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发表于 2017-7-16 10:56:33
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则如下文所感二种轻报耳):4 }& W: b3 m5 Y; W
2 ^) J( U- Z u Q
. t& m# n# Z) O3 ?4 _
! Z6 J1 ?( D8 a l9 A4 _ |——杀|——多病
- P- O& F) T- W
% Q/ E! n# |2 U4 V4 Q7 i0 A, ^ | |——短命
! t: [. p. F" N8 s1 Y. N
, O6 s) d+ L! e5 i2 l. Z1 Q |! \) O! I$ Z5 h$ @2 g# ~
% v4 v+ P$ `( Z0 j
| |——贫穷# E- \1 X) V$ x0 O3 R
8 V) ]+ J; E2 c: t' h7 ?身三恶业|——盗|——共财不得自在
( X. {/ B- ]' \( r5 X
9 i! E2 c- z5 V1 D+ s |- _% Q7 @' S3 m
; b: S4 T; k# _# t* ?* ^% m | |——妻不贞良
5 ^/ ~ x% x& |9 }: c# m# d
; Z/ C# ^" j( B9 F6 X0 y |——淫|——得不随意眷属3 @8 I/ \8 Y" l, [' U
# K' [& f5 z' ?, i+ Q$ x& G2 c- t |
( |5 ?5 O& l4 I7 o) h
' X% ]' P3 g. Q# t |——妄言|——多被诽谤* l6 n& W$ b6 L/ q9 e/ u) V
+ _' Z# M; ^% n- ^. G4 W: A* v' J | |——为他所欺: G) l/ f7 X) d# r. |
4 R' S1 A0 W4 F% `
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. b/ P5 a5 V y; V. W& l& P8 U2 X9 J
