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楼主: wlxg20130220

净公上人讲解真愿集锦

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 楼主| 发表于 2017-6-22 12:38:02 | 显示全部楼层
太殊胜、太微妙了。这欢喜地。
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* }0 i. [% k- P( R' S) w1 ^  j  再看第二,「离垢地」。名称,就是这一地菩萨他所修学的总持法门,中国人称为宗旨,修学的宗旨。前面是初得到,欢喜;第二离垢,离垢是彻底放下。垢是染污,起心动念、分别执著全是染污。「谓由尽佛境界」,尽是彻底明了,一法不舍,圆圆满满,一切法都在其中,这是佛境界。佛证得圆满的自性。十法界依正庄严,是自性所生所现的,惠能大师说「何期自性,能生万法」。这个万法,今天科 ……
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* J- L& z9 A) j) f         195        02-037-0413 净土大经科注- W. o! f& v4 ?2 S
   
! A1 r6 d4 T1 d; F0 |9 @$ a……,你就有这个能力。我求阿弥陀佛来接引我,还有寿命不要了,弥陀真来,你真想去,不是假的,阿弥陀佛欢喜。9 L/ I8 |1 ~$ m" p. e
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  也有你功夫成就了,你求佛,佛不来接引你,这又是一个。这个是什么?这个你在这个世间还有缘分,佛不度无缘之人,你还有缘分。缘分就是还有人听你的,还有人相信你的,有一些人要跟你学,你得要多住几年帮助他们。这就又是一个,这个佛暂时不来。你真正遇到非常困难的时候,佛可能来给你递一个信息,感应,加强你的信心。所以真正念佛人确实要把身心投靠阿弥陀佛,全靠他,不是自力,他力法门,我完全依靠阿弥陀佛。我自己要干的,真信、真愿、老实念佛。这个世界全放下,名闻利养、七情五欲、贪瞋痴慢统统放下,这就感应道交。这真修,不是半信半疑,真干!
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# j9 I+ n" J6 a3 J0 p% l* |  我在学经教的时候,老师就告诉我,现代发心出来讲经不容易。为什么?我们的基础不如古人,我们的环境比古人更差了,古时候人好度,现在人多难度。古时候人从小接受过伦理、道德、因果的教育,接触过圣贤的教育,现在全没有了,不懂得孝顺父母,不懂得尊师重道,一点礼节都不懂,怎么个教法?六十一年前,方东美先生告诉我,现在的学校,先生不像先生,学生不像学生,我感触很深。为什么?不能怪老师,学生不肯学,你教他没有用。 ……
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        196        02-037-0424 净土大经科注8 J0 t" R9 I7 w( h) j- k
   
% A9 [" ^4 e  h! s% N$ A2 u……有两样。
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" S5 B/ {+ E) W) \  上上根人,他什么都知道,全知道,对於经教的理论完全通达没有障碍,他的行持?他的行持就是这样的。这个阿公阿婆什么都不知道,但是行持跟上上根人完全相同,所以他往生是同等的境界,不会落在他后。我们有理由相信,他一往生的时候,智慧立刻就开了。往生,佛来接引,首先是佛光注照,佛光一注照时候,他就大彻大悟、就明心见性,这是心专注到极处。三辈往生里头讲过,「发菩提心,一向专念」,他这八个字做得非常圆满,百分之百的做到。菩提心是什么?真心。对极乐世界,你问他,真有,真相信;阿弥陀佛,真相信,一丝毫怀疑都没有;真愿意往生,他在这个世间没有任何希求,只求往生。除这一法之外,他什么都没有,这真的叫一念单提。所以这种人得念佛三昧。自己谦虚、谦卑,对别人恭敬,他真的没有忧虑、没有杂念、没有妄想,念念都是阿弥陀佛,声声相续,万念齐消。& w; G7 E6 v! Z$ o$ }& h
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  底下讲,灵光独耀,迥脱根尘。我们参考资料里头有。「灵光」,这是术语,「人人固有之佛性」。灵光,我们也可以把它称为灵性,就是自己。宗门祖师大德常说,「父母未生前本来面目」,这是真正的自己,一切众生本有的佛性。这个佛性,「灵灵照照」,极其灵明,「而放光明者」。这个光遍照法界。怎么知道?我们在贤首 ……
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3 e* @- t# ?# Z3 F, A; g         197        02-037-0425 净土大经科注/ F% v, i7 g$ h5 G
   
: Y5 v2 w! j. m8 M0 U8 x……要觉悟,不能再干傻事了。- z; @+ M# S& a9 j) H

* ^( Z; f; D5 A, o! G& c& @  要去,从放下下手,章嘉大师教给我的,看得破、放得下。我们从深入经藏,经藏这一部就够了,因为这部经它附带的有一百九十三种经论跟古大德的注疏,太丰富了!从这一部深入,你就看破了。看破什么意思?了解事实真相,知道哪是真的、哪是假的,什么是正、什么是邪,什么是是、什么是非,你把这个东西统统搞清楚了,这叫看破。看破之后,邪恶的因全放下,邪恶的果报就没有了。往生极乐世界这个因、缘我们明白了,我们要认真努力,天天来学习,才能有把握往生。+ G9 q& D& S# m/ D2 Z
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  经上给我们讲得很清楚,往生必须要具备的缘,就是真信、真愿、真肯念佛。这是我们每个人都能做得到的,要努力去做。做不到的不要去做了,把它放下。八万四千法门我们做不到,为什么?它要断烦恼,它要消业障,这两样东西我们一辈子都得不到。所以我们找这个法门,这个法门不要消业障,不要断烦恼,叫带业往生。我们老老实实,一心一意就修这个法门。别的法门好,我们赞叹、我们尊敬。赞叹、尊敬为什么不学?我能力不够,有人能学我佩服、我赞叹,我自己量自己的力,不行,没把握。这个法门我们有把握,我们决定得生。所以我们安住,自然安住於无为法中,这个无为法就是《无量寿经》,就是发菩提心,一向专念, ……
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        198        02-037-0429 净土大经科注
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" I( T- u4 C( f/ p……别执著叫做识,识会变,让自性所现所生的境界产生变化。# I8 b' ?4 T: K8 C  p0 O# ~

( @% N+ b8 ~, d8 p1 U2 Q: Q, H- r  在这个地方我们就要了解,西方极乐世界殊胜,无比殊胜之处是阿弥陀佛用威神来加持我们,让我们在莲花里头,往生极乐世界是坐著莲花去的。莲花从哪里来的?是你自己念佛功德之所成就。我们发心求生西方极乐世界,这一念跟极乐世界七宝池里头产生感应,池里头就出生一朵莲花,莲苞,没有开的。经上说得很清楚,这个莲花上,有你的名字在上面,决定不会错误。你念佛的功夫愈好愈深,莲花就愈来愈大,往生的时候,佛就用这朵莲花来接引你。我们可以说,莲花的因是我们自己的信,真信,我真信、真愿、真念佛,这是因。莲花会长大,光色会愈来愈美,这是阿弥陀佛威神加持的。' ^- X4 V! g2 t9 ^2 h

9 D* ^; ^7 Y( D4 B' ~2 ]% F; B3 S  往生的时候,你住在莲花里面,在莲花里面就产生了蜕变。就好比蚕,你看蚕吐丝结茧,把自己包在里头,等它变成蝴蝶了,它把茧咬破,它出来了。你看,原来是个爬虫,出来它会飞了。我们往生到极乐世界也是这样的,住到莲花里面之后,阿弥陀佛用他的威神把我们转识成智,让我们得到的身不是阿赖耶的相分。现在我们的身是阿赖耶的相分,我们起心动念是阿赖耶的见分,这唯识所变。到那个地方,转八识成四智,在莲花里头转的。花一开你就是法身菩萨,相宗说你不是八识,
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 楼主| 发表于 2017-6-22 12:38:59 | 显示全部楼层
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        199        02-037-0430 净土大经科注0 _( h: ^! B+ g% X4 V
   
