[智谕法师]大方广圆觉修多罗了义经修学记清净慧章

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-23 12:44:47

狂慧。有一般人是卑下慢，「我不懂，我就不听了。」卑下慢！障住不得佛道，不得定，不得慧，临命终之后还是六道轮回。还有一种人，他自己不如人家，他就说了：「修有什么用？学佛要学经、学论啊！」这是卑下慢。还有一种人，他学讲经说法不如人家，他就说了：「学有什么用，讲经说法有什么用？」这完全不符合佛所说的，佛说修学二道，如车之两轮，鸟之双翼，缺一不行。所以这种说法，犯这种卑下慢的人，上迷佛旨，下误众生，罪过甚大，千万不要犯！大家记住，千万不要犯。
大家要深入谛理。入谛理是那种人呢？如果说，不入谛理，凡夫位叫理外凡夫；入谛理以后，也是凡夫，像我们都是凡夫，叫理内凡夫。我们不敢说是理内凡夫，我们还不够那个程度，我们向这条路上走就是了。理外凡夫，叫做外凡；理内凡夫，叫做内凡。大乘、小乘皆有，小乘叫外凡，在三贤位；内凡，在四加行。大乘外凡也在三贤位，内凡在四加行。
我们不要说是大乘，小乘都不够资格。大乘四加行，内凡过了以后，分证成佛了，我们差得太远了。我们是往这条道路走，尽己所能，往内凡路上走。小乘的内凡，通过内凡以后就证初果位了，我们也可做，这叫虽无其力，而有其心就是了。大家认清了，各人检讨自己，如果有这种毛病的，有这种慢心毛病的，赶紧改过来。
所以，我们修学以谛理为根据。先不决定一切法，依照四依渐次而入，因为我们都是渐根，不是顿根。四依是什么？依法不依人，依智不依识，依义不依语，依了义不依不了义，这是佛所说。四依不出二谛，所以如果要明了四依，要先明了二谛。在谛理当中，二谛最通用了。一切法因缘生，因缘生无自性，就是空；一切法空，所现皆是假相，谓之假。此中空即假，假即空。换过来讲，空即假，就没有空，非空；假即空，就没有假，非假。非空非假、亦假亦空，这是二种中道。所以依法是依中道义，不依人。不依人主要是不依声闻、缘觉，这就是依法不依人，二谛所出，依法不依人。
智是什么？无性就是随缘，第一义谛就是世俗谛，随缘就是无性，叫做理事无碍，无有分别。一切事相皆是缘起，缘起无自性，无碍，也无分别，这叫依智。识是了别，起了别心的时候，就说无性不是随缘，随缘不是无性，有所分别，了别为识。我们修学，依智不依识。随缘就是无性，所以随缘无相，无性就是随缘，无性是无相，无相法叫做义理。言语是执着言语相，执着言语相、文字相、心缘相的人叫依语；不取于相，如如不动的，叫依义。这就是二谛出，依义不依语。无性就是随缘，无性不可得；随缘就是无性，随缘不可得。
既然是无性随缘，皆不可得，无性随缘，随缘无性是一切法，一切法皆不可得。甚而言之，不可得也不可得，这叫了义经；凡以有所得心取着于相的，皆不了义经。以有所得心，取于相的有几种：落于邪见的，有所得，违背于理，是外道。学正法，执着正法，有所得，叫凡夫。内凡就是这个阶段。理外为凡夫，叫外凡；如果入理，知道一切法不可得，求正法，而未证入的时候，叫内凡。内外凡在圆教里头，通通在十信以前。
谛理，依循四依，渐次而入。有一辈顿根人他可以顿入，我们不是那个材料，我们渐入。虽然我把这个法再三讲，再三讲，重复又重复，讲了不知多少遍，可是大家恐怕还是不甚了了，大家各自用功。
现在我们修学圆觉经，看经文：　
「善男子。一切障碍即究竟觉。得念失念无非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通为般若。菩萨外道所成就法同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。法界海慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性。」
师父：今天修学到这里。这段文大家看了迷迷糊糊，不知所云。刚才我讲过了，以谛理顺着四依，渐次而入。
