如杀生- w/ v/ I" d9 F) u0 x# ]
为业。本图口食。然命未终而夭横因之。恐怖因之。命既终。而偿债因之。地狱
/ b2 p2 t9 m) p' j$ p; O因之。岂非所得甚微。所失甚大乎。仁人以因果恳切告之。获福无量。
( i0 j& H  e7 s! k4 M2 c  临终异相(见好生录)
: z" R" v6 o4 _- X1 W杭州郑某。开熟盆酒肆。所杀不一。殁时见群畜索命。口称鸡来。则两臂煽动。6 K3 v, \7 E$ t- o4 K
如鸡被杀以翅扑地状。口称鹅来。则伸颈摇臂。喉音哑哑作悲鸣状。口称?来。9 x) m. {# |% _+ ~" }
则缩头手足。作拘挛状。每称某物。则作某物被杀时状。备极恶形而死。 
9 C0 G) y' K, s/ ~; v# x, m3 G 或问。一切惟心造。郑某生时所杀。既非一类。而临终索命者。亦非一类。则  q. i$ ?. y3 [3 f/ ]. \: J
来世受身。将于数者之内。专为一物乎。或数者之外。别受其报乎。答曰。杀业. t5 ]: {# ^5 P( U/ b! Y
既重。必受三途剧报。三途报尽。然后怨怨索债。命命填还。若往昔因中。割鸡: F6 s2 N( y+ E4 P- j
多者。鸡报先之。烹?多者。?报先之。杀他命者。亦复如是。譬如欠债。急处: t; ?2 M" l$ _& C7 l) Q4 Y
先还也。
* Z8 W0 @$ S+ e( u# Q  产蛇异报- }* B. {4 ]! c8 S+ [. a  `' L
康熙十七年夏。南京有卖鳝面者。门庭如市。一日妻坐草。有大蛇自腹而出。俄
- Z- q8 n8 l3 _. q& Y产数百小蛇。满房缭绕。其妇骇死。
: [6 `5 \+ D* Q* v* Z 杀戮如是。心先化为蛇矣。焉得无异蛇恶报。
5 C2 o$ h0 N1 n! b  劝持斋(此篇是戒杀之究竟)
3 a2 [0 J) G' @刀兵之难。在于人道。约数十年一见。或数年一见。至于畜生道。则无日不见者$ {& h8 K) t; s, b0 R
。普天之下。一遇鸡鸣。即有无量狠心屠户。手执利刀。将一切群兽。奋然就缚' b1 W! K1 k' B! q# _0 Z/ y  Q
。尔时群类。自知难到。大声跳踯。动地惊天。救援不至。各各被人面罗剎。裂6 x# ~0 v9 {: J& K1 w+ u+ L0 _
腹刺心。抽肠拔肺。哀声未断。又投沸汤。受大苦恼。片刻之间。阎浮世界。几( r' D( n$ X3 b7 L5 u. k0 X
万万生灵。头足异处。骨肉星罗。积其尸。可以过高山之顶。收其血。可以赤江
$ _& P( J3 W" S0 t$ {水之流。览其状。惨于城郭之新屠。听其声。迅于雷霆之震烈。如是所造无量恶+ z/ D5 I, M: [# o% A3 e
业。其端皆为吾等食肉所致。则食肉之罪。招报亦不轻矣。世人动云。吾未尝作
: S! x8 [, t/ q4 z恶。何必持斋。呜呼。岂知君辈偃息在之时。即有素不相识之人。先为君辈造& @' S7 j% P+ X+ S) r
过恶业乎。又身体发肤。受之父母。不可以异类血肉。供其滋养。曾见医书云
7 {! r( m4 C0 P$ n5 {- d! Z。孕妇食蟹。多遭横产。又云。
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 楼主| 发表于 2017-9-9 07:34:12 | 显示全部楼层
男子食雄犬。势可以壮阳。夫蟹性横行。食其味
7 V7 V, Y) d* J, r: u1 Q$ R者。即得横行之性。所以横产。犬性最淫。食其味者。即得淫欲之性。故能壮阳
' ~% J7 K9 G# A" Y: ]0 L6 M。蟹与犬如是。则一切鸟兽鱼?亦必如是。今人自少至老。所食水陆之味。不可
- y& [( v, l. e& @4 Z$ W7 ~. O胜数。积而久之。则周身之血肉骨髓。大可寒心。故知持斋一事。诚为清净高风
& N9 m9 H3 y" P* Z" a& g8 j9 N。未持杀戒者。不敢即以此相强。既持杀戒者。安得不以此相勉哉。
' r, r. V- _" X5 S0 a  梦感神(出现果随录)% J- S  m- m/ O  I
昆山张迩求。冰庵先生兄也。笃信三宝。力行善事。尝于崇祯戊寅冬。请三峰大
6 K" F" |) `* X& c; L. |' K% p! d# W( s树证和尚。于清凉庵起禅期。偶食鲜鱼鸡子。是夕梦至庵门。见龙神八部。青发
/ B8 v5 Y/ h! I6 Y; g7 z& b獠牙者。五十余神。出门欲去。仓皇问之。曰。吾辈护道场神也。尔为期主。回
0 N: j6 e: c1 G2 H& f! ?家食荤。故欲去耳。迩求于梦中。苦陈忏悔。众神复进。由是终三月期。坚持斋
/ f- x3 \# l  G* e戒。2 S$ P! \' f$ z9 c$ @
  破斋酬业(下三事同前)" Q) o8 M$ b' X5 S
昆山魏应之。子韶族子也。崇祯庚午春。与子韶同寝。忽梦中狂哭念佛。子韶惊1 e  Y3 q" J: K9 r3 t
问。乃曰。梦至阴府。见曹官抱生死簿至。吾名在缢死簿。下注云。三年后某日. [8 X. L( l4 w  }$ A
。当自缢书寮。余问何罪。曰定业难逃。问何法可免。曰莫如长斋念佛。精进修/ K, D: M# Z& y: I, h* r$ M
行。庶或可免。遂语子韶曰。侄从此一意修行矣。遂持长斋。晓夕念佛。精进者
0 p+ M; k# g' U7 q' x( ?: ^八月。后文社友皆咻曰。此梦耳。堂堂丈夫。何为所惑。由是渐开斋戒。癸酉春' f; H) \% `. n5 W1 t
。无故扃书房门缢死。屈指旧梦。适满三年。) M' ]1 _& ?% E
  茹荤终堕
: k. \5 h3 x& n/ ^4 }8 h. V9 C( c6 b平湖给谏马嘉植。字培原。登崇祯甲戌第。操行清正。作县时。从某官所嘱。扑: e& |- f5 D, i& G
杀欠粮二吏。元旦扫墓。忽见二鬼陈冤。马公曰。此某台意也。鬼曰。吾两人是
( R  A( N& A4 z替身。若一驳问。即能辨明。以雷霆之下。不容置辨。故负冤而死。今吾二人。
7 }1 l7 ~: x5 p  T% X虽不敢索命。老爷不久。亦当谢世。为蒲圻县城隍。马公大恶之。遂持斋戒。礼
/ C1 R& ?5 _0 Z1 y4 G雪窦石奇和尚披剃。法名行旦。号僧祥。清净修持。已十二年。偶因小恙。食鸡
1 v! f& @0 x& C2 U4 A子。夜分。复见二吏曰。老爷以破戒。势不能留。某日当赴蒲圻矣。至期而逝。3 H/ H4 n2 q% O. L8 ]- k+ u
  卖斋立摄
; X' X/ m5 t/ M$ F2 `麻城王某。长斋三载。忽染恶疮。心生退悔。友人慰曰。公持斋人。佛天当默佑
+ b4 ]. |7 g! k0 I; T/ T" x。王曰。持斋三载。招此恶报。有何益乎。友曰。汝不欲此斋。可卖与吾否。王
+ l, F& n: D" o/ ~" D8 n" H2 [问如何卖。友曰。一分一日。三年当银十两八钱。王喜。遂书券得价。明日将破. ]/ F! e$ \3 C" w, E
斋。夜梦二鬼骂曰。十个月前。汝禄已尽。以持斋故。延至今日。今命算反透矣
" F, o" V, E& F, F; P' P0 M。立欲摄去。王请缓一夕。当退银。誓复长斋。明日呼其友索券。友曰。昨持归; y7 ?# V/ T. a2 f% U! X1 Y
。即于佛前焚化矣。王悔恨。立死。: w: E1 g( a# [
  持斋免溺(出观感录)
0 W  x" \4 {& v& S: G; z/ |康熙二年。有渔舟泊小孤山下。夜闻山神命鬼卒曰。明日有两盐船来。可取之。6 o6 W  f1 B' Y2 {* m/ q7 b8 S
至晨。果有两船至。风波顿作。几没数次。久之得免。是夕渔舟仍泊故所。闻山
3 j8 M2 R/ v7 O% |/ I& q7 i4 s神责鬼使违命。鬼曰。余往收时。一舟后有观音大士。一舟前有三官大士。故不, J' y3 k* c6 P1 [4 i" C
敢近耳。次日。渔人追问盐舟。盐舟人不信。思之。忽悟曰。有一操舵者。持观# }8 }/ R* J$ m' e
音斋。一拦头者。持三官斋也。
& _8 I3 V1 o, x4 b- T0 |3 k" ?万善先资集卷二
& _4 {' ~& v- b
& v% U' `  @. w, T% [万善先资集卷三  _: r- Z0 u. ?& g# N
 辨惑篇
" I9 b0 g, v2 d; ]) c, ~% A  释生物养人之疑(凡六辨)
9 v! Q0 Q6 E; ^2 k  G4 S6 Q+ f问。惟天地万物父母。惟人万物之灵。天生异类。本为养人。禁之宰杀。逆天甚) a2 z4 u9 [4 c: X7 V
矣。答。既知天地为万物之父母。奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中。强# L, I& G+ b+ V9 x+ m6 ~" O; d+ @
凌弱。贵欺贱。父母亦大不乐矣。倘因食其肉。遂谓天所以养我。则虎豹蚊虻。! p9 f6 l; ?0 I- h
亦食人类血肉。将天之生人。又为蚊虻虎豹耶。
4 u6 \. y; |! V, h+ F9 X问。然则天何不禁人之杀。答。天固禁之。故累示杀报。其不能人人禁者。亦& A' I3 h0 b. b3 z! H
犹不能禁虎豹蚊虻耳。$ m1 M6 D: c2 B; C9 n
问。审如是。则鸟兽鱼?。皆可不生。今何充满于世。答。此等皆自业所致。
. K4 x6 s. q! ^4 f! b* Z若归其故于天。天亦不公甚矣。倘云得天地之戾气。所以为物。试问何以独得戾
5 ^- _8 U* H, h# @( K& b气。
- W% f: \! t/ C) k  X1 Y* c. ]问。天下物类甚多。人人戒杀。则蕃息日盛。将来竟成禽兽世界。奈何。答。8 r! U0 ]9 C9 b# \/ ]
蚯蚓虫蛇。人所不食者也。岂见充满于天下。世间禽兽之多。正因杀禽兽者多
+ h6 d/ L. R/ S6 E& S& p耳。怨怨相报。互为畜生。则成禽兽世界。若人人戒杀。则物类业报渐销。必人- j* B% B6 [$ b6 C
天增盛矣。楚不捕蛙。而蛙反少。蜀不食蟹。而蟹自稀。非明验乎。且子杀犹未5 M  k, a" K0 ]9 [$ m+ y( ?2 s
戒。遂虞物类之多。与耕田未下种。先忧天下之胀满者。何异。7 S! Y8 E8 U' v  ^& T2 c
问。天既恶杀。当使血肉之味。尽变为恶臭难堪。则普天之下。自然戒杀。不亦
0 z1 g  W- w; B& l, h善乎。答。禽兽血肉。原系恶臭难堪。世人食之。见为美者。其故有二。一物
0 I" B/ E7 B- {+ J9 g类业报所致。二人类业报所致。物类之报。未当解脱。其身自然变成美味。引诱6 L- R8 i$ l- r% ?1 q
世人宰割。人类之报。未当解脱。其舌自然贪爱肥甘。多方借其重债。若彼此业
