|
|

楼主 |
发表于 2017-9-7 14:39:35
|
显示全部楼层
何况本非有法?未信患其不能信,即信又患其不能舍,若着相以求,失之远矣。
8 `/ s7 q8 n4 P/ c% J% G! _
r- ^ _2 F& x+ e: V1 D 四、万法皆空。若执为有法,而悟性虚灵莫测,可以说有,固非是有法。然真空不空,若执无法而悟性随感即应,何可说无。亦是非是,非有法也,有法无法都不是,从此得一是处,方是真法。所以为是处者何在?无上菩提之法,皆我自然觉性,不假人为,乃无为法也。自古以来,一切贤如菩萨、圣如诸佛,皆都以这无为法而得正果,及其成功,同一无为,此如来之法,所以无可得,无定说也。
- A- l% z7 C3 [5 U* S1 L $ h8 q, \9 R1 m
第二章* j- V3 }" E2 z2 ~2 w
( l0 y& a& u2 I# X9 ^" U7 K! E: [# C/ }0 U2 @" I
一、无我能忍的菩萨,做世间种种福德,所做福德,都归般若真空,全不着相,只是利益无量众生,而并不知道是利益众生,自然没有贪恋执着的心。
: h! ]% ?, \5 k @0 x- R( j
# M9 n* a N2 V% y( a9 ] 二、「万缘俱绝者,即一切法性空是也,法性空者,即一切处无心是,若得一切处无心时,即无有一相可得。何以故,为自性空故,无一相可得。无一相可得者,即是实相。实相者,即是如来妙色身相也。」
( c. p/ j" c0 i+ B1 j: ] 6 ?3 k7 g; @1 A0 K, k8 k( P
三、如来度众生,以悟真性,只一个空无所空之心法也。将一此法为实相也。而真体空寂无形可观,无相可见,而妙用无方,时时呈露,处处周圆,亦无虚也。所以人不可着相求法,不着相处,即为自性如来。: |7 X; }. B8 G9 p( B
7 I- U, r* @/ Q/ K6 ?' F4 {
四、念者,即一切处无心。得无念时,自然解脱。何名见无所见,见一切色时不起染着,不起爱憎心,即名见无所见也。若得无所见时,即名佛眼。若见一切色时起爱憎者,即名有所见,即是众生眼。乃至诸根亦复如是。! x! g- z2 ~- X
2 A0 O# E! ^, R g- i: n2 L 五、经云:「欲得净土,当净其心」。云何是净心?一切处无心是净,得净之时不得作净想,即是无净也。
% H, H' V1 a* f % |5 g1 V/ z% r, r" i p7 Q, l
六、修道者以何为证?于外不染色声等,于内不起妄念心,得如是者,即名为证。得证之时不得作证想,即名无证也。
/ C( _1 F1 P1 g' b2 k% }- k
) O( o4 C3 g! F3 P4 w7 \0 R 七、云何是解脱心?无解脱心,亦无无解脱心,即名真解脱也。
! V/ Y* V. ]' ]/ [2 O
9 H' R- S( e9 ^ { R+ P 2005年11月4日 晴朗 星期五% A0 ?! F% v, g J$ `- S) [
- m" T4 {; k; C: \) n& p
97 H/ [+ F! K3 s5 Y7 c
第三章 l% A: ^3 Z* h" Z
) t7 o0 ?; H6 v( R3 {6 K
一、万法本空,若于法有得,是为执相;若于觉有证,是为有我。人、法两空,则顺菩提。
. C: K8 Q( J9 j/ h) \
! s& W/ B' q* r8 e5 L 二、佛说无可得,因为如果有法可得菩提心,便要受法所束缚。而无法可得,乃通万法,终得解脱。
$ j9 p( q/ z* j( A& E& \. G / q( e# m- g/ F/ D' s
三、声闻人久着法相,执有为解,不了诸法本空,忽闻经云,诸相不生,言下成佛。
4 \; H: d' ]" `! y/ V/ F
9 a- d: a% z4 A! B 四、无明者,无所明了,不明圆觉真心,不明诸法幻相,不明生佛平等,不明我法皆空,故曰:无明。
. {$ p' t( N5 o4 T* b8 z: h2 Q8 k
6 ^7 }/ {3 P' V6 K: U( f* f/ L+ | 妄惑空,名为永断无名。
7 }& U: o5 y* v
8 [) H2 u P3 y0 \ f; I0 H3 }. K 法身显,方成佛道。
' j& p' j8 J9 X7 q3 d; p4 T
. n6 U' j# v f8 s 第四章5 L t+ r6 P8 S8 j
2 t! d4 w& o1 k4 F9 D. |; f8 } 一、佛法讲空义。
# W: D' H, {+ c3 }5 V! e
, P2 V8 a8 x i, H) ]( K 空是宇宙万法之本体,觉性也、理体也、法性也、真性也、实相也、无生法也、无为法也、清净心也、一尘不染也、清净法身也。9 A3 r: t$ w3 J
! r2 W- `! Y. Q0 u 空是真如理体,真如境界。非世智辩聪之所能知,非意识分别之所能到,亦非思考推理,亦非见闻觉知。无取无舍,离言语名字心缘等相,言语道断心行处灭,平等一如,寂静一味,体同虚空,量周法界,无漏无为,无量无边,即是如如本源觉性,毕竟空中六通自在,智慧普见,妙用无尽。以上说明般若空义。, S8 R0 p U2 \3 A$ X5 `5 H0 |
/ T# F/ J% G9 \7 E4 V/ L+ \