我提醒大家，「一切障碍即究竟觉」，你想一想，一切障碍是不是随缘起啊？随缘是否无性啊？究竟觉是不是无性所成？以下的，以各人的悟性去探讨。你本着谛理四依，渐次而入，就可知道了。入理以后，有一个名字，一法多名。这个法入了以后，叫第一义、毕竟空，叫诸法实相、法界缘起、一真法界、阿耨多罗三藐三菩提、般若波罗蜜，有很多名字，其实都是一个。又譬如说中道，都是一个。讲吧！
悦师：试着学习看看。「一切障碍」是在缘起边，「究竟觉」是无性。「得念失念」是随缘边，「无非解脱」是无性。下面成法破法、智慧愚痴、菩萨外道、无明真如、诸戒定慧及淫怒痴、众生国土、地狱天宫、有性无性、一切烦恼，这些都是随缘边。涅槃、般若、无异境界、菩提、净土、法性、一法性、佛道，这些都是无性。所以这段话是要我们从随缘会入无性，就是说随缘当下就是无性，这样法法皆同一无性，法法都是实相，法法都是毕竟空，法法都是无二无别，因为在一真法界当中没有这么多差别。可是反过来说，从无性会入随缘，也不碍有得念失念、成法破法，……这种种的差别。
为什么他会把「智慧愚痴」配「般若」，「菩萨外道」配「成就法同」呢？详细消文，我不会消。下面一句比较重要的，「法界海慧照了诸相犹如虚空」，我猜是佛的智慧，以佛的智慧照了诸相，就是以上的诸相，犹如虚空，如幻不可得。这句使我想到师父以前讲过「空生大觉中。如海一沤发。」空生大觉中那个空是刚才所讲的诸法随缘边，于大圆满觉中「如海一沤发」，大海被风吹而有波浪。大海有万重波，万重波皆是一水，所以我们知道「一切障碍」、「得念失念」，皆是同一无性的法。
这段话告诉我们，缘起的万法，乃至认为有生有灭，这些都是不可得的。在大圆满觉中，实在没有这些分别，这些都好比是大海的一沤发一样。可是本经的讲法不是这样，它说「法界海慧照了诸相犹如虚空」，它是把诸相比作虚空，随缘会入无性，如海一浮沤一样。
「此名如来随顺觉性」，这样的智慧照了才是如来的智慧，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-23 12:45:44

才是如来的随顺觉性。
师父：我多讲话啊！慧悦不错，他把它贯通了。如果我不讲话，你把它贯通，你是另一番境界。谁再发挥？
闻师：这地方是二谛法，因为二谛法是一切的佛法，譬如说，一切障碍是一切的诸相，一切诸相同一缘起，同为无性大海所印，同于海印三昧所印，可以讲是如幻三昧。一切的障碍都是如幻的，为什么说是如幻的？缘起的缘故。你懂得如幻的话，就是定心，就是如幻三昧，如幻三昧事实上就是海印三昧，因为如幻三昧同为无性大海所印，所以一切障碍即究竟觉。
如果约法来说，一切缘起诸法同一无性，即是圆成实性，究竟果德。同时，一切的缘起法即是毕竟空义，一切的诸法即是实相，这是约法来讲。约人来讲，法界众生只是粗细的不同，皆未破无明，所以皆有障碍。这里讲「一切障碍即究竟觉」，会到法性，一切的缘起即是性空。
约人来讲，「一切障碍」即法界众生，一切众生毕竟成佛道，都是同一法性的缘故。什么是障碍呢？得念、失念，它是二法，是相待而有的，都是落入有所得法，不会无性法。解脱就是觉悟的意思。成法、破法，它是相待而有的，是有所得心。事实上，成法、破法同一缘起的。智慧愚痴、菩萨外道、无明真如、戒定慧、淫怒痴、众生国土，皆同一法性。「乃至地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道。」也都同一无性的缘故，一切法毕竟解脱。
我们整个贯穿起来，如果约缘起边来讲是如幻三昧，会到它的真谛就是海印三昧，同一海所印。有一点，我们认为有实在的障碍，事实上是不会缘起边。
「照了诸相犹如虚空」，一切的相都是障碍，得念、失念、成法、破法、智慧、愚痴，都落于相边。其实法是如如的，不二不别的，如果会到一切障碍，也就是要会入如如法性，同是一味的。
师父：你们大家练习，不依他力自己觉，境界就不同了。这里有两种三昧，我提醒大家。上面的文，得念失念、成法破法、智慧愚痴、菩萨外道、无明真如、诸戒定慧及淫怒痴、众生国土、地狱天宫、有性无性、一切烦恼，这些都是随缘边讲的。后面的解脱、涅槃、般若、菩提、无异境界、梵行、法性、净土、佛道、解脱，是会通它的法性，总说就是「一切障碍即究竟觉」。