1 i+ K9 D) O; q习俱尽。自无饮血茹毛之事。譬如有人。前世为猫。念念捕鼠。前世为鹤。念念
! P) M% ~' Z- _6 o' E! v吞蛇。若转世为人后。不复思此二物。可见一种形骸。一种嗜好。嗜好不同。从
* I% B0 }# Y- P: \4 ~; ~: z形骸起。形骸不同。从业缘起。业缘不同。又从心起。天不能化其心之善。安能; a$ e$ j$ y! T8 c/ c1 h9 _
变其味之恶。 
' H; R8 E. Y  }2 m+ I% a问。杀生为业者。仰事俯育皆赖此。劝之改业。绝其生路矣。爱物不爱人。吾不, t$ V2 F8 d8 d+ E5 a; [9 }
取也。答。杀生为业。犹漏脯救饥。虽暂得衣食。而千万劫受苦。未有了期也
" h! _  U* j; I* I  U。正惟爱之。故劝改业。反谓绝其生路。则细人之见矣。2 L, _) o1 J2 {" [: v5 n5 i
  释俗见断杀之疑(凡八辨)
* ~; s% ^& V0 K1 g4 |6 Z! }问。牛可耕田。犬能司夜。固当怜之。猪。羊一无所能。不食何用。答。戒杀
( j. t( j, w! _4 ^" R- x放生。不过自全其恻隐耳。岂因物之有用无用哉。因有用而不食。仍然自私之念
! J( W2 I3 I. L( _0 r. P矣。蚖蛇蝠蝎。蟏蛸蜣螂。俱系无用。试问何以不食乎。 
, S. p9 [- Q; ?. |7 d5 o' j: u问。鸡犬牛羊。皆哀鸣畏死。杀之固所不忍。水族无声泪者。安能尽戒。答。
4 n8 M# Y7 G0 @/ H4 M) y8 L: |形有大小。性无大小。杀防风氏。与婴儿。其罪均也。倘谓形小者可杀。则人身
  a9 i( _; H" s更小于牛。是杀牛反不如杀人矣。若云无声不痛。试于人就戮时察之。# i! H- u% h6 G- V( _2 x  C. s/ Z
问。操刀自割。固害慈心。今携物至他所。使人杀讫。然后持归。不失远庖厨之
2 k( u7 F( v5 K( a2 t! D7 `& @义。足矣。答。此掩耳盗铃也。若使人代杀。即可嫁祸于人。则屈受笞杖者。3 I( P% \3 E) J6 D1 T! @$ }) G' a* b
但当怨隶人。不当怨官长。若他处就戮。即可迁怨彼处。则枉判流徙者。但当恨6 C" n8 @* [& X. ]6 |4 n& I; i+ M
边地。不当恨刑官。岂物类可欺。自心可欺耶。* x# p4 j" }; B
问。所放之物。被人捕去。奈何。答。捕者自捕。放者自放。譬如良医疗病。( E  U+ u2 A* o' o2 C/ S5 Y. i
不能保将来之不死。譬如凶年设粥。不能保日后之不饥。譬如工师构大厦。不能7 K. G1 i$ j; v+ T4 w
保久远之不坏。
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 楼主| 发表于 2017-9-9 07:35:09 | 显示全部楼层
世间万事皆然。何独至于放生而疑之。无如今人当名利所在。则* b/ f; P3 V8 {9 P# L/ g; P
奋然勃然。略无顾虑。独至善事当前。则逡巡畏缩。百计求其弊端。宜乎酿成此. [; U9 @* z- T+ {- L9 m
苦娑婆界也。
! n9 K6 o$ K! y问。物既损伤。放之未必终活。何苦枉费钱财。答。物既损伤。尤可怜悯。若
7 G5 P+ V* `* M, Q! F6 z乘此而生。固莫大之功。倘不幸而死。使物类善终。不犹愈于鼎镬煎熬乎。譬如2 a" H3 O1 I$ I1 ^/ a% F
狱中之囚。明知其无辜而将纵矣。岂得因彼形容枯槁。反置之死地乎。
# |- x1 `: y: N- l/ @& r问。行善以立心为主。心地苟善。何须戒杀。答。何哉。尔所谓善心者。为口
  C* c. z  q' _( ]* g腹之娱。使物类受弥天痛苦。究竟一入咽喉。遂成粪秽脓血。则天下凶心毒心。/ r$ ]- n, }8 d( G0 Q) Z! z
莫此为甚矣。试问善心更在何处。吾恐三恶道中。尽是此辈善心人也。2 }6 [: X4 U# Z7 S0 ~# v) g4 K
问。吾则无可无不可。非戒杀。非不戒杀。置之无心而已。答。无心戒之。功2 J4 v0 @  @. O3 i7 v' R8 l
固不浅。无心杀之。罪亦不轻。寇盗劫掠他家。飞矢误中于汝。汝能谅其无心乎4 }! o2 Z9 b7 j2 r
) N" G% _0 M8 {& O
问。异类众生。不下恒沙之数。今所救有限。亦何济于事。答。上帝好生恶杀
/ ?* ]& _9 S5 s( z; B) L) D。生全一物。已合天心。多命乎。譬之贫者。铜山金穴不可得。即斗粟亦足延
* ^7 p# C: u+ f0 J  A- Q$ c" \命。$ A7 L( p' A; _! X1 e
  释业重难救之疑(凡六辨)' P9 y1 ^8 r4 _" p
问。物类烹割。势所难逃。我纵不杀。必有杀之者。不杀何益。答。物罪固不8 N' S% E' h2 {2 E, s
可逃矣。己罪独不可逃乎。因不可逃而杀之。与彼同受不可逃之罪矣。独不思物: y3 c: s: `3 [5 h1 V: z$ A" W3 e
类前生。亦执不可逃之见。以致今日不可逃也。奈何处可逃之地。不思早自逃乎' W/ e$ \- h' j* F0 I6 }9 a
6 P7 p4 \7 u( x/ F: R5 h9 x0 V4 k
问。世间物命。类多欠债相偿。杀之何罪。答。物命偿债。理所固然。但有对
2 w+ b9 x; L" v5 R* d( v3 ~受杀果。不对受杀果之分耳。对受杀果者。前世彼曾杀我。今怨对相逢。理当酬
% W* Y0 q! J4 ?# |我也。不对受杀果者。前世他人曾被其杀。今业报虽至。不当酬我也。世人一宴
3 Q& L1 u2 `! |. x5 F$ x之时。牲肴数品。一盘之肉。细命百千。安得尽取对受者而杀之。故知取偿于宿0 J/ F- N& H# s8 q! o# D6 Y5 t
世者。千中希得一二。而借债于来生者。比比皆然也。言念及此。良可畏矣。2 v, c, z- p, s$ W, I
问。不对受者杀之。固当有报。若对受者。一往一来。杀报已尽。庸何伤哉。" O3 [/ q1 D. ?8 f8 P( p
答。子不见市人相殴乎。此以杖来。彼以杖往。两拳迭下如雨。曾见一往一来之
1 S5 N; j5 T2 i  q- d1 o后。各各束手平心乎。菩萨于未来世因缘。洞若观火。所以遇怨雠而不报也。; V, N. ?. }5 o5 }
问。佛言。有生之属。或多宿世父母六亲。有何证验。而忍作此想。答。六道
7 f3 Z* V6 {- }# o& ~  u众生。无量劫来。轮回不已。若以一劫论。其数无量。安见目前一切。与吾无关7 _7 p7 i% y! p  Q7 [# E1 o/ B' z
耶。汝作是想。犹且不忍。倘不知而杀。或见杀不救。独何忍乎。所谓不能三年% c; l6 W7 z& ], y* _' k. K
之丧。而缌小功之察矣。6 x+ l( F8 Z8 A1 e( P
问。宿世六亲既多。则堕于异类者亦多。但既为六亲。定然与吾有缘。纵堕异类
! g% Y' R& U: z2 d1 w. m3 F。未必死于吾手。答。尔亦知六亲亦从怨对中来乎。吾蒙其惠者。彼酬吾债也/ s, r. w" \6 s  i: m" r! R
。彼蒙吾惠者。吾酬彼债也。纵或至亲骨肉。得从善缘相聚。又因爱之过深。未( m0 O/ P* f: A1 ~0 ^0 D7 `: ?
免责望过切。责望不已。继以愤怒。愤怒不已。两生嫌隙。第一世少有嫌隙。即2 @+ @% B* ^+ A' R9 {/ B* d
种第二世雠怨之本。第二世既成雠怨。即种第三世相食相诛之本。而其间强凌弱8 T: J* B2 _* w
。大吞小。无所不至。须知雠怨之根。皆从亲起。人若无亲。即无怨。无怨。亦
6 A* u) [! M8 g) K无亲。怨亲者。对待之势。轮回之本。如来教人怨亲平等。其旨微。其利溥矣。# f9 w$ ~0 k* _5 M! {
问。见人杀生。虽发救度之愿。而力不从心。奈何。答。默持一切神。或称
! Q( g: v$ a: \3 f5 _  K& B8 \  e佛菩萨名号。或代其发忏悔心。出世心。则被杀之物。自然受益。
' \( N% q+ u% v7 ?  释宾燕违俗之疑(凡四辨)  H) K5 k! T' t0 k) O
问。亲朋在座。蔬食不可成欢。胜友谈心。嘉肴方足明礼。为物类而废宴享。非
5 f; K( p: b5 W通论也。答。其人而为善士。则必喜我戒杀。必不疾我之慢。其人而疾我之慢/ y) H* ]# ?2 ^2 N
。则必口腹之小人。慢之亦无不可。冒重罪而奉他人之口。吾弗为之也。: ]0 [9 x9 [. K7 R
问。嘉宾燕会。大礼所关。肴核简略。其如礼教何。答。礼与其奢也。宁俭。
$ n6 s/ m+ n: a  _食前方丈。仁人之所不为也。人而不仁。如礼何。
5 a8 ?. J5 |% u- V问。燕会竞为奢靡。目下已成风尚。纵欲挽回。孤立无助。奈何。答。既不能
* a" F# N8 r5 Q7 t挽回风化。独不可自善其身乎。举世皆浊吾独清。众人皆醉吾独醒。方称勇毅丈
8 [) H/ d& z2 B1 O' Q夫。若随俗迁流。以顺为正。则妾妇之道耳。
* Y- I# K( o2 Q# T' I问。宾至特杀。固当戒矣。倘亲朋猝至。不及取办于市廛。若何。答。既持杀; v" @2 O! e/ q5 y! X
戒。则肃宾之物。自当早为储蓄。客至而忧失礼。皆平日轻视物命所致耳。愿  B( |6 y7 {6 y5 |# t
云禅师偈云。千百年来碗里羹。怨深如海恨难平。欲知世上刀兵劫。但听屠门半7 c* }2 C+ I( ^
夜声。宴客者宜书之座右。
8 V2 B9 {. U7 Q9 h7 c: h7 t" ^' w9 `  释荤血祷神之疑(凡六辨)
' H: ?% }# S5 T4 h问。祷神者。或求生子延寿。或求功名财货。舍牷牲。无以明敬。若何。答。: C; }% m9 {: o) [
天地神明。好生恶杀。使物类无子以求子。减寿以求寿。丧命以求名利。无论天
2 a3 i) E1 d; J' ~! Q; i% K理不容。自心亦不忍矣。求子得子。后自不绝也。求寿得寿。命自不尽也。求名/ V5 I5 L0 H' r
利得名利。运自当亨也。不宁惟是。甚有本宜得子。反因杀生而绝后。未可知也2 c$ Y- @( K5 P4 `  T5 X% {9 z, _6 w
。本当延寿。反因杀生而减算。未可知也。本有名利。反因杀生而折福。未可知
% F" T: l; V' Z! Y0 @) m9 {9 _也。未也。此犹现生业报也。至轮转三途。迭相酬报。更无穷期也。徇一时世俗
) O7 X; V7 k8 m之情。受万劫难偿之苦。其此之谓欤。
  N# {- Q$ p2 E问。假使父母有疾。医药既无片效。又不问卜求神。将束手待其毙耶。答。大( G, Y( w2 [* ?+ a' V5 i) x
限既尽。天地且莫奈之何。何鬼神。杀生拜祭。徒增业障耳。若爱亲出于迫切( x- m% t. _5 {, Y/ ?