" N6 |# f+ ]9 l$ Z! K% C……们自己不会选,释迦牟尼佛慈悲,他提出让我们自己做参考。提出的是弥陀净土,念佛往生不退成佛,这个提出来给我们做参考,在《大集经》上说的。这个法门修学可以不断烦恼,可以不消除业障,只要真信切愿,一向专念,你决定得生。生到西方极乐世界,烦恼自然断了,业障自然消了,这是无比的殊胜,值得我们深深去思惟。  M. w7 @7 S* u: j+ Q
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  我们学佛学了几十年,到最后还是归到这一门,为什么?哪一个法门自己去修学,十几年、几十年功夫不得力,没把握!回过头来修净土,来得及来不及?来得及。这个法门只要一口气还没断,临命终时遇到了,真正回心转意,我真信了,我真愿往生,临命终时一念、十念决定得生。这说起来,我们才真有把握。我们相信佛没有妄语,这个地方要有十足的信心,对佛菩萨的教诲没有一丝毫的疑惑,这才能保证你成就。一定要依法不依人,就是净宗法门,就是这念佛的方法。念佛的方法有几百种,也是法门平等,无有高下,关键你会不会。什么叫会?一切放下,专门一门,那就叫会,用什么方法都一样。这个会与不会总在用心不同,我用的是真心,这就是会,里面夹杂著怀疑、夹杂著妄想杂念,那就不会。
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" C' s# e$ d) R  下面又举,这也是佛经上常说的,「心佛众生,三无差别」,心是我们起心动念,佛是诸佛菩萨,众生是自 ……
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( w' }& q2 ]- Y         200        02-037-0431 净土大经科注
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……法强求。命里有的舍不掉,你这里舍了,那里又来了,愈舍愈多。怎么办?不要放在心上,根本就不予理会,一切随缘。命里头有财富,要知道帮助贫穷苦难的人、需要的人,你帮助他,财源滚滚就来了。来得愈多,我帮助愈多,我绝不把它存起来自己享受,那就错了,就完全错了;愈施愈多,愈多,大做好事。好事里头第一等好事,帮助众生觉悟,这最大的好事,真正帮助众生离苦得乐。苦从哪来?苦从迷来的,什么都不知道,这个苦;乐从哪里来?乐从觉悟来的。破迷开悟是要戒定慧三学,我们觉得这个东西困难,困难你就一心念佛,一心念佛符合戒定慧三学。真信、真愿、老实念佛,这就是戒;心里只有一句佛号,没有杂念、没有妄想、没有怀疑,这就是定;定久了,定有一定的功夫了,像前面所说的,不定什么时候豁然大悟。纵然不能够彻悟,大悟肯定有,大悟就能解决问题。
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  所以人不能不相信因果。因果从什么时候有的?从有宇宙那天,从有我们这个人这一天就有,跟著来的。在佛法里面讲一念不觉,因果是一念不觉里头所生的,也是决定是有。种善因、结善果不执著、不分别,若无其事,叫做功德,功德不可思议;断恶修善记在心里头,常常希求果报,是福德。福报会现前,跟你的修德一定相应,修小善有小的福德,修大善有 ……. z* F( T, k8 P6 l3 h( ~% l/ v+ f
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  J6 f  W- B( P' r201        02-037-0432 净土大经科注- C( \$ r' k% e" |/ B8 Z
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……许曾经修过这个法门,没有真干,所以没有往生得了。这一生听到这部经、看到这个注解,你看在这一段里头,有日本的《会疏》,有中国净影法师的《疏》、嘉祥法师的《疏》,你自己还得找这三种本子来看才能看得到,现在念老把三个本子里头这些抄在一起,叫我们一下都看到了,这个机会可遇不可求,哪有这么好的事情!念老自己没有讲,都是抄的经文上的,祖师大德注疏上所说的,抄在一起,抄出来供养我们,让我们自己去看去。8 O/ E0 p9 I: u9 ?- W$ }5 a

/ _1 U, A/ U6 e- f3 E, x  第二句『易往而无人』,真的是很容易去。「《净影疏》曰:修因即去,名为易往。无人修因,往生者尟,故曰无人」。因,真信、真愿、一向专念,这就是修因,这个不是假的。今天从表面上来看念佛人很多,都是信愿持名,信,真信假信有问题,不能说你不信,不能说你真信。为什么?你还有许许多多放不下,还有许许多多的疑惑没断掉,这种情形,要是依净宗标准来说,这不算信。没有信,你的愿是动摇的,是不确定的,常常产生变化,这个样子纵然老实念佛,也不能往生。这就是念佛的人多,往生的人少。善导是唐朝人,那个年代,你看这位祖师告诉我们,「万修万人去」,一个都不漏,真的不是假的。到今天这个时代,五、六十年前李老师常常告诉我们,一万个念佛的人真正往生的,只三、五个 ……
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" ~. S2 w, X3 F, h, o……是古时候的一个例子。现前的例子,锅漏匠的故事,不认识字,没有念过书。惠能大师还听了一堂经,五祖给他讲《金刚经》,我们想想应该有一、二个小时。锅漏匠没有,谛闲法师只教了他一句「南无阿弥陀佛」,告诉他,你每天这样念,念累了就休息,休息好了再念。这念三年,预知时至,站著往生。没学过《弥陀经》、没有学过《无量寿经》,为什么能成就?我们拿这部经的标准看,这部经「三辈往生」、「往生正因」里头说得很清楚,往生的条件是什么?「发菩提心,一向专念」,锅漏匠做到了。什么叫菩提心?真信有西方极乐世界,真正相信有阿弥陀佛,真信、真愿意求往生,这个心就是无上菩提心,蕅益大师在《弥陀经要解》里头说的。这是人家发心了,后面一向专念,一个方向、一个目标,就行了,问题真解决了。不需要释迦牟尼佛这么麻烦,四十九年辛辛苦苦讲经教学,不需要。& \& k6 G' T' A# E
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  这就是古人所说的,上上根人、下愚之人好度,上上根人一闻他就开悟了。这是什么?像惠能大师上上根人,他真悟了,彻悟,如来经教没有一部他不通,这上上根人。下下根人讲,锅漏匠是下下根人,只知道这一句南无阿弥陀佛,行了。为什么?这一句阿弥陀佛,就是一切诸佛无量劫来所说的一切经教的核心、原始点。所以名号功德不可思议!这 ……: Y% p8 p$ _; D4 P& Q( Z) q

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! A, a5 c/ `$ ]0 |         203        02-037-0443 净土大经科注
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0 q  K. w+ R9 V……是可以顿时放下,可以做得到。做不到,你有障碍,障碍是什么?障碍里头最重要的,情执,情执是烦恼障;第二种障碍是所知障,也是个麻烦事情。中国人所说的,文人好名,世俗人好利,好利是烦恼障,好名是所知障。名利都是假的,都不是真的,彻底放下这人就成佛了,这个道理不能不知道。所以这是讲最极圆顿,就这一句佛号,帮助我们把名利关统统打破。这是不可思议的妙法,
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 楼主| 发表于 2017-6-22 12:39:57 | 显示全部楼层
我们这一生遇到了。0 A" ^% O) i$ p& }( a

5 U/ X. Y8 ~- e2 U  蕅益大师在《要解》里给我们说,这个经论前头引用得很多,能不能往生决定在信愿之有无。我真相信有极乐世界、真相信有阿弥陀佛,真信,一点怀疑都没有,我真愿意往生极乐世界,我对这个世界没有留恋,这个信跟愿就决定你必定得生。生到极乐世界品位高下,那是你念佛功夫的浅深,功夫浅深决定你的往生的品位。这个不可思议的妙法就是「信愿持名」,四个字,多简单!怎么个念法?这个地方讲了,也是蕅益大师说的。「《弥陀要解》曰:不论至心散心」,至心是一心念佛,散心是念佛里头夹杂著有妄念、有杂念,这散心。「有心无心」,有心,我们念佛求生净土,念念求佛加持;无心,没有任何念头在里头,还是阿弥陀佛、阿弥陀佛一句一句接著念,这无心。「或解不解」,解是对於经教通达,对於佛号,名号的功德很清楚 ……
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; n  z) t! }1 z' R& T         204        02-037-0446 净土大经科注/ Y6 A! S6 D0 j& r; R
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……疑?古德所说的,「唯上智与下愚不移」。上上根人,他彻底通达明了,他没有怀疑;下愚之人,虽然他什么都不知道,我们念佛的人说善根深厚,他不想知道,他不怀疑,教他这一句阿弥陀佛,他就能念到底,一直念到往生。这两种人是净宗根熟的众生,熟透了,他有坚定的信心,不会动摇,愿生净土,他不会有偏差。如同经上所说的一向专念,他一个方向,一个目标,决定不改变的,专念阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,心里头没有一个杂念,没有一个妄想。这种人往生,即使是临终之前,一生没遇到佛法,临终之前有人告诉他这个法门,他立刻接受,一点怀疑没有,真信真愿,一向专念,念一声、念十声都能往生。什么品位?不是凡圣同居土,他是实报庄严土。为什么?他根熟了,一点疑心都没有,他与阿弥陀佛相应,他与自性相应,真叫一步登天,他真上去了。* [% p9 a1 Z/ [- Z; A
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  下面问题出来了,倘时信时疑,这假使有时候相信,又有时候怀疑,半信半疑。或者是勉强试试看吧,念几声佛号,心意实实在在未安,心不定,没有定在佛号上,没有定在信愿上。或者是口念阿弥陀佛,心里面还恋慕其他的宗派,学教的,像华严、天台、法相;看到人学禅,恋慕学禅;看到人持咒,恋慕持咒,三心二意,这都不是真念,这样念佛,只是跟阿弥陀佛结一个善缘, ……% Z* P2 e" m6 p$ N' ]
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# t2 P: U2 [: m( A' e         205        02-037-0447 净土大经科注) i) _$ ~6 {# d& |
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……,理即佛,究竟圆满佛。我们初学佛的人,一点功夫也没有,叫「名字即佛」,有名无实。「观行即佛」,有功夫了,功夫得力。净宗法门功夫成片是这个阶级,观行,功夫得力,也就是说有把握往生。这个法门殊胜,八万四千法门,在观行位上是决定没有成就的,但是在净土,观行位就能往生,生凡圣同居土,观行位;相似位,就生方便有余土;分证位,生实报庄严土。不一样,这是八万四千法门不能跟净宗比。净宗,相似以上我们没有把握做到,但是观行可以做到,所以这个法门称为万修万人去,道理就在此地。观行位是每个人都可以往生的,只要你依教奉行,真信、真愿、真念佛,没有一个不往生。往生才是真正成就,不往生,来生又要搞六道轮回。你修得不错,修得好,修得很好,来生得个人身,福报再大一点,生到天道。福报享完之后,如果你享福没有修福,享福还造孽,那就往三途去了,愈迷愈深、愈陷愈苦,这就大错特错了。
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2 u: `* ~. X5 n  所以在一切经里头,这个经是宝典,决定不能怀疑。无论别人怎么样批评,我们受持如如不动,我有坚定的信心。我们的智慧比不上老师,老师的德行、老师的学问、老师修持的功夫,我们从内心里面佩服。这个经是老师亲自授给我的,如果要改变了,不学这个,那叫背师叛道,那就大错特错了。所以我 ……
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        206        02-037-0448 净土大经科注: v' E4 D7 X0 X2 s: ?! G
   