一切障碍、得念失念、智慧愚痴，因为慧闻讲出来了，我才讲，都叫如幻三昧。究竟觉、解脱、涅槃、般若叫金刚三昧。为什么叫金刚三昧呢？金刚三昧者，能破一切烦恼，不被一切烦恼所破。你们就知道了，还有一种三昧，在一切障碍中行功德，得念失念当中行功德，成法破法、智慧愚痴当中行功德，「成就功德」是事相，叫华严三昧。究竟觉、解脱，这部分叫海印三昧。大家注意到，这海印三昧和法界海慧有什么关系？谁讲？谁发挥？
乘师：前文讲到清净慧菩萨请佛开示不思议事，我们知道不思议是不可说，法本不可说、不可得，既然不可说不可得，佛还说法四十九年，就是以二谛来说法，为了开示众生悟入圆觉妙性，所以开出世俗谛。凡有所说──世俗谛，也是要归于第一义谛。第一义谛不可说，因为法不可得，所以不可说而说是方便。佛、菩萨乃至众生根机所证都有差别，这是缘起边来说，为了令悟入如来圆觉妙性才有这些方便。
这边我先看它的前文讲：「圆觉自性。非性性有。循诸性起。无取无证。」圆觉自性本来就无取无证，因为于实相法中，本来没有菩萨、众生的差别，为什么？因为众生都是幻化的。既然是幻化的，都是毕竟空，有这些分别，是于毕竟空中落入遍计执，一切障碍都是于依他起法中落入遍计执。
所以障碍是依他起，究竟觉就是无性。得念失念，其实法不可得，那里有得念和失念？乃至成法、破法都是不可得。众生会轮回就是因为落入对待法，其实毕竟空中不可得，法本来不可得，就是涅槃。智慧愚痴通为同般若，因为都不可得的缘故。为什么说菩萨和外道都是菩提呢？以下有讲，无明和真如本来是清净，没有差别的，都是一真法界，都是一法，因为佛说一法，二法是魔说。
戒定慧、淫怒痴都是幻相，都是一真法界，不可得。「众生国土同一法性」，法性就是无性，无性随缘才有众生国土，所以众生国土同一法性，众生起分别才会落入差别。「有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。」都是同样的意思。
「法界海慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性。」这样就会归一真法界，如果执着就落入十八界，还有凡夫、菩萨的差别，其实本来是如幻的。
师父：这个地方有一点点很微细、很深的境界，我和大家讲。刚才慧乘讲不可思议。不可思议实在说，叫言语道断，心行处灭。言语道断叫不可议，心行处灭叫不可思，这是顿教说法，它不是圆教说法。顿教说法已经合中道义，你们谁知道它得什么中道？(答：真谛中道。)欸！对了。它仅仅得真谛中道，还没有得俗谛中道啊！应该不可思议也不可思议，言语道断也断，心行处灭也灭，那就会入真谛中道，也会入俗谛中道。这真俗两个都具足，叫圆教。这就是很微细的顿教、圆教，分别只有那么一点点。顿教不过得了真谛中道，圆教，真谛中道、俗谛中道俱得，所以并称为圆顿大乘。
圆顿大乘这不是根据华严宗的说法，是天台宗的说法，因为天台宗没有分别顿教，藏通别圆皆有顿，华严宗把顿教列出来了，它列出来的原因是什么？它也得中道，所谓一半中道。谁发挥？
观师：这段讲如来的随顺觉性，因为我们常常熏习的缘故，所以这段文大意可以了解，我从心里很感激师父这样教我们，觉得这真是不可思议的法。譬如后面讲「诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行」，如果我们没有熏习二谛的话，戒定慧和淫怒痴是非常不同的，怎么会俱是梵行呢？原来要从二谛来会。
「一切障碍即究竟觉」，一切障碍是讲无性随缘，究竟觉是随缘无性，以下都是这样。「得念失念无非解脱」，得念是缘起，失念也是缘起；得念无性，失念也无性，所以无非解脱，因为解脱是无性，得念、失念是无二的。「成法破法皆名涅槃」，成法、破法是缘起，涅槃是无性，成法无性所以是涅盘，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-23 12:46:42

破法无性是涅槃，所以成法破法无二。「智慧愚痴通为般若」，智慧无性是般若，愚痴无性是般若，所以无二。　