。生死不能了然。则用蔬肴酌献。可也。听小人邪说。必欲用荤。不可也。
' m8 c* Y7 M4 @: j+ f  S2 q问。凡持斋者。祭可用素。若出自食肉之家。慢神甚矣。答。鹊独吞一腐鼠。
' p; N- u) H) x9 }2 }$ J+ T+ \凤凰决不起而夺之。8 o- H3 Y2 B# O% I% L* {
问。血食鬼神。后堕地狱。信有之乎。答。岂惟鬼神。纵生非想非非想天。福
& r& v  h+ ^. \9 I/ T: u尽还受其报。昔摩耶夫人。问地藏菩萨言。云何名为无间地狱。菩萨答言。不' u4 A! }  U2 ~, p
问女人男子。或龙或神。或天或鬼。悉同受之。故称无间。神福既尽。轮转三途
9 S1 E0 \) a  D8 V+ i/ B。理固然也。
# J# u; J# ~& g* N! m, T问。均是神也。或血食。或不血食。何故。答。宿世正直。故为神明。就正直( x7 |1 H6 Z( y
中。瞋心重者。必堕血食。慈心胜者。不堕血食。又因宿世布施作善。故为神明3 F  ]- G; Y  s# g3 p
。若不知三宝。但修世间善事。则福胜于慧。必堕血食。若深信因果。于佛事门; X" @1 P6 u, y# F
中布施。则慧胜于福。不堕血食。
( R8 F* F4 w4 W0 R, v) k7 P) Y2 `问。人寿修短。若鬼神不能为主。宜乎祷之无验。而世有患病之人。百药不效。/ d- [; A4 E  V1 i% Y9 [9 }' {$ J
迨去问卜求神。其疾顿除者。则修短之数。鬼神操之明矣。安得不群然奉之。
4 T+ f) M$ U5 Y+ T. y% ~. V答。
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 楼主| 发表于 2017-9-9 07:36:07 | 显示全部楼层
前此之病。鬼神所致。后此之寿。非鬼神所延也。寿若未尽。不祷亦愈。命1 ]7 {# h- ~" x6 x  n$ i
欲终时。祷亦无效。不过血食邪鬼。观衅而动。乘机索食耳。愚者但见适逢其会
* f) z4 I& [% f' s: i。遂深信不疑。见祷后病愈者。必曰此祷神所致也。见祷后随死者。又曰此不及
0 p7 T7 {, S/ s* e7 |3 i9 _早求神。故至此耳。呜呼。此等之人。吾决其世世为牷牲矣。譬喻经云。鬼神" J3 c3 P  `) X
知人寿命罪福。不能生人杀人。不能使人富贵贫贱。但欲使人作恶犯杀。因人衰
& p4 @2 d( F( W" X* n耗而挠乱之。得设祠祀耳。
9 b0 o" b+ b. O4 \  释飨亲祭祖之疑(凡六辨)) L! J+ m# \4 Z/ r5 Q+ y
问。为祀神杀生。固知不可矣。为养亲杀生。未识亦有罪乎。答。殆有甚焉。1 k3 J7 |$ {' z1 ]4 F( @
善则归亲。过则归己。人子之道也。自则不杀。独为养亲而杀。是归过于亲矣。  d$ N; _" r* r+ d6 d
假令国家法网。自不敢冒。而独可使父母冒之乎。鬼神之福。享尽轮回。岂父母  r  g  l/ e$ D( o
之福。享之不尽乎。倘父母不持斋。用三净肉可也。或求肆中熟食。可也。倘谓) c) j* E) F$ a, _! P# a) K
必出于杀而后可。则是鸩酒止亲渴矣。 $ I% N9 M% l# S9 R) M2 q: O
客忿然作色曰。是何言与。孝为百行之首。杀物养亲。乃名正言顺事。上天必不) t4 t- i7 g- ]! Y1 v( _
肯以杀生之罪。加于孝养之人。物类谅不能以微细之冤。报于命终之后。答。
! W! [2 c5 T/ H6 S0 ~2 `, V/ g: I以子一身观之。当奉养者。不过二人。若合天下观之。则当奉养者。河沙不足喻  o5 o, V4 Q9 ?: b
其数。若皆为养亲而杀。则虽积骨如山。流血盈海。亦不足为罪矣。杀如是无量( Q2 F7 s7 M9 d, g5 I% P" l4 @. h
众生。其中保无有宿世之六亲乎。杀过去眷属。供现在父母。颠倒固已甚矣。倘
9 F  F! J+ J; [9 N- K害过去父母。供现在父母。颠倒不更甚乎。若云。出于养亲。天必见谅。试问上5 L. q# N: |! k7 j% F) d
帝于此。独谅子一人之情乎。抑尽天下皆谅之乎。一言以蔽之。曰弗思耳。
6 C% i+ N- C+ }3 y: P. D问。人子报本。莫重于祭。父母生不持斋。没而用素。不顺乎亲矣。答。倘谓) Z+ F! @) w8 f/ z
祖先藉祭而饱。则一岁设祭。不及数次。其三百五十日。不其馁乎。若谓外此不
# z9 @4 z. {. f+ h$ V- V至于馁。则设祭不过尽人子之心耳。岂宰割造业。而可称尽心乎。夫为子者。生; f' F5 {( o' s, D/ i5 x( J
时不能尽劳尽养。徒烦父母一世恩勤。死后仅以虚器虚名。又累父母多生业障。0 m+ e) ?& C' [% q& i. i
尚焉得为人子乎。曾元但养口腹。尚不及父之养志。奈何既没之后。反以口腹累
! r2 r/ r/ n6 n% B  }之耶。孝子养亲。犹需仁者之粟。杀物命而陈鼎俎。何不仁如是。
; @8 U- \1 L. j1 ]- G8 u问。子孙设祭。祖宗来享乎。抑不来享乎。答。祖先若生鬼道。子孙能以精诚
- L8 C; d' ?0 Z0 i+ W. a  R& I致之。则来享。若在天道。以受乐故。不肯来享。若在三途。以受苦故。不能来/ B( O' d, h( v$ I6 c. D
享。若生人道。别有六亲。不复来享。子孙虽极诚敬。不过自享其福耳。如中阿
2 ~' j+ x" W6 y含经所说。. [8 _8 e$ }% p3 M2 c8 ?
问。祖先若不来。更有他神受祭否。答。有。长阿含经云。一切人民所居舍宅+ L8 h2 J1 d) q  v
。皆有鬼神。无有空者。优婆塞戒经云。若近树林。树神受祭。若近江河泉井。* X% i/ F3 w6 [% K6 {) H5 P) |* Q4 F
江河泉井等神受祭。3 j# `  k* g4 K# L7 b. W+ k
问。梁武帝以面为牺牲。作史者皆谓其不血食之兆。故知祀先用素。非礼也。& k2 k, I' t7 [5 `& k
答。人之过也。各于其党。观过。则可知仁。武帝杀六贵。灌寿阳城。是其不仁. @2 J  J" q% {7 X) j: C
也。若以面牲而论。则祷祀者。至今犹受其赐。倘此法不行。则物命伤残。民财
: V7 C. c# a8 [耗匮。又不知若何。武帝以一念之慈。令天下后世。隐然消无边杀业。则面牲制5 ]. u7 T8 U$ P8 ~6 q: t1 \2 n6 `. g2 |
度。较之成汤解网。子产畜鱼。其功倍之又倍也。至于天下之失。乃国运使然耳
# \6 j, S, h8 v" x。如云面为牺牲之故。则陈隋诸君。夫岂不用太牢。何亡之速哉。果若斯言。当
  E. `7 G  r/ z8 Q7 l日牲不以面。则侯景之兵。必畏而避之矣。将谓帝王社稷安危。悬于畜生之去留! G8 n5 ]" [' s4 ?9 W# i. ^! u/ r" n
耶。且圣如尧舜。不能保子之必类。安可以成败论乎。莲大师曰。作俑者。象人) I) Y/ H: q; g/ H+ G7 m
以葬。仲尼讥其无后。则象牲以祀。仁人犹不满焉。必欲舍似用真。何其忍也。
3 O' O. [+ O5 ?8 f) @, E0 }3 T按武帝即位后。断酒禁肉。节俭爱民。暗室必整衣冠。暑月未尝袒裼。每大辟" P, r. M* H: l$ t7 x, S1 A
。必持斋一月。临刑为之流涕。休兵息民。频书大有。自晋至隋。号称小康者。
* b" B( R$ M: w3 q莫如武帝。享国四十九年。寿至八十有六。皆莫有如武帝者。厥后子孙仕唐。八7 z5 h. K; X( E5 c/ @2 e7 A1 K
叶宰相史臣因其奉佛。以私意诋毁。没其所长。岂圣贤取善之公心乎。
% `" x3 v, _: h5 s6 x: j$ g7 `  释古圣教杀之疑(凡五辨)5 S2 n; H; P: y5 q2 a
问。伏羲氏制网罟。以佃以渔。然则伏羲非与。答。捕鱼网鸟。村夫童子皆能
$ N! M) \% K" J+ L) v# `3 C& n6 S之。何待伏羲教诏。盖洪荒之世。鸟兽繁殖。不为之防。人将大困。伏羲教民御3 c! t+ M5 v* |8 {
之。或未可知。否则或佃渔之事。兴于伏羲之世。亦未可知。若谓其教人杀生。7 y( I# N) O5 @6 g0 z
吾恐渔舟无赖。皆为伏羲功臣。而解网纵禽。馈鱼使畜。反开罪不浅矣。尸子" i9 U$ _; w! ~& ]) r( W
曰。伏羲之世。天下多兽。故教人以猎。   [6 J) n* Y9 V/ x8 {
问。伏羲之事。余既知之。但西伯养老。定母鸡母彘之数。又何为。答。古圣
, h! j  I: A# @( W+ Q之政。有当因者。有当革者。如结绳变书契。巢窟变宫室。正不嫌于判古也。往% c7 v5 Y% N! Z% u) N- t) w' O
昔以子弟为尸。使父兄叩拜趋承于下。何等颠倒。今唯设虚位。何等相安。则知; Y3 p9 [2 `( [# r* D0 n& Z
不畜鸡彘。未始非善体文王意也。五鸡二彘之说。不过谓岐周家给户足耳。笾+ u8 A' _6 l% e/ t" D
豆之事。则有司存。圣人岂察及鸡豚耶。文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎。岂鸟兽孳& {. o# f0 _! Q% s) W' ^  |0 R0 G
尾。而必核其数耶。夫物之不齐。物之情也。又岂能截然五之二之耶。以理断之
6 g4 @0 i; k0 b0 c9 ?* Y  G。未必有其事也。不然文王泽及枯骨。枯骨无知者也。无知者泽犹及之。有知者
- E3 e+ ]8 c( e  }8 p( H0 {' Z反欲杀之。所见出于童稚之下矣。故曰。尽信书。则不如无书。
