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发表于 2017-7-16 10:56:33
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则如下文所感二种轻报耳):
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+ Z: N' ]2 w5 n6 y$ O( E; q8 p; e/ _" {* Q' ~
|——杀|——多病
# }* b) q+ r9 P6 i7 B, v
9 r( w( F2 i! S! K0 I# j( V2 P | |——短命
" d6 ?( U. O6 X/ b0 }5 X& q* f) d6 \( C5 E( X( s Z) _' m
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/ ] I. W3 M# V# F$ A7 g3 }) Q5 }' H6 J2 i* w5 }( C
| |——贫穷. B/ n4 w+ U3 ]4 [
' G4 Y6 W6 f- Y& X
身三恶业|——盗|——共财不得自在& a' s! X, [7 `- e" o, R3 ]
. f# ~! V6 W; w! ^; n* P5 B
|% w& w/ U; F' N* ?; d
/ r5 U! `" d2 L# B | |——妻不贞良
, W% H( d, ]- H4 R! [5 C
" h. t5 }) E7 ~* v: J, A) {6 B |——淫|——得不随意眷属3 C* W, H6 V) h3 }( S
& a, j7 L' ~1 F! _9 {
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; ^8 T( I* P' c( B5 e2 y2 K2 T3 Y0 T: j
|——妄言|——多被诽谤5 I7 ?( V- i3 }; H; b/ U
& a. X& d+ e% v
| |——为他所欺
* n) v) K% r4 Q) ]3 A8 I+ G# g; f" J$ O( u& z& ^
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6 \; P4 \# q' C4 Z# i& D
7 j3 X; E8 j* k) ]; d3 J9 q |——绮语|——言无人受& p W* o, U, r
" G' U9 O8 g) P6 S6 v) A" l6 a口四恶业| |——语不明了
5 v8 A* P p- e
8 o7 e1 i; \. h; [" | K6 K |
: F: D1 }( k/ e- n# k
% H2 p- H2 K3 \ \ |——两舌|——眷属乖离
; T7 \/ ]0 p1 v; @" L( h2 B4 S- r! C) W9 j- x( w1 @! b3 C
| |——亲族弊恶* T+ P/ T2 \, i! p
1 c! V: g" e4 g8 d7 D' q3 R; K2 [3 y |
. _" R5 u9 {4 {( Y8 P# e" U1 ?. W7 h, E+ g0 B* }
| |——常闻恶声
: L6 k. @0 Z8 ?- e
1 g; M: `) I# D5 N5 ^9 I |——恶骂|——言多诤讼
" D7 J. x6 b1 K1 {. G' c5 v1 N# l, l1 T, N
|% D2 ?% B4 \; ]% X4 n
* r% n* ^3 _: }1 _" [2 K$ `
|——贪|——心不知足
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7 G% v( ~/ O! i, F8 t' w | |——所求阙绝
M6 }' E; Q# z8 F. Z* g- |% B$ d2 ]+ S! @: f: R/ ^. c7 p
|. f$ T4 D7 h) V. A7 q) d3 l' R
$ ?/ J$ B" o+ ~3 Z' I1 X
|——嗔|——人求长短; i; E0 V9 s$ R2 R4 }4 e) n+ G6 w
$ ]2 ]/ n" |0 g3 E3 H& ]意三恶业| |——被他恼害9 I$ {# F+ s; p- P9 s+ H
& Z6 h9 C0 p" }4 C& U6 {8 ] |2 K1 T7 N/ f) [4 W
% i! l8 c+ t$ L, v2 G9 M: l | |——生邪见家* H* I8 Z: q+ a) k( ?
( t5 b2 F1 w. X2 E: T |——痴|——其心谄曲
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5 J1 h6 i. Z7 f, Z9 p. x: Q
F* F7 a1 A3 |& J; c: L: g0 Q二十七种善恶果报:
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, }3 f) X6 d( I9 o1 G : N5 G8 }0 F1 C1 P7 ^# a7 q+ d
1 z/ X1 Y' e/ c) x% }+ ]4 G( f- S0 l
豪贵——礼事三宝/ _7 ~1 c) G+ H# d, m( C1 v
+ z5 H3 U. A: K2 B+ Q+ M2 V' D
大富——布施
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长寿——持戒
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E: j# W6 b$ U q& H1 i端正——忍辱! L0 {$ b" o' Y/ }
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勤修——精进5 f. h4 u9 m6 X& @- [3 O+ |
0 `& i1 J$ h' q8 X; T$ j/ ~/ T明达——智慧( T+ D2 i, b7 v* r! @- i
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声清——歌咏三宝$ \7 e, l4 O4 ?