「菩萨外道所成就法同是菩提」，因为菩萨成就法是无性，外道成就法也是无性，以无性故，所以菩萨、外道不二不异。「无明真如无异境界」，真如是佛菩萨的境界，无明是凡夫的境界，竟然是同样的境界，因为真如无性，无明也是无性，所以真如无明不二。
「诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行」，这是很特别的地方，我们修行都是要学戒定慧，来对治淫怒痴，戒定慧是缘起无性，淫怒痴也是缘起无性，所以戒定慧与淫怒痴不二。「众生国土同一法性」，众生有佛性，国土也是法性，所以是不二。「地狱天宫皆为净土」，本来地狱不是净土，以如来随顺觉性，地狱是净土。地狱是无性，天宫也是无性，所以都是净土。「有性无性齐成佛道」，这是讲到有情无情同圆种智。对有情起善心，对无情也要起善心，情与无情才能同圆种智。「一切烦恼毕竟解脱」，烦恼无性，所以毕竟解脱。
「法界海慧照了诸相犹如虚空」，能够观照一切诸法实相，犹如虚空。「此名如来随顺觉性」，其实这都是佛的境界，所以佛能寂而常照，照而常寂。这是甚深妙法，我们借着师父的教导，只是沾到一点边而已。其实这是佛的境界，我们只有求愿往生才能从心性得到受用。　
刚才师父有提到很多三昧，这些三昧都从念佛三昧出，所以我们还是老老实实地和师父学念佛三昧。从基础做起，要念得清楚、听得清楚，实在是不容易的事情，和大家共勉！
师父：我提醒大家，这个境界你知道是知道，不要执性碍修。因为这个境界是什么人修的？圆顿大乘人修的。像我们这个理外凡夫，那根本不能修行这个道。不过你可以知道，这是什么道理呢？可知道，不必办到。虽然没办到，也能知道。我问大家，人死是不是很痛苦啊？你没死怎么知道很痛苦？这是可以知道，并不一定办到，这是圆顿大乘人修的。
因为慧观说出不二来了，我提醒大家。如果早讲障住大家，现在讲是引导大家深入。我改变个题目，大家看看是不是通？一切烦恼是为二法，即究竟觉，是为入不二法门；得念失念是二法，无非解脱为入不二法门；成法破法是二法，皆名涅槃是为入不二法门；智慧愚痴是二法，通为般若是为入不二法门；菩萨外道所成就法是二法，同是菩提是为入不二法门；无明真如是为二法，无异境界是为入不二法门；戒定慧及淫怒痴是二法，俱是梵行是为入不二法门；众生国土是二法，同一法性是为入不二法门；地狱天宫是为二法，皆为净土是为入不二法门；有性无性是为二法，齐成佛道是为入不二法门；一切烦恼是二法，毕竟解脱是为入不二法门。
策师：从这里我们知道，要会归于无性，不然就是失之毫厘，差之千里。所以我们如果会到无性，就知道一切障碍都是缘起，不实在的，所以究竟觉。得念失念无非法界，法界中本来没有得失，所以无非解脱。刚才师父说这无非二法，所以就知道二法是生死，我们如果知道二法无性，就能入不二法门。
成法破法是二法，本来一真法界没有生灭，所以皆是涅槃。智慧愚痴，智慧是因缘，愚痴也是因缘，都是无性，所以通为般若。下面我们就不用讲了。众生国土可以说是正报、依报，正报、依报皆是无性，所以同一法性，同于一真法界。「地狱天宫皆为净土」，下面讲依报、正报，就是有情无情皆同圆种智。有情无情皆是缘起无性，缘起无性的法，皆是佛法，皆能成佛，皆是一真法界。所以「一切烦恼毕竟解脱」，烦恼是假的，烦恼是缘起幻化，所以毕竟解脱。其实也没有解脱这个名词，是假名安立解脱。
「法界海慧照了诸相」，我们可以说法界无界。法界无界就是实相无相，无相的法犹如虚空，不可得。这里是如来随顺觉性，可以讲是无谛。
师父：你不是要讲吗？　
修师：「一切障碍即究竟觉」，有障碍就是迷惑，「即究竟觉」，因为迷惑是一心所显，它是无性的，所以一切的障碍即究竟觉。「得念失念无非解脱」，因为得念失念是唯心所现，所以无非解脱，迷惑才会有得念失念的分别。「成法破法皆名涅槃」，一心中成法不生，破法不灭，本来不生不灭的。「智慧愚痴通为般若」，智慧愚痴都是本性所显现出来的，迷惑时为愚痴，不迷惑即是智慧，所以通为般若，都是本性所具，不是从外来的。「菩萨外道所成就法同是菩提」，也是一心中所现的，是不二法。「无明真如无异境界」，都是一真法界，没有分别，都是一心中所显的。
「诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行」，一心中本来清净，因为众生落入遍计执，所以起淫怒痴，假如知道是依他起的话，就是戒定慧，它的究竟处都是无性，所以俱是梵行。「众生国土同一法性」，众生国土都是一心中所现，都是一真法界。「地狱天宫皆为净土」，皆是一心所显，都是无性的，所以「一切烦恼毕竟解脱」。
「法界海慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性。」我们的大圆觉海能显现一切诸法，犹如虚空。
师父：刚才慧观提到念佛法门，慧修也提到一心，我可以讲了。净土宗六祖永明大师他说，心念佛，佛起心，同归一心。心念佛时，是心成佛，心入佛；佛起心，是佛入心，佛成其心。这叫什么中道啊？俗谛中道是不是？心念佛时，心入佛，佛摄心。佛摄心，则无心，非心。佛入心时，就非佛。非心非佛，是什么中道？真谛中道。所以说，净土念佛法门圆顿大乘，它是圆教中道义嘛！
永明大师所说，你会入一心啊！此法有全是空。有全是空，不就是缘起无性吗？空全是有，空全是有，不就是无性缘起吗？所以我们确实知道，净土法门是圆顿大乘，它是二谛中道啊！有人不知道，执着净土法门，执有，不对了；有人执空，也不对。他不知道，全空成有，全有在空啊！全有在空，用不离体；全空成有，由体起用。大家可以探讨！好，慧明讲！
明师：我讲一句。「法界海慧」，就是师父常常讲的实相慧，因为实相无相无不相，它就可以照了诸相；无不相是无相，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-23 12:47:40

它就是犹如虚空。前面「众生国土同一法性」，是讲到前天所研讨的弥陀要解，它说的举体作依作正，众生是正报，国土是依报，同一法性是同一实相，实相法就没有分别，那些障碍究竟觉、得念失念，都同一无性。
师父：慧明讲过了，我可以讲。这个「法界海慧」叫海印三昧，为什么「法界海慧照了诸相犹如虚空」？海水是一，一水之性不动，可是它起万重浪。万重浪皆是空，因为什么？因为万重波浪皆是一水嘛！所以以海印三昧照了诸相，照了一切波浪，凝然不动，所以说犹如虚空，是这个意思。
「地狱天宫皆为净土」，这不是告诉你，净土者是一真法界吗？你怎么还要起分别心呢？这段文讲两种三昧，如果是一水起万重浪，叫海印三昧；万重浪皆归一水，叫华严三昧。华严三昧，全事归理；海印三昧，全理成事，理事无碍，事事无碍。谁还要发挥？
修师：法界海慧是佛的大圆觉海，是毕竟空寂，能够显一切法。虽然显一切法，可是无法可显，都是毕竟无性，所以犹如虚空。
师父：海印三昧有很多名字，大圆镜智、圆成实性、中道义、阿耨多罗三藐三菩提，都是它。慧甫讲！
甫师：二谛法，一法有多名，下面都是讲分别法都是对待的名相，要让我们会通无性，一切障碍、得念失念、成法破法，这些都是分别法。下面究竟觉、涅槃、菩提、般若，这些都是无性，就是佛的无分别智，也就是说这些法无性，所以在无分别智中是分别而无分别的。我们都是分别相，所以不能会入佛的智慧。这边就告诉我们一切分别相都是无性，以无性的缘故，都是平等的。所以下面的究竟觉、涅槃、菩提、般若等，其实是一法多名，实在是一个东西。　
这是诸佛的境界，虽然我们理解到，可是做的时候如果不藉方便，不能得到法益。有一句话说，「分别一切法不作分别想」，也是契合这个道理。乃至于无所住而生其心。譬如，看到比较愚痴的人，不起轻慢心，对比较有智慧的，不起特别恭敬的心，这种平等心，就是修无分别智。要做到这种平等心，就是要恭敬一切，也就是知道一切的分别，但是不起贪瞋痴。
师父：慧甫讲出来了，分别一切法。我把这个文改一改，大家开智慧，不要拘泥。一切障碍，分别法；即究竟觉，不作分别想。得念失念，分别法；无非解脱，不作分别想。成法破法，分别一切法；皆名涅槃，不作分别想。智慧愚痴，分别一切法；通为般若，不作分别想。下面大家就知道了，是不是这个道理？
