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发表于 2017-7-16 10:56:33
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则如下文所感二种轻报耳):# w+ ~& `6 J. R+ r8 n* j& J
$ Y# B" ~7 h% i# Q7 n
( e/ ^: }8 A+ s) v5 |
& ^! v- m9 V/ Z
|——杀|——多病. z% C1 E% r5 W" k
% ^$ [$ A+ q2 ~; r- J5 W% S" d _1 n | |——短命" r% G9 }: a% M- X
2 H1 X$ F7 w+ g- P$ I! W |
] T- x. U$ e ?* |5 k p& ~6 I% @0 P( _( Y. @4 T; y- j
| |——贫穷% J) {2 R" a) s
( T/ K9 S- M# d$ k身三恶业|——盗|——共财不得自在
7 X" T5 E5 ~! e4 X$ V8 j! D# _9 e- i& a) W$ o
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0 l2 z& v: p; x. x% v
. P1 W. _( j7 A0 @* r6 n5 H | |——妻不贞良
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|——淫|——得不随意眷属
& l. B- h1 a* Q! R# ^ M" ^( b& O. I& K9 g* F
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( s S3 X/ c: q8 L% t- N$ p2 X! D$ \4 q$ m; T
|——妄言|——多被诽谤
( w" ~' L6 r0 e4 k8 w' n# A4 F) t y4 U
| |——为他所欺
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|. c% d3 o) l; F ^6 R* L
3 m8 J2 U! D3 K0 |. A
|——绮语|——言无人受8 G1 W7 g. \5 L0 p+ u
) b X5 G6 U1 p9 y$ V( j0 B
口四恶业| |——语不明了8 X& [* s0 R; ?0 l( c
5 H/ N; @5 @- L. Y |
& e2 V& u. k4 w/ I8 ~# \- M" Y& s2 s. C7 k" ^7 a, t4 l
|——两舌|——眷属乖离
& |( H; y. N Y( D- |1 c
; O9 _. J) j d' _3 X. G | |——亲族弊恶9 k2 d' l9 O* S F$ l/ z& h; A& Y: A
b1 h+ A5 |- ]) v1 R5 y# L4 P$ c |
& O" g! y5 j' S; O) q' i( a
+ I+ j" v! o$ ~ | |——常闻恶声! U0 O' N+ s& x0 |/ L7 T
. U+ I. |! ?) d: B1 Q9 h7 `+ G( I# ?
|——恶骂|——言多诤讼6 I ` Q$ b9 E" H; j) C& f
8 {: B( S" J) M8 a6 _; N |: `( r+ v' X. {
' G+ ?0 U2 p6 U+ M3 k
|——贪|——心不知足
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| |——所求阙绝( }: A! P- `7 b; a3 ]4 Z
8 i( h T: f/ V/ _ g |
8 f; s' V2 ~* u0 I* ]" }( p% \0 F4 R! Q/ g) d2 p2 y/ ?
|——嗔|——人求长短
! h0 i4 ~ {% i8 R* m, A
% o+ e8 |% U8 ^0 ?; \意三恶业| |——被他恼害+ S7 y W% P* L7 D) F& @0 q
1 }/ P7 Z+ l8 X1 @1 O* u+ V |6 P v: p' N+ {! z9 E- m
( T9 } `6 _9 }& q, P( V
| |——生邪见家
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|——痴|——其心谄曲
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二十七种善恶果报:
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6 x9 B, l8 \' ~豪贵——礼事三宝, X0 p. f3 h- J+ a7 I# I
; r2 F2 p' i7 k7 v, i1 g% K大富——布施
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' |2 V& c) }+ T6 @, L# B长寿——持戒- x3 V4 b/ l4 ?; t
) @8 J; p% c( n7 P5 Q端正——忍辱
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1 q& E: u& a& K, K* S/ a勤修——精进
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明达——智慧0 V H& E7 U$ s) z5 Q+ u5 d2 _
4 v" `- v1 Y& B5 I, ^5 I声清——歌咏三宝
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洁净——慈心
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+ S# ^2 g n) w# H! L f8 y不净——猪1 l+ w- ]/ n0 ~& v
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悭贪——狗9 o. @8 H# V! H
9 C$ f* k7 ?, d' R% v. _- a7 P狠戾——羊# Y# d- o; D4 j' H9 U) Z; P
" u6 ~' q9 [: E( M轻躁——猕猴
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腥臭——鱼鳖* K, [4 q, M, h& [" M0 n" z9 t
5 V' | ?% U0 {" h- H! d3 F含毒——蛇
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: L* _& T. e$ {* n无慈——虎狼