二、心法之妙,非言语所可说,佛化众生,未尝不以言语,不知都是借来的比方。若认定言语就是真法,便是指人影子,说是真形,反把真形瞥眼失之。要知所说法,正在那非说处,方是佛之真性也。
9 y. j! D7 H" s" i, V# B 9 m) w9 _% J0 M4 j) ]+ X
真性中本来无法可说,惟不着诸相,心无所住,即名为说法。盖无说之说,乃是真说也。) M4 B" a( s& L) G0 `
& Q) A" W; G$ V2 Y7 g/ A: _ 第五章
, \6 s2 j+ ^ i$ G" R" W0 e* S
. E- c3 ^( ^- N4 n) { 一、学道的菩萨于所行之法,应无所住。所谓目不住着在色上而为运用之布施,耳不住着在声上,鼻不住着在香上,舌不住着在味上,身不住着在触上,意不住着在法上,而为运用之布施。学道的菩萨应不住着于六尘之相。学道的菩萨不住着在色相上运用布施,则是能悟真空。自得无上菩提之道,具福慧道德无有穷极,不是人心所可思想测量的。
) j5 Z+ }9 {4 _0 v8 V% T . F$ Q" z$ T X0 R5 D% q
二、我们在世间,而事事出以无心,祇是真性运用,即在世,而出世也。
. E" Q, x: E8 l/ c8 m2 q - T, q W5 i3 v/ b& E) `+ P' w: v' h
三、色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门,心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无,性在心身存,性去心身坏,佛向性中作,莫向身外求。
5 S2 N% T d" l" U' ]+ U$ e5 I, X 0 W) g% g; K$ k( S# V( o9 R) S
四、凡夫业障深重,不知五蕴本空。若是具大智慧的人,则当下脱体无依,五蕴空而诸苦消灭,一真显而万德圆彰矣。4 n7 V; d ]. a! R7 e( q
5 \0 t& o( p3 r J j
第六章
2 j# ?7 H) a9 G7 E# I8 H * m, e( f" h) o
一、「灵性」是最灵妙的知觉性,并不是一般人所说的灵魂,灵魂是常常会改变的,灵性是永远不变的。知觉性是众生本来有的性,有了这个性,才有知觉,没有这个性就同木、石一样。人往生了,他的灵性还在,才能再投生做人。
7 O, l9 _ t1 O! v6 e
* s `& ]# \' Z3 ?+ v G+ e3 l- T" ? 二、眼见色爱色 ?3 w9 ]3 q& K. } k, t
" `* D( i+ h, z: U, c
既与色合而成相9 X2 d: Q# L# |" B h% Q* A
' t. }8 C5 d: r 耳闻声而爱声
) _. |; ~7 ]! v( y6 n
! c0 I( r6 Y+ H5 x' g" ` 既与声合而成相
, z) J5 t2 W O1 v. o+ H3 K! }" @
b! {! z3 Z5 X6 Q) D) W 凡夫与一切法皆合相
- u& k9 K+ H. Y, o$ ~; M5 e
4 e" f$ M W p) K# K6 N 菩萨与一切法皆不合而散. G1 f) ^, c/ p* Q& S% J" U
: Q1 ~+ Z2 z `9 ?+ L y% Y 盖合即起生灭/ _9 j$ h1 O/ K
3 z9 ?6 }6 A% A3 i$ a3 m8 s
散即解脱不生不灭: p% I: {6 x( K- o
0 k4 {% E. k1 x3 p# F* q
三、法身乃我之清净本性。
2 T2 l1 [% H2 q3 e 5 c+ ]6 l5 j) k, r
此心包括太虚,周藏世界。无相无形,无可比量。学道的菩萨应离去一切尘相,不应住着在色相上生心,不应住着在声音上,香、臭味上、感触上,道法上生种种尘心。若住尘生心,便被污染,鲜能清净矣。要令心时时发现而生其明觉之心,如明镜当前,物来悉照,物去即空,自然十分清净。
: @, t0 p1 F" Q" a6 C$ B8 x e" z, P. [7 @5 i* }8 n
2005年11月4日 晴朗 星期五# d7 e2 A$ R( N- M
3 S$ u7 e- Q5 @: v
10# K& Z7 R3 V3 }4 V# J! R4 {
第七章 Z2 r- o I9 z3 M, R* }0 ~& |! C
$ q+ j# V# M+ v1 j- ]2 Z
一、无住行施,因深也,无相见佛,果深也,因果具深,真性自现。
0 n! r1 ^) _6 x- S' s& G, B+ a 0 q, B! w! o& k) b
二、无为法,即是无上菩提、即是涅盘、即是如来,即是金刚般若波罗蜜。后学往往把「无为」两字,认作空寂,可见菩提所得与不得,责在人而不在法。如来所谓佛者,乃心之全体,所谓法者乃心之大用,是真佛真法也,真佛无形,真法无名。 1 T$ @% c3 V1 f! z% Z z
8 @, Q% }5 u) q* i! }" _
三、如如之理,乃真实见解,如者,自在也。性体常住,无有变更。我相乃诸相之根,我相既无,何相可有,则尚有何法可得乎,尚有众生可度乎,尚有土可严乎。以此降伏无降伏相,以此安住无安住相,直至空无所空,又何可容其思议哉,名真菩萨, |
|