闻师：「一切障碍即究竟觉」，你要会到实相法，可是到底什么是实相？解实相法，就是你把本来这个法看清楚了，不再迷惑。从这里我们发现缘起法是真正的纲领。我们怎么能证这个无性？为什么「一切障碍即究竟觉」？因为缘起法非有，它无自性，所以一切法都是缘起。下面用一句话来结束──「一切烦恼毕竟解脱」，我觉得这个法则可以一直用到我们成佛为止。所以我们要拿来修行用，刚开始信中道法，再来解中道法，行中道法，毕竟我们会得到成就的。　
实相法是用缘起法来开展的，实相开展有两个方向，一个是世谛边。世谛边是凡夫所修的，可是我们迷惑，迷惑缘起边，五阴、十二入、十八界、根尘识，这一切的法都是俗谛所开演的，本来是圆满的法性，所以圆觉经讲，「有大法王名为陀罗尼门」。事实上，法法本来是圆成实性，本来是无性的。可是众生落入执着，落入遍计所执性，所以叫一切障碍。
事实上，一切障碍要会归修行，要解中道义，不解无法入。知道缘起法无性，才能开出正修行路，才能随顺如来觉性，随顺佛的大圆满觉。缘起法无性，一切法则虚妄，烦恼则不会起。
刚才师父开示，果地圆满叫寂而常照，照而常寂，这我们不可能做到。刚开始烦恼不起是止的情形，止的时候，你的心里清楚明白，这就是观。以念佛来讲，你念得清楚就是止，就是观，就是止观双运。一切法缘起无性，无性法那里求呢？在一切障碍里，我们不再迷惑了。
师父：我刚才和大家讲了，分别一切法，不作分别想，这是顿教，还差一点。他会到什么？真谛中道。可是顿教里有圆教人，六祖永明大师他是圆教人，他说一句话，他说：「得无分别智即能分别一切法」，那俗谛中道，二谛中道，完全具足。　
不相信我们看这段文，把它改变一个方式。「即究竟觉」──无分别智，得这无分别智即能分别一切障碍。解脱是无分别智，得无分别智即能分别得念、失念。涅槃是无分别智，得无分别智即能分别成法、破法。般若是无分别智，得无分别智即能分别智慧、愚痴。菩提是无分别智，得无分别智即能分别菩萨、外道所生的法。下面都是一样，是吧？它一反一正，是二谛中道。
大家深深体会，深入法性。你可千万不要执着文字相，你现在已经知道了，还有必要再分别得念是什么？失念是什么吗？还有必要再分别成法是什么？破法是什么吗？如果那么解释的话，多余的，完全废话连篇，是不是？
所以你们就可想到了，修学弥陀要解的时候，慧悦按照注疏本讲，那不是多余的吗？还有没有讲的，没讲的，我们查注疏了。 (卍续一六?圆觉经直解卷上?一一四上?八)「此究竟即。以示平等佛慧也。」平等佛慧是无有高下，没有分别。平等，它不是有平等者，大家要会到。所谓平等，经上说，是法平等，无有高下。不可得是平等，空是为平等，无相是为平等，无分别是为平等，中道义是为平等。大家要注意到，无上菩提，经上说无上菩提是什么？了达于空性，是名为菩提。不是有个菩提啊！大家知道吧？空性叫菩提，毕竟空叫菩提，毕竟空就是平等。
「其得念失念等。十对等法。」对，他不需要解释什么是得念、失念，什么是地狱，什么是天宫，什是戒定慧，什么是淫怒痴，没有必要解释。「皆迷悟边事」，着两边之事，着常边、断边之事。什么是着于边事呢？执着定性有叫常边，执着断灭空叫断边，这都是迷悟边事。
「良以圆觉妙性不属迷悟对待因果故」，迷悟是对待，对待不是绝对的。有人说佛性是绝对的，大有商量处了。「对待因果」，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-23 12:48:37

绝对对待是什么？甲对乙而有，乙对甲而有，这我们知道是毕竟空。怎么说呢？大前提知道，对乙才有甲，对甲才有乙，如果先有甲则不对乙，不对乙怎么会有甲？不对。如果先有乙，不对甲，不对甲怎么会有乙？不成对待嘛！如果甲和乙同时有，那同时有了就不成对待了，不需要对待了，不成对待没有甲和乙，所以讲毕竟空。有一般人执着相对不对，绝对对，其实也是错。
「一切寂灭。平等一如。」是不是无性、毕竟空、不可得、无所有？在三三昧中讲空、无相、无愿，三三昧大乘比小乘高，大乘修三三昧得无上菩提，小乘修三三昧得无漏。「以妄见而观。则有二相。若以法界海慧照之。则犹如虚空。」这是不是就是一切二法，知其性空，皆入不二法门，对不对？「一切诸相。了不可得矣。」好比大海水一样，要会入海印三昧的话，一切波浪是一水，一切波浪皆不可得。水可得吗？也是不可得，一水即是一切波浪，水也不可得。你如果有所得心的话，是外道。