# ^) `& i- M7 Y* x# ^问。孔子戒杀。不过不纲不射宿耳。未尝废钓弋也。并欲戒之。将仲尼不足法与, r$ o" i5 `& E! O8 e6 S
。答。尔亦知钓弋之微意乎。钓者。所以引其不纲。弋者。所以化其射宿。后( j3 q3 ~, L6 |8 x' f0 Q: b% R% F
人谓因养与祭而为之。亦浅乎窥圣矣。且试问后世所以尊夫子者。为其长于钓弋/ X0 |/ r7 L0 D; d, C, i
乎。抑为其道德莫加乎。若重其钓弋。则渔夫猎叟。贤于孔子者多矣。若因其道/ p$ K- c. _( }3 u+ L
德莫加。敢问君之道德。已能及孔子否。倘谓道德不能及孔子。先以钓弋法孔子  {4 e3 ?  Y  h6 f% J
。是犹学颜子。而但学其短命。学曾皙。而但学其嗜羊枣矣。噫。折巾效郭。易
. _, p+ S0 A: q) P" `2 e/ S5 j6 R名慕蔺。不足以为郭蔺。以吾之不可。学柳下惠之可。始可以为鲁之男子。君其
4 T9 ~" t9 B" F未之知耶。
# Q2 O: G! o8 K2 L4 N问。君子贵人贱畜。以贵杀贱。理所宜然。等而视之。迂腐甚矣。答。论圣贤
4 \1 O8 T7 N5 U3 A7 N大道。则天地万物。本吾一体。如人手足。虽分贵贱。不可以手断足。若止较眼
1 ~8 y" V0 i1 Y5 T4 x: L, m8 E前高下。则⺮间奴婢。亦知诃骂畜生。何待君子说贵说贱。 
" r9 d: F4 q) V6 e0 J5 a问。天地万物。本吾一体。于何见之。答。不观子思之言乎。子思谓尽其性。2 E# u" Y! g5 A4 P, n3 L8 V
则能尽人性。尽人性。则能尽物性。细玩几则字。其理自晓。不然。
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 楼主| 发表于 2017-9-9 07:37:04 | 显示全部楼层
致中何以
% o8 C) ]0 V( h% P+ e( g# J0 F天地位。致和何以万物育乎。# U" e0 d2 R# x4 M; r! Z7 p3 \
  释仁民爱物之疑(凡五辨)% w* |; ?: g% G1 {3 e% A8 b
问。君子亲亲仁民。仁民爱物。施之有序。戒杀放生。先务其末矣。答。孟子
6 a% w% Y/ X* x5 Z* r所言。是亲次第。非先后次第。若必尽此而后及彼。则幼失父母。而利济苍生, V% w9 E$ \/ z( a! u
。未登仕版。而放生修善者。反得罪于君父矣。孟子岂作此执滞之论耶。又亲
) N5 Q4 l* L& m, Y) d" M5 \! l仁爱。理本相成。不宜分之为三。有子以孝弟为仁之本。是亲与仁不可分矣。孟
0 z5 J! |- |$ N; E; \子称以羊易牛为仁术。是仁与爱不可分矣。孔子谓断树杀兽非孝。是亲与爱又不! f4 P, S0 s! H; B0 f4 |5 u
可分矣。譬之元首股肱。虽有高下之殊。然其间血脉贯通。相依为命。岂可过为
4 E* W8 y: L, j7 \7 M区别耶。 # c" {; d' m' g2 H0 q) c0 |. s
又问。答。政惟仁民之故。劝人爱物。子之爱人也以口腹。仁民之小者也。予
6 c( v: R& P3 {5 K2 @0 s  B之爱人也以心志。仁民之大者也。, }2 T! \- u3 }
问。儒门戒杀。不过谓见生不忍见死。闻声不忍食肉。佛教必欲一虫不伤。与墨0 a! H  J  o; P5 W) c: ^/ y
子兼爱何异。答。墨子当日。何曾有戒杀之说。考之古书。皆未见也。其学
2 ]$ Z/ I( l+ S( L* u- V术之谬。在薄亲。不在兼爱。若以兼爱为非。则孔子谓泛爱众。孟子谓仁者无不
  {( ^5 m9 a- x1 |0 T5 M# Z爱。试问泛与无不。何异于兼耶。至于摩顶放踵之说。乃好仁不好学所致。与从- ?+ \7 v! t  u  M7 g, ]' g
井救人。同其流失。彼既杀身无补。势必反归其咎于仁。孟子极其流弊。所以斥0 n' [2 q# r' N% W  o  h
言之。此语不可向无智慧人道也。
7 M& L1 R+ |( e1 z: \5 X6 h0 W问。孟子谓人爱其兄子。与邻之子。本有差等。而佛氏有平等之说。故谓其近于
$ y( T" t+ o2 o, P墨耳。答。孟子此言。论情也。非论道也。不观仲尼之言乎。仲尼谓大道之行
4 L8 m9 ~5 T$ f2 }. G& Q7 _' x2 v也。天下为公。故人不独亲其亲。不独子其子。今大道既隐。天下为家。各亲其
: e4 i+ @0 b8 o2 q亲。各子其子。又曰。大道之行也。某未之逮。而有志焉。观此。则孟子所微言
. p! n5 ~) p* j) {9 B- c弹击者。正孔子所咨嗟叹慕。为不可及者也。充孔子之言。则如天之无私覆。地
" ?6 y& S, o, J之无私载。日月之无私照。充孟子之言。则爱其兄子。又不若自爱其子矣。故孔& D, L! \: L: J
子一念。可扩充。而孟子一念。不可扩充也。名教所以坏者。皆由争名夺利。
$ m5 ]' k& e# L4 q: |: h过于私之患。非过于公之患。则孔子所言。乃吾儒救时良药。而孟子所言。不过0 ~" M# J6 t3 r! t; W; |: r: g
以水济水耳。论道者。当以孔子为正。5 X# k. R% q3 K7 Q
问。然则夷子。反过孟子乎。答。燕雀安能拟鸿鹄。爱邻犹兄子。孟子之言也
1 ?6 x& V1 z% D。信为夷子实事。误已。4 G& ?5 J! Z0 M' ~
  释因果差别之疑(凡七辨)
/ C4 @9 t' u" O# m' m; w! u' s问。好生得长寿。好杀致夭亡。定理也。奈何有好生而寿短。好杀而寿长者。1 h3 b. h6 E6 q/ ~" c
答。报有三。今世所为。一者今生受报。二者来生受报。三者多生多劫受报。好! W! _$ T: T' L# P" P2 N8 {& b( O
生寿短。宿世孽也。不好生。则愈短矣。好杀寿长。宿世福也。不好杀则愈长矣- [  j" r  g7 F8 K! A4 Z

. [& ~! _$ [1 G: x问。某某亦曾戒杀放生。诵经持咒。今不见有报。何与。答。报之迟速。视缘
/ v, C; @+ P6 M之熟与否耳。缘未至而求速报。是犹甫下种而望禾稼之登矣。官非火盗疾厄。
4 `* {& g; Q/ m/ v人所恒有。今不见此祸。亦即是福。安知不有默佑之者乎。+ m7 `+ i" ^* c5 v( I1 z/ L) M
问。现报示人。方知畏惧。迟至后世。皆谓渺茫。天何不使人速受其报乎。答
2 g+ g4 K9 f+ y( @7 ~。报之迟速。自业所招。善人前孽既至。不能先报其善。恶人宿福既临。不能先; K- n. b, y# [5 S  x
报其恶。譬如治圃之人。先植桃而后植李。虽巧于灌溉。不能使尺寸之李。先成
" t; h$ n$ r1 S4 D# P于拱把之桃也。若必俟现报而信。亦愚之甚矣。
2 W3 j* I  w+ y& S2 V问。某某未修福时。所求如意。作善之后。触向轗轲。将谓业报偶然相值乎。5 t  |% }' ], A4 p% ~7 ]
答。若非偶然。定是宿世有业。当受重报。因其修福之故。转重令轻耳。譬如大8 O9 ]7 u" P. `
辟之囚。冬间方行就戮。未至其期。因有力贵人之请。杖而遣之也。" a2 X5 S/ J6 |; K8 }* E
问。布施者富。悭贪者贫。不必言矣。但今好施之人。类多穷困。富家巨室。鄙+ c; X& p+ y( C, t. X8 g2 d9 @
吝偏多。何为其然也。答。人处逆境则思。思则善心生。顺境则乐。乐则忘善
) ]( ?8 {$ z+ X1 k0 X) R。忘善则恶心生。自然之理也。轮回之事。互为高下。贫若悭吝。后世益贫。+ ^6 T/ Z" f3 ?  \8 h3 u$ A' I7 `% a
富若行施。来生愈富。不均甚矣。业报差别经云。若有众生。因劝布施。后还) y: d" b) U! u: k5 p" G
追悔。先富后贫。若有众生。因劝少施。施已欢喜。先贫后富。复有众生。先曾- e0 q3 c- c1 y
布施。不遇福田。流浪生死。在于人道。以不遇福田故。果报微劣。随得随尽。
; q7 P  h1 v" |; ~2 W以习施故。虽处贫穷。而乐行施。复有众生。未曾布施。遇善知识。暂一行施。+ H# B# p- ]8 P. W
值良福田。以田胜故。资生具足。先不习故。虽富而悭。, b( X/ h; Q" u1 G$ t
问。杀生之人。使物类不保其子。宜得绝嗣报。而渔舟杀业最重。何以子息偏多
1 Z9 l& R# @, Z4 b& d" P; K。答。世间子女。有以福致者。有以孽致者。渔人因衣食之计。广行杀害。故
3 Z0 \; z( s  Q! q" ]" S* P其业力所感。即有作恶眷属。分其衣食。使彼昼夜劬劳。不足供用。子愈多。累% t; Z8 L* u& I5 Z4 e: V7 x7 k/ m" d
愈重也。君不见犬羊鸡豚。乳辄数子。而天仙列宿。永不产育耶。宜熟思其故矣
: p4 A+ N  O& \3 @  u" a% g. g' E! P' d0 |% z
问。人生斯世。当学圣贤大道。上有益于朝廷。下有功于万姓。乃为可贵。至因3 R" \8 X- L! o/ a! w2 d2 y" H7 ?& D; p
果之说。何关世道人心乎。答。因果之理。即圣贤之道也。书言。作善降祥。4 f" R0 r& x5 M  L
作不善降殃。作善作不善。因也。降祥降殃。则果矣。在易。为吉凶消长。在洪
- H1 ?# `$ l# m' G范。为五福六极。在无逸。为寿夭。在佛教。为因果。其实一理而已。末世恣行8 F3 p5 S, B) h! E' s$ N5 }