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颛愚——不教他
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喑哑——谤毁人. I9 M6 e4 Z: |/ Y
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下使——负债不还' ^2 Z, k3 x, b9 C9 _4 w
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丑黑——遮佛光明1 R$ T; ^% B( z
) n( B# v( Q9 X5 q+ n生麋鹿中——惊怖人
2 U7 t5 d" g% _) v/ t: M1 Q5 M$ r9 m2 o- `! p) x
生在龙中——喜调戏
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+ |1 D2 I: A; r1 u身生恶疮——鞭挞众生" A4 C3 b [/ o6 c" O9 P/ m* Y4 I
) x" k3 o2 i0 _- ~8 G; D
人见欢喜——见人欢喜- U( O, \6 f& k% P. g1 \3 I* y
6 X; h [4 I6 J. E4 S- A& r
常遭县官——笼系众生& V5 f0 Z, T; B$ n) o+ I
1 P) M, z5 W3 L: V8 k% [' H4 ]5 t短小——轻蔑人
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; Z" |6 ^: V- E1 z; N: B丑陋——喜嗔恚
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8 g- t( Q) c$ T* w3 _2 K无知——不学问
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1 w8 w6 C6 Z9 ]( S5 O
; j" W; C$ R: S: u7 ` U5 r$ z福田心地说) \# _" m. b- o9 ~
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有果无用
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锦绣满箱,而所穿不过布素;金银满柜,而适口仅免糟糠,可以安闲矣。必欲劳筋疲骨,可以快乐矣。但见终日愁眉,此有福而不能受用也;由于宿生布施之时,不能发至诚心、欢喜心耳;否则或因人之劝,而勉强一施耳;不然,或既施之后,旋生悔心耳。(意本《弥勒所问经》)' F, y/ u4 p4 l8 {- O$ K3 h0 M& n
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) _, c* D" Z+ I# R/ \有用无果9 F( z! J+ K4 n1 w# d9 S) {
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荜门圭窦之人,而常居人之华堂大厦;疏食菜羹之子,而辄啖人之海错山珍。此有受用,而非其福也。由于宿生,自己不能布施,但知劝人作福耳,否则或见人布施,为之欢喜赞叹耳。
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( g1 P" c/ m$ O先富后贫7 g: y5 w, O7 ?4 n
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2 |9 v7 @: y! T# x; l6 G《业报差别经》云:‘若有众生,因劝布施,后还追悔,以是因缘,先富后贫。’0 i# q% U5 N# t* e
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1 g( Y1 c. N+ a先贫后富
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1 v* j8 L5 H9 k( x8 Z# K, D" j复有众生,因劝少施,施已欢喜,生在人间,先贫后富。# o0 m( l/ v0 ]( Q5 V$ S
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6 n% k L: F- O- j8 q; M# h劳而致富* L& @( B/ S3 L
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富有富之因,劳亦有劳之因。如经言:斋僧者,必得大富。此定理也。若使请僧到家,使僧奔走往来而后就食,则后世虽享大富,必以劳苦得之。
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6 _' b2 {7 o* o* Q6 H逸而得富/ l7 Z$ H2 {0 X- A$ ^
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* \0 _% f$ _ C, A! |( A+ J若其送食至庵院,使众僧安然得食,则其福报,必生天上人中,享自然之快乐。
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贫而能施4 e5 _. k8 {' V( X2 c
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经又云:‘复有众生(必言众生,不言人者,人止说得一件,众生则该举六道矣),先曾布施,不遇福田,流浪生死。在于人道,以不遇福田故,果报微劣,随得随尽,以习施故,虽处贫穷,而乐行施。’
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3 Q1 [ V7 w) h% I' D7 l+ A. P) z富而不施! _& z* o3 |2 l3 K: j
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复有众生,未曾布施,遇善知识,暂一行施,值良福田,以田胜故,资生具足,先不习故,虽富而悭。
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施多福少
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E8 F* x4 N, ?. a5 g* I《菩萨本行经》云:‘若有众生,不能至心施,不能以恭敬心施,不能以欢喜心施,或贡高自大而施,或受施者,信邪倒见,譬如耕于薄地,下种虽多,所收甚少。’8 N* O& B) P% u( d/ T/ c; b