(卍续一六?圆觉经要解卷上?二四二上?七)「列十对法。皆同真实。一识智对。无念则得其正念是智。有念则为失念是识也。」有念就有所得了，是失念。他是说无所得为智，有所得为识。「念本自空。元是无念。故皆解脱。」还是会归无性，得念失念彻底讲的话，得念失念皆因缘起，一句话就到家了。
「二成破对。众缘相会曰成。缘离曰破。缘无自性。成破一如。」这个大家清楚吧？缘来则聚，缘去则散，这个境界是三乘境界，不是一乘境界。一乘境界是什么？缘来不聚，缘去不散，那才是一乘境界。
「三愚智对」，智慧愚痴一对。「痴从分别生」，分别执着叫遍计执性。「分别亦非有。智慧与愚痴平等无差别。」结果还是会到缘起无性啊！「四邪正对。若在道者无分邪正。」什么是道？道是觉，什么原因呢？道是翻成我们的话，梵文叫菩提，菩提翻译两种，一个翻译为觉，一个翻译为道。菩提即是空，毕竟空即是菩提，所以说，在道者无分邪正嘛！「五真妄对。迷时真如是妄想。悟则妄想是真如。」这想起一句话来了，真如随缘起妄想，妄想无性是真如。
「六染净对。夫戒定慧翻于三毒。」翻是翻改、对治。「三毒本空。元是梵行。七依正对。」依正二报为对。「涅槃云。我以佛眼观三界。有情无情一切人法悉皆究竟。」一切人法悉皆毕竟空。　「佛眼观」，佛眼我们讲过了，佛眼圆具五眼，圆具五眼是谓佛眼，肉眼是什么？见粗色、见近色。天眼是什么？见细色，见远色，不受隔碍。慧眼是什么？不见一切法，叫慧眼。有人说慧眼可见，那是他不知道，不见有为法，不见无为法，不见一切法，叫慧眼，它无分别。法眼是什么？分别法、分别智叫法眼。佛眼是圆具这五眼。
「八苦乐对。极恶业成。天宫即见地狱。极善业熟。地狱即是天宫。二业之念由心。地狱天宫岂定。」这是慧修所讲的同是一心。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。都是一心所出，它本来没有法，法本是心。
「九有性无性对。有性者三乘性。无性者阐提性。非惟他日回心。现已齐成佛道。」不必等到以后的日子，回心向善，现前就齐得佛道，为什么？现前皆无性嘛！这个阐提有几种阐提？第一种阐提是断善根，下地狱。第二种阐提，不见佛性。一阐提是永不成佛，不见佛性是什么？定性声闻、缘觉，他不见佛性，永不成佛，和一阐提不一样啊！还有一种大的一阐提──地藏菩萨，地狱不空，誓不成佛。地狱怎么会空呢？这么说起来，地藏菩萨永无成佛之期，那不是一阐提吗？所以一阐提有这三种。
「十缚解对。根尘同源缚脱无二。」这句话大家了解，根和尘怎么同源？同源是：根是缘起，尘是缘起，缘起无性，当然同源。缚和解脱，不二，缚也是因缘缚，解脱也是因缘解脱，因缘无性，因缘所生法，我说即是空，所以不二。
「识性虚妄犹如空华」，我们的分别识性是虚妄，为什么虚妄？分别识性是了别，了别是根据外面尘相分别，外面有没有尘相啊？一切尘相毕竟空，它以毕竟空引为了别性，当然这是虚妄的，犹如空华。
「然烦恼依识。识性既空。烦恼何缚。……」识性空，烦恼那有束缚？「如上十对。其意不殊。」以上十对，它的意义完全一样，没有差别。所以大家知道，看这段文不必解释，什么是地狱，什么是天宫，大地狱多少，小地狱多少，……那不要，那不是真正法在处。「佛证觉心。心无取舍。……」佛证觉心，大圆觉海，就是海印三昧，大圆觉智。　
「法界海慧」，「慧深如海。照了一切。诸法皆空。」
「此名如来随顺觉性」，「结果位也。论云。菩萨地尽。满足方便。一念相应。觉心初起。心无初相。以远离微细心念故。得见心性。心即常住。名究竟觉。」菩萨地尽，十地已尽，再广说，等觉菩萨尽。「满足方便」，是在七八九十地，七地是方便波罗蜜，八地是愿波罗蜜，九地是力波罗蜜，十地是智波罗蜜，这是方便，十地已经满足一切方便了，叫后得智。七地以前的六地，叫根本智，根本智得佛的实智，后得智得佛的权智。