+ [: @. c' D8 u2 p……学生是专学一样,不是统统都学。早晚课诵在一起,学经教是一门深入,决定不许可学两部经。每部经都有一个首座和尚带头,所以首座是亲教师,可以称和尚。所以利他。
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  利大众,大众根性不相同,他们不受约束,听众,哪个法师来讲经,他都喜欢听。这是什么?这是让他认识佛教,认识佛教各个宗派。最后他要想成就,要想真修行,他一定是还要走一条路。有走三条路的,很多,夏莲老你看通宗禅宗,通教,他也学密,但是到最后归净土,黄念祖亦如是。我在台中跟李老师学,李老师也如是,最后归净土了。为什么?这个法门不要断烦恼,不要消业障,只要真信,真愿意往生极乐世界,真念阿弥陀佛,他就决定能生,太方便了,人人有把握。黄念老他是密宗金刚上师,他有资格传密法,最后走的时候,在往生前六个月,告诉我,每天念佛十四万声,念了半年往生。这些人来给我们示现的,无论哪个宗派、无论哪个法门,最后都归净土,妙极了。就像《华严经》,《华严》到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,用善财童子给我们表演,做榜样,五十三参广学多闻,为什么?成就后得智。《般若经》上所说的「般若无知,无所不知」,广学多闻是成就无所不知,但是自己修行是一个方向、一个目标,念佛求生净土。4 H! j* u) t4 P. U! K7 I

( ?0 j( p- e5 s* h  你看五十三参第一参 ……
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0 Y' J+ g+ F' V7 {, m         207        02-037-0450 净土大经科注
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: M0 v: s) L0 T; [" P1 y……够体会本师释迦牟尼佛,「愿解如来真实义」,别把他的意思搞错了。9 F# [  }. {& R  W" W; p8 B
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  所以,一些对本师有严重的情执,放不下,虽然念阿弥陀佛,把阿弥陀佛当客人看待,求生净土的心不切。还有一种人,这我们都遇到过,他不求生弥陀净土,他求生弥勒净土,跟弥勒菩萨的情执很深,希望弥勒菩萨将来到这个世间来示现成佛,他们做弥勒菩萨的大弟子,像舍利弗、目犍连这些人,跟弥勒菩萨,好不好?很好。我为什么不学?我没有能力学。为什么?往生弥勒净土的条件太高了,要修五重唯识观。这个五重唯识观,我们是一重都学不到,不是易行道,是难行道。弥陀净土只是真信、真愿,真念这一句阿弥陀佛就行了,这个我可以做得到。五种唯识观我也学过,自己衡量自己做不到,我只有赞叹、恭敬、顶礼、佩服,我自己没有能力学。
  n( c& V# n5 M* P5 J8 T
. {% S* }5 Q8 |$ m  遇到净宗法门,真是无量的欢喜心,叫大喜过望。这个法门我有能力、我有把握,
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 楼主| 发表于 2017-6-22 12:40:55 | 显示全部楼层
而且成就的超过一切法门。真像前面所说的,因小果大,这个果之大,大到出乎我们意料之外,我们从来没有想到,这个真是一生的大幸!我们学这个法门,弥勒菩萨欢喜,为什么?我们成佛了,到极乐世界成佛了。如果不修这个法门,修弥勒法门,还得跟著弥勒菩萨来生来世再修,未必能成得了佛。弥勒菩萨将来龙华三会决定会讲这个经 ……
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3 l# o. T( j2 F; N) q         208        02-037-0455 净土大经科注+ A: l" {, F8 m" g  ^( P5 U
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……号,劝导大家真有,你要真相信,要真的想去。怎么个去法?念阿弥陀佛就行了。念阿弥陀佛就是累积无比殊胜的福德,我们想修福,你怎么修你都比不上念佛的人,念佛的人修得比你多。你想想看,一声佛号能化解你八十亿劫生死重罪,你看有这么大的力量。声声佛号,那还得了吗?无量劫以来的罪业,用念佛的方法都把它念干净了,其他不行。因为你念这句佛号,有阿弥陀佛加持你。阿弥陀佛无量劫修行的功德、四十八愿的威神,这个加持你,声声佛号都加持。可是你记住,要真信、要切愿。念阿弥陀佛,没有信愿,那个不产生效果,不能帮助你灭罪,关键就在真信、真愿。要抓紧时间,分秒必争,不要让一秒钟空过了。你真能做到,你哪有不成佛的道理!你往生肯定上上品往生,不在中下品。我们在这个世间什么最重要?念佛最重要,没有比念佛更重要的。我学佛六十多年了,给大家讲这句话,我六十多年的心得。我一切都放下,就这一句阿弥陀佛,我一条笔直的道路,走向极乐世界,亲近阿弥陀佛。! o/ x6 }# J: j8 Y
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  四生转变,这叫改形,胎卵湿化。到极乐世界是化生,不是胎生。所以胎生很苦,你看投胎,孕育是在胎胞里头,胎胞的名字取得很好听,叫子宫。宫是宫殿,那个宫殿不是享福,是在受罪。经上给我们形容,母亲喝一杯凉水,胎儿就像 ……
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        209        02-037-0458 净土大经科注
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……在心上。这是有,有而非有,空而不空。因为空它能现相,虽现相,不可得,凡所有相皆是虚妄。, _3 E$ w" v/ G1 f2 y

