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楼主: wlxg20130220

安士全书

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 楼主| 发表于 2017-6-20 19:01:52 | 显示全部楼层
故通号之为无色界。 〔按〕+ q+ v: |5 u$ M4 f5 Q' w
此三界之极顶也。非想非非想天。寿至八万
0 }1 O8 A( n5 t) \, H 四千大劫。然皆不了妙觉明心。故天福一尽。复入轮回。以佛眼观之。总为未- y& m9 \- K9 W, F0 v) I8 Y& l
出世之凡夫也。道家所谓三界。乃上中下界也。与此不同。问。天者至尊无对6 B- ]1 {/ N/ y3 B9 {6 ^% C
之名。总谓之天。可矣。安得有种种名色。答。人亦号万物之灵。岂得总谓之9 A' i; x1 E3 K4 n+ _
人。竟无贤愚贵贱乎。经云。具五戒者生人中。修十善者生天上。然五戒十善。
( f  T) W% q. X# N* N2 b& F, T各有浅深大小之别。故在人道者。其福不齐。在天道者。其福亦不齐也。% c- S+ n% o- y5 t6 `- t' Q( t1 U
 问。二十八天。何天为凡。何天为圣。答。二天唯凡夫住。五天唯圣人住。
) h  M' u+ P/ z, x5 P9 F其余二十一天。则凡圣同居矣。二唯凡住者。一是初禅大梵天王。二是四禅中无4 ^- ^5 O# `6 E: f& G2 W
想天人。何以故。盖以大梵天王。不知六道众生。皆因自己业力轮转。但自恃高
7 M: C( o6 j. d4 o贵。谓唯我能生一切天地人物。遂起邪见。又无想天中。唯是外道修无想定。以8 J  |; ?; H- v8 q
生其中。受五百劫无心之报。自谓涅盘。受报毕已。必起邪见。来生地狱。五唯6 A' C+ r; p* Z1 x" k: p) L
圣住者。从广果天以上。无烦无热等。五净居天。唯是阿那含三果圣人所住也。, F% I" U( t4 C4 O
自余二十一天。凡圣同居者。例此可悉。
4 b1 C# U# E5 y$ f于是训于人曰
- A* H, Y; r/ a8 q2 s0 u. m6 |# v〔发明〕于是二字。若承未尝虐民句来。则训有止恶之意。为下诸恶莫作张本。
% D0 s" d7 ~! s+ }3 V" z若承救人之难六句来。则训有劝善之意。为下众善奉行张本。◎帝君所以谆谆垂
* |/ v0 {0 C3 n( R  g- [训者。夫固以吾辈为人也。而果无愧于人乎。孟子曰。无恻隐之心。非人也。无0 G. G. c( w5 o, [7 ]' d, u
羞恶辞让之心。非人也。以是言人。人亦难矣。万物皆备。人何其尊。可帝可王: s' k1 p! ^. ?7 e+ q6 I. K) }
。人何其贵。来无分文。去又空手。人何其贫。美味入喉。俄成粪秽。人何其贱& p1 N& d7 x7 p4 Q$ E* R# }6 [6 S
。一一皆从胎中住过。人何其卑。啖尽水陆群生。人何其酷。外面饰以绫罗。中' K0 R2 h% D! m" j+ s: S
间满腹矢溺。人何其伪。各各私一妻室。被其驱遣而甘心。人何其奴。漫指藏身
/ o; X* P# P7 L! z) i之处以为家。人何其小。日里皇皇仁义。夜来无丑不作。人何其羞。今日不保来
0 U! ]& |6 Q! u朝。人何其脆。阎王一呼即去。人何其懦。阿毗昙论云。人字有八义。楼炭正法2 M; ^2 ^& I, b% ^% J9 S0 D) Q: Q
经云。阎浮提人。种类差别。合有六千四百种。然则人字。岂易识哉。9 \+ x/ T7 o0 |
 人说8 k5 O, x2 [: j* ^( f
人种从光音天来 起世因本经云。劫初以来。一切人类。皆从光音天降。乘空而7 d* n& b  A% ^7 G) G' R8 {5 [
行。不由母腹。迨食粳米之后。因有筋脉骨髓。成男女之相。淫欲从此生焉。 
! V2 `( {+ v/ k; q4 `: ?! I〔按〕人为色界天之种。故塑天神之像。皆如+ C2 Q& F2 X/ x1 @$ U/ X8 g8 }
 人类。" b! A3 D- T+ a5 U- {" v; e. c
人禀四大而生 世间不过地水火风四种。人则禀其气而成形焉。骨肉。地也。涕6 I9 V  a# K) }. r; X
泪痰涎。水也。暖气。火也。运动。风也。 〔按〕就五行论。
1 E8 a! d$ n2 s/ w# N0 g) M 则多金木而少风。然地可该金木。而少风。则不能运动矣。纵以五脏配五行。
; `* [5 c# \$ ~- N) u& a而五脏外之躯壳。似反少着落。故五行之说。不如四大之颠扑不破。
8 m/ N5 ~5 w/ T4 @) b9 Z人为四生六道之一 四生者。胎卵湿化也。人类则皆胎生焉。六道者。天人修罗
6 X4 J$ b4 B; i- u地狱鬼畜也。人道则居其次焉。 〔按〕人非必定胎# G  m3 Y( a& y8 X
 生。偶因业缘而胎生。亦非必定为人。偶因业缘而为人耳。所谓李四张三。堕$ {) ~1 P/ F" I! a
地权时名姓。天宫地府。浮生瞬息家乡也。# f" a8 Q- Z: e5 g
人有十时 法苑珠林云。人有十时。一者膜时。二者泡时。三者疱时。四者肉团
" A& t0 A5 L( V* m' \: h7 `& P9 J- X时。五者肢时。六者婴孩时。七者童子时。八者少年时。九者壮盛时。十者衰老3 o5 N) F/ v& Y) a6 e. Z, D
时。 〔按〕前五。以处胎时言。后五。以出胎后言。
# U  I7 t* F* L; o" D2 F5 P人面如地形 起世因本经云。南阎浮提。大七千由旬。北阔南狭。故此方人面。% z: I; s# k/ i, C1 _+ E
还似地形。 〔按〕北俱卢洲地形方。故人面亦方。东胜神6 Z7 H+ W- h0 n% x) d4 H# h5 W
 洲地形圆。故人面亦圆。西牛货洲形如半月。故其人。面隆而脑后削。推而论5 A* Y$ [1 B9 q
之。鸟栖于木。故羽似木形。兽行于草。故毛如草状。
0 i0 L0 }, `) e0 a/ d) y/ d人有六根六尘六识 六根者。眼耳鼻舌身意也。六尘者。色声香味触法也。以眼& s; H) v# ]6 i1 f* N- [' C2 V
观色。以耳听声。根尘相对。而识存乎其中矣。 〔按〕1 ~9 |( C% I) z/ U# ^3 P8 |
 同一六根也。凡夫用之。则为六情。为六入。为六受。为六爱。为六贼。若菩* @3 g3 e( {: C7 F& ?/ w
萨得之。则为六神通矣。不可悟天人以水为璃。饿鬼以水为脓血之理乎。7 f: n8 f$ d# p9 C. K
人须知十二因缘法 法华经云。无明缘行。
( b2 [9 ~+ s4 L, Q' C- [行、缘识。识、缘名色。名色、缘六入。六入、缘触。
. D& _# M( k; F) }触、缘受。受、缘爱。爱、缘取。取、4 T0 n' I3 g' T/ E
缘有。有、缘生。生、缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名1 E  u- m$ K% o
色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭4 v/ X, E' ^: s. l% F2 f
。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。 〔按〕但知身为母之所
/ _; }7 t( h% p, h4 ~0 [生。而不6 _. L, k! N1 Q5 A" @! G) h
 知父亦有分者。童稚是也。但知身为天地父母所生。而不知因宿世业缘生者。
) D2 k% Y& t( \  G2 i. j& g' y/ f庸众是也。余最不喜天生圣人之说。如天果能生圣人。则当常生圣人。既已生尧
  A3 D5 R' y) l1 N% p. k- ], L舜。何为复生桀纣。若不能禁桀纣之不生。则亦不能保尧舜之必出。尚谓天地能: D1 K( }3 u, n+ S1 Y" O9 [
生人乎。纳妾者。多方求子而无子。私奔者。唯恐有胎而有胎。则生育亦不独父
1 V) K" l& p1 O# C母之故矣。 
/ D7 ~* L! z$ k+ x人寿有古延今促之异 经云。增劫之时。从人寿十岁后。每过百年。各增一岁。
) B  v6 n6 T9 G3 F3 O* F如是增之又增。至八万四千岁而止。自后每过百年。各减一岁。如是减之又减。. U2 Y( X) o* o: |  r. G
至于十岁而极。十岁以还。又复增益。犹之日永日短。循环无已也。 〔按〕释
% E. m) ]4 @2 _& l; v! |( W迦如来。人寿百岁时出。故成康之世。
4 f& Y/ M! N- a; z4 T3 L0 m 盈百者甚多。如武王九十三。文王九十七。唐虞之世。在文王前千余年。又当8 }& {* ~0 e5 z  i" G1 M
增十余岁。故禹寿一百有六。舜寿一百有十。尧寿一百十七。帝喾在位七十年。( D$ X, @6 F) ], W* g
寿可知矣。颛顼在位七十有八。视帝喾复增矣。少昊在位八十四年。视颛顼复增
4 J: ^7 N: u! J矣。黄帝在位百年。视少昊复增矣。炎帝在位百四十年。视黄帝复增矣。伏羲前* }0 ^# q; w2 T, l- g" \
有因提纪。循蜚纪。?命等纪。至人皇氏。不知几十万年。故人皇兄弟九人。合
- `2 S+ R8 S7 l) [1 e四万五千六百年。至地皇天皇。又不知若干万年。故兄弟各一万八千岁。垂于史- G1 d( M* ?" F. }4 Y
册者。彰灼可考。后儒见几万岁之说。以为荒唐。尽行删去。亦陋矣。当日作史+ j! k( N+ M* ], [
者。垂此必非无本。孔子生衰周。犹及见史氏之阙文。岂唐虞以前之史臣。妄入
6 T1 Q4 i! d7 u6 X' G' [9 z无稽之语于正史耶。噫。目不见熊。而谓之三足?。非物之怪。乃学识未充也。- c) b5 P3 Q2 r
若夫周昭王至今。又阅三千年。又当减三十岁。故目今年高者。类以七旬为上下
- T6 T0 X6 @& I# H* C。博览群书。方知佛语有验。韩昌黎佛骨表。谓上古无佛而寿。后世有佛而夭。' N  I. M8 r6 Z' e' E
岂识正值减劫之际乎。人寿八万岁时。五百岁而婚嫁。
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 楼主| 发表于 2017-6-20 19:02:50 | 显示全部楼层
