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发表于 2017-9-7 14:39:35
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何况本非有法?未信患其不能信,即信又患其不能舍,若着相以求,失之远矣。
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四、万法皆空。若执为有法,而悟性虚灵莫测,可以说有,固非是有法。然真空不空,若执无法而悟性随感即应,何可说无。亦是非是,非有法也,有法无法都不是,从此得一是处,方是真法。所以为是处者何在?无上菩提之法,皆我自然觉性,不假人为,乃无为法也。自古以来,一切贤如菩萨、圣如诸佛,皆都以这无为法而得正果,及其成功,同一无为,此如来之法,所以无可得,无定说也。: ~8 n# }2 r$ V! b
* t8 _ R e3 G; S, e 第二章
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4 m0 W7 b0 }: A, i1 k 一、无我能忍的菩萨,做世间种种福德,所做福德,都归般若真空,全不着相,只是利益无量众生,而并不知道是利益众生,自然没有贪恋执着的心。
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: E7 x/ T8 R' B0 @, |- |: } G 二、「万缘俱绝者,即一切法性空是也,法性空者,即一切处无心是,若得一切处无心时,即无有一相可得。何以故,为自性空故,无一相可得。无一相可得者,即是实相。实相者,即是如来妙色身相也。」
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7 R K( A |8 t! }- a 三、如来度众生,以悟真性,只一个空无所空之心法也。将一此法为实相也。而真体空寂无形可观,无相可见,而妙用无方,时时呈露,处处周圆,亦无虚也。所以人不可着相求法,不着相处,即为自性如来。
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四、念者,即一切处无心。得无念时,自然解脱。何名见无所见,见一切色时不起染着,不起爱憎心,即名见无所见也。若得无所见时,即名佛眼。若见一切色时起爱憎者,即名有所见,即是众生眼。乃至诸根亦复如是。' @1 \. W' L' {9 T
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五、经云:「欲得净土,当净其心」。云何是净心?一切处无心是净,得净之时不得作净想,即是无净也。/ ?, E% u' w# U2 r
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六、修道者以何为证?于外不染色声等,于内不起妄念心,得如是者,即名为证。得证之时不得作证想,即名无证也。. O5 D, @3 V6 x0 ]6 p c
. { g5 G0 ]4 y7 z 七、云何是解脱心?无解脱心,亦无无解脱心,即名真解脱也。' ?. c6 k/ J T# E. o
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2005年11月4日 晴朗 星期五# J- w6 f3 d8 }9 }! t6 C0 ]
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第三章
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一、万法本空,若于法有得,是为执相;若于觉有证,是为有我。人、法两空,则顺菩提。
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二、佛说无可得,因为如果有法可得菩提心,便要受法所束缚。而无法可得,乃通万法,终得解脱。 ' Z4 O. D/ q5 `6 @3 {
( _3 Z' R0 t' F7 |& z3 P 三、声闻人久着法相,执有为解,不了诸法本空,忽闻经云,诸相不生,言下成佛。
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9 N# M5 A2 X+ a! S `2 A4 _ 四、无明者,无所明了,不明圆觉真心,不明诸法幻相,不明生佛平等,不明我法皆空,故曰:无明。9 `4 B, U: G, Q4 ~% R5 c
. w& O- x C6 u7 u; X 妄惑空,名为永断无名。
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法身显,方成佛道。
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$ F2 b1 e6 ^! f) k6 s& T; g$ N3 P 第四章
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一、佛法讲空义。
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1 Z/ h0 {; W8 i+ S, [' G$ @# K 空是宇宙万法之本体,觉性也、理体也、法性也、真性也、实相也、无生法也、无为法也、清净心也、一尘不染也、清净法身也。# e5 h* t" o4 Y# e: W& _. w9 [! i
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空是真如理体,真如境界。非世智辩聪之所能知,非意识分别之所能到,亦非思考推理,亦非见闻觉知。无取无舍,离言语名字心缘等相,言语道断心行处灭,平等一如,寂静一味,体同虚空,量周法界,无漏无为,无量无边,即是如如本源觉性,毕竟空中六通自在,智慧普见,妙用无尽。以上说明般若空义。; D+ {, ?. |0 I) S