恶业。不畏王法。不顾廉耻。然清夜一思。惴惴焉不敢为恶者。惟恐死后受报耳. u4 t7 }" G7 c0 [3 _6 _
。噫。自有佛法以来。不知令多少乱臣贼子寒心。多少巨慝豪强落胆。则因果之
/ j# W7 m$ ~+ }! J- R$ ~说。不可谓非有功儒教。有补王纲也。若谓善恶不复有报。死后不复受形。则世% Y% ^: H! j2 t$ ^; l- \
人更无所忌惮。彼见为圣为贤。徒然自苦。犯上作乱。反为得计。而天下有不疾+ p6 C' u9 w: Z
趋于乱者乎。无如今人论及圣贤之理。辄以不谈因果为高。务欲别于二氏。只此7 K$ D7 K. |- j( X  F& P8 c
便是好名之念。其于圣贤大道。未梦见在也。晋永嘉四年。天竺佛图澄至洛
+ q, [+ z% v8 O0 e3 n- R阳。见石勒好杀。欲往化之。勒问。佛道有何灵验。师知勒不达佛理。先示以神
6 y- A9 D" K+ `. a3 R通。即取水。烧香。咒之。忽生青莲华。勒遂信服。由是每有所诛。师必开陈
3 g, P' f* M) n( f- z+ Q1 `4 m' {: d报应。蒙救济者甚众。又如南宋周颙。见明帝行多惨刻。不敢显谏。辄诵经中罪* s( r7 {5 j) @" N# p
福因缘之事。明帝为之动容改悔。呜呼。不赏而劝。不怒而威。使民日迁善。而
+ _1 X/ K; L/ |不知谁之为者。吾于如来之大教见之矣。  H5 o4 H' c6 U" [8 \9 z
  释恶道有无之疑(凡四辨)
8 O& r% V4 h- M问。人为万物之灵。恩怨犹或颠倒。畜生至愚。反能报怨酬德。何为者。答。
" r  ^0 f8 M) \/ s, t1 x$ o4 r恩雠报复。有可思议者。有不可思议者。知其恩怨而报之。可思议者也。不知其
* l8 T+ V' n% W$ `恩。而宿世有善缘者。见之自生欢喜。不知为怨。而往昔有恶缘者。
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 楼主| 发表于 2017-9-9 07:38:01 | 显示全部楼层
遇之自生忿: R) r8 h9 S' g: \2 U( D
恚。此不可思议者也。盖杀业之报。有迟有速。业缘既至。不问天仙人鬼。无得* D$ q/ L* G8 H% \: _7 O! p) n
而逃。假令未来之世。行杀者生于人中。被杀者生于畜中。则有蛇伤犬咬虎吞诸
7 f$ b0 j8 [) K5 R) H, ~' L5 _& T事。行杀者生于人中。被杀者生于鬼中。则有疠疫奔尸。横夭诸事。行杀者生于
( L, I6 m& d& ^( l人中。被杀者生于天中。则有灾殃疾病暴亡诸事。又使行杀者生为良民。被杀者
$ ~/ |' w0 E5 u8 T/ P$ i/ z生为官吏。则有牢狱枷锁枉死诸事。行杀者生为军士。被杀者生为将卒。则有刀
" G' X( w# L7 h5 b. a伤箭毙阵亡诸事。又使行杀者生天中。被杀者生修罗中。或行杀者生修罗中。被; B' Z$ m4 W9 @  K- Z" ~4 M" k
杀者生天中。则有摇山撼海战斗诸事。世人一遇患难。辄怨天尤人。而不知所以# g& _" z2 H8 ]
致此者。各有由也。6 V6 Z! c% Z0 P! W5 A4 j, F& D. O
问。地狱之说。不过劝人为善耳。岂真有哉。答。阳间既有牢狱。冥府何独无
  N% }% v2 V  g* A. r! T9 @/ h' _之。佛虽劝人为善。岂作妄语欺人耶。王龙舒云。世人所以妄语。大抵非欲趋利
6 I, j: `5 k3 {) d6 X。即欲避害。佛视天帝之位如敝屣。金玉之宝如瓦砾。何趋利之有。视刀剑割体
/ ]9 S' A% w, Q9 x' w2 E* i如画空。猛火烧身如爇影。何避害之有。不惟不妄语。且无所用其妄语。世尊) O+ m* T* v& M5 V& {7 F
在无量劫前。曾于此间为忉利天王。名善日光。此界名珊瑚池。举世好杀。世尊" p& M! w/ h4 x+ _/ h  o
化为夜叉。向人索食。世人惊问。答曰。但欲食杀生者。每于杀生所。取化人食3 C: e; F8 b( P( v! n! @
之。举世大怖。尽戒杀生。佛言。我虽化导无量众生。然事出欺诳。仍受其报。
+ V4 E' B' j" H, U7 k: `$ {4 u) P0 N观此。佛岂妄言地狱。0 y" E7 j2 t0 m, W5 w* Y
问。地狱之说。即在阳世。且如乞丐。枵腹鹑衣。便同饿鬼。囚徒枷锁羁身。即6 E' G3 t5 U9 z  T- A. U9 x
成地狱。岂有剑树刀山。即畜生宰割之顷是。岂有镬汤炉炭。即畜生煎熬之顷是
) k# T' [7 D8 y6 p. e8 ~; a, h2 B* X. ]4 ~。答。此言似是而实非也。谓阳世亦有地狱。则可。谓地狱即在阳世。不可。+ b2 P  |" d$ I. k. @
且如下愚之流。人或比之畜生。岂得谓此人即是畜生。更无戴角披毛之畜生耶。
9 h$ H# e- c! J3 u昔司马温公。作解禅偈。以君子坦荡荡为天堂。小人长戚戚为地狱。而莲大师深
& `0 x' W8 \7 g讥之。以为其弊必至于拨无因果。倘子之说是。则经典所垂。皆妄语耶。
9 h, Z% g% X8 E问。地狱固有。但载在外书。儒者不当出诸口耳。答。口欲讳之。不如身先避, x* K5 h  a  g. j/ i0 [- ?% L6 O% _
之。得其避之道。虽逢人劝勉。可也。否则绝口不谈。有何益哉。
3 y6 ]* a7 y/ \" a0 [% e+ x  释持斋断肉之疑(凡八辨)
& G' g' w2 N6 P* G8 Z9 }1 O问。杀伤物命。罪固大矣。至于食肉。宜若无罪。而经言食肉必得恶报。则冥间4 s: q/ A9 `1 U0 m
法网太苛矣。答。非独冥间。世间法律。亦复如是。杀生譬之劫盗。食肉譬之5 Z1 z  ~4 j& |* [, m
窝赃。窝主与盗。相去几何。世尊告大慧菩萨云。有无量因缘。不应食肉。一1 P. {# y2 k1 N: X
切众生。展转常为六亲。以亲想故。不应食肉。臭秽不净。不应食肉。诸天厌弃
/ q. i. @4 C, Q' a7 Y/ o7 ?故。不应食肉。令口气臭故。多恶梦故。不应食肉。入于空间林中。虎狼闻香故
7 `+ P0 t2 `  X2 ]7 e! {% V; v. z% L。不应食肉。听食肉者。无有是处。& u4 [( b3 t6 a% d- X2 T2 d
问。衣食皆系前定。福多则所享亦多。持斋乃薄福耳。答。食则是君禄。不食
) L; H! _! t) w. o是君福。持斋戒杀。适见其福厚耳。如谓但得入口。即名为福。则鸡吞蜈蚣。鹊
! \8 K, k: Q  |% g3 G啄蚯蚓。人反逊其福耶。/ Z7 L) ]8 m* k- U  \# P
问。信斯言也。必持斋而后可。试问孔子持斋乎。答。持斋。书言。斋必变食
1 G8 d( g- L& d% C1 X8 G。子之所慎斋。礼言。致斋于内。散斋于外。班班可考。必斋戒而后可交神明。
# e/ m. e3 A' t: B/ s6 Q! B, O则食肉为昏浊之法可知矣。今人事事不如孔子。而不持长斋。必欲借口于孔子。4 ~5 d# N. m  w3 x6 o
将以食肉为入圣之门耶。
6 ^# A6 N  T/ E; E/ G; V2 ]问。儒者处世。当以远大为期。若拘拘于不饮酒。不茹荤。则近愚夫愚妇矣。! w* I& k' z7 y& \9 v7 V; b
答。愚夫愚妇中。持斋者什鲜一二。食肉者地皆是。岂持斋者愚。食肉者不愚
+ o3 X8 C1 z) g5 U1 x1 H耶。子试问古来大憝奸恶有持斋者乎。无有也。试问魁刽屠儿。市井无赖。有持
" P9 H/ E$ r) c% L斋者乎。无有也。观此。则持斋者可知矣。问。持斋之善。余既知之。但形容枯
5 S5 ]+ ?; i3 L. [槁。奈何。答。真身为重。假身为轻。
# {+ D; I4 p# g9 d问。世间五种辛菜。本从地中所产。何为并此戒之。答。为其辛臭故。能障菩
' x/ n' m# `2 x提故。食之。诸天厌弃故。熟食助淫。生食发恚故。邪魔饿鬼闻气。常其唇故
: i. s) S) n1 O; e3 u1 T4 }' V2 C3 a5 J2 G/ ~3 f0 i/ n
问。有人谓吾虽不持斋。然胜于持斋而破。有人谓吾虽持斋而破。犹愈于不持。* i* n9 f* d! w; g# O5 S
敢问优劣何如。答。譬之仕宦。其不持斋者。未登仕版者也。持之而破者。既$ R5 L$ K9 Q& E( O' X$ B0 r
登仕版而被黜者也。暂持而破。如甫入朝班。旋遭放逐。久持而破。如向居权要; b& g9 i: [9 ~( o) @6 Y0 S
。忽赋归田。3 ?; X! n( x2 @# z
问。吾等甚欲持斋。但美味在前。便不能自主。奈何。答。当作五种不净观。
/ t9 d$ `( s' o; ^则决定能持矣。何者为五。一者厥种不净。谓肉食皆畜生之精血故。二者所食不/ x9 q2 W: q( r1 u1 z2 z$ }" M
净。谓猪。羊所食。无非糟糠粪秽故。三者住处不净。谓其设身于大小便利之中
/ r; T% ?8 ]# u6 B1 O& j故。四者腹中不净。谓其革囊中满盛恶露故。五者死后不净。谓其腐烂时与死人
% t) X3 s+ c. i" E" S+ B无异故。
& }6 D7 p2 K, y" Y8 j  释佛理难信之疑(凡五辨)
0 H1 _5 ?( }1 G+ ?2 J7 }. L# Z问。君论戒杀之道。动引佛经。则佛理似乎可信矣。而楚王英最先奉沙门法。何0 H' }# |$ Z1 F/ u
反罪废及祸耶。答。楚王遇祸。正坐不奉法之故耳。人既归心佛门。即当敬顺
" Y$ G) L  q, w4 ]6 d佛语。佛于为子者教以孝。为臣者教以忠。煌煌圣训。载琅函。楚王既敬其法( Z1 K) n6 K% ^6 s0 ?