周初之制。三十而有室
7 x* ~0 J" `5 }9 T) ~5 \2 V。今则年未成童。便思少艾。总角稚子。口出秽语矣。
* C: i) H* W7 X4 p  i人身有古大今小之殊 人寿当减劫时。每过百年。其身短一寸。千年则短一尺。
5 C$ x) Y/ }: U$ o# X2 Y; @释迦如来出世时。人身皆长八尺。今已过二千余年。当短去二尺。故今世之人。
) H+ h: V! i% ~" c) i. ^大抵以六尺为上下。总之寿增。则其身随时而大。寿减则其身随时而小。至疾疫, T& O% h' p: K8 Q9 I( _0 C/ D" m* e
灾后。寿命愈促。身形愈小。或二?手。或三?手。所可资食。稊稗为上。人发
& e4 e( W+ z* b* P# g/ _  d衣服。以为第一。资身之具。皆作刀杖之形。 〔按〕有人发隋唐以前古墓。有+ s( g. M, C3 |; k8 S" I" _* _5 e+ J6 H
2 F) }7 [" C6 _; D
 麤大。较今时人骨。长二尺许。尝考天人感通记云。蜀都旧址。本在青城山上
  D! ^1 D$ l/ R" x& J! [* F! Q。今之成都。乃大海也。昔迦叶佛时。有人从西耳河边回。舟过于此。见岸上有
. g; R2 w% e  r0 q兔。引弓射之。不知兔乃海神也。大怒。遂蹋翻其船。而壅沙成地焉。后至晋朝
& ^& U6 T5 J: s6 h9 d& J。有僧见地上多裂。掘之。得人骨船底。骨皆长三丈余。以迦叶佛时。人寿皆二$ V8 a9 K$ Z* g& N$ C& B' K
万岁故也。又尝读孔履记。孔子之履。当今之官尺。一尺三寸。则孔子之足。非$ s1 ^9 s( }; V# y1 O! h  I, T5 T! Q- z$ u
犹夫今人之足矣。又尝读周礼云。柯长三尺。博三寸。则昔人之手。非犹夫今时0 M5 _1 z2 a! |. f, W% c+ @$ }
之手矣。甚至服物器皿。凡在百年前者。必较大于今人。岂非身形渐小。物亦随
3 E  C( {* a3 @1 x0 @. ~" x4 G之而小乎。% t& H  F1 K! Y! i. U2 a2 ~
人福有古重今轻之验 人惟有德。所以有福。寿减之后。一切皆减。其德渐漓。
$ J! U8 p2 S, ?7 Y! }# Q其福渐损。略言之。如七宝渐隐没。五谷渐歉收。衣食渐艰难。容貌渐丑陋。资
- X: r! q! U# |# Y# f3 P禀渐昏愚。精神渐衰弱。风俗渐骄慢。六亲渐不和。赋役渐繁重。水火盗贼渐炽" k; \: K3 V* v8 ^, A7 D* [; N4 u
昌。佛法渐雕废。善人渐衰残。真儒渐稀少。谤佛之人渐推崇。富人渐鄙吝。 
% C: L0 k" F. g+ E( A/ x9 T〔按〕世俗文词。有时不验。若
* [* Y, Y) D# g- ~ 出之内典。则字字有征。且如三代之时。皆用黄金白璧。动以百双万镒为计。" r) t2 D& M/ f& I5 r
未尝纯用白金也。至于汉后。乃间用白金。而夜光之璧。照乘之珠。小国皆有。
7 z% k& |. ~- j' I# ~3 L) [非若今时之罕见也。乃今之用低银者。多和赤铜于内。是银不足。而继之以铜也* T2 P/ e* `) E" b% z
。非七宝隐没之验何。周时田百亩。止当今时二十二亩。此二十二亩之所入。上8 l  N( U( d" e+ c* j5 b. X0 G
农夫可食九人。夫古人每食。必至斗米。一人终岁之粮。约今时七十余石。九人2 Q2 b! N& Z" M+ V( [2 C: }- V+ D
当有六百几十石。是每亩可收米三十石也。余幼时所见闻。吾乡尚见每亩收脱粟
0 S' ?" u) ^% T三四石者。自康熙癸亥年后。凡从前收三石外者。皆不及三石之数矣。非五谷歉
! t; X6 O0 g- y# W2 P* ]: y$ Z; l收之验何。古者国无十年之蓄。曰不足。无六年之蓄。曰急。汉唐盛时。尚可比
8 }: v. m! U" [; ]" R; b8 z昔年之不足。今则求为急。而不可得矣。非衣食艰难之验何。古者王公之贵。下
  Y" Y1 H. x# R, Y1 q4 N/ w! q: y4 Z交岩穴。卿相之尊。劳不坐乘。今则甫膺一命。便藐视知交。而皂隶牧圉。有乘
/ C& A' [7 D/ U1 i$ U$ r3 c轩执盖者矣。非风俗骄慢之验何。古者高僧见天子不名。诏书必称师。唐太宗?
% A' v& k4 w4 F$ ?三藏圣教。极意钦崇。玄奘法师示寂。高宗告左右曰。朕失国宝矣。辍朝五日。
4 ?# j# r3 }. b( l; n6 g中宗景龙二年。敕高安令崔思亮。迎僧伽大师至京。帝及百僚。皆称弟子。高宗" U4 Z! V/ G) O, I$ ~7 v
显庆元年。敕天下僧尼。有犯国法者。以僧律治之。不得与民同科。宋真宗朝。: d/ J# Y! \  _1 X1 W
诏天下避志公禅师之讳。止称宝公。宋之太祖太宗。真仁高孝。皆兴隆大法。有2 R# S0 e  R; n
时驾临佛宇。有时问法禁中。为林间盛事。今则士流倨傲。多有见佛像不参。遇3 p# @- l8 f6 X" k: ~0 t
高僧不礼者矣。非佛法雕废之验何。孔颜立教。止贵躬行。不尚口舌。厚于自治$ H0 I  V, I0 K
。薄于责人。孟子距辟杨墨。出于万不得已。譬如大黄巴豆。良医偶一用之。非
+ i4 d, q: ]# F8 m, x7 y7 J日日必需之物。今则白衣小子。止拾几句谤佛常谈。便自谓程朱复出。黄口儿童
! T  I. h* Z9 y" c。但有一种夸大习气。辄主张道学门庭矣。非真儒稀少之验何。即此数者。余可
, j7 M- d' H. k0 B& k$ `+ l例推。
- Y: f: c- ^5 S  v' a$ Z人死有六验 欲知死后生处。但观终时暖处。若从下先冷。暖气归顶上者。乃果
6 ^& n/ w- g) d* \( u位中人。必出生死。归眉间额上者。生天道。归心上者。生人道。若从上先冷。, a* v) C9 p: u' Q5 w
暖气归腹者。生鬼道。归膝上者。生畜生道。归足底者。生地狱道。* N" O# T  P8 s7 l; s! r
 人之宿世。或从天上来。或从人中来。或从异类中来。或从修罗饿鬼地狱中来* @6 B/ L$ J6 R* C2 `  w% \
。但察其相貌身形。语言动静。亦可了了皆知。兹因文繁。不及详载。; N: R2 j2 n# g5 P7 N; o, i
昔于公治狱。大兴驷马之门。
# P- C' i' o# i! L# {〔发明〕于公六句。乃帝君偶举四则因果。为欲广福田二语张本。济人救蚁。是+ n! H* B4 ?8 |* R1 a
顺种福田。治狱埋蛇。是逆种福田。◎治狱。恶事也。而反兴驷马之门。何哉。2 c, g, T, {1 w, n9 b
盖于公之官守。是治狱之官守。而于公之心地。非治狱之心地也。驷马之门。亦$ l" n0 }  z& Z; V
兴于心地耳。◎人命关天。狱词最重。略失检点。悔之无及。吾辈不幸而职司其5 d: y0 g% S7 r$ y
事。便当刻刻小心。临深履薄。恍若天地鬼神。瞋目而视我。罪人之父母妻子。
% m# s4 O6 J' Z8 v, P- l& w1 z呼号而望我。不可立意深文。不可误听左右。不可偪打成招。不可潦草塞责。不
; b- r3 _5 Z2 {可恃聪明而凭臆断。不可徇嘱托而用严刑。不可逢迎上官之意。不可但据下吏之; d' M) [% ]$ p2 E" O* B9 W
文。不可因他端而迁怒。不可乘酒醉而作威。苟非罪当情真。不可动加鞭打。苟7 z$ Z' @& K: h9 X8 A
非人命大盗。不可轻系囹圄。严反坐之条。以惩诬告。杜株连之累。以安善良。
! f+ {/ a7 d8 s) @9 a0 ^7 ~2 c9 j人犯随到随审。不使今日守候。而复来朝。讼师随访随拏。勿令构斗两家。而复  @3 p$ a8 Z9 h# X. ?6 j
渔利。发其议和。所以释其罪。假以颜色。所以尽其词。清廉。美名也。当济之3 {6 f9 E+ S. i# l; f7 ]0 k. G+ @/ p
以宽厚。静镇。大度也。当辅之以精勤。效蒲鞭之德政。则竹板务取其轻。而毛- Y9 z2 N& P* N. ^
节必削。牢狱之堪怜。则禁子务惩其恶。而饮食宜时。宁于必死之中求其生。
; M" X) @  u& X( U勿于可生之处任其死。其老于我者。常作伯叔想。等于我者。常作兄弟想。幼于
; T, p: l( g1 u. P) O' ^. |6 y我者。常作子侄想。上思何以资祖考。下念何以荫儿孙。虽藉此以度世可也。岂8 d' g8 g/ \* \. c4 |# P' h
特兴驷马之门乎。
* B0 h: ^. G8 `6 Q慎刑图
  c! \, v; j/ P( y
. Q8 Z6 Y% U% m$ B征事+ J5 }# p2 q" B+ P: w& t* Z7 X% L7 ~
决狱平恕 唐贞观元年。青州有谋反者。逮捕满狱。诏薛仁师覆按之。仁师至。
& D( j4 v. W  S$ H悉去枷杻。与饮食汤沐。止坐其魁首者数人。孙伏伽。疑其平反过多。仁师曰。
' m# A5 a. F" E0 W* V凡治狱。当以仁恕为本。岂可自图免罪。知其冤而不救耶。如有忤上意。纵以身
! r0 a/ d. O- j1 N& t- I徇之。亦所愿也。后使问。乃知平反者果枉。 〔按〕司寇龚芝麓疏云。从来
: L1 J0 z' h* ^8 n+ j失出之罪。原轻于失入。今
8 T2 @; g" b+ I: J 承问各官。引律未协。拟罪稍轻。即行参处。于是问官但顾自己之功名。不顾
  P- Z( R: y1 L- G+ _6 K他人之性命。宁从重拟。而自安之道。在人之死矣。如承问各官。果系徇情枉法
, }. I, x! q( U。其参处宜也。若止是拟罪稍轻。及平反欠当。宜概免参罚。庶刑官无瞻顾之忧
& A7 }4 N/ Q7 P& u4 x" a0 Z。而狱情可几明允。仁哉先生。厥后必昌矣。
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 楼主| 发表于 2017-6-20 19:03:47 | 显示全部楼层
% V1 B, b  G2 Q! L7 i4 X7 U
辨雪冤狱 刘肃仕金。有人盗内帑官罗。及珠。盗未获。遂连系货珠牙侩。及库. R! X. t/ O3 ^( \  S
吏十一人。刑部议置重典。肃曰。盗无正犯。杀之冤。金主大怒。肃辩之愈力。2 P. v9 r5 }5 F' }& l1 @" s1 }