$ F4 C* a, Q5 u) } 二、心法之妙,非言语所可说,佛化众生,未尝不以言语,不知都是借来的比方。若认定言语就是真法,便是指人影子,说是真形,反把真形瞥眼失之。要知所说法,正在那非说处,方是佛之真性也。6 L4 B6 B, c U0 H) `2 X
0 w) y7 w! F/ M( I' E 真性中本来无法可说,惟不着诸相,心无所住,即名为说法。盖无说之说,乃是真说也。
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" q# g. X: f5 c2 G" k 第五章 W1 _. V* ?# ~" x" o& O( L
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一、学道的菩萨于所行之法,应无所住。所谓目不住着在色上而为运用之布施,耳不住着在声上,鼻不住着在香上,舌不住着在味上,身不住着在触上,意不住着在法上,而为运用之布施。学道的菩萨应不住着于六尘之相。学道的菩萨不住着在色相上运用布施,则是能悟真空。自得无上菩提之道,具福慧道德无有穷极,不是人心所可思想测量的。
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/ y% t7 a" ~/ ^3 N. z 二、我们在世间,而事事出以无心,祇是真性运用,即在世,而出世也。
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# E, J1 ~0 f/ g$ Y$ e0 L e 三、色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门,心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无,性在心身存,性去心身坏,佛向性中作,莫向身外求。
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四、凡夫业障深重,不知五蕴本空。若是具大智慧的人,则当下脱体无依,五蕴空而诸苦消灭,一真显而万德圆彰矣。$ M, h8 C8 ^+ G8 s9 ^# v
& i7 F' Z2 C; Z% K) ~; n9 Z* G 第六章7 s, q6 D/ u6 u" B
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一、「灵性」是最灵妙的知觉性,并不是一般人所说的灵魂,灵魂是常常会改变的,灵性是永远不变的。知觉性是众生本来有的性,有了这个性,才有知觉,没有这个性就同木、石一样。人往生了,他的灵性还在,才能再投生做人。
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二、眼见色爱色
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既与色合而成相
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耳闻声而爱声
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9 ?3 r, ?2 j) x, w/ s) u0 t8 L( t3 e 既与声合而成相7 y W7 P0 v& r" H( n* P, x7 k
8 Y5 n0 N$ L5 `5 h5 T" | 凡夫与一切法皆合相. X4 t; l, J2 o& e/ E0 H
3 w U, y' v2 } 菩萨与一切法皆不合而散, z4 a4 e3 X2 a; F! b
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盖合即起生灭
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散即解脱不生不灭. I4 C, @% C7 V5 N/ E4 {
4 g! ?$ P3 F4 h8 s. N$ p* z! [ 三、法身乃我之清净本性。
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此心包括太虚,周藏世界。无相无形,无可比量。学道的菩萨应离去一切尘相,不应住着在色相上生心,不应住着在声音上,香、臭味上、感触上,道法上生种种尘心。若住尘生心,便被污染,鲜能清净矣。要令心时时发现而生其明觉之心,如明镜当前,物来悉照,物去即空,自然十分清净。
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0 V% G7 z2 n2 x3 t& i+ }8 \ 2005年11月4日 晴朗 星期五0 @8 u a) |/ D8 |- X2 {6 @8 D$ ]$ z
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第七章, M. |4 Y6 _2 d5 e0 i3 {7 b
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一、无住行施,因深也,无相见佛,果深也,因果具深,真性自现。 # j- l5 P+ @) {5 v Q
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二、无为法,即是无上菩提、即是涅盘、即是如来,即是金刚般若波罗蜜。后学往往把「无为」两字,认作空寂,可见菩提所得与不得,责在人而不在法。如来所谓佛者,乃心之全体,所谓法者乃心之大用,是真佛真法也,真佛无形,真法无名。 1 ~ _. h* k: x2 Y
& Z" b! ]0 l3 X: M# V% h3 r5 i 三、如如之理,乃真实见解,如者,自在也。性体常住,无有变更。我相乃诸相之根,我相既无,何相可有,则尚有何法可得乎,尚有众生可度乎,尚有土可严乎。以此降伏无降伏相,以此安住无安住相,直至空无所空,又何可容其思议哉,名真菩萨, |
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