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发表于 2017-7-2 15:05:23
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这
9 S" e( r7 Y, N, G部经典帮助我们认识阿弥陀佛、认识极乐世界、认识自己意念能量不可思议。这回归到世尊所说的，「一切法从心想生
. W; ]+ |: [, f$ M- t3 q! D0 x」，「制心一处，无事不办」。我们对这两句话没有信心，那就不是佛弟子，你的佛法是白学了，充其量阿赖耶里面种
2 K, _( U5 o: E$ D O一点佛法种子而已，这一生当中不得受用。所以由此这才知道「佛恩深重，粉身难报」。我们如何报佛恩？唯有真信切 + ?& [5 M) R- @5 n- a
愿，依教修行，真正放下万缘，回归到零量点。科学家讲零量点就是佛法讲的自性，就是佛法讲的极乐世界，往生极乐 9 N/ x% }9 s7 u# [2 y+ ]9 w6 r
世界就是回归零量点。所以你才得大自在，你才能帮助苦难众生。3 u0 E: s4 R$ W& q( }9 ?2 U
3 s0 X% Q1 R/ z: D8 k 第二段，概要的第二段，「本经体性」。体性是什么？是这部经所依据的理论，也就是说，阿弥陀佛极乐世界根据 * I( d+ B( j4 Z$ r9 x. X
什么道理成就的。这先讲理，理要是明白了、通了，你就会相信事，有理应该有事。这个里头也分了几个大段落，第一 ! g' h# v, w) L4 ?
段，一切大乘经典皆以实相为体。我们看念老的注解。「一切大乘经典皆以实相为经正体」，这是说大乘。「古德云： 5 E: U4 k% n" t& R
诸大乘经皆以一实相为印」。中国人把 ……
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" O& l; I3 a( L) ^8 Q' N 203 02-037-0017 净土大经科注" `& T. S, k* {' q4 H' }' ?/ r
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……找来，不管是真心、是妄心，你找来我看看。找不到，找不到就是假的，没事，给你安心竟。你的妄心全是妄想， # x& s. E) t: a8 f& M% o0 L4 u3 H
没有一样是真的。惠能对五祖也是万分诚敬得万分利益，这个不假。神秀跟五祖多少年？二、三十年，对五祖忍和尚百
8 q# J2 U. s$ s7 N9 k% ?分恭敬，他只得百分利益；来了一个惠能，万分恭敬，他得万分利益。老师决定没有偏心。求道到底是在老师还是在自
5 }) `" C w/ w3 N" @; ~/ F% P1 d己？关键还是在自己。所以，蕅益大师告诉我们，蕅益大师注解《阿弥陀经要解》，他就用三个字，信、愿、行，序分
1 }* E8 M* y+ l `* v里面信愿行三段，正宗分里头还是信愿行，流通分里面依旧是信愿行。而信讲了六个字，六个字统统具足，才叫真信， # s; o5 [' t( A' J
第一个信自，你不相信自己，信佛没用处，佛没办法帮助你。头一个相信自己，相信自己本来是佛，这个话太重要了， + m) S" k" ~, h! h- p. J' Q0 q
在东方才有这种教学，西方没听说过。我们老祖宗教导我们，第一句话，「人之初，性本善」，你要相信我本性本善。 & b) f3 ]! n* {. m7 X+ \
本善是什么？是圣贤，所以人人都是圣贤。佛教里头，「一切众生本来是佛」，这就是什么？头一个要信自。你不相信 7 }% C6 x- c6 j
你自己本善，你就不会学善；你不相信自己本来是佛，你决定成不了佛，你说这个多重要。第二个再信理、信事，理是
$ L2 c# Q6 w2 j实相，事是万法；第三个信因、信果。六个信，六信具足这叫信心，叫正信。所以佛法跟宗教不一样，宗 ……
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2 @% U4 V/ Q7 a& c: x2 ?) k: I 204 02-037-0018 净土大经科注
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4 w+ `) z- z/ l4 {/ D; O& }……已经受外面境界的控制，受它影响，这就错了，颠倒了。法是你所生所现，今天它做了主，它主动你被动，你处处
+ F3 P; @: ]' n6 u6 P+ I ?跟著境界转，你错了。觉悟之后，觉悟之后自己要做主宰，境随我心转，这是真的。我怎么可以随著境界转？所以，外
/ }/ n& L) y+ O2 x' F面三种现象都是虚妄的，自己真正做得了主，三种现象对我都不能造成干扰，我如如不动。