囚得不死。后封邢国公。 〔按〕平反冤狱。人孰- [6 Q! R. _& l
 无心。但恐触怒上官。见忌僚佐。是故欲言不敢耳。况乃批逆鳞。蹈虎尾。犯
, ?. F. [5 ^+ b人主之怒乎。刘君其弗可及已。
2 o4 ?& g" v0 \2 k- l' T3 f, N9 G三子皆贵 明盛吉。为廷尉。决狱无冤滞。每至冬定囚。妻执烛。吉持丹书。相
5 A7 ^1 q# @" F0 v8 j' Q对垂泪。妻语吉曰。君为天下执法。不可滥入人罪。殃及子孙。视事十二年。天
6 }. G- G6 `9 T& T0 w5 T下称平恕。庭树忽有白鹊来巢。乳子。人以为祥。后生三子皆贵。 〔按〕唐太
- Z' J! H1 j6 o) L& h  O8 l: Q* Q宗谓侍臣曰。古者用刑。君为之撤乐减
( U- F) k/ h' O: g1 B7 j$ G 膳。朕庭无常设之乐。然每因此。不啖酒肉。居官者奈何不知。. d5 F8 F9 H% k; L
不逮妇女 王克敬。为两浙盐运使。温州解盐犯。内一妇人同解。王怒曰。岂有
" Z. w* t; D! o- O/ k逮妇人行千里外。与隶卒杂处者乎。自今妇女毋得逮。遂着为令。 〔按〕王公
+ y/ R4 ?' H# }一念之仁。所全妇女多矣。由此推之。不
1 s8 {7 g2 n, D 特妇人。即老病废疾。僧尼道士。有体面人。概不可轻逮。( O: L5 Y  R0 }0 k$ R$ M0 `+ ^6 X0 I
执法无后 明季时高邮州徐某。历官至郡守。清介执法。每差役违限一日。笞五; N/ t8 e* Y& X. G
板。有隶违六日。欲责三十。乞贷不可。竟死杖下。其子幼。闻之。惊悸死。其
& x: C9 ]( S! w, e/ j3 F; ?妻惨痛。亦自经。徐解任归。止一子。甚钟爱。忽病。语其父曰。有人追我。顷7 k, z, {& W6 Y5 X% h0 _' n) N
之。詈曰。有何大罪。杀我三口。言讫而死。徐竟无后。 〔按〕廉官往往不享
* E1 }7 S9 V- P# g. p# e! [。大抵因执法者多耳。徐君当日。岂不自
# J; y8 z, B, y# P  {0 W 夸信赏必罚哉。卒之三人死。而子亦随之矣。哀哉。. W  a$ O7 Z; ]+ N. @4 G
窦氏济人。高折五枝之桂。3 Y5 o; G3 u9 p! o. W% X  I
〔发明〕济亦多术矣。饥济以食。寒畀以衣。病施以药。窘助以财。暗予' G. u9 S9 _" h) s( j" L
以灯。争斗劝其和解。愚痴导以智慧。皆济也。念念有及物之仁。则不特富贵有
/ j5 e* e1 a' |$ Y其权。即贫贱亦有其力矣。 下附征事(四则)0 U  P! t# `' k  A  e
鬻田济人 明饶裳。豫章人也。途中见有鬻妻远方。而泣别者。问其所需。弃田
9 r; [$ u9 k; V' C* d1 Z/ S( m: x与之。岁大比。主司梦金甲神曰。尔何不中弃田之子乎。乃检一遗卷。中第三名$ p2 p# k  z8 J. j  {) ?! w
。即公也。及宴鹿鸣。乃知其故。三子。景晖。景曜。景暐。相继登第。 〔按
1 ]) ], V$ i6 q" N5 H! l〕田产赀财。世人以之为命者也。而内典比
5 _3 R2 R' L3 s% @' E- J1 h" [; y 之水中月。镜中华。梦中宝。何哉。只因目前暂经收管。后来总带不去耳。今
: D4 d2 ~; R& u之写田房契者。必曰。听凭永远管业。嗟乎。产是主人身是客。主尚不能永保其/ z2 n3 @+ P% o; \# f1 _! |  R. F( h
客。客又安能长有其主耶。如必欲将所有带去。亦有带之之法。莫若作善布施。
1 w9 T; P7 s  C1 S$ c- |# _4 V造人天福德之身。则安富尊荣。依然仍在。明乎此。则饶公之弃田也。乃其所以- |5 Z8 S" U$ ]1 L- e
置产也。人能如此置产。即谓听凭永远管业。亦无不可。
8 H4 s1 u1 ?7 c! E8 E免死得元 河南潘解元。附二友入省乡试。寓有神相。密语二友曰。潘君将有大8 A8 m" t! {; |: J% ^
难。须急避之。二友遂托言寓小。各赠二金。使另觅寓。潘随借一小寓。夜于水3 x6 k7 y7 c% w! s
次。见一妇投水。询之。云。夫买棉花织布。积若干疋。夫出门后。卖得四金。( @$ S/ F- G' A6 k7 M4 g
不意皆假银也。夫归必见责。故寻死耳。潘急出袖中四金与之。归寓乏用。寓主8 j, m2 D+ F# O6 x) S( x
多出诟语。乃借宿于寺。寺僧梦诸神鼓吹下降。云。试榜已定。奈解元近作损德2 G8 T4 k' x, A0 Z  _; C
事。上帝除名。尚未有代。一神云。此寺内潘生可。一神云。相当横死。安可作& u$ l. d( U+ H% j" G( T
元。一神将二手摩其面云。今非解元相乎。僧默识之。厚加款待。试毕。往二友. m" B! z' @( v* Q
寓谢。相士一见大惊。曰。公作何阴德。成此异相。今首魁多士矣。榜发果然。4 {/ b) S% r  T7 R
 〔按〕作一善事。须是若决江河。沛然莫御。方能成就。潘君若算到自己进场7 a5 v0 t' D+ e5 h
盘费。未有不废然中止者。唯其但知有人。不知有己。所以费止四金。免一横死
: n1 z. w- S7 k  h, U0 P1 l。而复得元也。犹忆己巳年冬。余在澄江应小试。时有门斗朱君玉者。失去他人# {$ H$ Q0 e. Z  O" g( U
所寄之金。几不欲生。余闻恻然。欲助其少许。苦于资粮告匮。不果。未几。余
$ W; s. V' c% X7 M2 W/ w即归昆。迨文宗发长洲覆案。余已列在第二。然但有坐号而无姓名。人皆莫识。$ ^* p% Y& \  l) \6 ~4 ~
余遂以覆试不到除名。此时昆邑实无长洲案。有之者唯朱君玉。朱与余又不甚相
' a$ k2 G0 D8 T3 p识。初不知第二坐号即余也。向使当日不顾自己盘费。稍助其资。彼于感恩之下
8 T5 \9 O5 d" K3 O。必以覆案示余。余亦不至除名。复阅二年而始遇矣。盖观于潘而益愧云。
; e* c. W( ~. [; m+ R% W7 B蠲租得第 华亭士。李登瀛。家贫。仅田二亩。佃户以疾荒其产。卖子偿租。李9 T! x3 `$ n; E, h* O' F1 m# y/ }3 k
知之。恻然曰。尔以病故。不能治田。非汝咎也。我虽贫。尚能自存。奈何使尔% M1 v) `9 I  m
父子离散。急取银去。赎尔子归。其人以主家不肯为虑。李曰。我贫儒。且让汝
  q7 C2 B" O$ F" F$ I租。富家大室。亦知积德。我当为尔言之。遂与同往。因得赎归完聚。佃户日夜
8 G; ^  V. q9 ]7 b祷祝。康熙甲子。李登贤书。乙丑联
1 T: z( p8 V7 r捷。〔按〕哀哉农也。终岁勤动。无时得暇。合家劳苦。无人得安。千仓万仓之
. r7 V3 v/ x  s( C, h) V. j粟。皆从其肩上而来。千坑万坑之粪。皆从其肩上而去。或忍饥而戽水。或带病9 b  a( y7 E1 {+ J; R2 X
而力耕。背则日暴雨侵。肠则千回万绕。一至秋成之候。田中所收。尽偿租债。  b2 A/ z) n% l! z& F. N
四壁依旧萧然。八口仍无聊赖。非仁人君子。目击而心伤者乎。昔诸景阳。闻佃  g! i, s/ k" X% F
户死丧。必涕出助之。丁清惠公待佃户如父子。陆平泉先生。凡遇寿诞。佃户必
/ K5 o& u$ y# X4 K免米若干。加爵。则又免。得子得孙。则又免。所以贫佃感恩。租税反不亏空。
# y- K/ }2 q+ i2 \- ~" z彼锱铢必较者。一时自为得计。岂知冥冥中。复有操大算盘者。起而尽削其禄乎" v$ q. q9 J$ m% @' F6 k
。观于李君。则二亩之所收多矣。% y0 |+ b, G4 |3 p' P, v. R8 q
逆旨害民 淳熙初。司农少卿王晓。尝以平旦。访给事中林机。时机在省。其妻
0 P% L+ U6 l' K. l。晓侄女也。垂泪诉曰。林氏灭矣。惊问其故。曰。天将晓。梦朱衣人持天符来
& Q" h# m, c* p! M- P& [。言上帝有敕。林机逆旨害民。特令灭门。遂惊寤。今犹彷佛在目也。晓曰。梦, i- @( K. s& k1 Z& \9 E, @
耳。何足患。因留食。待林归。从容叩近日所论奏。林曰。蜀郡旱。有司奏请十
& P: r0 X; s& B- c万石米赈济。有旨如其请。机以为米数太多。蜀道难致。当酌实而后与。故封还
: E& G1 y4 l, ?, s1 ^' j% o9 D敕黄。上谕宰相云。西川往复万里。更待查报。恐于事无及。姑与半可也。只此
. D( M& p1 D1 f+ b. q- d3 c一事耳。妻泣告以梦。机不自安。寻以病归。至福州卒。二子亦相继夭。门户遂
4 w1 r8 ~% E! E/ X6 l绝。 〔按〕- B4 j7 H. _. I& t
 天为民而立君。君为民而设官。民者。国家之赤子。而社稷之根本也。纵使君/ x: k8 W5 z, Q' _" ~% w
言不当赈。而臣犹当言赈。君言当济以少。而臣犹当言多。君言赋额不可亏。而
0 L) ~, \. L' |  i9 e臣犹当议减。如此谋国。方为尽忠。其福及苍生。正其流芳百世。虽寿考康宁。
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 楼主| 发表于 2017-6-20 19:04:46 | 显示全部楼层
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子孙荣盛。不足报其功也。苟或君言催科当缓。臣偏曰国用难濡。君言民已困而. \8 R$ k5 E$ D2 q) y
当通变。臣偏曰额已定而难纷更。如此举动。名为谄谀。名为逢迎。名为恋官而
/ t1 Q! @, ?: D3 V% P) j9 k保妻子。其为民敛怨。正其为国招尤。虽身遭投窜。门户灭绝。岂足偿其罪哉。" T2 ~) j0 |! p
覆辙昭昭。前车不远。
7 W9 i* V% \, d! T5 B救蚁中状元之选: L5 Y3 _8 ^- w( w0 G0 y9 s
〔发明〕宋郊一事。人以其功小报大。辄疑之。不知此特以蚁视蚁。以9 N0 `3 T$ {- [2 w5 e
状元视状元耳。若论究竟。则当日所救之蚁。不下数万。后世感恩图报者。亦不9 g! c1 f% `; X  K
下数万。岂一状元可竟其福乎。若夫状元。不过身外虚名耳。三寸气断。安在其) I" c. L: M* y* I% v8 W3 @