|——绮语|——言无人受: K5 N/ v+ s& S% {9 M% l! K
: {6 R2 y0 y9 A7 S4 _! i
口四恶业| |——语不明了" J! T' V3 X; U# f' s3 Y
. B# k, t" C) Y; q3 ~
|/ a) z1 K( f% @/ g% v- x
9 l# ~+ Q1 T: r; v6 Y6 g% l% z |——两舌|——眷属乖离
5 v) p& v. R' e( Z1 h/ `" e2 E
| |——亲族弊恶
& f% j& y7 O2 Y$ G' V% t3 c( {1 q
9 o' y; f0 i! N |
7 a( ~. ]( V- S
0 r5 Z' f/ E0 x$ E, }+ ~ | |——常闻恶声
/ k% w7 w9 E# v' `/ }5 j
# y* Q, w Z5 C& o/ @ |——恶骂|——言多诤讼
) M" M1 V5 o( s, l B9 a1 C. z! [7 C, [- s+ a# {' R' Z6 k
|
3 J$ [" |- d! r9 o( S6 L$ c% [; W6 O) C6 b8 @6 `7 M7 L4 @
|——贪|——心不知足
3 m8 [& v8 g M7 X8 t# s9 Q8 c% u+ b3 c& D
| |——所求阙绝
0 f. g! y0 A M, V* E
. _% Z8 q* [0 h0 j( x | F) t6 s$ i0 _4 E; _' U
7 Q) e8 T4 Y; X |——嗔|——人求长短6 T5 ]. C3 B0 ~' }: k
% u8 l5 ~# }+ q
意三恶业| |——被他恼害
0 H6 X( g) z7 E) U) S% O* I" h8 ?
|2 ^6 H* q3 o: m$ b5 @3 K
% D7 `& Z* P# p2 ^ | |——生邪见家
/ `, ], M \/ j+ D% P
; F5 }, n f' Y( f2 G |——痴|——其心谄曲
4 V& U1 s+ Z$ Y! C& l/ Q- _: S, R6 O2 U9 v
! v; Y3 Z ^9 A. X
. X9 A8 C! [( m" L
二十七种善恶果报:
( }$ o9 O+ @; _8 n3 i. O
4 @; A+ S {! Y2 x2 a
% C/ G \ Q( h4 l9 f# a
' r- V' ~: P" |2 G8 h豪贵——礼事三宝
2 [" Q/ [; w7 d' `& s- _1 D- Y i! o- W4 F
大富——布施
/ }3 ^4 F; E0 {% P4 \& C, r7 K' y
长寿——持戒6 G8 |. {. X5 z$ Y" V$ S9 V
* ^: Q4 |! z4 @端正——忍辱
/ d# {/ `/ q% P. Z4 h1 N; ?; ]( v! T8 {/ D
勤修——精进$ d9 ~/ w$ A4 p) W" k9 T3 [
6 w5 V- _' h; E7 Y4 ^
明达——智慧* x; |% [# X9 o4 p* t7 L! @
/ m A0 l: r- N+ l# }0 |* J) r声清——歌咏三宝+ Z+ C6 ~. o! @5 L) [. ]
! P( B- b$ o5 Q, E2 t( x洁净——慈心9 _" n& O( Q2 j' u s* o. }) Z% o
' w8 m- \& V) F c4 L不净——猪1 {1 i0 N$ K% A
6 \# X# t9 U$ I悭贪——狗. s' R* V" x, h. v0 ~. p1 @
! c# N# n# I& B# Z, O
狠戾——羊" \. s0 R2 U% a# Q8 J
! Z/ `1 [: K: L h* c% G$ {6 q; B
轻躁——猕猴
! E, ]: V u: A6 g z# v4 b2 ?- x! n; ^0 y: V# ^1 z. N
腥臭——鱼鳖+ Y( [( Q" ]0 @& o4 p# Y5 q
/ I" P0 X" V! P9 t: x/ u8 b7 x含毒——蛇9 W5 g4 A' @# y1 n' v
2 U+ S% N, N5 \5 h无慈——虎狼
9 D, Z! |5 o) E
4 q0 f& ~+ W) M1 m8 q. \) s- C4 L$ ^颛愚——不教他) Q1 n* I. I' S
. ] K9 O( H' Q- z6 V7 Y# U
喑哑——谤毁人
$ Y0 }9 L& ~ a% B. x
X. h& }/ D" ]5 G$ \# }) ~8 J下使——负债不还
" g9 J& e% |, D
) a7 R- k( m: X; d# X丑黑——遮佛光明
& J: A* W! U- }5 l7 g5 u/ C3 V j% I. P$ k9 |1 b5 f9 h; Z
生麋鹿中——惊怖人/ S$ h$ L! J2 }% c1 d- X6 r6 ]+ A
/ N H; q% F, E! |生在龙中——喜调戏
& o4 I# z) A/ B! c) L9 m5 K" j! Q: r, g( M0 W
身生恶疮——鞭挞众生
N+ T& h4 j# f9 B. _ t0 s& O
. O( Q6 `' K8 G: R8 u5 Z0 U人见欢喜——见人欢喜
2 @- E7 @( f3 G, K$ [/ p/ i4 @& U0 |. p) J6 i* P, P* s
常遭县官——笼系众生& [4 X% J1 l0 i+ V' _9 F
2 C+ `( [+ `0 A9 W2 _ S短小——轻蔑人
$ e; v0 ?" y8 \$ {6 r# Z
# `2 H$ Z' }" N8 {( ?/ F丑陋——喜嗔恚& T8 O+ E2 A7 b
% h, T* T0 r, T3 ~' C无知——不学问
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+ i2 L( N" o* c! \( z1 l$ m0 f
# R% w, {. v, D4 X' _: j福田心地说
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* p0 _; q+ K) f% M1 O% M W p
" e* B! n+ U) F6 C. @; u w( @0 k7 C' ?' s& d/ m! O, ^
有果无用
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- p+ H$ V0 {6 p. ^+ [0 r5 n / e2 u0 B5 B0 [. v4 M/ w# ^% @