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; z; W9 e7 M: J 「本经所诠」，诠是详细的解释，「直显本心」，这部经上跟我们说的、跟我们解释的是直显本心，「全彰自性」 - v1 t) b' y# [. Y, o0 u
。这是全经最深奥的一部分，完全给你讲理，佛说这部经根据什么讲的，这里头有个道理；道理明白，对经上所说的一
6 e; h: W& H8 W点怀疑都没有了，就真信了。直显本心，全彰自性。「当相即道，无非实相」。相是什么？现象，摆在我们面前的，物
E0 s; T& N# @+ i6 B% a2 S质现象、精神现象、自然现象，这三种现象。三种现象就是道，道是什么？自性。自性变现的，这当相即道。无非真实
) a! d( T* X2 L. U" v，你放下妄想分别执著，它就是真实，你起心动念、分别执著，它全是假的，它就不是真实。所以，你要找真实东西不 * k2 H2 n' g3 M: a% T
在外，在外面永远找不到。所以古德说，放下便是！
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我们再看下面这段，第六段，「实相无二，亦无不二」，这两句就是科题，这一段所说的。我们看注解。「如《弥
" |! ~+ l T! l9 s& p陀要解》云：实相无二，亦无不二」，无二是一，无不二就是多。这两句话在《 ……0 u8 J! Z% e* R) c: b
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……，我往生目的在哪里？目的在求生西方净土。2 C$ _" b" V% X' A- z h, c+ F4 g
1 I3 Y |; k* a/ y _: n 「净宗称《无量寿经》为大经，《阿弥陀经》为小经」，或者称之为大部小部，既然它是一部经，宗旨趣向一定是 1 E2 y( u, s1 u8 j% A
相同的。「盖此二经仅有详略之别」，《阿弥陀经》说得简单，《无量寿经》说得详细，它是同一部经。「故莲池《疏 % n" ^% R# w9 m
钞》称大经为大本，小经为小本，良以二者实同一经也」，这属於同一部的。「《阿弥陀经》之宗趣，亦有多说。兹择 + G7 Z2 @8 L# ?$ I
其精要者，如《疏钞》曰」，莲池大师所说的，这是小本《弥陀经》。「依正清净，信愿往生，以为宗趣」。极乐世界
E0 B# i! G: ]8 d) J3 ?的依报是国土，正报是佛菩萨，都清净！自性本自清净。信，真信，真发愿，这两个字难，这两个字我们做到了，往生
; u1 H' B& ?8 }' k6 U' R2 c$ y容易，决定往生，你要真信，你要真愿。真愿了怎么样？你就能把这个世间放下了。为什么放不下？我对这个世间还有
8 ^2 {) d! V# C! a: o留恋。许许多多人有个错误观念，我现在还没离开这个世间，我对这个世间还要认真，我哪一天往生了，我才放下。这
% D& o) e# t2 N, j6 N话讲得是挺有道理，我们冷静去想想它是不是真有道理？到最后一念你放不下怎么办？不就去不成了吗？所以聪明人，
0 s: m# m$ _9 R/ z没去我就放下，这才算保险！所以真正念佛人他什么都不计较，眼前一切活计，就是生活我们需要的这些，统统随缘， 2 n5 e: O( X i
得过且过。, f, s) @- e# M9 p1 N
: A0 B) Z& d* S7 O; J1 i 我们知道弘一大师没有学佛之前，那个 ……( f9 N! X8 }! ?' R1 n
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206 02-037-0021 净土大经科注6 A6 I$ m- G% S- m
4 H1 s# z& `# }7 B1 ^5 K……陀佛，我不作别的佛，我作阿弥陀佛。0 q2 s: f2 W' t- K
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这经上有例子，阿闍王子他们这一个小团体，五百多个人，见释迦牟尼佛，听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，听得很
( S$ r" P5 j1 {0 j欢喜，心里头都起了个念头，我将来到极乐世界，我要作阿弥陀佛。他们起心动念，释迦牟尼佛知道，不等到他们问话
1 h2 t5 U, i: Q; D' N，就给他印证，他这个愿将来一定会圆满。人家相信！所以从信，至心信，下面一定有乐，这个乐是喜爱、爱好，佛法
: Y7 h. ]# F! w9 g1 h: A讲的法喜充满，常生欢喜心。你真的，不要说入境界，挨到边，你就欢喜得不得了，没有进入，挨到边，你就会好欢喜 0 F O+ S2 S) c0 U* d# V7 i4 g
，你一天到晚都欢欢喜喜。这个欢喜从哪里来？至心信乐，从至心、真信那里生的。你真愿意到极乐世界， |
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