为状元也。反谓报之太奢。过矣。◎竹桥渡蚁。救之于水也。然蚁之致死。不止
  g! T" c9 v  X& p4 ?# W' y2 `于水。所救之法。亦不止竹桥。且如奴婢之杀蚁也。以汤火。其法在理而谕之。* ?1 B  V7 p0 h, R# S+ \3 P) V! N
势以禁之而已。猫犬之杀蚁也。以误噉聚蚁中之鱼肉骨。其法。伺酒食既毕之后
) A; [- b2 ~0 l。作速扫地。使荤腥不沾于土而已。焚化纸帛之杀蚁也。多在暑月。其法。当扫
+ Q7 I, M. M7 V9 D1 D& u' |一净地。先以冷灰作基而已。点茶之杀蚁也。多在地上。其法。受之以盆而已。
8 b" T4 O) n+ y⺮上之多蚁也。以近腥膻而穴其下。其法宜于作⺮时。纯用石灰布地而已。举一
& J3 v; t8 ^  F" G4 j反三在兹数者。 下附征事(二则)
2 e2 H, v+ T  u) C) c3 ]救蚁延龄 佛世有一比丘。得六神通。见其小沙弥。七日当死。因教其归省父母: E. T" x# b9 C1 Q8 o) n; [  E  E1 j
。至第八日来。盖欲其死于家也。至八日果来。因入定察之。乃于归路时。见有
9 S: W# p! e# S- Y; b, }' g" q聚蚁穴孔。将为流水冲入。急脱袈裟拥之。蚁得不死故也。后寿至八十。证罗汉
* V4 ]0 W4 D( v+ K& G8 L  S果。 〔按〕人之寿夭。有定有不
3 S# v: T1 U# O4 N/ L* `' h5 d 定。颜渊之死。伯牛之亡。此受决定果也。文王之百岁。武王之九十。此受未
( N4 r- Y; T* A; l( R定果也。天人之遇小五衰。大五衰。亦然。又以四天下言之。三洲多有未定果。
+ }" e& N, U0 |9 Z" R  g唯北俱卢洲。则纯受决定果。沙弥之益算。当属未定果耳。
& \% B2 a2 w+ a+ i( j+ {0 W- {! P蚁王报德 吴富阳董昭之。过钱塘江。见一蚁走于水中芦上。欲救之入舟。舟中8 L: X% ^( T2 b: g' n
皆不可。乃以绳系芦于舟。蚁得至岸。夜梦乌衣人谢曰。吾是蚁王。不慎堕江。/ Y* F- o7 y8 W& F) h# L* m, Z
蒙君济拔。后有急难。可来告我。历十余年。昭之以盗诬入狱。思及蚁王之梦。1 v. `" j& Q) C) O" d1 E- e
而欲告无由。一人曰。何不于地上取两三蚁。置掌中而告之。董如其言。夜果梦
! \' t9 V9 }9 R3 b1 N. K& s乌衣者曰。急投余杭山中。可免于难。觉而逃之。遇赦得免。 〔按〕活活一龟; k& c1 d/ a- X% w8 @
。不识自己之生/ p  @/ C% q+ L* {
 死。所存朽甲。反知他姓之吉凶。此种事理。虽圣人亦有所不知。而何惑乎蚁, P+ Y+ T, w, ]& A6 u" F% ~
王之报德。" c* ~2 J0 k' j8 V/ Z. _! Z
埋蛇享宰相之荣* P) k. r) Y* O5 [: k0 Q9 q- z
〔发明〕龙有四毒。有啮而死者。有触而死者。有见而死者。有闻声而死者。蛇1 a+ X( r$ w% v& P7 r2 A
亦如之。叔敖所遇之蛇。当是有见毒者耳。然据楚中人云。彼处两头蛇。至今尚
, p- ?8 c& r+ v: p9 a, r有。身黄色。长尺许。其行可进可退。多如蚯蚓。见之初不为害。想别一种类耳' V7 i/ ~# n. c. n
。否则物类随时变易。如上古禽兽。能作人语。今则不能之类。◎心中含毒者。  u0 K4 S/ r/ P! X$ y5 g8 B
多作蛇蝎蜈蚣。惟有慈心之人。毒不能害。不然。彼以毒来。吾亦以毒往。是一
/ {. U) S# e0 s5 v蛇之外。又添一蛇矣。吾纵不能化蛇。岂可反为蛇化乎。◎蛇为害人之物。故埋+ P1 M# }5 F3 Y/ P1 {
之不使人见。苟充其类。则凡为人害者。皆可作蛇观。除残禁暴。是埋两足之蛇, a- ]' o% M; D5 r( e! m' c
。改往修来。并埋自心之蛇矣。◎自于公治狱至此。乃帝君举行善得福者示人耳0 |! X8 F- t# Q. Z; q* p+ m
。一人行善得福。则尽人皆然矣。譬如树果。尝一而甘。何须枝枝皆啖。 下附
1 d* f# s: o6 ?% b+ k征事(二则)# d, c6 P& a, M. B
方便行杀  然灯佛时。有五百贾人。入海采宝。内一恶人。善知兵法。恒为寇盗* c8 H: Z# ~# @+ G  |) Z9 j
。欲尽杀五百人。而取其宝。而五百人。皆不退菩萨。杀之者得无量罪。当久堕  Z7 g+ d( N" D4 Z1 C/ R! R& o9 E
大地狱。时彼众中。有一导师。名曰大悲。预知其意。因私念言。若杀此一人。
2 R% i+ ^* ~8 l- Q4 d吾当自堕恶道。若不杀此人。则五百善人。当受其害。而彼恶人。仍世世堕于地. N1 O  V/ ?  \  Z
狱。吾若明告众人。又累五百人共发恶念。亦当受苦。于是生怜悯心。宁自受罪9 L( A5 i1 ^2 b5 W2 }) k
。而刺杀之。佛言。导师。即吾身是。五百贾人。即贤劫中五百菩萨是。 〔按/ |- K5 ]! ^5 o' q7 \: T
〕此所谓见机7 A; u$ |: R. {0 J5 x
 得杀也。然必先有宁自受罪之心。而后可行此种方便。否则既欲贪其功。又欲
2 _( g) H" \: z1 l8 }辞其罪。此念已不可问矣。何福报之有。
# M, G/ K1 M- j2 g- ^# Z; i9 D毙蛇抵命 我邑故宗伯。顾锡畴。在温州。为副将贺君尧所杀。未几。降乩于门& R7 ~6 P! Z3 I5 i3 ]7 u
人张调鼎家。曰。吾前生误杀一蛇。今蛇为贺君尧。前六月十六。已害我于江中, {5 i( y, F+ {# h" j& E
。因果应受。可语我两儿。勿事报雠。张犹未闻公讣。急遣人至温访之。时太仓( Q# E. @5 P# r
吴国杰在温。宴公于江心寺。明晨报公被害。广遣渔人觅尸。无有。夜梦公立水% n' W+ G0 Q5 R" \8 o( E
中曰。我前世为天台僧。击毙一蛇。今抵其命。承君厚意。以前世为我徒孙故也% x. F9 @2 t, M7 X/ b
。但向某湾寻之。即得矣。如言复觅。果得尸。扶榇归昆葬焉。 〔按〕公前世
0 S& R/ n6 F- _% {2 [# `& p, `: Y为天台
0 A- F8 ^  d9 W 僧。后世位至宗伯。且文章节义。俱卓卓可传。然犹难免毙蛇之报。况来历万
1 p2 M2 l$ [; S. G! @1 k. ~不及此者乎。世之杀蛇者。勿徒以叔敖为借口也。/ \$ U! d- \. r4 V
欲广福田。须凭心地。
, i% Y& ]4 O/ T5 C. ~0 R5 {〔发明〕此句。乃一篇纲领。上述因果之事。此明因果之理。心地是因。福田是8 Q% R$ A/ e! h9 _
果。世儒不信因果。由于未能理会儒书耳。故论及余庆余殃之说则信。谈及因果
& x/ m5 ?" h6 @/ [即不信。犹之但能呼日。而不知其即为太阳也。◎信因果者。其心常畏。畏则不5 Q7 N' Y* u) S8 v
敢为恶。不信因果者。其心常荡。荡则无所忌惮。一人畏而行一善。万人即增万2 v7 a; i$ J  ?' F; R% M
善。一人荡而造一恶。万人即增万恶。故曰人人知因果。大治之道也。人人不信
. C6 y* F9 c$ z3 |: \$ ?7 a因果。大乱之道也。! G9 O  V, B1 J" R7 D7 M. A: L
福田心地图' |4 n8 P+ ]2 j" K# z2 Z
- u. \* n/ u" W0 h
1 ?5 j. V8 O: y  t1 W

9 ~! ~7 ~% x6 p  福田心地说" y7 f) Z) W( X8 T
有果无用 锦绣满箱。而所穿不过布素。金银满柜。而适口仅免糟糠。可以安闲
) x2 b( H5 @4 q0 \2 K矣。必欲劳筋疲骨。可以快乐矣。但见终日愁眉。此有福而不能受用也。由于宿
( p% o- s% E- s" D3 l+ A' E+ @生布施之时。不能发至诚心。欢喜心耳。否则或因人之劝。而勉强一施耳。不然
( W% [  p% D) W: I8 ?* A$ ~: G。或既施之后。旋生悔心耳。意本弥勒所问经。
" j3 O7 K/ B7 M! c4 c! p( L% {有用无果 荜门圭窦之人。而常居人之华堂大厦。疏食菜羹之子。而辄啖人之海  M4 U' i) z1 y8 \( J  S- {- }
错山珍。此有受用。而非其福也。由于宿生。自己不能布施。但知劝人作福耳。/ ]) o! S1 g; D& `
否则或见人布施。为之欢喜赞叹耳。
3 T  }0 _4 O& S3 ]/ M先富后贫 业报差别经云。若有众生。因劝布施。后还追悔。以是因缘。先富后
) v/ p4 W5 L# j. g1 \贫。: D6 [& H( [, ]0 P
先贫后富 复有众生。因劝少施。施已欢喜。生在人间。先贫后富。
1 c( |: w% o+ I: }; |3 M- Z7 }劳而致富 富有富之因。劳亦有劳之因。如经言斋僧者。必得大富。此定理也。
, B% F! k. m. P5 v0 y若使请僧到家。使僧奔走往来而后就食。则后世虽享大富。
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 楼主| 发表于 2017-6-20 19:05:44 | 显示全部楼层
必以劳苦得之。6 t( z$ P0 p& X" F+ o
逸而得富 若其送食至庵院。使众僧安然得食。则其福报。必生天上人中。享自
- E4 Z* z! Z8 \- l然之快乐。
! G5 Q, I# k; g" J4 P9 ?+ q贫而能施 经又云。复有众生。先曾布施。不遇福田。流浪生死。在于人道。以- {: I4 f; ]9 w/ y
不遇福田故。果报微劣。随得随尽。以习施故。虽处贫穷。而乐行施。
* Y8 i5 a4 o3 N' Z9 |1 E+ c0 r6 v富而不施 复有众生。未曾布施。遇善知识。暂一行施。值良福田。以田胜故。2 A9 o7 _: F  `( q, R
资生具足。先不习故。虽富而悭。/ Z8 e1 v4 m4 t
施多福少 菩萨本行经云。若有众生。不能至心施。不能以恭敬心施。不能以欢+ H7 ?% p, ]! K
喜心施。或贡高自大而施。或受施者信邪倒见。譬如耕于薄地。下种虽多。所收
7 }  L2 I- z) s. z甚少。6 {; b7 v; M1 H! R. C1 {0 F