9 Z" K: d9 s6 l. S) ]
洁净——慈心, z* o& w+ o% Y7 w9 s
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不净——猪
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悭贪——狗
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5 Q Y+ _6 K' E4 S狠戾——羊4 [( c) ?4 H$ e/ R0 w4 P
9 k( V" u4 e- c `- E轻躁——猕猴
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腥臭——鱼鳖+ \. G! B& b$ ^& [( ^! u' ?8 k
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含毒——蛇
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6 i3 b# `2 m) n7 o无慈——虎狼
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颛愚——不教他' N1 v4 P1 E1 K3 E# E
; Z4 P" O1 A2 j6 P喑哑——谤毁人" t0 c/ o. G9 L+ {4 Y( S }: ]. \: U
q7 ]% _" p: W4 B2 h# t" {5 l下使——负债不还- S) E# P, F& I: m- x3 |0 i
7 t# Y9 t) ~2 q丑黑——遮佛光明
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5 d% \+ V2 k' K& F; e4 f生麋鹿中——惊怖人
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1 T% i/ }. S% s! S0 ^6 d生在龙中——喜调戏; T( P+ [' Y A T3 [
' i9 E% J" `2 v5 ?身生恶疮——鞭挞众生
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; u( @& {. x5 H9 K" J& `4 y0 z人见欢喜——见人欢喜 ]2 G5 Y2 l8 Z+ u8 u$ q9 p* j$ w
8 R+ U2 A' d$ j' Q; G+ D0 u常遭县官——笼系众生
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短小——轻蔑人* B7 I3 U: G& Q( A6 U& \
& a% S, B! I, t5 I" S' z; U! Z丑陋——喜嗔恚
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无知——不学问9 ]- [& F* X# n& D3 G. T; ]: Y
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* v* U. p& i: n+ e$ t* q8 M1 S0 h福田心地说) F- N) S/ i/ c2 o0 ^
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有果无用
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" T7 A: p" d$ t* D" r1 a7 N锦绣满箱,而所穿不过布素;金银满柜,而适口仅免糟糠,可以安闲矣。必欲劳筋疲骨,可以快乐矣。但见终日愁眉,此有福而不能受用也;由于宿生布施之时,不能发至诚心、欢喜心耳;否则或因人之劝,而勉强一施耳;不然,或既施之后,旋生悔心耳。(意本《弥勒所问经》)' m3 @# q4 K$ z$ }/ Q; t0 q6 ?% v
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有用无果
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) U" }; K$ C+ M7 H T( B2 k+ d: |荜门圭窦之人,而常居人之华堂大厦;疏食菜羹之子,而辄啖人之海错山珍。此有受用,而非其福也。由于宿生,自己不能布施,但知劝人作福耳,否则或见人布施,为之欢喜赞叹耳。
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先富后贫, j( s% \$ R/ Z; d8 e$ i$ I; ^
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- U8 [( I1 [1 g# B《业报差别经》云:‘若有众生,因劝布施,后还追悔,以是因缘,先富后贫。’* p0 c0 W* k! x- I; Z* W
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先贫后富: k3 O* n+ {3 g, z
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复有众生,因劝少施,施已欢喜,生在人间,先贫后富。5 H: j/ ]9 A1 G- h6 K+ z0 R
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劳而致富
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6 A+ |" Z' |4 b5 s+ V富有富之因,劳亦有劳之因。如经言:斋僧者,必得大富。此定理也。若使请僧到家,使僧奔走往来而后就食,则后世虽享大富,必以劳苦得之。
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逸而得富
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若其送食至庵院,使众僧安然得食,则其福报,必生天上人中,享自然之快乐。
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贫而能施, n: @/ S+ ]. W5 w4 w
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经又云:‘复有众生(必言众生,不言人者,人止说得一件,众生则该举六道矣),先曾布施,不遇福田,流浪生死。在于人道,以不遇福田故,果报微劣,随得随尽,以习施故,虽处贫穷,而乐行施。’
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6 Q1 D7 d+ Y2 r* A1 _8 Y富而不施/ b: z. Z6 V! ^: Y2 n' u8 H
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4 U9 K& o& H" r复有众生,未曾布施,遇善知识,暂一行施,值良福田,以田胜故,资生具足,先不习故,虽富而悭。
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施多福少
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+ N$ f' r, f) W7 }《菩萨本行经》云:‘若有众生,不能至心施,不能以恭敬心施,不能以欢喜心施,或贡高自大而施,或受施者,信邪倒见,譬如耕于薄地,下种虽多,所收甚少。’/ z; S; i. Z, f4 k3 Y0 `1 e