# h+ \* g/ b- U  我们生活在这里头,清净、平等、觉悟,这叫佛知佛见,这叫参透了诸法实相。参透之后,大用无方,众生在迷,你能度他,你能够引导他回归自性,这个人就称之为佛菩萨。佛菩萨自己出离了,脱离十法界了,所以他有能力帮助我们、引导我们也能出十法界。方法无量无边,无量无边方法里面最殊胜的,大家称为第一法,就是念佛往生净土。这个方法修学的条件简单,总共就四个字,第一个,信,真信有西方极乐世界、有阿弥陀佛,没有一丝毫怀疑,真信。第二个条件,真愿意往生。《无量寿经》,释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界,把极乐世界方方面面都讲透了。黄念老的集注,以经来解经,以祖师大德的论述来帮助解经,总共他用了一百九十三种参考资料编成这部书。这个集注对我们修学是无比殊胜的善缘。末法时期,遇著有灾难的时候,这方法对我们来说是无比稀有殊胜,我们真信,真愿往生,一心专念阿弥陀佛,你看就这么简单。心里面除阿弥陀佛之外,什么都放下,不再有其他的念头,没有妄想、没有杂念,一心专修,没有一个不成功,没有一个不往生。这个法门无比殊胜!, @/ i- p8 S- n7 Y( z
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  对我们家亲眷属,对我们要好的朋友,一定要以这 ……
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4 L9 F, Q5 d0 D1 _……人知道,谁不念佛?最殊胜的智慧、福报,最大的智慧、福报,最长久的智慧、福报,都在这一句名号当中。你念阿弥陀佛,如果有人问你,你念这一句什么意思?你就可以告诉他,我念这个是求大智慧、大福报。这是真的,一点都不假,我修这个因,后头大智大福就会现前。这个话不是我说的,佛说的。你看,常常念三皈依,「皈依佛,二足尊」,二是什么?就是智慧、福德,足就是圆满。皈依佛,佛就是智慧圆满、福德圆满,我们依照这个修行,我们将来往生极乐世界就是智慧圆满、福报圆满,这是真的不是假的。阿弥陀佛为我们做增上缘,功夫是要自己肯修,真信、真愿,老老实实念这一句佛号。要多念,要分秒必争,我多念一声,我的福报、智慧就增长一分。真心求福德、求智慧,我这一句佛号就不会间断。这才真正对得起自己,对得起父母、对得起祖宗、对得起老师,对得起祖师大德、诸佛菩萨,他们都在那里看著。
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  我们在这一生当中,是不是在修善因?唯有善因才能成就善果。不善的因、不善的习气一定要断,一定要跟自己做一个转变。见人之善,要恭敬、要仰慕、要向他学习,决定不能够生憎恶。那是什么?那是嫉妒、傲慢,唯有嫉妒傲慢他才妄加毁谤。这样的人则无善念与善行,善念是心,他的心不善,他的行为不善。「 ……
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……竟方便。好难遇到,我们遇到了,遇到最重要的是把它掌握住,这一生决定成就。「又《唐译》曰」,《大宝积经》里面的,「若当生者,皆悉究竟无上菩提,到涅盘处。何以故?若邪定聚及不定聚,不能了知建立彼因故」。这是《大宝积经.无量寿会》里的经文。若当生,当生是现在还没有生,但是他决定得生。决定得生的条件,我们不能不知道,与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行,那就决定生。阿弥陀佛是什么心?帮助一切众生一生当中皆成佛道,一切皆成佛,这是阿弥陀佛的心。阿弥陀佛的愿,这大家都很清楚四十八愿,愿愿显示阿弥陀佛帮助众生的真心,真心、真愿,没有自己,只要众生欢喜,只要众生觉悟,佛都随顺。我们能够发愿,发阿弥陀佛的四十八愿,他发什么愿我们跟著他发什么愿,真的,不是假的,要像他老人家五劫修行一样,愿愿要兑现。一定要用在日常生活当中,特别是用在处事待人接物,对人是这样的,对树木花草、对蚊虫蚂蚁这小动物、对天地鬼神。为什么?他们都没成佛,他们都是在六道里流转。我们以真诚恭敬心来相待,自己修行,劝导大家同生极乐国,个个都证得究竟圆满,这跟阿弥陀佛的心愿完全相应。这就是究竟无上菩提,到涅盘处,到涅盘处就是真实之际,就是我们常说的回归自性,究竟圆满。如 ……
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……样的真诚,用真诚心生活,用真诚心工作,用真诚心处事待人接物,
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 楼主| 发表于 2017-6-22 12:41:52 | 显示全部楼层
一片真诚。真诚心的自受用,清净平等觉;真诚心的他受用,大慈大悲。慈悲上加个大字,没有条件,大乘经教上常讲「无缘大慈」,这个缘就是条件,没有条件的。「同体大悲」,为什么没有条件?遍法界虚空界一切万法跟我自己是同体,是一体。我们明白这个道理。以深信愿,深信切愿,恳切的愿望,一向专念,一个方向、一个目标,专念阿弥陀佛,求生西方极乐世界。我们希望到极乐世界亲近阿弥陀佛,这就对了。如果不是真为生死,发菩提心,没有深信愿,纵有一向专念也不能往生。所以,真信、真愿是往生西方极乐世界必须具备的第一个条件。1 T3 U+ T5 y' a5 z0 B7 F

6 M7 u( s7 U( p& K1 N  下面念老为我们开示。「敬祈」,恭恭敬敬,祈求「当世行人」,当世是现代,现代修净土的同学们,「慎莫初闻净宗易行」,慎是谨慎、小心,千万不要误会,听说净宗是易行道,「便生轻慢」。对於这个法门、这个宗派就生轻慢心,就是不尊重它,为什么?它是易行道。八万四千法门是难行道,难行道你能不能行得通?你行不通。易行道这条道路是你决定可以走得通的,你这一生真的能成就。不但不能轻慢,要生尊重心、感恩的心,阿弥陀佛知道我的根性很劣,用这个法门帮助我、成就我。如果轻慢,「信心虚浮,志愿 ……
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……地。修福的人,见佛像的人,闻佛号的人,是不是现前就能得利益?那看他的善根,看他的福德,如果他一听到、一看到,他就真的能够相信,真的能够发愿,想求生极乐世界,那他的善根就发现,善根福德就现前,他这一生就很有可能往生。这个话要听懂,「很有可能」,不是绝对的。怎样才是绝对?那个心坚定,我这一生非去不可,他就一定去了,要下这样的决心,非去不可。要知道,我们的心一动,阿弥陀佛就知道了,我们有这样的决心,阿弥陀佛怎么能不接引?他不接引,那他那个愿,发的那个誓愿不就不能兑现?他发的誓愿是要接引十方一切愿生净土的人,我们真愿,真想这一生去,这个缘就成熟。换句话说,对我们现前这个世界决定不能有丝毫的执著,要彻底放下。
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5 ?) y2 x1 X2 v" L& V& R. M1 U3 {' I  凡是念佛人,念得很好,临终不能往生,原因是什么?他的情执没断,他还贪恋这个世间的五欲六尘,放不下,这个事情麻烦!我们只要冷静去观察,真正往生的人,绝大多数是什么?贫穷人家,他在这个社会上没有地位、没有财富,一生过这个苦日子。这个世间之苦,娑婆苦,他真尝到了,真不想再吃这个苦头,他真想去,所以他就真去了,往生的时候瑞相稀有。富贵人家学佛,反而走的时候走得很辛苦,未必往生。为什么?贪恋这个世间,这个世间还不错,还很 ……
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# w& ^$ C0 O6 _. C……个学校来,这个意思我们要懂。十方诸佛如来,异口同音赞叹阿弥陀佛光中极尊,佛中之王。十方如来像父母,阿弥陀佛是好老师,我们这边释迦牟尼佛像父母一样,保送我们到西方极乐世界。为我们讲《无量寿经》,讲《无量寿经》就是讲西方极乐世界,讲清楚、讲明白,大家听到相信,想去了。多听几遍真想去,那就成功了,真想去你一定就去得了。这里告诉你几个原则,要发心。# B+ q+ O9 [* m! Q0 ^6 Z' _

4 u! z7 k6 {3 c5 l  「此心初看似较前心易於发起。实亦不然」,实在的说也不容易发起。这个心是什么?愿成佛度生。比前面三种心,至诚心、深心、回向发愿心,好像看起来比前面容易。愿成佛度生,要真愿!假的不行。为什么说实在亦不然?底下说清楚了,「盖以净土往生法门,实为难信之法」,这是真的,一点不假。信心未生,你怎么能发?我对於这一句感触很深,为什么?我是这个路上走过来的。我学佛如果用净土法门来接引我,我这一生没指望。为什么?不相信。佛的方法很多,善巧、巧妙,我喜欢研究佛经,喜欢佛讲的这些道理,所以对於大乘经论就很欢喜,叫我在那里坐著老实念佛念不下去,各人根性不一样。所以真正接引我入门的是《华严》、《法华》、《楞严》,这些经论引导我入门,我对於这些经论非常欢喜、非常感兴趣。怎么归净土?到最后看到这些经 ……$ `3 {) A9 l( C: C# J