施少福多 又云。若布施之时。能以欢喜心与。恭敬心与。清净心与。不望报与2 u6 f2 ^% L8 I0 O0 F" j- a! o
。或所与者。值菩萨圣僧。如彼良田。下种虽少。所收甚多。
: B1 r' G1 z) k6 ^同忧异果 法苑珠林云。如有二人。一贫一富。见乞者来。俱怀忧闷。其有财者& J# \- ?" w0 E
。惧有求索。其无财者。因己不能作福。而自忧恼。后来贫而愁者。生天人中。
% T- Y  d3 R0 V$ r# I; S) M$ v富而愁者。生饿鬼中。愁闷虽同。受报则异。
# v& ^2 @( N  ]  y6 x1 j2 L异寿同果 人寿数千岁时。受持五戒十善者终其身。与人寿数十岁时。受持五戒
- e$ M4 z0 B2 B5 u3 S# y十善者终其身。其福等无有异。
& O1 i# X. w8 t0 g  H为恶善终 为恶而得善终者。今生之恶果未熟。前生之善果先熟也。昔有一人。
3 k2 I6 W0 l9 E0 L, c七世杀羊。而不堕三途。过是以后。所杀之罪。一一偿之。凡恶人得福。皆作是
- ]4 E( Q  U3 d+ s* @8 @( S观。
5 W: R! y" v% H, t7 y3 h+ F为善恶终 为善而或恶终者。今生善果未熟。前生恶果先熟也。然又有见为恶终
$ t' c/ a5 |6 k; R/ o。而实非恶终者。如牧牛小儿。采华供佛。中路被牛触死。其神即生忉利天。猕
% l' p& c' L& {$ A2 S1 u: I猴见僧而喜。戏披袈裟。失足坠岸而死。其神即生天上是也。总之。因作善而死5 h7 i6 F% C! I3 ]+ P9 n
。未有不得善报。特一时肉眼不识耳。& y+ s% o2 o0 j+ \* Y7 v1 v
身乐心不乐 修福凡夫。今生事事如意。可谓身乐矣。然不知出世。未脱轮回。
6 }  v3 C. K; c7 J终不免三恶道之忧。
) E' y/ ]4 y% z$ v' O心乐身不乐 罗汉已断后有。可以永别三途。长辞六趣。心甚乐矣。若使未尝修- T$ t% O7 Y# X  l: w' [) ~/ Y
福。则其一切供养。亦不能如意。
9 n0 y. H3 u) j+ w: B- K5 t大施小福 般若经云。若菩萨但舍财宝七珍。不发心成佛。救度一切众生。虽经
0 I5 K* ~: J. C; _. q) o8 z恒河沙劫。得福犹少。
3 E5 S) h& X* x3 c: ?小施大福 经又云。若菩萨布施时。能回向无上菩提。救度十方一切。虽少行施% W8 V* J% W: D  k! \
。获福无量。心地至成佛。无以复加矣。福田至成佛。亦无以复加矣。+ ?8 n4 |7 l% u. |0 @& ]
吾遇顺境正当修福 人遇顺境。当自念曰。吾家富足。宿生定从布施中来。今世* O9 H0 b( ?9 \" |: U
愈当济人利物。吾身无病。宿生定从慈悲中来。今世愈当戒杀放生。譬诸灯焰明3 T) c) v  k8 P
时。即当继以膏油也。/ S1 J) s3 @1 v$ l+ \
吾遇逆境亦能植福 若遇逆境。当自念曰。吾之困厄。乃宿业所招。若能顺受。
9 w9 d! M" a2 b. p债斯偿矣。不特此也。吾若贫穷。常愿天下皆富饶。吾若多病。常愿天下皆康强
7 j* ~4 P1 d6 b' O。吾遇斗诤。常愿天下皆和谐。吾若昏愚。常愿天下有智慧。吾若六根不具。常
- J, G9 A( Z: L$ e* [愿天下皆得相好。每逢一种患难。即愿未来之世。救度此种患难之人。岂非烦恼# s8 z9 u% F' B* B6 h' R
即是菩提。毒药翻成甘露哉。不知植福者。反此。
7 h" ?$ J; T. G& P+ }他人作善我能受福 彼善未成。从而劝勉。是以劝导生福也。彼善既成。助其欢
, ~+ {# w6 r  f5 a& ^- `: D乐。是以随喜生福也。揄扬其美。令人效法。是以赞叹生福也。推之天上天下。
$ A! H$ P  ]  u7 [/ R6 R1 n5 j古往今来之善。无不可为吾造福者。所以普贤菩萨发十大愿。其第五愿则云。随: G0 `5 e7 c, {5 T. O% t0 y  L) \
喜功德。上而诸佛菩萨。多生多劫所修之福。下而四生六道。一毫之善。无不赞7 c! a2 O1 ]( n" R, P5 x: }
叹随喜。夫然后尽虚空界之福。皆其福也。其斯以为普贤大士也。) h* Q" L! E) Q3 b$ \: e3 {
他人作恶我亦受福 恶事未成。力能劝止。福在吾矣。恶事既成。愁忧不乐。福( }5 S/ G/ D$ X) x3 }: L
在吾矣。恶未播扬。多方隐讳。福在吾矣。恶既播扬。用以垂戒。福在吾矣。恶" c% q# a0 I$ ?) Y: y+ T
及于吾。吾能忍受。福在吾矣。恶及于人。劝人忍受。福在吾矣。 下附征事(, d7 `- V$ [" o2 V/ Q# T% Q
五则)
6 [) V$ F# j/ K" s' q1 ]2 c/ N# ~% @五里铜盆 拘留沙国。有恶生王。见一金猫。从园堂东北。入西南角。命掘之。
. H! `$ z" n2 e6 h7 d. Y得铜盆三重。满中贮钱。五里内皆如是。王甚疑怪。问尊者迦旃延。答曰。过去  }9 |# k7 U, l" I
九十一劫前。有佛出世。号毗婆尸。其佛涅盘后。有比丘乞食。置于路。而告
4 ]& {( L. y) g, {& f人曰。若人以财。置此坚牢藏中。一切王贼水火。所不能夺。时一贫人。闻而踊5 t* j" o$ o$ |. n$ w7 m& k4 f  F% G
跃。适有卖薪钱三文。取以布施。去家五里。步步发欢喜心。到门欲入。复遥向
. _; P* u: R; `2 T' C3 @3 \) d僧。顶礼发愿。时贫人者。今王是也。 〔按〕佛在舍卫国。有一妇人。至心施
' s  [# `' }5 o7 k一饭。
2 l& b* x! s6 i. }+ x 佛记其福甚多。其夫心中自疑。以为岂有一饭而得福如是者。佛呼而问曰。汝* ~$ e0 ]. e. m" V$ a. h
见尼拘陀树。高几许耶。答曰。高四五里。每岁下实数万斛。又问其核大小。答% i7 y: I, s0 v5 Q; i9 {
曰。仅如芥子。佛言。地是无心之物。下一芥子种。尚能每岁收数万斛果。何况7 W$ U3 I9 x3 q; R# ]
人是有心之物。能至诚奉一饭与如来耶。夫妇二人。遂心开意解。末世薄福人
8 D! u( V# }6 L。眼孔甚小。闻五里铜盆之说。安知不作饭之疑耶。
8 D# N1 f9 b# a; F一月布施 舍卫国有一贫家。施一穗葡萄于比丘。比丘曰。汝已一月施矣。贫人0 [) E0 @# H# R1 t7 G
曰。吾止一穗耳。何言一月。比丘曰。此一穗葡萄。一月前已有布施之念。念念) N. C+ \+ L" |5 C7 C# w
不断。非一月何。 〔按〕布施之事。或可偶
# y7 ?& D3 |( N7 N; b* i" q 断。布施之心。不可暂断。必其念念相续。方能培植菩提种子。庵院盏饭。
. q; a$ K! I9 ?  A利人最多。使彼不觉不知。日日供养三宝。* _$ i0 T# B5 }, e/ n2 H" v3 @
指上植福 昔有长者。名阿鸠留。不信有后世。一日经过险道。三四日不见水草
- N8 j" H8 v# v4 d( h。适欲饿死。遇一树神。告之饥渴。树神即于指端。化出饮食。济其同伴。长者
. g) G2 I( c2 c8 h1 T- R即问。尊神有何福德。指能如是。神言。吾于迦叶佛时。本一贫人。恒于城门磨+ R, E( E8 ], F7 V: O9 W% i
镜。见沙门乞食。必举右指。示其有斋之处。如是非一。故今生受用。皆赖此指/ J; c+ i' [+ u  A& i( u# I7 |" \
。长者心悟。大修布施。日饭多僧。后生第二天。为散华天人。 〔按〕无智之
  s" x( s( J: }% U+ }人。有财不能作福。有智% b4 |% K1 [$ ~2 g$ @( K
 之人。无财亦能作福。能学树神之指。则他人之财。皆可为吾用矣。指示于人
$ e+ j3 T# ]" v, j% ]9 ^* Y' {。福田从手而广。赞叹劝勉。福田从口而广。奔走效力。福田从足而广。自顾吾
2 U* R# A' P8 v- w, I之耳目手足。无不可作福者。大矣哉。佛法之利人也。凡夫岂有此智慧乎。+ j, Z, b4 ^" o0 t' {; H
身小声宏 波斯匿王。引兵过祇洹。闻一比丘诵经。其音甚妙。稽首白佛。愿得& \0 T' w, s! A6 R2 N
相见。施十万钱。佛言当先与钱。然后可见。王若先见。决不施钱。王遂施之。
6 r) h7 h0 ]2 F% W+ ^见此比丘。形极丑恶。倍复短小。果生悔心。问佛因缘。佛言。迦叶佛涅盘后。
1 a9 h' s# \% z5 w) B* b' N尔时有王。起一塔庙。四臣督工。其一懈怠。国王责之。臣遂愤曰。此塔太大。
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 楼主| 发表于 2017-6-20 19:06:42 | 显示全部楼层
6 q  Q7 q4 y3 P
何时当成。由此怨言。五百世中。形极短小。工既成后。随施一宝铃于塔。故五$ e! v# @& _" L+ V; M/ `
百世音声极妙。 〔按〕六
$ ~+ y$ L( t( y 根所造之因。善恶迭用。故其所受之果。苦乐互沾。昔有人宿海上山内。见一
3 v/ u2 Y7 N/ S3 ]7 @" t人光焰非常。面貌端正。以天乐自娱。独其口似猪口。问其故。乃宿生修福之人, K  L) N, [$ H) i( N
。止因坐犯口过。常言秽亵语耳。吁可畏哉。
% X; W0 i. I7 d% k8 x- z: c十粒除贫 隋终南山释普安。圣僧也。所至辐辏。竞欲设斋。一日至大万村。有
; H9 d* K; b. N田遗生者。家徒壁立。四女衣不蔽形。长女名华严。年已二十。自顾毫无他物。: u& _' T# L& C2 N
止有麤布二尺。痛念赤贫。无由作福。仰屋而悲。偶见梁上孔隙中。有乱禾一团! r( Q% K4 Z( P5 @
。取下视之。得黄粟十粒。磨去糠。并前麤布。拟欲施僧。而又自顾无衣。不
8 W% j8 \* }: ]* J3 I0 j能出门。乃于黑夜。匍匐而往。以布遥掷僧房。而以十粒粟亲手放饭桶内。默祝
9 l+ S& s! ~  L' d# F5 c; ^: E云。吾以前世悭贪。乃受苦报。今于佛前。求哀忏悔。以此微物。供养众僧。若
  b. h" s8 c4 [, F! B吾贫穷业报。从今已尽。愿甑中所炊之饭。皆变黄色。乃掩泪而返。明晨见甑中