2 } \' e, Y' u6 A' P
锦绣满箱,而所穿不过布素;金银满柜,而适口仅免糟糠,可以安闲矣。必欲劳筋疲骨,可以快乐矣。但见终日愁眉,此有福而不能受用也;由于宿生布施之时,不能发至诚心、欢喜心耳;否则或因人之劝,而勉强一施耳;不然,或既施之后,旋生悔心耳。(意本《弥勒所问经》)
& P! D7 H# E* g/ @$ A" z& ^. ~
+ U6 f$ \$ ~! o/ g- @
$ W7 C" Y- p. k3 O/ C. n5 ~2 u8 m' n# x( J
有用无果
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6 X3 [, E1 B. v3 s' m荜门圭窦之人,而常居人之华堂大厦;疏食菜羹之子,而辄啖人之海错山珍。此有受用,而非其福也。由于宿生,自己不能布施,但知劝人作福耳,否则或见人布施,为之欢喜赞叹耳。" `& q& m& c8 G
?# I6 V, o+ W8 D- D . A1 _0 b, G4 \1 i
( L4 c9 l- i9 [% u4 H先富后贫
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" ?) G2 b4 E$ n8 N/ a/ E' h M. F
8 ]0 C4 u& e2 C: Z$ Q! O! W, w《业报差别经》云:‘若有众生,因劝布施,后还追悔,以是因缘,先富后贫。’
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; f3 c% o0 G# S ]
' X/ g8 c1 q2 [, W% |+ k- b先贫后富
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, S) b6 J0 W$ @- E3 U
- M' d% a$ A5 }, E! W
P3 b0 H! \3 F4 r4 [复有众生,因劝少施,施已欢喜,生在人间,先贫后富。+ z L/ J, G/ O6 ?' j& b% B2 Y4 S
t: T/ _; H# u% K u' H
5 T3 D$ x4 ^: h a/ ]6 P- d3 ~3 M
- S! }$ @( Y( |3 G' g& V劳而致富
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# f- H% t3 k O& Q. q; }
& u( A, v% [- g8 T# ^# ?富有富之因,劳亦有劳之因。如经言:斋僧者,必得大富。此定理也。若使请僧到家,使僧奔走往来而后就食,则后世虽享大富,必以劳苦得之。
l! z% }; K9 [4 P
' e4 I. l8 Y- t i$ j, |) M ! o( s" d: L4 w
7 L1 \; w: p& o4 }逸而得富
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9 _5 Y4 e+ l/ W+ U/ M& q 0 {0 D! b% D4 l( X
4 N9 @+ \/ v& v4 E; S/ h若其送食至庵院,使众僧安然得食,则其福报,必生天上人中,享自然之快乐。$ d8 N5 w; D5 t0 l7 d0 ~
0 @: `- u; [5 [2 G 9 p; x. z4 {2 y( }
6 d( A' [. y: p) u9 n9 c, n+ C* A
贫而能施0 O, z: H. a4 t
4 [* ~; y8 |3 ~: J# J+ I8 w$ W
' ?$ d! ^- |4 p
* h( l) W( m0 {* X I- O) ]经又云:‘复有众生(必言众生,不言人者,人止说得一件,众生则该举六道矣),先曾布施,不遇福田,流浪生死。在于人道,以不遇福田故,果报微劣,随得随尽,以习施故,虽处贫穷,而乐行施。’
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富而不施
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; e7 G- ~- Q3 D, l6 s* y复有众生,未曾布施,遇善知识,暂一行施,值良福田,以田胜故,资生具足,先不习故,虽富而悭。& E# ]; z3 z1 Q6 u$ |0 I! u2 `/ a# F
9 @" q/ z0 K+ [9 G' y3 b
3 o; N2 x- X& w5 Q( O. E% i
* _/ u; t! j% F* V$ ~+ q施多福少
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) [+ r+ W% o h+ ], y& s
, z$ E- N9 Q. K" K2 ?. z《菩萨本行经》云:‘若有众生,不能至心施,不能以恭敬心施,不能以欢喜心施,或贡高自大而施,或受施者,信邪倒见,譬如耕于薄地,下种虽多,所收甚少。’
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) k- {& d! a: m7 x1 P
) J3 [, h; N+ e d* |) i2 {+ Y* |( a8 A9 M, K B
施少福多
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+ Z, n% n* Z) A4 \6 y. V) N& b
: t, f/ e+ C* P( |) @. ], o又云:‘若布施之时,能以欢喜心与,恭敬心与,清净心与,不望报与,或所与者值菩萨圣僧,如彼良田下种,虽少,所收甚多。’
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! S7 d8 H4 a& L) E. {7 ^9 l同忧异果+ s4 _; [5 s& ^0 [
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《法苑珠林》云:‘如有二人,一贫一富,见乞者来,俱怀忧闷,其有财者,惧有求索;其无财者,因己不能作福,而自忧恼。后来贫而愁者,生天人中。富而愁者,生饿鬼中。愁闷虽同,受报则异。’
1 M# c, k6 R6 x' |3 _* F7 V! b* g' _, d( W- V( b; q' X7 n2 s* E2 R+ j
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异寿同果