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……,这个不偶然,不是农村里每个阿公阿婆都能往生,也是千中一个、万中一个。这是过去生中曾经修学这个法门,功夫都很不错,临命终时一念之差没去得了。这一念之差就是情执难断,舍不得家亲眷属,只要有这一念起来,阿弥陀佛就走了,不再接你。我们修净土的人要注意到这一点,什么时候放下?平时就冷淡,临终就没有罣碍;平时这个情执很浓,临命终时就靠不住。爱不爱家人?真爱,往生到极乐世界是真爱。暂时把亲情放下,到极乐世界去了,你的家亲眷属无论沦落在哪一道,你都看得很清楚,他什么时候得度因缘成熟,你就会去帮助他。得度因缘成熟,真信、真愿、真放得下,就三个条件,这三个条件缺一个都不行,记住末后是真放得下。
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  「如《阿弥陀经》云:十方诸佛称赞本师」,释迦牟尼佛,「於五浊世,为诸众生说是一切世间难信之法」。真难信,难信能信这叫可贵,这就能成功。一定要知道,像前面善导大师教导我们的,知道娑婆苦,你真认清楚。这个地方娑婆是梵语,翻成中国意思是堪忍,就是这个世界太苦,你真能够忍受,就这个意思。一般人不能忍受,你真能忍受,叫堪忍。极乐是真乐,一切世界的苦事不但没有,连名字都听不到,你就知道极乐世界多么清净,清净庄严。佛对於世尊的赞叹是无比殊胜稀有,因 ……
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……境界无量的欢喜。「自见其身乘金刚台」,观世音菩萨把金刚台给他,他自己就看到自己也是自自然然的就上了金刚台。坐在金刚台上,「随从佛后,如弹指顷往生彼国」。极乐世界在哪里?就在当下,这一弹指的时间,已经在极乐世界了。这是上品,我们要争取上品,求不到还有中品。蕅益大师的话是勉励我们的,只要生到极乐世界,功德就圆满,不在乎品位。所以有人问他,你往生西方极乐世界,希望什么样的品位你就满足?蕅益大师答得很好,我下下品往生就满足,只要到极乐世界就满足。正确,
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 楼主| 发表于 2017-6-22 12:42:50 | 显示全部楼层
怕的是不能去。去的条件一定要知道,很简单,一点都不复杂,真信、真愿意,就这么个条件。真信、真愿意,这个世间真能放下,你才是真信真愿。还有一点留恋那不行,那你是假的不是真的。对於这个地方,确确实实没有丝毫留恋。一定要把这个地方当作旅馆来看待,这不是我的家,我的家在极乐世界。你看看往生的这个现象,跟阿弥陀佛一起来迎接你的菩萨、声闻、大众,都是跟你有缘的人,无量劫来生生世世,一切有缘人他们过去念佛早往生了,今天你去了,他们全知道,跟著阿弥陀佛来接引你,不是陌生人。所以到极乐世界别害怕,「我到那里人地生疏」,首先就有恐惧感、不安,到那边才知道全是熟人。你自己智慧、神通现前,宿命 ……
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3 Z, G& \& c4 B+ p7 C( O. i         297        02-039-0408 净土大经解演义, z& A% Y- I6 ]1 B+ T% ?% C
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……七千万年。明白这个道理,知道这些事实真相,我们对地藏菩萨能不感恩吗?能不听教诲吗?
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  「於此五浊恶世,无佛之世,能见彼佛」,就是你能够见到阿弥陀佛,「实是希有」,这四句话从果上说的。什么样的因缘你能见到?下面四句是讲缘,「全凭弥陀一乘愿海,六字洪名,不思议力」。这是缘,阿弥陀佛给我们做增上缘,我们得阿弥陀佛本愿威神加持,我们修持名念佛这个法门,这样的缘才感得。有缘当然还有因,这个因更重要,缘是信阿弥陀佛,因是信自己。「复因行者发菩提心」,求往生的这个人他发了菩提心,这个菩提心就像前面蕅益大师所说的,真信、真愿,真相信、真愿意求生极乐,这个信跟愿太难太难。我们要认真的问一问,我们有没有信?没信;我们有没有愿?没愿,信愿都没有了。不要自己以为有信、有愿,许许多多人都蒙在鼓里,自以为有信、有愿。李老师当年教训我的,我也说了好几遍跟大家分享,我是出家两年才受戒,但是我出家就开始讲经教学。受戒之后,佛门的规矩要去谢老师,我的老师是李炳南老居士,这个出家身分就去拜老师,李炳老是我的亲教师,用佛门的话来说,就是他是我的和尚,和尚是亲教师。我到台中慈光图书馆,我还没进门,在门外面,他在里面看到我,看到我手指著我,好大的声音叫 ……- P! i, g, R3 p; m7 ]' E) |2 G
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        298        02-039-0410 净土大经解演义
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……里面所讲的是定课、散课,净宗里面无比殊胜的妙法就是念佛,这一句佛号要好好的念。你看自古以来修净土的人定课,或者是一天一万声佛号、二万声佛号,有十万声佛号,定课。世间在家学佛,事务非常繁忙,没有时间念佛,慈云灌顶法师劝他修十念法,定课是十念法。早晨起床洗过脸之后,面向西方,有佛像,在佛像面前,合掌,恭恭敬敬的。一口气叫一念,一口气不拘佛号多少,尽一口气叫一念,念十口气,晚课也是这样。这是给工作最繁忙,没有时间念佛定的早晚课,这个容易。平常有空就念,那叫散课。真念,真信,真正想往生西方。你要想他,他是不是真信真愿?你看他是不是真干,他真干就是的,如果他没有真干,他那个真信真愿都是假的,你看真假从这里看法。这就是修无师所说的,「能说不能行,不是真智慧」,能说不能行,是假的,不是真的!
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6 ~4 L9 e/ u2 H; s& x" C7 `  你说他不信,他好像又很信,你说他信,他露水道心,他把持不住,所以在生活当中它起不了作用。这是我们看别人,别人是我们一面镜子,看过别人要回光返照,我怎么样?就得受用。因为自己看自己的毛病看不到,总以为自己样样都是对的,别人都是错的,这是凡夫的通病,人人都有,自己也有。所以要懂得,别人是我们自己最好的镜子,贵在看到别人马上就回光返照,这 ……8 z% u0 |2 t, I& Q+ U0 {' O

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9 j+ \4 a5 Y: ?4 a0 |& K……成。蕅益大师说的,「能不能往生,决定在信愿之有无;品位高下,那是你念佛功夫的浅深」。蕅益大师劝我们劝到极处,下下品往生他就满意了。人家问蕅益大师,这是净土宗的祖师,专修净土的,「你将来往生,什么样的品位你就满意?」他告诉人,「下下品往生我就满意了。」照这个标准,不就是善导大师讲的「万修万人去」,一个都不会漏掉的!这是我们不能不知道的。蕅益大师这些话,等於给我们的一份保证书,因为我们自己晓得,自己业障太重,造的罪业太深,能去得了吗?多少遇到净宗的人都怀疑。提到这个:这我不敢想,我罪太重了。五逆十恶只要真信,真愿意去,统统都能往生。尤其是《观无量寿佛经》上所说的,下三品就是下辈往生,都是有重罪的人,烦恼习气非常重的,他们往生。《观经》上讲上辈是大凡夫,中辈是小凡夫,下辈是有罪的凡夫,统统能往生,条件只要你真信、真愿意去。真信、真愿,当然那个心不一样,为什么?念念心里都有阿弥陀佛,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,这叫真信、真愿。# C1 R+ C6 e' {+ M% H
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  我们现在没达到这个标准,我们现在是有信、有愿,不是他的标准,他的标准是念念都想往生,念念都想亲近阿弥陀佛,别的念头全放下!你要做到这个程度,你往生自己就知道有把握。你往生到凡圣同居土肯定 ……5 b( I' T0 _1 V1 H7 v: B1 f" j

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) }# \. Q6 H, g! N2 v1 o/ l         300        02-039-0412 净土大经解演义
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……做得到,极乐世界菩萨统统能做到,为什么?一生到极乐世界,四十八愿第二十愿里面讲,「皆作阿惟越致菩萨」,四十八愿圆满的加持你。我们什么也没修,阿弥陀佛能将他五劫,这是大劫,五大劫修行的成就统统加持你,统统给你去享受。所以生到西方极乐世界,你的智慧、神通、道力几乎是跟阿弥陀佛一样,他能做到的你也能做到,真不可思议。这个机会得来可不容易。极乐世界的真实状况,佛讲得很清楚,可惜现在宣传还是不够,知道的人还不多。这个地方确确实实,像善导大师所讲的「万修万人去」,一个都不会少,不会漏掉。条件太简单了,三个条件,真信、真愿、真干,这个真干就是真念,你看就这么简单。+ e" ~1 S' y4 L/ `2 o( e' T- w