9 Q. {* r' l1 a! `$ {所炊五石米饭。其色尽黄。既而察知其故。众共嗟叹。于是好义者。各以财物济$ l- K6 l8 w4 s
之。而是女遂出家学道。 〔按〕虽尺布粒粟耳。而在田氏女。/ G3 p" q# k  s: q- K9 D$ v% P% P
 则为竭尽施矣。宿生之业。安得不从此而亦竭耶。
$ N% ^+ b! G" E" F& t行时时之方便。作种种之阴功。
9 c! ~( L+ L) |+ n; Y# Q9 g〔发明〕下文逐事劝勉。此乃撮总提纲。皆培植心地事。时时种种。拆开不得。
, w1 b+ R4 a. O8 D4 H) V* ?方便阴功。亦拆开不得。◎方便之行。而欲时时无间。阴功之作。而欲种种无遗
. p. p* L: ^& r4 L* t4 y6 A2 h。以世情言之。必不可得之数也。若通以佛法。竟绝无难事。视其力之所能。则
5 g; f+ b  Q* @/ O, c# n勇往为之。力所不能。唯有先发宏愿。俟之他生后世而已。 论发愿
5 ?6 ]( a4 Q2 |5 Q, l8 G世间善愿 若在朝廷。愿君恩周海宇。若在草野。愿人永享太平。见人父子。愿- I  m4 w% o! _3 s
其慈孝。见人兄弟。愿其友恭。自得饮食。愿天下之饥者皆饱满。自得衣裳。愿/ r" j4 E$ C3 w+ e7 n3 V
天下之寒者皆温燠。越历市廛。愿在在家盈户足。经行阡陌。愿年年雨顺风调。+ S$ j. M0 R3 L1 V: c# ]
见人渡江河。愿其无风波之患。见人越险阻。愿其无蛇虎之伤。遇贫穷。愿其富
5 E# W0 }4 ?2 ~# w! x: g. _# k0 E, o  E厚。闻疾苦。愿其康强。见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。如是念念0 J& ], o! v( E  O
不绝。何难以四海为一家。合万物为一体乎。 〔按〕此特世间之善愿耳。何则& J/ [0 N5 H9 F  f
。以其唯知有
) X+ k5 }' {0 X, X( C% g 一生而不知有多生也。但患今世力之不及。而不知他生后世。有愿必遂也。且
& S; ]  m& ^% Y4 a! k其所愿。止在人道。而不能及天仙地狱鬼畜也。不仅如是。纵令所愿事事如意。! Q* O* [8 k3 s7 L+ D3 z+ Q: A
六道皆蒙其惠。亦不过人天小果。未能拔去一切生死之根也。是故大智慧人。不
% |: ^8 [' ~  r+ z6 _+ _" Y' ^1 t可不发出世宏愿。
1 {: \# }4 F$ y& v& R/ f5 F出世宏愿 众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿
% o  w( Q% M2 e成。 〔按〕此菩萨四宏誓愿也。每句中包无量妙义。
5 n4 O( [/ E! J 人能体会四语。使行住坐卧中念念不绝。是亦菩萨而已矣。经云。修行不发. y; A- h6 T5 j
菩提心。譬如耕田不下种。纵刻刻发世间善愿。经于恒沙劫。不如暂时一发菩提
% ?* Z; m2 U$ O  m  t0 F/ \心也。  附证" I2 ?1 ]# @8 a- h. x
三童发愿 过去无央数劫前。有佛出世。号一切度如来。时有豪贵家三小儿。各
  k& S+ m, w. R: _# ~! a* T以一珠供佛。一儿曰。吾欲如佛右面比丘。一儿曰。吾欲如佛左面比丘。一儿曰
# |; ^4 t! X* B. H。吾欲如中央之佛。佛言。发愿如佛者。即吾身是。发愿如左比丘者。即舍利弗
0 ]# K9 E2 p! T) F' U" ]是。发愿如右比丘者。即目连是。
9 X- _7 ?6 ?# j; J2 ^& g8 ~号同古佛 世尊于无量无边恒河沙劫前。闻古释迦文佛。说涅盘经。自卖其身。
. d* b: a( @; s% m1 i* k) z求香华。用以供佛。因得闻涅盘经中一偈。乃发愿云。愿我来世成佛。亦同此
* P, W9 L; z6 s5 \8 r7 B+ T号。是故今日如来。亦号释迦文。& P0 [) T* u/ \$ X
发愿先度 世尊又于无数劫前。作忍辱仙人。在山中坐。遇国王出猎。问兽何往) `3 }: M) D$ Z7 u. m
。仙人自念。若实告。则害兽。不实告。则妄语。沈吟未对。国王怒。斫去一臂' x8 u) a4 A4 @6 @: Q
。又问。如初。复斫去一臂。因发愿云。异时我成佛。当先度之。勿使世人效彼
9 s( B. b9 O7 V9 a/ c; ^9 N为恶。后释迦成道。首度憍陈如比丘。即当时国王也。
+ a0 _' z4 W3 N: |8 U5 L( S四十八愿 阿弥陀佛。于那由他劫前。为法藏比丘。发四十八种大愿。谓我若成
, x. ^7 ~' i  v6 Z佛时。当得清净宝剎。妙丽庄严。十方众生。有愿生吾国。称我名号者。临命终
+ K4 d6 ]; Q% ~0 X+ _; I时。吾当遣化佛菩萨迎之。使彼莲华化生。得不退转。是故今人若能一心念佛。
( r& X  q% S- ~1 ]4 \; r3 x无不往生极乐国者。7 s& {* v) w& O
有愿易度 佛世有一聚落。恣行邪见。不从佛教。乃遣目连往。则倾心向化。佛  e0 K+ ]* H+ j4 }+ L. d
言。此辈与目连有缘。往劫目连为樵夫。见山中无数聚蜂。飞来欲螫。因戒曰。
0 M4 p4 w! h2 I. ^' o! ^" c汝等皆有佛性。莫兴毒害。吾若成道当度汝等。由是蜂皆散去。今日此处人。即9 Q3 O% N: L* L  P$ F
当日之聚蜂也。因发度彼之念。故今世一往即化。
( t7 b5 Z0 R& w7 }, K" C% m发心即胜二乘 有一六通罗汉。随一沙弥于后。负衣囊。沙弥心中自念云。吾* {/ D" ~+ \/ z& i6 F* d0 t
当勤求佛果。罗汉即取衣囊自负。使其前行。少顷。沙弥又念佛道久远难成。
2 A: X7 r( B( e不如求声闻果。早自解脱。罗汉复以囊置其肩上。令其在后。如是再三。沙弥曰) U$ Z" F* m4 ]! w5 p
。和尚老悖。何故使吾忽后忽前。罗汉曰。吾非老悖。汝前发心求佛。是菩萨中+ A. w+ F( D7 i( j! A) I& G
人。位在吾上。自当负囊随汝。汝又忽慕声闻。无复度人之念。位在吾下。自当
  n3 Q( Z( v6 b负囊随我。沙弥大惊。遂坚意勤求佛果。 〔按〕优婆塞戒经云。若有人发菩提
* a- z6 B( \0 g# X+ ?心。
, P# ?' O; y% n4 I5 x* Q 诸天皆大惊喜。以为吾今已得天人之师。夫但言发心。则未尝修证可知。然已
) Y2 n" r) U$ U  M! b. z1 i! D胜罗汉者。以其有愿必遂也。譬如初生太子。虽在襁褓之中。然耄年公卿。亦当3 [6 x5 Y2 {. ]! ^6 H" g
恭敬礼拜。
; L/ I7 v6 W8 Z利物利人9 o1 Z/ ?. B$ c' y# b; K( i
〔发明〕利物。功足以及物。利人。功足以及人。利及人物。方不虚生浪死。◎
, b4 t3 R0 t' ~9 l8 c利字。是极不好字面。又是极好字面。非有两意也。用之以自为。则私。用之以
: r2 E! \6 ~/ ]济世。则公矣。 下附征事(三则)
0 c  V" f. N& L. M碎碑刻碑 孙思邈。以龙宫方。历试皆验。编入千金方中。刻碑传世。有人多印
3 q" `4 S, P* F; X- G方本。因击碎其碑。欲以市利。被雷震死。又一人从而再刻之。梦思邈语曰。汝
) S4 ], d$ `9 X/ E8 G5 \! M4 X命无子。因刻千金方。当得贵子。已而果然。! \: i# n$ I% }$ ^
 〔按〕碎碑者唯知自利。刻碑者但思利人。究竟自利者何尝利。利人者何尝不2 D" l* E7 V5 J% a
利乎。$ i" G$ z8 @" o, r
潜消弊政 宣德间。尝遣太监至西洋求宝。所费不赀。死者无算。天顺时。有上
2 r+ a$ s; X8 W0 E9 T言再遣者。因命兵部项忠。查检往册。时刘大夏为郎中。先至库。匿之。吏无可
2 f& P# a; w$ r6 H查。其事遂寝。后项以失册责吏。刘笑曰。此弊政也。纵使册在。犹当毁之以除& Y0 O0 X! ~0 \/ j
其根。尚追问其有无耶。项悚谢曰。公阴德动天。此位当属公矣。后果官太保大
! u0 u* c* T0 v; F  X( H7 _+ ~司马。
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 楼主| 发表于 2017-6-20 19:07:40 | 显示全部楼层
子孙屡代贵显。9 m3 [  S7 K5 F- U. G
 〔按〕充刘公所为。则世间一应有害于人之文字。皆当毁灭。而小说春方。及. h# E' s3 m8 X, A  Y4 }
谤佛之书。为尤甚。
6 q6 x3 p( N7 V2 {小常平仓 张乖崖。知成都。梦紫府真君招之。语未久。忽报云。西门黄兼济至
# ^7 r6 r3 k6 A! u/ T$ K- l。乃幅巾道人也。真君接礼甚恭。明旦。遣人请至。宛如梦所见。询之。对曰。# H7 c# m3 h+ G0 g* F2 ~
初无善事。惟麦熟时。以钱三百缗。收籴。至明年禾麦未熟。小民艰食之时。粜
- \3 O: s7 q! q  D- V5 |/ f一般升斗价直。在吾初无所损。而小民得济危急。如是而已。张公喟然兴叹。命9 s) `! k( Y  n! G/ U
吏扶于座而拜之。〔按〕常平仓
) s! s5 t) j  t. n9 u 事。处处皆可仿之。一方沾惠。四境效行矣。
2 V2 N6 ^: w8 J% L! M7 i3 g. v' [7 {修善修福; b: N( k6 c, r5 j# A
〔发明〕世人之所蓄积。有人夺得去。吾带不去者。有人夺不去。吾亦带不去者
$ {: M' f5 Y) m/ ^0 X! v。又有我带得去。人夺不去者。金银财宝。家舍田园。此人夺得去。吾带不去者
9 ?0 A' l; t  L! k! v也。博学鸿才。技艺智巧。此人夺不去。吾亦带不去者也。若夫吾带得去。人夺6 }" S( b/ z! u" L9 m
不去者。唯有修善与福耳。修善到极处。能使七祖超升。百神拥护。修福到极处
, N$ N0 M6 u; G) s- F: }。能使火不能焚。水不能漂。善者福之基。福者善之应。◎但修福而不修慧。每1 n9 p0 p, g* h. O! }; @% Q
因享福而造业。但修慧而不修福。又虑薄福而少资。昔迦叶佛时。有兄弟二人。