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8 p! P+ t. D( J7 H( g3 y施少福多
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' A& m8 ^. k! q6 t4 W/ I3 _又云:‘若布施之时,能以欢喜心与,恭敬心与,清净心与,不望报与,或所与者值菩萨圣僧,如彼良田下种,虽少,所收甚多。’
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同忧异果% x8 |) X, {( \" e! ^9 C4 R$ b4 y
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% `" b1 X6 ^6 U9 h《法苑珠林》云:‘如有二人,一贫一富,见乞者来,俱怀忧闷,其有财者,惧有求索;其无财者,因己不能作福,而自忧恼。后来贫而愁者,生天人中。富而愁者,生饿鬼中。愁闷虽同,受报则异。’' L$ Q l5 h0 K( g9 F' ^( v
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异寿同果% v9 \/ r1 D, b! P/ Y
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人寿数千岁时,受持五戒十善者终其身,与人寿数十岁时,受持五戒十善者终其身,其福等无有异。: |8 B; q% C) _
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为恶善终% e6 ]& o6 k$ f: |* S+ D
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7 k0 ~! T. v6 Y1 ? Q为恶而得善终者,今生之恶果未熟,前生之善果先熟也。昔有一人,七世杀羊,而不堕三途,过是以后,所杀之罪,一一偿之(见《大藏一览》)。凡恶人得福,皆作是观。& ~) n U# ?! o' m
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为善恶终
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为善而或恶终者,今生善果未熟,前生恶果先熟也。然又有见为恶终,而实非恶终者,如牧牛小儿,采华供佛,中路被牛触死,其神即生忉利天(出《譬喻经》)。猕猴见僧而喜,戏披袈娑,失足坠岸而死,其神即生天上是也(见《经律异相》)。总之,因作善而死,未有不得善报,特一时肉眼不识耳。
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( ?. f* _( `" C" x" d2 O) B6 v2 k身乐心不乐
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4 ~% \) x0 a) E: h! K& v: q" h: D4 L* R2 X, k8 Y
修福凡夫,今生事事如意,可谓身乐矣。然不知出世,未脱轮回,终不免三恶道之忧。& M- R6 U" J; S3 P; y1 I! x
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% u4 [8 A: p3 t1 N) T- j心乐身不乐( ]. a; o9 k# h1 T0 N1 A
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罗汉已断后有,可以永别三途,长辞六趣,心甚乐矣。若使未尝修福,则其一切供养,亦不能如意。
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5 b1 U* a0 ^2 t- E1 V: O6 b8 J1 }$ k5 m" {# t( f
大施小福
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% i4 a. N, ~2 w/ Q《般若经》云:‘若菩萨但舍财宝七珍,不发心成佛,救度一切众生,虽经恒河沙劫,得福犹少。’(非真少也,特较之发心成佛,则为少耳)。0 B+ R) E X0 ]6 }5 ~
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小施大福
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经又云:‘若菩萨布施时,能回向无上菩提,救度十方一切,虽少行施。获福无量。’(二则与前‘施少福多’,各自一意)。心地至成佛,无以复加矣。福田至成佛,亦无以复加矣。2 B- H6 W# _7 t$ y; L( U8 G5 Y2 N% n
( b) U$ V9 t; V u
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5 Q1 L3 B( P5 y+ b3 L吾遇顺境正当修福0 u' h% |2 c7 k/ B
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( ^. w7 E3 ~) O4 ^! X! R
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人遇顺境,当自念曰:‘吾家富足,宿生定从布施中来,今世愈当济人利物。吾身无病,宿生定从慈悲中来,今世愈当戒杀放生。’譬诸灯焰明时,即当继以膏油也。
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3 y& N, u9 u% j0 B
& z+ X: F9 C4 q' P- r吾遇逆境亦能植福+ |: e: f! h S# c
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. ~: M, J3 L2 a7 q! v
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若遇逆境,当自念曰:‘吾之困厄,乃宿业所招,若能顺受,债斯偿矣。不特此也,吾若贫穷,常愿天下皆富饶;吾若多病,常愿天下皆康强;吾遇斗诤,常愿天下皆和谐;吾若昏愚,常愿天下有智慧;吾若六根不具,常愿天下皆得相好’。每逢一种患难,即愿未来之世,救度此种患难之人,岂非烦恼即是菩提,毒药翻成甘露哉?不知植福者,反此。
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/ s: g5 E/ T% T( q- A 2 ]( u3 w* X6 z/ Z$ Y- J8 j2 R! ^
, X0 m M9 S9 ~% ~4 n2 P5 s他人作善我能受福
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8 s; |& Y) H! R: g* o * @9 Z2 c; ~- t* A( k
. u. Z$ n; x6 r! {
彼善未成,从而劝勉,是以劝导生福也。彼善既成,助其欢乐。是以随喜生福也。揄扬其美,令人效法,是以赞叹生福也。推之天上天下,古往今来之善,无不可为吾造福者。所以普贤菩萨发十大愿,其第五愿则云:随喜功德。上而诸佛菩萨,多生多劫所修之福,下而四生六道,一毫之善,无不赞叹随喜。夫然后尽虚空界之福, |
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