- j1 S6 N0 i: _  I0 E  M" R. ^  这一部《无量寿经》就是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界,这个小册子,讲得非常详细。特别是我们现在学的这两章,二十四、二十五,「三辈往生」、「往生正因」,这两章专门讲怎么个去法,跟我们讲方法。最重要的一条就是发菩提心,一向专念阿弥陀佛,三辈九品统统都有这一条,这一条重要。什么叫菩提心,
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 楼主| 发表于 2017-6-22 12:43:51 | 显示全部楼层
前面讲得很详细,但是蕅益大师讲得最好,我们最好懂。蕅益大师讲什么是菩提心?真正相信、真正想去,这个心就是无上菩提心。印光大师看到蕅益大师《要解》上这两句话,赞叹到五体投地,讲得太好 ……4 Q) N! q1 P  M$ B9 V
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+ T% v2 F8 V' j) |……书,你说多重要!
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2 N% J- ^; g9 g9 w+ Y2 |  这就是《观经》里面的至诚心与回向发愿心。这是讲菩提心,菩提心的体,至诚心,自受用深心,他受用的是回向发愿心,与《观经》的菩提心相应。「且三辈往生咸云」,三辈往生都说,「当发无上菩提之心」。「是故《净影疏》曰,然此三辈,人位虽殊」,求生净土的人善根福德因缘不一样,千差万别,往生西方极乐世界,三辈九品也不一样,品位不相同。「至欲往生,齐须发心求大菩提,专念彼佛,回向发愿,方得往生」,这是完全相同的。这是我们必须要具备的条件,真正想往生,一定发菩提心。发菩提心是什么?就是蕅益大师所说的真信、真愿,真信,不怀疑;真愿,你就能真放下。放下什么?娑婆世界的林林总总、点点滴滴全放下了,不再干涉了。
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% s( j4 {1 h7 [, t$ v  尤其是在往生的时候,往生的时候如果一念放不下,你就去不了。谁能保证自己在临命终时真放下?平常说得很好,临命终他真放不下。所以说放下,他不是真的,是假的。真的要平时去练,现在就干,在日常生活当中、工作中、处事待人接物之中,一定要看得淡薄,知道什么?知道这个全是假的,凡所有相,皆是虚妄。科学家告诉我们,物质现象、精神现象全是假的,没有一样是真的。物质现象它的根源是意念,意念是精神现象,意念从哪里来的?无中生有, ……; q( u: V3 ?9 i+ n, D# U: j
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        302        02-039-0415 净土大经解演义" R3 U) i9 l2 v6 ?
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……见,凡是有门户之见的,即使修净土法门的,如果有门户之见,我不能包容别的法门、不能包容别的宗教,能不能往生?他不能往生。我们中国古人常讲「量大福大」,阿弥陀佛的量太大了,什么都包容,什么都欢迎,只要你肯去,他就来接引你,五逆十恶他都包容。只有一个不能去,他要不相信的就不能去了,不相信,他不愿意往生,阿弥陀佛来接他,拉也拉不动他,不想去,这个就不行。只要想去的,五逆十恶他也来接引你。
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  所以蕅益大师解释这个发菩提心解释得妙绝了,印光大师赞叹备至。他的解释很简单,我们一听就懂了,恍然大悟。什么叫菩提心?真相信,真愿意去,这个心就是无上菩提心。我相不相信?真相信。愿不愿意去?真愿意去。那你菩提心足了,这个条件具足了,下面你只要肯念佛,就行了。往生确确实实就在临终的一念,临终的正念,正念就是这个念头,真信真愿。人在临命终的时候,真信真愿就能往生。念佛功夫,那是你的品位。蕅益大师讲,能不能往生,决定在信愿之有无,品位高下,那是你念佛功夫的浅深。只要能往生,品位不要去计较。像蕅益大师一样,人家问他,你老人家往生净土,什么品位你就满意?蕅益大师答覆人,我下下品就满意了。这个话说得好,只要往生,一生就作佛,不要去计较这些品位, ……# y6 h7 X; P* l2 I6 d2 T

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1 I9 a, o! E6 d4 F& D0 V# {……功。四个条件具足,这个事情才能成就,叫众缘和合而成就的。我们知道有很多事情是应该要做的,在这个世间,可是怎么样?缘不具足,做不成功。四种缘都具足不是容易事情,这个地区众生要没有福报,它就有障碍、就有阻挠,让你事情做不成功。
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4 C, q0 i4 @' r1 m1 ^, T! a  「不能作诸功德,当发无上菩提之心」,这个很重要,一向专念好!这是别人阻挠不了的。为什么?这桩事情,是靠自己的缘,不靠外头缘,靠外缘难,这完全靠自己,求自己不求人。无上菩提心我们知道了,我们不要记很多,就记蕅益大师的(印光大师赞叹的)就好。对西方极乐世界真信,一丝毫怀疑都没有,真想去、真愿意去,这就是无上菩提心。我真想去、真愿意去,去到西方极乐世界第一个好处是寿命无量,你健康长寿,你对身体不要操心了。第二个好处怎么?天天听阿弥陀佛讲经说法。你看第一个好处,你真是无量的福报,寿命是福报里头第一福报,第二个是天天听经,无量智慧。到西方极乐世界干什么?修福、修慧,福慧双修。我们在这个地方没法子,我这每天四个小时,在这个世间不错了。在极乐世界差远了,一天二十四个小时,你才四个小时学习经教,其他二十个小时在打妄想,怎么能跟人相比?西方极乐世界,佛讲经不中断,大众听经不中断,一直讲下去,没有昼夜。诸位 ……( u( ~3 ^" c& I6 [1 i0 A

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……当初,把本善找回来,教育的目的就圆满,跟大乘佛法里面讲的本来是佛一个意思,完全相通。所以那些毛病习气,所有一切不善,统统都要放下,放下就是。
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  这种修行,事上即得,理上未彻。理没有大彻大悟,事上,事都做到了,做得很如法。理上未彻你也了不起,为什么?你能够得到真信,不是真信你做不到,不是真信,照这个方法做,做个三年五载自然真信发现。为什么?因为它跟一心相通,它是向著回归自性的这一条路愈走愈接近,你只不要走岔路,你就向这一条路上走,你就会得到。先得到我真信了,然后接著真想到极乐世界,这个愿心了不起。有真信、有真愿,蕅益大师讲的,你就决定得生。生到西方极乐世界品位高下,那是你念佛功夫的浅深,能不能往生决定在有没有真信、真愿。记住,人有真信、真愿,这个世界全不关心了、全放下了,有很好,没有也好。这个世间事情不再操心、不再挂心,有也不必丢掉,没有你也不要求,一切随缘,多快乐,不再造作。没有去求是造作,有了把它丢掉也是造作,只要你心地清净,有无都没关系、都不碍事,绝不妨碍你的清净心,绝不惹起你的妄想分别执著,就对了,那叫做功夫。由此可知,清净心,克实而论,一切时、一切处统统可以修,天堂可以修,地狱也可以修,只要你明白这个 ……
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……疑。一定要发愿往生净土,亲近阿弥陀佛,将来在极乐世界修行证果,证得的身跟阿弥陀佛一模一样,没有差别。像前面我们所读的阿闍王子,你看这个小团体,几十个人,他们听释迦牟尼佛介绍极乐世界,
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 楼主| 发表于 2017-6-22 12:46:21 | 显示全部楼层
你就等於是我们这个地方欲界第六天的天人,你有这么大的福报,将来到极乐世界接受阿弥陀佛供养。你看你到极乐世界去,阿弥陀佛亲自来迎接你,多大的福报!我们今天到外国,到人家国家,那个国家总统、国王会不会迎接我们?我们到极乐世界,阿弥陀佛迎接我们,你凭什么?就凭信愿行。那你就知道信愿行这个福报多大,能够感动阿弥陀佛来迎接,到极乐世界,阿弥陀佛来供养你。听了这个话,千万不要吓退心了,我哪有这么大的福报,算了,我还是不敢去。那你这个机会就当面错过了。
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  所以蕅益大师讲《弥陀经要 ……
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2 t5 C1 g: g# ?, U) }; o& }净土大经解演义  (第四三六集)  2011/6/4  日本冈山净宗学会  档名:02-039-04360 O* o6 C, }  q# K7 C

# X# P" h, b# w; [, A  诸位法师、诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百四十八面第三行,从经文看起:* W7 R8 [8 w0 s4 e0 g3 I8 n8 i3 B

& g# S( B, j; g: x* X  【东方诸佛刹。数如恒河沙。恒沙菩萨众。往礼无量寿。南西北四维。上下亦复然。咸以尊重心。奉诸珍妙供。】( ~: K2 S% Q) i2 w# e

5 y. n5 c  g$ G5 d/ [) A6 k9 q  这是释迦牟尼佛为我们介绍,遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的菩萨,他们到极乐世界去参访、供养、闻法。这两首偈讲到供养。我们看注解,「首言」,一开头这就说,「东方恒沙世界」,世界之多,无法形容,用恒河沙来做比喻。印度有一条大河,像中国长江一样,有几千里长。恒河的沙很细,跟我们这边沙不一样,像面粉一样。我没去过,在台湾有些法师到印度去参观旅游,回来的时候带一小瓶恒河沙给我看,确实像面粉一样,真细。这一条恒河里有多少沙数?数不清!这是比喻东方世界有这么多的佛刹。每一尊佛他的教区至少是一个三千大千世界,像释迦牟尼佛,是为我们示现的,他的教区就是三千大千世界。三千世界多大?学佛的同学都知道,佛在经里面常讲,以一个须弥山为单位,围绕著须弥山的这些星球这就是一个单位世界,像这样的单位世界有一千个,则称为小千世界,一千个这就是个大星系; ……6 E( }! E* W# S! e8 _4 j7 G