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人寿数千岁时,受持五戒十善者终其身,与人寿数十岁时,受持五戒十善者终其身,其福等无有异。
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7 R# F2 j" x( [+ ^0 x! I% Y7 S8 ]为恶善终: B/ n. @# }8 I( V7 X8 `2 u
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2 t) \% k S+ w- l! x# Z
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为恶而得善终者,今生之恶果未熟,前生之善果先熟也。昔有一人,七世杀羊,而不堕三途,过是以后,所杀之罪,一一偿之(见《大藏一览》)。凡恶人得福,皆作是观。2 Z2 {1 x5 H( r: d
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为善恶终
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为善而或恶终者,今生善果未熟,前生恶果先熟也。然又有见为恶终,而实非恶终者,如牧牛小儿,采华供佛,中路被牛触死,其神即生忉利天(出《譬喻经》)。猕猴见僧而喜,戏披袈娑,失足坠岸而死,其神即生天上是也(见《经律异相》)。总之,因作善而死,未有不得善报,特一时肉眼不识耳。
4 S% B' u8 g M. H
: j1 C' J/ T+ M% U0 ` F" b. R+ Z& r& V: l" r
3 s: e/ A# M5 q: s; n* r身乐心不乐
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! m* x) C7 |: p9 E3 u- y7 W* W% B' U
5 L, j, t2 S' L5 A5 x: {
" A. ~+ `6 O& w' f修福凡夫,今生事事如意,可谓身乐矣。然不知出世,未脱轮回,终不免三恶道之忧。) P7 F f. T: P
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' k- E& [' j( b9 E心乐身不乐
5 J C; K# s/ ~0 m/ P; d! L
. `( A3 K2 A. u1 k% B) L ; v* H) I3 S S( F& v
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罗汉已断后有,可以永别三途,长辞六趣,心甚乐矣。若使未尝修福,则其一切供养,亦不能如意。
9 V1 C) Y3 c- Y% f& c) k3 s7 T/ t7 f1 ~5 W% T
3 R7 n5 K: X7 @+ w) }7 o% I3 }4 l- J
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大施小福- E2 H% g# V, }$ `5 C0 n& g+ y
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5 A6 q0 }) P; ]9 ?* t- W《般若经》云:‘若菩萨但舍财宝七珍,不发心成佛,救度一切众生,虽经恒河沙劫,得福犹少。’(非真少也,特较之发心成佛,则为少耳)。: t$ m0 y1 U6 s' z- Y: y
) m/ |3 } e: ?/ A; A 6 V' v. `+ f8 V; T3 |1 [
B* h4 A4 o E7 n
小施大福! `! O' j& T n- j) A) K
/ E7 C* T% [0 ?3 z, o4 Q
6 r7 q0 L& [- h# ?. s. I+ e8 s) ^. K
经又云:‘若菩萨布施时,能回向无上菩提,救度十方一切,虽少行施。获福无量。’(二则与前‘施少福多’,各自一意)。心地至成佛,无以复加矣。福田至成佛,亦无以复加矣。/ ^' @: j) m: T! e
$ E5 E; V8 a, O% ?1 j3 ^9 M+ y0 ] 8 J& [. H) a6 e0 c7 N' Q; `9 t# Q: r# K
+ ^+ M: g }+ X
吾遇顺境正当修福
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" T( T+ [4 c/ F8 Y2 ~5 {9 O9 S; u* p; H3 W0 N
人遇顺境,当自念曰:‘吾家富足,宿生定从布施中来,今世愈当济人利物。吾身无病,宿生定从慈悲中来,今世愈当戒杀放生。’譬诸灯焰明时,即当继以膏油也。
6 B/ w6 X. Z3 ^1 U& v. C& P" `4 y6 K- l3 ?1 \% @
3 r3 q" E! E, m* Z) D# i0 j
, U- l; v# ?6 {5 q" [吾遇逆境亦能植福
4 N& s% x- s! J
7 i+ F* Q2 n5 ^ ) T& n/ M* Y1 C2 O* _3 n
& y" g. j3 g- Y5 D z, K
若遇逆境,当自念曰:‘吾之困厄,乃宿业所招,若能顺受,债斯偿矣。不特此也,吾若贫穷,常愿天下皆富饶;吾若多病,常愿天下皆康强;吾遇斗诤,常愿天下皆和谐;吾若昏愚,常愿天下有智慧;吾若六根不具,常愿天下皆得相好’。每逢一种患难,即愿未来之世,救度此种患难之人,岂非烦恼即是菩提,毒药翻成甘露哉?不知植福者,反此。
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0 B2 W4 C6 K: x- z* B
7 [5 C" L) P, n0 R' G5 t# c他人作善我能受福* r9 y' l; n' L9 V) `" `
% e! Z0 m$ ?, t7 h0 B' }& A
, [( [ P3 o& \, p# Y
, h. u0 h' a* v6 T( Y. \
彼善未成,从而劝勉,是以劝导生福也。彼善既成,助其欢乐。是以随喜生福也。揄扬其美,令人效法,是以赞叹生福也。推之天上天下,古往今来之善,无不可为吾造福者。所以普贤菩萨发十大愿,其第五愿则云:随喜功德。上而诸佛菩萨,多生多劫所修之福,下而四生六道,一毫之善,无不赞叹随喜。夫然后尽虚空界之福, |
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