。反谋不轨之事。则佛门之罪人矣。安得获佑于佛耶。说之不以其道。君子犹且
& s* v: ~2 S2 v$ l$ a不说。岂天中天。圣中圣。反因私党逆乎。浅人借以谤佛。适自形其所见之小耳
5 M7 K1 E0 m; G' {: g3 ~7 l" I+ H; n# @1 G
问。楚王遇祸。既闻命矣。但梁武帝奉佛。其后饿死台城。何故。答。饿死
* c' G" z1 T" O- G, [台城。迂儒之说也。考之通鉴。侯景攻陷台城。见武帝在太极东宫。神色不变。
+ y# c( ^. p- c& R1 U# R, ^8 z景不敢仰视。退告王僧贵。有天威难犯。不敢再见之语。后武帝每有所求。多不" u6 `8 a8 }) y( E+ x
遂意。饮膳亦为景所裁节。王纶上鸡子数百枚。武帝口苦求蜜。不得。再曰荷荷
+ B) n8 |( a3 K。遂殂。夫曰口苦。则非枵腹可知。曰求蜜。则非疗饥可知。饮膳仅云裁节。则
4 o. c2 a( t7 C- V非全无可知。帝王之家。虽残羹余粒。犹足以供数人之饱。岂若⺮间奴婢。裁节
0 m# H8 J! \' B+ g& _) ^5 j2 E之而即饿耶。鸡子至数百枚。他物必称是矣。焉有数百枚鸡子在旁。而可称饿死' v, ]6 G: p& Z" m7 S  p
耶。噫。天下古今须眉丈夫。自以为是者甚多。然只此一段史文。不觉以耳为目: l9 _3 A$ u' `+ L( n; [
。何其它深经奥义乎。
, r4 W+ K9 j3 m' d问。后之论者。皆谓武帝舍身。并其天下而舍之。吾是以不取耳。答。古今圣+ {$ f, b  V! U" {7 Y* u# h
愚。从未有不舍其身者。三寸气在千般用。一日无常万事休。后人虽笑武帝舍身9 ^" C7 v$ N9 @  ~# M
。不知自己之身。亦舍之久矣。只如足下今日。深以武帝为非。不知将来亦定有1 k( M- ~2 _5 s; A
一日舍身在。毁谤佛者。舍身于地狱道。毁谤法者。舍身于饿鬼道。毁谤僧者。
. P* S; ?, E  Q! a. _, g, g舍身于旁生道。
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 楼主| 发表于 2017-9-9 07:38:59 | 显示全部楼层
恐求为同泰寺而不可得也。按旧鉴。僧史。金汤编等书。皆载' l5 g0 Z) h9 b0 W$ l
大通元年。造同泰寺成。帝幸寺。舍身三日。群臣皆舍财帛。中大通元年。帝复! V+ Y0 u0 ]- I$ L6 }
幸其寺。讲盘经题。非又舍身也。世传三次舍身。误矣。又加为奴二字。又曰
+ I: p, Y+ m  X群臣以金帛赎出。未免文致之辞。曲加诋毁。噫。仲尼之世。作史者已无直笔。6 a! x, f- f2 P: }+ O* w% F
安望末世史官。不随俗为毁誉乎。
( w! X1 d& w5 a0 N4 G问。饿死之谬。固灼然无疑。但诸佛菩萨。救苦寻声。武帝如是舍身奉佛。奈何; T; I: O$ t* s2 g; h  z8 o' R1 B
任之不救。答。舍在于心。不在于身。武帝身虽舍。而心未舍也。若纯心出世% `, q( J; w0 z$ Y. i1 r  A4 S
。则弃天下如敝屣。乃以垂暮之年。招纳侯景。图取中原。则知三日舍身。未免
# {) ]$ h/ w( l7 }5 H4 T5 g1 N求福之念。非纯心出世也。然即其写经造寺。种种功德。亦有可取。所以虽遇叛+ h6 V& G' C* D6 S- c8 L6 G/ e
逆。犹得以高寿令终。不可谓非福力所致也。春秋时。深恶孔子者。莫如盗跖桓7 S3 Y8 m" y; C* \  ?7 F
魋。然彼二人者。一以寿终。一为司马。敬信孔子者。莫若颜渊。冉伯牛。子路
2 w+ p$ `: m" y* \$ `$ m。乃三人者。或短命。恶疾。或遇难菹醢。此何以说焉。定业难转。内典中具言
% b6 L$ a( m2 F: ]之。台城之变。无容致疑也。志公禅师将示寂。诣内殿别帝。帝大惊。因问国
9 Z$ R1 N: P3 o# C) t5 K祚修短。师不答。但指喉及颈示之。盖指侯景也。帝不悟。又问。师曰。老僧塔0 f7 K4 E. B: J- ]+ p& U
坏。则陛下社稷亦坏。师灭。帝为建塔于钟山。工既毕。帝忽思曰。木塔其能久' c' u6 e: v4 H! \3 u9 K: J5 {& R- U
乎。命易之以石。冀其久远。拆塔甫完。而侯景兵已入矣。数之前定如此。5 V+ c. s4 Y* D( ]  y
问。吾儒既诵法孔子。当以排斥异端为己任。子反欲左袒之。何耶。答。君亦( d$ w- c$ I- A- v: _2 ]! {
未知异端之谓矣。异端者。其大端异乎圣人也。如恻隐为仁之端。无恻隐。则异2 j5 n! e( x% G  Q7 x
端矣。羞恶。为义之端。无羞恶。则异端矣。圣心无意必固我。有之。则异端矣1 c. V  h# ]' W) Z( x
。吾道一以贯之。不一贯。则异端矣。宋孝宗曰。佛之五戒。即五常也。仲尼之
% C" D# x) Y! u. e$ J6 i道。夫何远之有。今人不察其故。一闻慈悲之说。出于佛氏。必反乎其说。而吾( j$ ~0 a- ~& @9 A* |" U
儒之仁。于斯而丧。闻盗淫之戒。出于佛氏。必反乎其戒。而吾儒之义。于斯而
& q" @# `# m0 `/ A$ D! a* U亡。闻妄言之禁。出于佛氏。必反乎其禁。而吾儒之忠信。于斯而灭。岂非欲卫
: h8 b: }9 S% t. j道。而反害道耶。圣贤之道。大公无私。尧则允恭克让。舜则舍己从人。夏禹
6 m7 F. q$ Z7 b/ Q# k不矜不伐。文王望道未见。何尝互相排击。孟子距辟杨墨。出于万不得已。譬如
) y4 g/ P- }7 `$ l6 E* P! P大黄巴豆。良医偶一用之。非日日必需之物。若谓孟子之功。全在距辟杨墨。则
% h& }( C. f2 Z6 Y% u# J# P6 \当年若无二子。孟子将无得而称耶。而孟氏俎豆。所以百世不祧者。得毋反受杨! \" n! H- P: `: _( P1 {
墨之荫耶。宋儒不及孟子。其愤愤之气。反过于孟子。今人又不及宋儒。其愤愤
/ F0 E! ]( F% N之气。又过于宋儒。自今以后。不知何所底止。吾为此惧。不觉言及于斯。知我
. R( j  y) |: m7 {/ F罪我。又何问焉。
+ H) r0 t8 D7 \8 {& N万善先资集卷三. c4 o* o% \0 A2 J2 x# U# x
万善先资集卷四% z# v; \$ F- g" e+ @# g. j
 谨微录4 K+ |5 A' [- w% S- O
禁约部
4 j! a- o5 D% w. |4 |% ?5 o  g累世行慈修德。今朝偶尔邀荣。仁民爱物本相通。莫负当前光宠。
6 U7 d( N' U0 v9 L' q但谓禁屠便是。其中诡弊无穷。从来衙役惯欺公。明者多遭戏弄。
1 e! Z; b: S9 I" q6 k●一居官者。恭遇 朝廷圣诞。及 千秋令节。与夫 国忌之辰。皆当先期禁屠
6 e; U  r: B  z, g。●一禁宰耕牛。原系奉 旨之事。凡属王臣。不得视为习套。故初下车时。乡, I( i- h* B& H
城尽合晓谕。●一屠牛禁其本户。不如禁其四邻。四邻畏罪。本户自然息刃。●
8 J+ T/ t* U; q3 R" u一皮骨角筋。济军需者。什止一二。民间用者。什居八九。需用既多。必至盗杀
5 l5 _0 M% M1 }1 S+ m。故凡皮货角货骨货。可用竹木代者。谕各铺代之。●一顺平之世。士民不宜多+ J( S: f! k* b2 z7 o
蓄弓箭。宜令所属地方。不得私造私买。●一司阍义犬。及水族微细众生。如鳝) W$ X5 F9 ~1 ]; Y/ N
蛙龟蛳等类。可以禁止者。亦当在禁约之列。●一缉获吏役。宜择贤而能者。更/ n: J; E- e! R, h
番密访。捕得违禁之物。即罚其金赏之。●一渔舟无赖。所以不能杜绝者。止因( [& w0 z, B. [7 w3 v) ~( {
水泽之区。有河税若干耳。若能奏除河税。发一切渔人。开垦附近荒田。则田中
% o8 ?3 O7 {! b7 X之利。数倍于河。不惟永杜伤生。兼能饶裕国课。一举两得。●一好生者。操司
! D0 E: w# R, W  R, E3 h# o$ H牧之任。凡本属沿江带郭之处。俱当设放生河。勒石以垂后。●一每年冬月。宜1 `3 @8 R* I& A5 X
示本属乡民。不许无故竭泽。若已为放生河者。须不时严察。●一水潦既降。村
+ i. U" k9 |6 q/ h! l民往往张簖捕鱼。不知簖帘在河。水流为之迂缓。若张簖者多。则水退渐迟。纵1 P; A; I2 j5 q* P5 i+ U
有泄泻。一时不能奔赴。田禾大受其殃。故夏秋之交。宜日日稽查。见辄拔取。. \  \3 }- I2 v8 U# j
●一深山旷野。多有奸宄潜伏。彼便于带军器者。不过以猎为名耳。苟能禁之。
$ V4 e$ [, ~) Q+ T则护生也。而实弭盗矣。●一牵犬纵鹰之辈。皆系游手游食之人。当谕其务本营
# R7 A% ^. J# @6 l$ {/ J& D: u: J生。再犯而后治罪。●一禁屠善事。不厌其频。即遇小小水旱。及父母诞辰。亦  I6 N, }2 j0 O, M( D1 Y
当为之。●一水陆神祇。君子宜敬而远之。不应拈香祭祷。动人杀生之想。倘有- u7 ?3 J4 b. Z. }$ P
连名具呈。欲兴崇血食祠庙者。断断不可准。●一诸神诞日。辄有市井小民。成
$ F4 D0 Q* G7 p* n0 @8 I6 L7 C$ w群作会。广杀牲牷。以隆祷祭。祭毕。皆醉酒饱肉。共扛神像。招摇于市。致使
( X2 ^$ j8 k) Q老幼男女。纷至沓来。甚可痛恨。所贵严行禁止。勿使恶习成风。●一师巫之流
- w, a2 j; V- y, m  f( p/ `。并星卜之士。往往妄言祸福。判人祷祀。而小民偏信之甚笃。彼所判断。不敢3 [* S4 e9 o0 i1 M: b* p
不从。有病者未及痊安。无病者已先冻馁。比比皆是。好生者。宜以法网惩之。: U) V- E) X8 w  P1 b
●一忠孝廉节男女。建立祠堂。固足奖励风俗。但祠堂一设。即有春秋二祭。杀1 c( l% [5 w" C$ J' L
生无尽。岂爱人以德之意乎。好生者。宜载之简编。不必列之祠庙。●一健讼之0 N& I" ~+ Y1 C' }. X4 i7 ^- _
家。击鲜烹饪无虚日。讼少则杀业亦少。故好生者。不宜轻准呈状。●一好生者8 X* \) s( A# u* `3 k; t* q* K
。谢事之日。一应护生之法。皆当勤勤恳恳。以嘱后来官长。5 {$ \6 |  |# r/ S* r
家政部