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……美国我跟大家讲菩提心就是用经题,菩提心有体、有相、有用。体是真诚,它起用有两种,一个是自受用,一个他受用,也就是一个是自利,一个是利他。自受用是清净平等觉,全是自受用,他受用是大慈大悲。这个大慈大悲是从真诚清净平等觉里面生出来的,真正的慈悲心,真诚的慈悲,清净的慈悲,平等的慈悲,正觉的慈悲,这是佛菩萨的菩提心。所以这个经,三辈往生里头讲得很清楚,往生的条件,「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」,这十二个字讲得清清楚楚,没有菩提心不能往生。可是蕅益大师讲得好,讲得简单,讲得真实,对西方极乐世界,对阿弥陀佛,真信、真愿往生,这个心就是真诚清净平等觉慈悲,就具足了。所以不少不认识字的,没有念过书的,国内人讲的,所谓是没有文化的,念佛往生瑞相很好。那是什么?人家心地忠厚善良,也就是所说的老实、听话、真干,一般人看不出来,他成功了,他真干了,真的如说修行,他真干,所以他真有成就。
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  「又如是修行,是真供养故。」如是,像《行愿品》里面所说的,你把这些东西都能做到、都能落实,那你是真供养。用不著在佛菩萨面前念供养词、念供养咒,不需要,也不需要在佛菩萨面前去烧香供花,那都是形式,那不重要,重要是这些你真干,你真做到。「菩萨以闻名故 ……
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6 A6 r/ y& W$ k2 K( y, w% H         312        02-039-0448 净土大经解演义& g5 e( e; Y' f+ T; R
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……是一般乡里,「不简」,简是简别,不简别「纵横长短,咸谓」,就大家讲,我们把两个手伸出来这就叫一寻,这是中国民间都是这样说法。也就是说这个身光一寻,差不多就是两个手张开之后,整个身体有这个光明。学气功的人他称之为气,佛法称之为光,是一个意思,他们能看到气,或者看到光,像外国人叫磁场,都有这个意思在。「声闻身光仅及八尺」,就是一寻,阿罗汉。「菩萨光明则数千里」,这个光大了,我们用今天人讲磁场,用这个来解释比较适当,他有这么大的磁场。「极乐国土一切菩萨威神光明咸皆殊胜」。肯定得阿弥陀佛四十八愿的加持,自己真信、真愿,真的依教修行,他们的光明肯定超过一般菩萨,这是我们能够想像得到。「但别有上首二尊」,等於是阿弥陀佛的助教,阿弥陀佛有两位助教,「於一切众中最为第一,一名观世音,一名大势至,其威神光明普照三千大千世界」。此地讲三千大千世界,不是一个大千世界的三千大千世界。应当怎么解释?遍法界虚空界一切诸佛刹土的三千大千世界,这是真的不是假的。3 a* V" j3 v6 F

2 {) c0 t# W4 `/ @  为什么?阿弥陀佛是普度遍法界虚空界一切佛刹里面的六道众生,一个佛刹都不舍,他当然是普照遍法界虚空界一切诸佛的刹土,一尊佛的刹土是一个三千大千世界,这样解释才是正确的,也是真实的, ……
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& _' s, G: T$ D% g, ^$ A- D$ `% t' b……糊去了,去了之后就出不来。所以要重视五福里面最后的一个,好死,走的时候走得好,这是五福里第一福。好死底下一定好生,他不会到恶道去受生。' k$ v/ S9 c; W, t0 ]4 g+ N
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  修净土念佛人这种现象很多,他都是来给我们做证明的。现前念佛人肯定得的是轻安,身心没有压力,我们常讲没有忧虑、没有牵挂,虽然灾难很多,没有恐怖,心是定的。除了听经念佛之外,凡是有利益众生的事情都做,积功累德,福慧双修。往生极乐世界人都是有福有慧的人,《弥陀经》上说得很清楚,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。善根是智慧,智慧是能选择、能信、能解,这是智慧;真干,真肯念佛,真愿意到极乐世界去,这是福报,这个法门福慧双修,所以他身心利乐,轻安利乐。日常生活当中你能看得出来,他跟别人不一样,什么原因?一般凡人贪生怕死,对这个世间留恋,他不晓得这个世间他死的时候一样都带不去,他没有想到这回事情。得失心很重,占有的念头、控制的念头没放下,所以他的压力就很大,他生活不快乐,活得很辛苦。知道这个东西全是假的,没有一样是真的,彻底放下,你身心就自在,你才能得法喜,才能真正的远离邪行。把经上的教诲你真正能落实,心真发了,
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 楼主| 发表于 2017-6-22 12:47:20 | 显示全部楼层
从你的法喜、从你的轻安就能看出你学佛的功夫,一般人讲看到你的修养,你修到什 ……
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4 v: X" y' X1 J, K         314        02-039-0461 净土大经解演义0 D0 F0 ]) U4 `& [! w& q, Y
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……,都来讲这部《无量寿经》,每个人一天讲两个小时。这部经每一天全经,就是两个小时当中这一部经从头到尾都播讲完毕,怎么播讲?我们譬如有七百个老师,每一个老师讲两个钟点,这部经不是两个小时就讲完了吗?你想听哪一段你就选哪一段,会产生巨大的能量,这个能量能帮助世界化解灾难。这未尝不是一个好办法!学全部不容易,我只学这一堂课两个小时不难。能够有这么一个环境,现在方法是有了,想到了,需要的是客观条件,我们有没有这个缘,有没有这么多人?佛在经上常说「一切法从心想生」,心想事成,我们常常有这个念头,常常有这个想法,真行、真愿,希望跟阿弥陀佛相应,真正救世!4 B' S! ~) H& q7 _0 T+ _
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  这是正见、正思惟。正思惟是什么?「见此理时,无漏心相应」。什么是无漏心?本经经题后半部所说的「清净平等觉」就是无漏心。清净心、平等心、正觉心,这就相应。狭义的正觉是阿罗汉,广义的正觉是妙觉佛果,那是圆满的正觉。「思惟筹量,为令增长入涅盘故」。入涅盘就是回归自性,在净土是回归常寂光。证得妙觉果位,必须要正思惟才能够证得,有正见、有正思惟才有正语,八正道也是后后胜於前前,就像八层高楼一样,正见是第一层,正思惟是第二层,正语是第三层,有上面一定有下面,有下面未必有上面。「不唯 ……6 y! Q! |4 l( }; J

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3 C$ e( u8 z) w+ R( W         315        02-039-0466 净土大经解演义. O3 |* ]; V7 s6 t- b$ i
   
3 }1 P7 P# b& }  D" j……从外得。佛的智慧,佛知,佛眼是佛见,《法华经》上讲的「佛知佛见」,都是自性本有的。「觉了法性,究竟证入如来密藏」。密藏就是自性,是世出世间一切诸法的根本。我们今天迷了,迷的时间太久,迷得太深,不是一次、两次的劝导我们就能回头。我们要经过一千次的劝告、一万次的劝告,能回头过来那已经算是大根性的人,就不是普通人。普通人怎么样?他这一世有机会遇到佛法,佛劝他一辈子没醒,还造业,还搞六道轮回,来生后世如果得人身又闻到佛法,佛再劝他一辈子也不开悟。那我们就得知道,这一生当中遇到佛法,闻法真正能觉悟、能回头,能真信、真愿求生净土的,这个人就像《金刚经》上所说的,他绝对不是过去生中三、四、五佛所种善根,而是怎么样?他已经曾经供养无量诸佛,无量劫中累积的善根福德因缘,今天成熟,值得跟他庆贺的。所以我们就晓得,我们这一生不开悟很正常,为什么?过去生中没有种这么大的善根福德。9 d: }+ S9 }& M6 |3 z, o- k