「一念相应」，没有二，一念就是佛的海慧，大圆觉智，一念无分别，相应。「觉心初起」，觉悟心初起的时候，「心无初相」，没有始，没有终，为什么心无初相？一切法不生，一切法就是心，心外无法，所以一切法不生，心怎么会生呢？所以有一个出家人到人家尼庵里去住，吵吵闹闹的，谈论六祖讲的，非幡动，非风动，是仁者心动。那个住持很有道，说他们吵什么？说：「这些比丘们在抬杠，说到底是风动、幡动？」住持说：「这些愚痴汉，我去看一看。」他看了，说：「大德！我有一个问题，如果能答复上来的话，供养比丘僧，如果答不上来，对不起！请诸位马上离开。」这比丘想，我们大家怕你一个比丘尼问吗？你问吧！比丘尼就问了：「非风动，非幡动，心怎么会动呢？」比丘答不上来了，比丘尼就说：「对不起！请大家离开。」赶走了。所以心无初相，一切法不生嘛！你要是说风动是你的心动，幡动是你的心动，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-23 12:49:34

心动还是你的心动啊！本来大圆满觉凝然不动啊！所以大家看圆觉经就知道，「诸幻离尽。觉性不动。」觉性怎么会动呢？
「以远离微细心念故」，微细心念就是一念初起，无明初起。无明初起是没有无明，叫无始无明。「得见心性」，心性湛然不动，什么湛然不动？一切随缘起的法，皆归无性湛然不动。无性随缘，也是湛然不动，这叫「得见心性」。所以说，深入二谛叫见性。如果见性彻底，可以分证成佛。「心即常住」，湛然不动、觉性不动，名究竟觉。究竟觉是几种觉？开始不觉，我们众生迷于本觉，再进一步由始觉开始觉，始觉觉到圆满处，会到本觉的时候，就是究竟觉，会到究竟觉就是究竟成佛，本觉是本来是佛。我们今天讲到此地！
■第三十七次修学
「善男子。但诸菩萨及末世众生。居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。于无了知。不辨真实。彼诸众生。闻是法门信解受持。不生惊畏。是则名为随顺觉性。善男子。汝等当知。如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨。植众德本。佛说是人名为成就一切种智。」
案：缺录音带。
■第三十八次修学
「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言清净慧当知　圆满菩提性　无取亦无证　无菩萨众生觉与未觉时　渐次有差别　众生为解碍　菩萨未离觉入地永寂灭　不住一切相　大觉悉圆满　名为遍随顺末世诸众生　心不生虚妄　佛说如是人　现世即菩萨供养恒沙佛　功德已圆满　虽有多方便　皆名随顺智」
师父：「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。清净慧当知。圆满菩提性。」我们开始修学就知道了，圆觉就是圆满菩提性，圆满菩提性就是圆成实，圆满菩提性就是中道义，圆满菩提性就是阿耨多罗三藐三菩提，所以佛说，我说法是一法有多名。「无取亦无证」，因为圆满的缘故，横遍竖穷，所以无取无证。「无菩萨众生。觉与未觉时。渐次有差别。」无取无证，也没有菩萨，也没有众生，法同一味。在觉悟与未觉悟时，有渐次差别。「众生为解碍。菩萨未离觉。」意思都是讲上文。「入地永寂灭。不住一切相。」入地菩萨不住一切相，在因地说就是金刚经上说的无所住，不取于相。金刚般若所说的是因地，因地有三乘，所以金刚般若包括三乘。所以有人判金刚般若在大乘始教，因为包括三乘在内，也可说是通教，「因地法」上通别圆，下通藏教。
「大觉悉圆满。名为遍随顺。」这是说佛，称为大觉，大觉一切悉皆圆满。「末世诸众生。心不生虚妄。佛说如是人。现世即菩萨。」心不生虚妄心，什么是虚妄心啊？你们讲给我听一听！慧经讲什么叫虚妄心？(答：妄想是虚妄心。)对！妄想是虚妄心。谁还说？(答：取相心。)对了！佛说凡所有相皆是虚妄。这很多，既然知道妄想、取相是虚妄，取名字的叫妄想，楞伽经说的，攀缘的是妄想，分别的是妄想，我执是妄想，烦恼是妄想，造业是妄想，落入苦道是妄想，惑业苦皆是妄想。　
「供养恒沙佛。功德已圆满。虽有多方便。皆名随顺智。」我们把这一段圆满了，再看下面一章。

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