' `" ~" Q. Z- }; C  r* I8 F浊世慈祥门第。天宫福祉加临。曾闻一善敌灾星。何恩施多命。祖父坚持杀戒2 B, ~1 O. d: ^) }, C- h
。子孙方有观型。莫将细物视为轻。试就刍荛一听。
( c2 [) Z7 }- k) w2 Z( z& |1 c/ [  l●一好生者居家。当以仁道化其门内。使家中长幼尊卑。自然无杀念为第一。●( u/ E. w1 o. j5 Q: J6 S$ R
一每遇诞辰忌辰。宜设定例。买物放之。●一世德之家。苟欲化其同族。莫若于
" @; R* p- r6 b( Q9 v2 @1 x+ `: |" F族谱上。立一公约。凡族中贫而谋食者。不得为屠沽贩肉。酒保厨夫。网鱼射猎
# {0 G; M% P0 Q$ L2 b等。一切杀生之人。又复不得造罾网簖帘。鱼鎗钓饵。蟹簏屠刀。黐胶弓箭。兽9 |+ C7 V8 |# \3 g* H
笼火炮。伤害一切众生者。倘或犯此。凭族长于家庙中。公同合族。治以不孝之9 ~# i- i" K1 I* m  g- |$ X& \9 M
罪。●一家中奴仆。有以伤生为业者。谕其速改。如或不从。即行遣逐。●一村( O/ Q4 m* N$ H( _9 g- j1 K
民敢于张簖。往往依附大家。大家利其所献。纵彼造孽。
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 楼主| 发表于 2017-9-9 07:39:56 | 显示全部楼层
好生者。慎勿贪此。●
% q7 x# s) Z. i9 @; B- Q: g一近海沙镇。田主收租。每亩例取鸡鸭若干。当谕佃户。易他物品。●一鸡犬鹰, v) N1 [9 n0 \& _
猫金鱼蟋蟀等。伤生之物。宜勿畜。●一米粒未出于谷。经年不改气味。夏秋随- v/ K9 y; H  }# I4 u
碓随食。味同新米。且不生虫。故与其积米。不如积谷。●一米内诸虫。多死于
( m5 s' ]7 |) [/ s; g  X簸量淘煮。宜于两三日前。先量出若干。平铺于器。俟其窜去。然后淘净。其有
& H% h# B( ?% I8 f; w; ]# i: f存者。须投一废器之内。●一米中又有一种极细之虫。如粉如疥者。千万亿数。* M  k7 V1 w; r4 _; E
此因湿柴近米而生。故最燥之薪。方可盖米。仓底所铺砻糠。亦复如是。●一盖
' F9 i- j/ M- P% V+ ^  O$ o0 D米之薪。宜另置一处。即为次年盖米之用。不惟薪内之虫。不遭烈火。且能使米
/ l/ c+ \6 Q# ^& l/ {色净白。●一近米之处。不可积薪。缘米中细命甚多。近薪。则诸虫皆入故。●8 {" J- y1 y) u- z0 V0 {3 s, s, h  B
一贮麦最易出蛾。须于烈日中暴过三四日。方可入䲣。入䲣后。切忌见风。若麦& o( ?8 s9 c& O1 R) _1 M( t. p; r
少。不须䲣积。宜和矿灰少许。藏于燥器。●一麦内若出小蛾。须挑动令去。然2 m3 ^, j9 v5 h# y1 O' A
后淘净。倘麦少蛾多。置废器中。任之可也。, ]# v- g8 `9 W2 V6 r% S! T
●一木柴宜积干燥之处。其下方少湿虫。又须每日暴过一次。然后供爨。若熄灭8 T+ m4 R0 y# E% i0 S
薪火。不可用有虫之水。亦不可在有虫之地。●一夏月祀⺮焚阡。享先烧纸。修$ s) k  L6 E7 Y6 }
斋化库。皆伤虫蚁。宜择坚洁之地。扫净一二次。速速燃火于上。则虫蚁不及赴
  A( [6 y+ v) v  V于火所。●一合酱若用梅花水。则味甘而不甚出虫。倘或有之。宜另置一败酱之; j- L0 j: W/ e+ Z/ g- T' J
器。挑出诸虫。皆入其内。醋中若有。亦用其法。●一夏间面粉糕饼。及一切山% W8 X, {: b& F  j* v! x
珍海错。宜不时暴于烈日之下。●一夏日药材内。亦出细虫。炮制者慎之。●一
; u3 p. o/ f( N6 ^剃下短发。切不可投于河。恐入螺蛳蚬蛤壳内。实时刺死故。●一奴婢性恶⺮蚁
/ V  ?: S3 v$ v2 f8 B7 o。见之必遭毒手。若临晚满贮锅水。则群蚁无由达⺮。●一僮仆婢媵。暑夜每有
/ U- F$ A1 ~. D' v3 a7 l6 ~1 A燃火烧帐内之蚊。因而失火者。宜痛惩之。●一浴汤盥水。有热气者。不当即倾
* D2 _* f& @; x& ~; ^; C8 b! |. W/ g于地。因夏月地有虫故。●一洗涤腌腊之物。及所弃盐卤。须以淡水解之。然0 r" l6 k1 f% m
后可倾于地。
1 @) p( ^+ r% X4 Q. @1 N$ L3 X庆贺部
( g. N9 `" g0 f6 E人类欣逢吉事。众生对泣哀鸣。微躯定是享嘉宾。一夜千翻凛凛。谁料业缘会遇
7 A3 E' y  b6 ?! @( O+ @; A% \, @/ ?。怨家次第相寻。披毛戴角口无声。俛首牵来就刃。
" z. {7 p# p# G" j& _●一好生者。位居通显。遇当道吉庆事。可以他物代称觞者。代之。●一远处绅6 ?2 b6 y; l6 E
宦来访。宜以字画古玩。及种种善书投赠。必难已于设席。勿害生命。●一官府
( `/ V6 c5 Q( r0 T; p8 ?. X9 Z往来。所具敬仪。不宜将活物备用。●一父母寿诞。亲友敛赀称贺。宜将众分。
5 v8 j- b* c3 s; t; s* x1 U( t作一善事。仍列众友芳名。●一祝寿一事。原系末世浇风。古者年踰甲子。犹不  @7 N. d/ u  _% M
称贺。三四旬乎。苟不能违俗。必俟六旬以上。十年而后一庆可也。●一亲友
6 _# P! ^( T( _& T/ d或将应试。或将赴任。或将服贾。不无饯别之义。能以厚赆代宴。彼此得福。●, R# d7 M% [2 G! A" e, X
一遇亲友吉事。在于得已。不必奔走称贺。若吉事属己。亦勿扬于外。●一士' F; g  l& |1 \6 p& G
人应乡会试。多有亲朋敛金。祷于文昌关帝者。明理之士。宜固却之。7 v# s% R  N! S+ [" ^7 Y
●一家中遇种种吉事。不得已设酌。宜定于几簋。若适当朔望之辰。概用精洁蔬2 e" m7 ]' f8 X) o, A3 E6 a
果。●一江北宴客。席中必有三四簋蔬。不惟取其惜福。兼之便于持斋亲友。此7 i/ w/ @, `- x( \6 j
法最善。好生者。宜仿而行之。以维风俗。●一远地亲友遇吉事。不得已而往贺
$ V! D" V/ c3 B8 _。勿多随僮仆舆人舟子。●一亲友特设相招。当于几日前。先向彼使说明。或托
: ?4 b0 Z) r  t1 \2 T( J* O言斋期。或托言止食三簋。或托言特杀不食。亦免无量杀业。●一赴宴他家。若# U* v( @+ h3 G$ C! y
为我广杀物命。好生者。宜投箸而起。一揖而退。●一亲友如遇疾病。好生者。" i+ B/ n7 ^4 n5 s
不必作醵敛分。杀生媚神。倘有他友敛分于吾。宜晓之以佛言。示之以因果。惧) v# i& j( A( ]- G3 d& }  E! O, v, i
以鬼神不享非礼。告以死生各有定分。令彼憬然自返为第一。
3 Z5 A' K( v9 |( [4 ^9 q●一富贵之家纳妾。其往来无耻之徒。渐有设酌称贺者。此风慎不可长。
5 P+ r: \& g, n2 u婚嫁部
$ W0 l7 N3 i' Q* Z7 d两姓因缘乍合。百年偕老兹辰。重重瑞气蔼门庭。鼎镬烹炰侈盛。堪叹雄雌物类
+ O- N1 c* O' ]# o6 `: {。亦同夫妇恩情。只缘宿世少慈心。今日双双填命。# O+ P9 m+ I; ^& J: ]! h
●一子弟未完姻时。勿轻往外家。●一富家宦室。每遇姻事。必设优觞。致男女) s9 R$ p( F' A
混杂。为害非细。独不念婚姻吉礼。于发轫之初。竟作一场戏。何不祥如是。戒1 E2 |' |8 z- ]: \4 B* v! v1 N% _! K
之哉。●一娶妇之家。每具牲醴。祷祭五圣等神。祷献既毕。然后成婚宴客。作
- }, c/ M& B& s, B俑者。祗因五圣有采秀之说。故藉祷祭希免。今好好人家。何得如此。宜痛绝之! b  i# N, G% q8 Q1 ^" C
。●一成婚宴客。礼所难已。但风俗渐浇。故宾筵渐盛。有志维持风化者。宜一, \' Z2 Z0 E/ z( n1 z: S" L/ W: X% D
以俭约为归。●一亲迎。三朝、弥月、归宁、等日。在于得已不必燕客。●一亲% p& R. _2 g* o' I# R/ f  C, Z1 b' n
戚故旧。非大不得已。切勿滥招。●一婚妁庖人辈。至男家。则侈陈女家之盛。
' U! _- D# j, v+ I6 M至女家。又侈陈男家之盛。交煽两家。盛其筵宴。慎勿惑于其说。●一司礼司乐
  Y& \6 F% L4 o$ i  N" O% J" r$ [司庖辈。宜俭其食而丰其赐。. s, I! ?2 a6 Y9 }* P; r9 e. f
丧祭部  w) U4 Y+ ^+ _  c
笑语音容不再。秋霜春露含悲。击鲜荐俎望魂归。增却重泉孽累。孰若申严佛事) r: x; |: K- F5 K
。虔修五戒三归。亡亲未度子心亏。此语当铭五内。1 o! g- R  f8 Z, Q" n6 C7 J# L9 \0 I
●一父母没后。即宜不入闺房。迸绝荤酒。令家中各持四十九日斋。诵经念佛。, q) S5 c# ~/ [5 ]% g
至于设祭。止用蔬果。●一缙绅治丧。必有贵客祭奠。所杀牲牷无算。宜先书荤" c# y( B6 @/ L% n$ Y
祭不领四字。粘于门首。来者。坚意拒之。●一古人居丧。小祥之后。始食菜果
8 r2 B7 r, F; ^7 e) P: R7 P2 o' k+ s。期年内。尚不茹蔬食稻。岂得餍饫膏粱。故人子苟念劬劳之恩。宜持长斋三载
0 p% C1 u8 f( c  g! l。●一节日忌日。当虔修福事。或诵经施食。或装塑圣像。或买物放生。须量力
3 a" {. i- T' Z0 d: d9 E/ C% ]行之。慎勿杀生设祭。" b. L- I  ]  E2 V
●一父母虽没。若遇诞期。亦宜修诸善事。以资冥福。●一营建坟墓。其执役诸
% h% T" Q9 n" O; f0 p) f工。宜厚其犒赏。不可为彼杀生。●一祭扫远祖之墓。但宜用纸帛。不可创祭献1 a- y6 E% Z8 H. ~! i* `% J
之议。盖天子七庙。亲尽犹迁。庶人远祖。因祷祭而杀物命。所谓黩于祭祀矣。
8 N# W. t+ {5 ~又墓祭之说。古礼所无。今总随俗。何必荐牲。孝子爱亲以德。谅不如是。
( A! O1 I  [) H  p  u7 Q营造部! I9 ]. t! q2 S( d/ A