- v% B( d- J2 g5 B. W/ P  `8 k  可是佛法无有定法可说,全是活活泼泼,过去生中没有种那么深的善根,如果有个二世、三世,这个有可能,我们这一生遇到了,能不能有成就?这是不定法。善导大师说得好,「总在遇缘不同」,这句话解释得太好,过去生中善根福德不够深厚,这一生遇到的缘非常殊胜,也能成功。这 ……
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  D" a! t9 g- E8 w" u, V         316        02-039-0487 净土大经解演义% }' ^$ r+ j* ^; \2 P3 }
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净土大经解演义  (第四八七集)  2011/7/9  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0487
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, R% D5 ^5 ?" N  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零四面倒数第二行,「论法无厌,求法不倦」,从这个地方看起。
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1 }4 V4 W' A) [- E& s  念老的注解,「上句觉他,下句自觉。《净影疏》曰:专乐求法,心无厌足,自利方便。」这是晋朝小慧远法师在《无量寿经义疏》里面解释的,解释这两句。专乐求法,这是「求法不倦」,心无厌足,自利方便。这一句也是告诉我们,怎样去求法,怎样去修学。专字非常重要,乐是爱好,也就是我们常讲的法喜。学一样东西,如果不能够生欢喜心,那就很难成就。如果充满欢喜心,你肯定会成就。为什么学东西得不到欢喜心?这个我们要深深去反省,要去观察。凡是得不到法喜,就是没有尝到法味。古大德常常告诉我们,说「世味哪有法味浓」,世味是什么?世间包括天上,人间天上这个滋味、趣味比不上法味。是真的吗?我们几个人修法能尝到法味?为什么古人那么容易?我们看看过去这些祖师大德们,真的是法喜充满。看看诸佛菩萨,细心去体会就明白了。我们为什么得不到?这一定有问题。绝对不是说我们的智慧不如古人,福德因缘不如古人,这个讲不通。这个三方面实际上说我们都超 ……& w% A. M% q' y4 }, z2 q
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- D- G/ h( V$ F6 M……名号就成功。执著没放下,不能出六道轮回,到极乐世界也一样,我们执著名号,生凡圣同居土。极乐世界只有人天,同居土只有人天,没有三恶道,没有修罗、罗刹,没有。弥陀用这个方法,才能把六道苦难众生,业障极重的众生,能让他一生成就,这个不可思议!一般法门都必须要靠自力成就,这个法门靠他力,自己只是信愿行这三个条件。这三个条件一般人都可以做到,只要你相信,只要你能够理解,你真肯念佛,就成功了。
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; _5 D' A3 ^- ?2 l7 Q3 p  可是底下这一句,『易往而无人』,极乐世界真是非常容易去的,怎么会无人?我们看《净影疏》里说的,「修因即去,名为易往」,真信真愿,老实念佛,他就往生,这易往。可是,「无人修因,往生者尟,故曰无人」,尟是少,往生的人少。为什么少?没人修。让我们想起,这个法门,净宗法门确确实实是佛所说的难信之法,大家不肯相信,真难信!我们自己就有这个经验。六十年前,方东美先生把佛经哲学介绍给我,我们欢喜接受是哲学,佛经哲学。如果是讲念佛往生,我们不能接受,不但我不会接受,方东美先生他也不接受,真难信!接受的人真不多。爱好佛学经论的理论,人可不少,这些高等知识分子接触到真欢喜,但是你劝他往生,你劝他老实念佛,这个做不到。
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& k+ a$ C4 r, o& [  我跟李老师学教十年,对净土不 ……% c" I" v, L6 [7 |8 j
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……人去,一个都不会漏掉的。这个话是真话。又告诉我们一句话说,「诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,这是善导讲的。一切诸佛出现在世间,只有一个意思,劝大家念佛求生净土,其他法门是附带说的,这个法门是主要的,一定要知道。你不相信这个法门,佛再教给你别的法门,别的法门是给你种善根,不一定这一生能成就,
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 楼主| 发表于 2017-6-22 12:48:17 | 显示全部楼层
净宗法门这一生当中决定成就,所以这个法门稀有难逢。理太深了,念佛太容易了,就是行容易,知太难了,叫知难行易的法门。不知道没有关系,你老实念,到极乐世界就知道了。条件决定是真信,一点怀疑都没有,虽然经教不懂,我真相信,我真愿意往生。蕅益大师说,能不能往生决定在信愿之有无,我有信有愿就决定得生;生到极乐世界品位高下,那是你念佛功夫的浅深。能不能往生决定在信愿之有无,有信有愿,临命终时一念都能往生,所以一念十念都可以往生。可见得信愿重要,决定不能怀疑。4 R  A* f/ b8 O1 a! j; [
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  底下,「《净影疏》曰:后生弥陀,终得涅盘」。「现世安乐,身后往生」,故云『获其福德』。这个福德是究竟的福德,是圆满的福德,不可思议。这个后就是身后,命终之后你往生到阿弥陀佛极乐世界去了,到极乐世界你一定圆满证得无上菩提。所以念佛法门现世安乐,心安身乐,没有忧虑,没有烦恼,没有牵 ……* j0 p$ _6 [" `$ j! V7 O& @

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# X. _3 o3 `: O7 w5 f& e4 K& F……个片子还恐怖。他们这一次灾难的时候,从空中拍的,好像有录像这个东西,我没看到,我们找开林师帮助我们找找,看看当时拍的真实状况。一个海啸来的时候,全没有了,这一个村庄、一个小镇、一个城市,几分钟就没有了,很可怕的。我们回过头来,佛法真的,念阿弥陀佛,真正念佛人,这种景观常常在心里,心里有数,来的时候不害怕,阿弥陀佛,你就看到阿弥陀佛来接引你,阿弥陀佛讲信用,绝不食言。你跟这个灾难有共业,灾难当中佛来接引。所以一定是什么都没有,干干净净的,身心清净一尘不染。诸佛菩萨普令一切众生离苦得乐,只要众生肯接受,真信、真愿,真愿意往生,希望愈早去愈好,我们念念都跟阿弥陀佛感应道交。「是乃菩萨之大行」,阿弥陀佛的大行。「亦即欢乐慈孝之实义」,真实义,换句话说,欢乐慈孝这一句,真正做到究竟圆满是诸佛菩萨。2 z0 j5 C0 {$ X

% A: K6 B) \5 W" C5 t  「再者,为能转相教语故,必先以四摄,摄受众生」。这个四摄,是我们佛门的交际法,现在讲公共关系法,我们与人往来要记住这四条,第一个布施,这个布施就是送礼,礼多人不怪,要送礼。爱语,爱语是真正关心他,不是说好听的话,他今天有困难,怎样才能解决困难,怎样才能让你得真实的利益、真实的安乐,这是真正爱护他,真正帮助他。真正的爱语说到 ……& ~7 l5 m( m' K' R5 O4 T7 k2 ~
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& }  ]3 n) }# v2 _# Q  d……题上「清净平等觉」,他真是这样的;还有一个妄念,没觉悟,还有一桩事没放下,没觉悟。觉悟难,觉悟的人心真的像止水一样,干净、透明,没有波动现象。
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  觉悟是一切法门共同的科目,八万四千法门,方法不一样,原理原则完全相同。真正不一样地方,那就是极乐世界,它是个特别法门,它能够让你带业往生。但是带业往生,经上说得很好,带旧业不带新业,什么叫旧业?昨天造的业都算是旧业。今天造的业不能带去,昨天可以带去,今天不能带去,这就不得了。所以念佛往生人就多了,他懂得这个道理,我今天听到这个经,真听懂、真听明白了,我就放下,再不造恶业了。造什么业?善业也不造,专念阿弥陀佛,像阿难在此地一样,一心专念,一念相应一念佛。为什么还没走?你没走是阿弥陀佛不让你走。为什么不让你走?还有任务给你,也就是说,你还有一些有缘众生因你而得度,你要帮助他;你得度的缘成熟,得度的众生统统都得度了,你就走了。种善根的不算,真正有缘的,他遇到你,他真信、真愿,一切放下了,真往生。除了这个原因之外,给诸位说,没有第二个原因。因此为人演说就非常重要,受持读诵是表演给别人看的,为人演说是要真正干的,帮助一切有缘众生同生极乐国。好,今天时间到了,我们就学习到此地。8 q( ~+ ]7 v- r* K

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351        02-040-0068 二零一二净土大经科注
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……照用无穷,这是智慧起作用。照真、照俗,照法界、照众生界,十方三世都在智慧观照之中,没有一法你不知道,没有一法你不能究竟,所以还表寿命无量。为什么?照而常寂,这就是无量寿。常寂是没有起心动念,没有起心动念就是自性现前,自性不生不灭,真无量寿。
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  第十尊,信慧菩萨。「《会疏》云:信心智慧,永断疑网。」这是信慧菩萨。信心智慧,永断疑网,这两句话非常重要。我们现在问题就是疑网没断,虽然信佛,还是怀疑,虽然想往生,往生的愿不切。那是什么?对这个世间还有留恋,还不想走。这是什么?这是智不足,所谓信心不足。信心一定建立在真实智慧基础上,真信、真愿,没有丝毫怀疑。我把极乐世界跟娑婆世界看得清清楚楚,判断得清清楚楚,我今天迫切需要的,是极乐世界才能解决我的问题,娑婆世界,我一筹莫展。我要成就自己,要到极乐世界;要帮助别人,更要到极乐世界。为什么?在这个地方修行,障碍多,障缘多。这个障缘,有善有恶,善的是叫你留恋,恶的是叫你生烦恼、叫你造恶业。极乐世界没有障缘,顺境逆境都是帮助你、成就你,都是帮助你教化众生的,不一样。真搞清楚、搞明白了,那个信心才坚固,真正是叫断疑生信。疑不断,信心生不起来。5 C  p, ?% |) |7 D

8 ]& \; w' q* e* P5 t: H' u  今天时间到了,我们就学习到此地。% I  g+ ^/ j7 `& ^1 z
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% }& U5 C; _- d/ V) j; _……看大小乘,全不一样了,才发现这里有真东西、好东西,宝!晚年他皈依了,正式成为佛门弟子。走得太早,七十九岁走的,如果多活十年,对台湾佛教就有很大的影响。因为那个时期正是大专学生学佛的风潮起来,是一片好现象,可惜他真正明白认识之后,他就走了。+ z* H" J7 k5 P" O( i* X2 ]" q

" r: s, h* Z: H* T, Q( I8 u3 j) J  我们今天晓得,忏除业障最殊胜的方法,就是经上讲的「发菩提心,一向专念」。发菩提心是心态,有大菩提心这个心态,念这一句阿弥陀佛,那个功德无量无边,真的消八十亿劫生死重罪。我们念得愈多,也就是说,业障消得愈多,到极乐世界品位愈高,这一定道理的。菩提心,蕅益大师讲的,真信、真愿、真肯念佛就是大菩提心,说得一点都不错。说出净宗法门,上度等觉菩萨,下度地狱众生,凭什么?蕅益大师说出来了。可是那个上上根人,上上根人是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,
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