' T& P1 [8 q! o2 E7 }: k共为沙门。兄持戒坐禅。一心求道。而不布施。弟则修福。而常破戒。后释迦成
! q" _( f, n/ h( ^. m佛时。兄已得罗汉果。然因未曾修福。食尝不饱。弟因破戒。生在象中。然余福
& ]/ F% `% L- e! t尚多。虽作畜生。为王所爱。真珠缨络。常挂其身。食邑至数百户。故曰。修福: @9 w2 k" S& l
不修慧。象身挂缨络。修慧不修福。罗汉应供薄。唯佛称两足尊。以其福慧具足2 i/ }& @5 `( H/ O( o. @; I
耳。 下附征事(三则)4 g4 W+ p; g- S( G" |
广置义田 明华亭顾正心。字仲修。父中立。仕至广西参议。正心好行其德。尝
% x# m6 k1 o  k3 Z+ Q8 C: E1 |捐银十万四千七百两。买义田四万八百亩。散华青两县之供役者。赋役赖以不困
. v3 K# Z* G  l1 b。时代巡松。除夕禁爆。有市民犯禁。误系正心于狱。见狱中之寒者。给以衣0 y9 P( c7 D- P6 e/ ?! B+ v! k
。饥者。给以粟。罪可赎者。代为完纳。囹圄几为一空。又捐赀修葺狱室。往往3 z1 w& U: m2 M/ F1 u: U
施恩于不报之地。后两台上其事。钦授光禄署丞。从祀乡贤。 〔按〕范氏义田* |+ ]% c) u' F0 H
。流芳千古。然
) o! K8 _1 o% G1 a, k; {# q9 v: y2 y 止及同姓。未必及异姓。田止以百计。未必至四万有余。顾君所为。何其迈前* x7 r2 l) Q0 }; j/ j8 X
人而杰出乎。据其福报。此时定在六欲天宫。飞行自在。享无极之乐矣。# E: r* d! ?- r+ y
独成胜举 明湖州徐汝辉。富而好施。时杭州重建戒坛。所费不赀。布按两司。
6 H/ j# x; o2 y* a& {8 n召富民劝募。汝辉愿独力任之。宪长杨继宗问故。汝辉曰。人有子不肖。虽有所
* N/ v& c8 R  ]8 {积。必属他人。何如干此胜事。后世渐渐享用乎。况财为怨薮。吾子无财。亦无; t, O1 @$ Z1 |
怨薮。未始非爱之也。遂以白金千锭献。两司共叹其明达。特设席后堂。邀同僚
7 a: p  k" ^4 f- v( `宴之。复以彩帐亲送之归。闻者无不钦慕。 〔按〕大宝积经云。吾不舍财。财
, t  H' v. @. A/ c! J. p5 D  ?将舍我。我今当舍。/ R: Q$ }+ o3 H
 令作坚财。徐君已作坚财矣。
* A+ l! a7 V+ s, t$ X. a乐施不倦 明末。浙江史某。好善乐施。尤喜斋僧。时有寺僧大成。募盏饭供众  U4 ]3 O  L& T. I/ f; \( L+ v
。道经史家门首。史若见饭少。必以己饭足之。如是历有年所。毫无厌心。一日
4 x0 [9 C+ T$ e+ }4 j; h+ n夫人坐草。见大成步入房中。众骇异。索之无有。俄而产妇生男。急遣人踪之( y; C1 Y4 ~5 m) y/ l" J
。而僧已于是日回首矣。遂以大成名之。幼甚聪慧。茹胎斋。及长。文誉日隆。
+ L( J% S) O; l. {8 P7 q1 t, N至顺治间。大魁天下。 〔按〕
+ W- S0 d. x* h6 T$ D4 V  u9 s 但行善而不信佛。其所修福。识者目为第三世之怨。何则。以彼第二世享福时
. D, k6 u% S. [3 ?' g: @。必然造孽。至第三世。决受苦报也。史君原从佛法中来。故虽遇荣华而不昧。( s  |- f  X( L7 G5 j
正直代天行化3 G, J1 z. @5 }* o8 Y  t$ w' v
〔发明〕正者、无邪。直者、无曲。固天之所以为天也。匹夫而能正直。即是顺# g$ d# y$ t/ f6 C* o# N% C
天之化。岂必居位临民。若欲代天行之。非操有为之权。与得为之势。不可。◎
9 s  _! j! X3 t2 U* I代天行化。即是赞天地之化育。与天地参一种人。着力在行字。一行字中。便有
9 m% b4 z( r* x0 u, w/ u/ b5 x经营谋画。因时制宜作用。玩下慈祥为国句。则代天行化。似但就卿相言。◎在
) C6 ~8 G! g9 l1 j世聪明正直。殁后必为神明。此一定之理。就世俗言。则为超升。若明眼观之。5 m2 v. W8 _; S; j( L) _0 M6 _9 g9 ~& z
乃是堕落。以世俗但见第二世。不能见第三世耳。盖既为神明。必享血食。一享3 H" U3 y0 T" f: T- s
血食。则堕地狱畜生。直瞬息间事。须于代天行化间。觑破为神之险。汲汲求生
& X" x4 h( |" L) u! V; B净土。以端其向。时时发宏誓愿。以固其基。乃可免于失足之累。◎日望人之为
! |! d5 M1 q5 K5 s1 `3 k: P善者。天也。唯恐人之为恶者。亦天也。愚人但见苍苍者天。谓是轻清之气。岂
' N5 a: J6 m& ?" K8 o, G知实有主宰。如四王忉利之日考人间善恶乎。代之乌容已乎。 下附征事(一则4 I% K0 e' F" }9 F6 K1 [3 P
  l3 Q! }! {  @' d3 x) A
检校善恶 帝释天王。将至善法堂上。诸天围绕恭敬。入堂。帝释升师子座。左9 c0 t. x) p" S, W( L& K
右各坐十六天王。其余诸天。依次而坐。有二太子。一名旃檀。二名修毘罗。是7 _( v; P7 |! E. k% c
忉利天二大将军。又坐三十二天王左右。四大天王。依四门坐。时四天王。将世$ _# ^0 k) n2 p6 s, b# A
间善恶。奏闻帝释。若世人受持五戒。八戒。及恭敬父母沙门师长。布施修福者
/ i* l" W! Q. r/ Y多。帝释遂喜。以为将来生天者多。阿修罗少。否则愁忧不乐。故于每月六斋十! v/ u! ]5 y" r( M5 a
斋日。遣飞天神将。巡游世间。广察善恶。 〔按〕世俗谓玉帝有时降临者。此
8 l- c( w6 ^' p8 K2 X" {* G  J- y/ _# ~
 也。天人视下界。污秽异常。离地百由旬外。则臭而难近。所巡察者。特有福
, Y8 }/ a. H0 {# K鬼神耳。然赏善罚恶。自无纤毫之谬。至于夜摩兜率以上。其天转贵。并不理世
% d+ K5 c) I* B) I) l6 ?% _0 d间之俗务矣。6 M! Q+ y0 L# z
慈祥为国救民
  L0 ^* p, o0 h5 j3 i' ]〔发明〕民者。国之本。本固而后国安。是救民。即所以爱国。爱国。即所以忠6 g$ ~! E0 `: R, _! z0 L
君也。上句概训世人。此句独戒有位者。◎世人皆称官府为老爷。何也。盖声声
  J+ T. `( x! U  u2 v# {唤醒其为民父母也。父母唯其疾之忧。赋役繁重。民之疾也。盗贼滋多民之疾也
2 E6 j9 N! q) J- h& m! ?。水旱不时。民之疾也。豪强炙剥。巧吏作奸。民之疾也。有一疾。即有一救之
$ f: z1 {: z5 D8 j/ |" ?$ w) b之法。必须尽吾之心。竭吾之力。而后上不负君亲。下不负百姓。中不负所学也
- W5 ]( p2 ^0 E: |. d! v。则非先使心地慈祥。不可也。 下附征事(二则)! U9 Y2 p7 M1 k# X) X/ ~: I% ~
设法救民 明宣宗朝。南直隶巡抚周文襄公忱。爱民如子。理财无出其右。初下9 o8 k( w8 R$ W% e# J
车。即问民疾苦。深以苏松赋重为忧。乃于大有之年。用官钞籴米。储积以备赈
. ~1 D' x4 G% C( p- D: N- [9 |6 v济。宣德八年冬。奏济农仓法。命下。遂与苏州太守锺。松江知府赵豫。常州
: m, E" s& F( \$ J* w知府莫愚。协谋力行。苏州得米三十万石。并松常二州。分贮于各县。其明年江
4 @4 j1 q5 ]) z' m南旱。苏松饥民。凡三百余万。尽发。犹不足。忱复思广为之备。先是各府秋粮$ t& t3 y7 |. V) y
当输者。粮长里胥。多厚取于民。而不即输官。
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 楼主| 发表于 2017-6-20 19:08:40 | 显示全部楼层
逃负者累岁。忱乃于水次置场。
8 n6 G( [( V5 ~. g4 Y: v, B择人总收发运。细民径自送官。不入里胥手。所费已减三分之一。又三府当运粮
/ ^! d8 v4 \, G一百万石。贮南京仓。以给北京军职月俸。解送等费。每石约费六斗忱与锺等谋2 L# d) o; U7 l/ @
曰。彼能。南京受俸独不可于此受乎。若此处给之。既免劳民。且省费六十万石
$ l3 l. P, E8 Y$ |  ~: C。以入济农仓。农无患矣。锺等称善。于是请于朝而行之。而苏州一府。已得米6 ?" u7 z6 u1 W. h# e  E
四十万石。又加以平籴所储。凡六十余万石。忱曰。不独济农。凡运输有欠失者
0 R! {- y* f1 z& q6 I& [。亦于此给借赔纳。秋成如数还官。若民夫修筑圩岸。开浚河道。竟计口以给之) b# ?) P2 j8 l* i
。朝廷皆从其议。明年。江南又大旱。令诸郡大发济农仓赈之。由是田无禾。而* m) E5 [! w  H
民不知饥。前后活人百余万。正统元年。忱别定南畿官田斗则。苏州一府。遂减
! ~# e/ u0 r& {8 l, \* a8 M秋粮八十余万石。他州有差。苏。松三百年来。屈指泽及于民之多者。必以公为- h8 P, `; h, p
第一。而公自视欿然。和易近物。好施出于天性。方外衲子。有所建造。必向公! J) s" t$ O! b; G- u
募缘。公从无一拒。或有出于望外者。然公之财用益丰。江南依为福星者。二十' e3 n* V" a, v) v, W: v
余年。民生其间。何其幸也。
7 i0 r; e0 G0 t8 U" Y- d/ p帝君示敕 太仓黄建安。讳立德。见苏松困于浮赋。日廑忧思。每晨兴礼佛。必( T* o6 b' Q4 _
叩天祷告。求豁两郡浮粮。又具呈当事。不遗余力。人皆笑之。庚寅秋。病。入
. V0 p- l1 _. k! A6 g0 S: e冬渐剧。至十一月晦。已水不沾唇者数日。其夜五鼓。忽梦帝君传至丹陛。谕曰
& w0 a" q. Q7 p5 P- g0 h3 N6 X。汝数久当告终。因志切减粮。延尔寿算。遂口授一诰敕。凡三次传诵。而后记
$ k  ^! x# G# v% [忆。开目惊视。方知身在床褥。而精神忽觉健旺。旧病顿若捐除。乃急起盥手。; s% x9 T2 v3 W! A" h7 s
挑灯磨墨。时家中为送建安之亡妹节母出殡。独留一老妪守门。忽见经月卧病之