大则城池宫观。小而茅舍竹篱。搬砖运瓦并挑泥。祸及昆虫蝼蚁。切莫杀生犒匠
8 V, v, G' I5 C1 t8 Q/ Y( ^$ G。休将蛰穴抛离。愚人闻此转生疑。智者须培心地。) z# b% w- x% b7 I5 I* S# z' m2 q
●一修理宫室台观。及民间一切兴作。宜择冬间百虫消灭之时。●一桥梁寺院。
6 N1 C8 C+ o$ N) O苟非有关于三宝。有益于民生者。不宜兴造修葺。●一凡有兴作。例多酌献土神
9 V; }3 h/ W4 m7 q6 {- b。宜用蔬果。●一开浚河渠。例应戽干积水。宜于未竭泽之前。预加禁约。不许
& R) i7 O8 _: I: q! D; K1 s邻近染指。●一河泥之内。多伏蛳蚌蚬蛤。
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 楼主| 发表于 2017-9-9 07:40:53 | 显示全部楼层
泥一出水。诸命皆枯。故修筑河岸。
1 w# o3 V, h/ b/ }宜别处取土。如势所不能。随见随放。●一修筑坟墓。宜于穴前埋一大方石。为! e  w, V5 h0 f$ J- U, _' B) B
焚化纸帛之地。因日后地皆有干茅。置火其内。瞬息燎原耳。近民房殡棺者。
* ]+ t$ E- F/ u; }) P- o2 t尤宜慎之。●一竹?木筏。入水既久。每多螺蛳粘伏。须拂拭之。而后起水。& j, Y+ y' s% d+ d
●一毁拆墙垣。及斫砍古树。见有蛇蝎蜈蚣等物。宜谕司役纵去。●一拆卸旧屋. H% D; q# U9 k% [
。栋梁椽柱。有枯朽者。多生蛀虫于内。不宜辄作薪用。竹篱枯者亦然。●一水
. m1 T2 N" ]$ ]# ^- T化石灰。须择无虫之地。宜用长流水。不可用停蓄之水。因停蓄之水多虫故。●9 w( Z  l) _; t. }2 p
一发泥砌壁。泥内虫多者。不可用。视地坚洁处。穿下二尺。则无虫矣。若近井
, s* p9 C1 q! o⺮泥沟。尤不可用。●一庭中四面。宜多设阴沟。方不积水。水不积。则虫不生
0 L# N0 I+ c) u。●一砖瓦木石。偶近卑湿之处。辄丛微细昆虫。宜巧作方便以护之。●一作⺮
9 |) H5 w; l# u1 e& b0 R7 w之时。其底用七分矿灰。三分沙泥。捣和平铺于地。则⺮上永远无蚁。●一旧⺮
2 i2 G0 Y7 w) g# E7 d之内。必产⺮蚁。修理时。宜将旧⺮先拆一夜。俟诸虫遁去。然后兴工。
; l! Z7 P' k9 f4 A8 S●一檐下盛水竹络。中间曲处。每多积水。夏时经宿即生虫。宜用直竹。低昂钉
; y+ O2 Z6 j$ ?3 A9 Z  I( x2 o之。●一近水之地。在于得已。不宜设厕。恐河内细虫。日毙于粪秽故。●一供
9 Y$ k( K8 C# W& h给匠役。腥酒固不可减。但鱼肉等类。宜多买腌者备用。5 h  S% X% e# e/ j1 m, N
器用部
# N: G2 w  G9 z/ H5 K5 B吾视阎浮器皿。炎天尽伏昆虫。朔风一起转成空。不待严寒冰冻。但是含灵尚在
# p. T# S9 G& v" f。贪生畏死皆同。莫言救护了无功。大小一般知痛。& b. @% Y$ v2 ?0 p  N  P
●一庭中缸甏酒。若无所用。宜倒覆于地。则不至积水生虫。●一⺮间多蚁。* J4 L1 J# l% C8 ^5 a
由于荤腥气味所致。宜令司庖者多方致洁。乃杜杀生之渐。●一杯盘锅盏。曾贮
1 V5 ^5 d# f1 f, G6 M油腻荤腥者。不宜置之低处。●一酿酒之时。酒工例用沸水泡。其中若先积虫" r( i/ J& E9 @  H, E8 k& z/ T
水。宜倾之入河。有小蜘蛛者捞出。●一蚊性嗜酒。往往溺死。故暑月酒壶酒& a  y# z# t5 s
。必须密盖。●一热炉沸罐。不可置有虫之地。茂草之中。●一沸水点茶。须以5 T* T' t$ |. f7 ~7 n
铜盆木桶等物。盛于壶底。然后沃以沸汤。●一夏间冷炭之上。皆有细虫。宜先
5 ~  o% w: ]2 N5 E& F# q期暴之而后入火。●一中汲水之碗。宜用洁白者。●一雨水新入甏。纳以炽炭2 |  n& l4 B4 w) [& U# f
。不生水蛭。若已经出虫。宜用细密紬绢。蒙于小篮外。轻轻先置水中。汲篮中
- d0 I$ V! h3 @0 z+ p9 G. a之水。其虫不至误入茶罐。●一水若臭。不堪煮茶。河溪又远。不便输运。宜: x! t8 b: `/ g: c
用绢篮。汲去篮中之水。则有虫者渐少。不难挈之入河。否则。竟置一废坛中。
( {; X3 I( I, u( q; Q  T任其化蚊。●一废坛所积水蛭。宜以瓦盖之。并勿置檐水下。恐有暴雨冲出故。; C9 @4 _( f. Q& M6 U2 P6 ^- v! Y
●一锡罐磁瓶。若先贮小菜食物。气味未绝者。暑天必有细虫。不可即沃以沸水
! l( l0 c3 ^# V: h! y. V。●一案头花水盂。夏间若过两日。水中即生细虫。不可倾之于地。●一灯盏
4 Z" N% E! r( v之中。夏间多有飞虫扑入。宜置一小木架。丹漆朱其四围。以极轻之纱蒙之。罩" n  y+ ^) E' s$ ^8 ^* B
于灯外。否则灯盏上。用一薄铜盖。●一造竹木器皿。须先用川椒硫黄汁煮之。3 P% ^3 P- l3 j7 U
不蛀。●一新笔。用青布裹之。不蛀。●一貂狐裘帽。悬有风之处。不着杨花。& ?" D* @% b6 Q* V% a! u, G
不近米麦。不蛀。●一毡衣。用生芋擦之。不蛀。●一竹器木器。若浸河中洗濯
  R0 s  i$ Q7 X。宜先拂去其细虫。然后入水。浸时又不可经宿。●一溺器洗涤后。不得满贮河
, i3 G( P2 |# \: D1 i! }水于中。3 N2 C5 ]8 g8 M6 [! C
树艺部
( p: A: K1 f. Q( r' `! I灼灼名花地。纷纷艳卉盈庭。想来尽是杀生因。时值三秋尤甚。一遇红英烂熳! u3 z6 R5 o6 ]$ c8 N
。辄思置酒招宾。贪夫对此且欣欣。物类于斯丧命。
/ ~4 P" _/ @4 m2 D- O0 W. C●一灌溉田禾。用河泥者居其半。伤生最多。有他物可代者代之。●一近海之地5 Z' K' z: H7 Y* d" u  I6 u
。蟛蜞最多。彼处每舂杀田中。用以肥稻。苟力能禁。禁之可也。●一植竹者每( f4 g; m3 \5 j2 V" X" b  i) t( [! ^
以河泥壅地。取其蕃竹。不知河泥之力。逊于湿灰。以灰能松土。而泥多生蛀耳
1 m  B6 E  k! r5 ]0 P2 Q, u。●一竹新发。掘时。亦宜小心。以春日之土。处有虫。故迁移花卉亦然。
+ c' |  ]7 ^4 y' U2 B●一桃梅榆柳。多出蛓毛虫。若清明日夜半时。以稻草缚之。其虫遂少。●一桂4 P* m* A; G1 q
树上束芝麻梗。不蛀。, c2 y( ?9 {# n% t
●一修去树上繁枝。宜春冬。不宜夏秋。以夏秋花木叶上。背后皆伏细虫。叶生& I) u, l6 V3 s6 O; Z! P( P% v" j6 x
。则虫亦生。叶死。则虫亦死故。●一树有鸟来巢。苟枝低难于防护。勿使其成
5 |, ], u2 b2 z% f: X9 H4 e' e: s0 Y: I。已成。宜加意之。●一缸中所植莲花。泥内最多细虫。勿枯竭其水。勿狼籍5 [! x4 X0 V1 t% ?7 [+ k
其泥。●一蔷薇花开后。其叶多生青虫。宜勿植。●一菊花枝上。多生龌虫。触- N& K9 o. k! {( J) g. q; [/ ?3 J  q
之。其膏如血。宜绝此玩。若蔬果上有。采时留之。●一沟中淤泥。若将灌溉花; g- [" C# L, ~1 Z7 |
卉。及堆拥萹荳瓜菽之根。秋间多生龌虫。●一灌溉花木。不宜用有虫之水。●- W, ]! p5 a, L7 N6 {
一园圃若近池沼。从池内取水灌溉。须先用水杓。搅动一番。●一栽花之家。每- [6 @3 V7 n; O
渍鸡毛腐豆之水。踰时用以灌溉。不知其中虫蜡甚多。一近花根。每能引诱群蚁
6 j! F1 }7 k! G+ X& J" V。非惟伤生。又令花枝不茂。宜用小篮一只。将纱绢蒙于外。汲水时埋于水中。0 g) U/ B7 ?* l5 m: n$ e
则水自然向内灌注。而一虫不入。用过当实时挂起。
5 l' y8 |' w3 u* A) V% C●一所积雨水。最多水蛭。若欲灌诸花木。亦宜用绢篮法。烹茶同此。
* T. U5 p4 c5 U" |●一名花艳卉。最开赏玩之端。与其植之外庭。无宁植之内室。) K0 z, n) e: A7 @8 R" w4 }) @
生部( W1 D! f% E, t! |/ U( B
谷气足以资神。肉味不宜多食。万病原来从口入。此理贪夫不识。但顾舌根三寸
& B$ B4 h6 j1 _7 l5 k。不念身躯七尺。真是堪怜不堪惜。累及妻孥哭泣。0 ^$ S+ k: N' Z# @) t7 u% ~" w
●一生者。不宜食牛肉。能发旧病故。疟后食之不起故。又不宜与韭薤白酒栗5 U# Q1 x7 T! m% e) L
子同食。物性相反故。●一犬肉能中毒发疽。怀胎者食之。生子无声。又不宜与4 U3 {6 F6 B& ]5 ?0 L) T8 c/ |
羊肠大小蒜同食。●一孕妇食羊肝者。子多厄。不可与猪及椒同食。又羊肚不可
6 L3 [2 O! S3 V: n, q  i9 A与酸梅小豆同食。羊肉不可与鱼脍奶酪同食。●一疟疾后食猪肉。能发旧病。同0 T9 g% C: R) u/ k
牛肉芫荽食之。令人肠胃消烂。同荞麦面味食之。令人须眉尽脱。●一嗜㳠鹿者* a" _5 _$ B, \# D4 T$ n" T
。多消瘦。胆小易惊。又鹿脂不可与梅李同食。鹿肉不可与鮠鱼及⺈同食。
9 b/ |+ @0 @$ `: @●一兔肉能弱阳。孕妇食之。生子缺唇。同鸡食之。成泄痢。同姜食之。成霍乱; O; q% ]3 [$ U- O6 o: c& f# m: I
。同芥菜食之。发旧病。●一鹅肉及卵。能成痼疾。又家鸭与?。野鸭与胡桃云
8 X" g3 N2 \: u5 o1 V: v& F耳豆豉。皆不可同食。●一鸡发风疾。不宜与葫芥奈同食。●一雉能生疮发痔。
, A8 h/ `7 M3 e: m& J* F. |有血疾痼疾者。尤宜慎之。又不可与鲫鱼鱼麻菰胡桃同食。●一鸡肉同糯米。
0 f* n8 k& `% b" t; f. j孕妇食之。子生寸白虫。鸡子同干鲤食。子多患疮。田鸡同鲜肉食。子多喑哑。
7 t' M; J, G1 Y又婴儿多食鸭卵者。胫骨渐软。多食虾者。?屈难行。●一孕妇食雀脑者。
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