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5 |( k5 ~- W4 j0 @施少福多
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又云:‘若布施之时,能以欢喜心与,恭敬心与,清净心与,不望报与,或所与者值菩萨圣僧,如彼良田下种,虽少,所收甚多。’
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3 O& G- |- Q0 z, s7 A同忧异果4 \" Q- C9 E8 M1 W: M
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) P$ B* J* Y* C% I0 B( F1 @《法苑珠林》云:‘如有二人,一贫一富,见乞者来,俱怀忧闷,其有财者,惧有求索;其无财者,因己不能作福,而自忧恼。后来贫而愁者,生天人中。富而愁者,生饿鬼中。愁闷虽同,受报则异。’3 C7 a0 b4 d/ \# e# P" L
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3 X8 a* O h8 Y7 B h异寿同果
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人寿数千岁时,受持五戒十善者终其身,与人寿数十岁时,受持五戒十善者终其身,其福等无有异。% X6 _4 n g1 n" J
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5 f( Y* o5 m* w1 ?0 E9 h& a为恶善终
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为恶而得善终者,今生之恶果未熟,前生之善果先熟也。昔有一人,七世杀羊,而不堕三途,过是以后,所杀之罪,一一偿之(见《大藏一览》)。凡恶人得福,皆作是观。
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为善恶终
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为善而或恶终者,今生善果未熟,前生恶果先熟也。然又有见为恶终,而实非恶终者,如牧牛小儿,采华供佛,中路被牛触死,其神即生忉利天(出《譬喻经》)。猕猴见僧而喜,戏披袈娑,失足坠岸而死,其神即生天上是也(见《经律异相》)。总之,因作善而死,未有不得善报,特一时肉眼不识耳。, t) |3 k( y* E% t2 ?" S: H
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身乐心不乐
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V0 r8 r, x/ D0 P6 c/ e4 b. D修福凡夫,今生事事如意,可谓身乐矣。然不知出世,未脱轮回,终不免三恶道之忧。: @. U" V9 a0 W& o! V0 s
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1 m: K. g- G. Z/ q- p心乐身不乐7 r1 v% t- A$ f; K( [/ D7 d
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/ m; Q2 f+ J- w2 y( z( x罗汉已断后有,可以永别三途,长辞六趣,心甚乐矣。若使未尝修福,则其一切供养,亦不能如意。, P5 z2 i+ D) j' O; ]* X
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大施小福) J$ \ _$ P& I) _% i5 g
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/ J9 ?, D6 a( b/ q1 X' R《般若经》云:‘若菩萨但舍财宝七珍,不发心成佛,救度一切众生,虽经恒河沙劫,得福犹少。’(非真少也,特较之发心成佛,则为少耳)。
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" K& W' y4 p# ]) N. J: p3 _小施大福
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经又云:‘若菩萨布施时,能回向无上菩提,救度十方一切,虽少行施。获福无量。’(二则与前‘施少福多’,各自一意)。心地至成佛,无以复加矣。福田至成佛,亦无以复加矣。
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吾遇顺境正当修福0 f0 a) c, o( v. [) |# h
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P( g6 o1 y0 b% q9 v/ u, T- s0 \0 Z0 f( p+ R9 C/ a+ h
人遇顺境,当自念曰:‘吾家富足,宿生定从布施中来,今世愈当济人利物。吾身无病,宿生定从慈悲中来,今世愈当戒杀放生。’譬诸灯焰明时,即当继以膏油也。
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; b' n. [+ {6 s; E8 R2 {& T吾遇逆境亦能植福
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若遇逆境,当自念曰:‘吾之困厄,乃宿业所招,若能顺受,债斯偿矣。不特此也,吾若贫穷,常愿天下皆富饶;吾若多病,常愿天下皆康强;吾遇斗诤,常愿天下皆和谐;吾若昏愚,常愿天下有智慧;吾若六根不具,常愿天下皆得相好’。每逢一种患难,即愿未来之世,救度此种患难之人,岂非烦恼即是菩提,毒药翻成甘露哉?不知植福者,反此。
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他人作善我能受福, N8 P& H; [0 `; M
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, x, L. I; {% o$ c) ~彼善未成,从而劝勉,是以劝导生福也。彼善既成,助其欢乐。是以随喜生福也。揄扬其美,令人效法,是以赞叹生福也。推之天上天下,古往今来之善,无不可为吾造福者。所以普贤菩萨发十大愿,其第五愿则云:随喜功德。上而诸佛菩萨,多生多劫所修之福,下而四生六道,一毫之善,无不赞叹随喜。夫然后尽虚空界之福, |
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