# c& A% g5 x/ }8 j, e- z) v" q家主。端坐灯前书写。不胜错愕。天明后。其表弟郭雉先。同孔尔忠。来问疾。- g0 c! i+ H! z# J4 `" k; V2 s
见之。亦复大骇。遂乘肩舆。往乡送殡。与宾朋酬酢。奔走街衢。毫无倦容。饮
$ D8 l  A$ j$ f4 w  N) h/ E9 u食亦忽然如旧。相知者无不以为美谈。时建安已七十有七。乃谢绝世事。长斋学+ b& \% O5 a% _) m
佛。又数年。无疾而逝。 〔按〕读帝君诰敕。其略云。咨
) n1 E2 g: o; O; B9 n- @4 Z0 S 尔立德。藐焉惸独。泡影颓龄。发心为三百年积困思苏。矢愿普亿万户穷檐乐
" T8 l- d' x7 G利。奚啻蜉蝣之撼泰华。精卫之塞溟沧。虽然九仞一篑。进由吾往。天地之道。
) B2 G/ R9 d. n) G9 r至诚无息。圣贤之功。有进无退。庶几黾勉。无怠初心。观此。则知浮粮一事。
$ Q& Q# f' G  H3 R3 S6 ^8 B. E原在人为。如人上山。各自努力。
/ }7 u3 M  Z2 }9 G; Y忠主
2 P5 g( Z7 X- U, g- I8 K〔发明〕忠字、从心。则非貌为恭敬可知。故捍灾御患。忠也。陈善闭邪。亦忠
1 v/ F$ \, Q/ l& W3 ^- b  G3 ?. ^* \( i' X也。奔走后先。忠也。以人事君。亦忠也。若夫君可亦可。君否亦否。民有疾苦
$ x" _& S' Y+ {/ [  k; J7 v' Z。而不上闻。君有恩膏。而不下降。以催科为奉法。以刻核为精明。此正孟子所. @3 e9 A- g. y2 h! I
谓吾君不能者也。乌乎忠。◎主。不独君也。凡吏之于官府。奴之于家长。皆是8 S4 X* ^2 i. }3 @4 U$ ]
也。姑录义仆二人。聊为志感。 下附征事(二则)4 K% A5 X8 k) E8 W
鞠躬尽瘁 明淳安徐氏。兄弟析产。伯一马。仲一牛。季寡妇。得一阿寄。寄年% N1 C* T9 q$ ~& l% I3 O) |
五十余矣。寡妇泣曰。马可乘。牛可耕。老仆徒费吾菜羹。寄曰。主谓吾不若牛* g# V- f& l, N
马耶。乃为画策营生。寡妇悉簪珥。得十二金。寄入山贩漆。期年而三其息。又+ E6 `$ S: q9 j$ ~. T9 f
二十年。致产数万金。为主母嫁三女。又延师教两郎君。皆娶名家女。赍聘累千6 U' M: n; X  b( p& T  t4 j0 w
金。又援例入太学。见徐氏之族。虽幼必拜。生平未尝睇视主母。女使虽小。未# _5 _: c, d& g, n
尝并立。及病。且死。尽出其巨细帐目。以奉主母曰。两郎君可世守之。老奴牛# N& m* N* f* f3 L4 S$ V
马之报尽矣。视其私居。无寸丝粒粟。一妻一子。衣特蔽体而已。 〔按〕如此* ~: O1 z$ r& z9 Y
存心。
- _* s  }/ n. [7 u, A9 K 如此循分。如此谋画。虽大贤何以加之。乃竟得之村鄙小民。异矣。( D3 O7 H- z# |+ q; h/ h
主为画像 顺治初年。青阳吴六房之仆。吴毛。持戒修善。念佛不绝。值左氏兵
* G0 j1 k0 ^; t6 I渡江。举家避出。独吴代主守宅。被贼七鎗而死。其弟来看。又复醒曰。我有宿( A0 h) Y4 l" n% _
业。当受猪身七次。因斋戒力。以七鎗散怨。从此径往西方矣。后其主恍惚见彼
; V) \3 L2 J  `+ t。前后幢幡。曲躬告曰。吾吴毛也。缘到天界。偶过此。言讫不见。主为画其像
3 Y. B+ N  a1 J/ f而敬礼焉。 〔按〕以七鎗易' c9 J8 h1 f# C4 h
 七猪。所谓重报轻受也。结其前案也。以念佛而往生。所谓转凡入圣也。基其! F2 ?- C" ]# @( T/ J; w, Z) G
后果也。
2 x. o% T- G" S" n$ y& ]孝亲; k- g9 B: G( w  o3 i( k  A
〔发明〕甚矣。孝之难言也。诗曰。欲报之德。昊天罔极。我之所以致于亲者。4 Z- e3 X' ~4 @5 f
其能胜于天乎。古今劝孝书。所在多有。姑述其罕见罕闻者。
) D! c" w8 _4 p' x; y- ^4 y7 a* ?◎人而不知有后世。不信有因果。是犹盲而无见。聋而不闻。真天下之穷民。而
  r* g! U% S0 ~6 W% O无告者也。何则。自己不知后世。则亦不知亲有后世。而所以欲致其爱敬者。暂
5 Q6 b3 S2 C0 U) S  P矣。自己不信因果。则亦不知亲有因果。而所以欲去其苦患者。小矣。余见母鸡
  t6 u" y/ }! L, q0 B之伏雏。而尝惕然自凛也。方其舒翼而护子也。子母甚相爱也。曾几何时。而次
: d) g/ {  c& H: c! J第被杀。子母各不相顾矣。吾辈为人。亦复如是。父子夫妻。方其聚首时。则难
, m: M) r3 K' ]1 Q: Q4 m& Q  J* |割难舍。一到生死分途。则疾病不能相代。罪业亦不能相代。甚有冥间方万苦千, }/ @: r5 N' w, o( b
愁。而阳世正欢呼畅饮者矣。锦衾徒在。欲扇枕以无从。双鲤空陈。卧寒冰而何
0 \- [, E, c& P8 t& T7 {用。古人云。孝子不忍死其亲。正以吾亲实未尝死耳。岂特虚设此想乎。◎佛言
9 T3 d5 `6 `; z/ a- Y。父母之恩。世莫能报。假令左肩担父。右肩担母。大小便利。随之而下。亦不
$ \) e/ R! P7 y# i& ~能报。又使尽世间珍羞。供养父母。经恒沙劫。亦不能报。由是观之。然则佛门/ b$ v# i+ P$ u' ]" j* ~/ R+ t
之所以报亲者。必有道矣。 下附征事(六则)* \- C; F+ l. X' X' R, s' k  r
五母悲哀 昔有沙弥。年七岁。出家得道。自识宿命。因叹曰。吾之一身。累五- R* x; @. `' ]4 U9 ?, v* ]
母悲恼。为第一世母子时。邻家亦生。我独短命。母见邻子长成。即生悲恼。为
  D7 u( I2 X, f% H8 z: j/ M4 [第二母子时。我复早夭。母若见人乳儿。即生悲恼。为第三母子时。十岁即亡。, h- |- O# f+ \+ B- m7 A
母见他儿饮食类吾。即生悲恼。为第四母子时。未娶而死。母见同辈娶妇。即生
, [7 \/ A( J9 A8 T悲恼。今当第五世。七岁出家。我母忆念。复生悲恼。五母聚会。各说其子。咸
  d3 ]& g. W+ ?! L增哀苦。吾念生死轮回如此。当勤精进修道。 〔按〕父母一生精血。大半为人. a# ^" ]" C: Q' L; T+ m
子耗尽。而怀& w) G- G  M7 R: O* g) ]: ?
 胎十月。乳哺三年。以及推燥就湿之苦。则为母者尤甚。自顾不肖形骸。遗累
1 i1 ]7 y3 L( i+ Y于亲者甚多。报答于亲者甚少。吾从无量劫来。所饮母乳。多于大海之水。大小
  N# U) q, r, g# k$ {& N& c: x便利。污及于亲者。多于大海之水。甚至生而不寿。累亲哭泣。所出目泪。亦多+ w4 k& Y7 r' @, j; S% e
于大海之水。凡此皆因生死轮回。展转投胎之故也。纵使世世尽孝。得亲欢心。
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 楼主| 发表于 2017-6-20 19:09:37 | 显示全部楼层

& X; V# a( I% b9 ]+ ^( {1 ?终不若不累其亲之为愈矣。孔子谓听讼犹人。必使无讼。不其然乎。
; J; @% n4 M( u4 Z3 T" V0 T举国孝养 无量劫前。有一恶国。名曰弃老。彼王国法。年老即逐。有大臣最孝( v9 X& E1 T- ]. n% j
。密作地室藏之。尽心供养。一日有天神。手提二蛇。问国王言。能辨二蛇雌雄+ L3 U: N1 v' N$ ?) d# G
。保汝国安。不然。吾当灭汝。王甚忧虑。访在廷。无有识者。大臣私问其父( g5 u. V( |) V5 q( E; r
。父言。置彼细软物上。其性躁者是雄。性柔者是雌。即以其言答天神。天神复, ^9 q& {! S# d" v9 C) O
问。谁于睡者。名之为寤。谁于寤者。名之为睡。大臣问父。父曰。此谓比丘。
1 b0 \2 l5 U4 A% \& ]. E! N' \4 j较之凡夫。名之为寤。比诸罗汉。名之为睡。天神指王大象。问若干重。众复惘0 @7 g  i' ~* L" \& ]$ z' h
然。臣归问父。父言置象船上。看船入水若干。而称大石。以齐其水痕。便知斤1 j, U7 O% n1 o
两。天神又问。何以使一掬水。多于大海。臣父传言。若能具至诚心。以一掬水
( |* C1 l" U( B" y% G0 E  {, c. W。奉施佛僧。及父母。困厄病人。受福无穷。海水虽多。不过一劫。天神化作饿
" D; Y7 N5 W+ }0 o1 p人。连骸拄骨。而来问言。世有饿人。更惨于我否。众莫能对。父言。人若悭贪% s" [' h# g1 ]9 T+ j0 f
嫉。后世堕饿鬼中。百千万岁。不闻水浆之名。举动骨节火燃。如此饥火。当4 v; V+ o5 q" F* g& X5 l
胜汝百千万倍。天神又化一人。手?杻械。项复枷锁。身中出火。举体焦烂。而* `1 q, u& z# z( W4 X0 b6 j
来问曰。世有更苦于我者否。臣父言。人若不孝父母。逆害师长。诽谤三宝。后
% E* c4 z  D& s2 J6 e* H. ~9 w世堕地狱中。一日一夜。万死万生。当惨于今百千万倍。天神化一女人。端正无, H7 A& E7 K2 c5 u9 w9 i1 P, A4 W
比。而来问曰。世有更美于我者否。臣父言。人若敬信三宝。孝顺父母。好施忍
' c% ~$ S8 ]# Z) C+ T( N辱。精进持戒。得生天上。端正殊特。过于汝身百千万倍。以汝较之。如瞎猕猴' r3 X5 T: ^0 `, Q% a2 w
。天神以一旃檀木。四面方正者。问曰。谁为根。谁为末。臣父言放着水中。根& j: ~1 z+ x; Y& I  y0 s
自在下。末自在上。天神又以二白騲马形色无异者。问曰。谁母。谁子。臣父言1 ?, s6 P3 n' B
。与草令食。若是母者。必让草与子。如是数问。一一答之。天神大喜。许以拥
6 ^; S1 {2 w. L1 Y: g$ j8 L& C护国土。时王大悦。而问臣曰。汝自知耶。或教汝耶。臣具以实告。王乃迎养其
* r2 L" U4 k( ~父。尊之为师。大臣言。王当普告天下。不许弃老。有不孝者。加以大罪。而后
  d* W0 W# N% C# B8 _恶法遂除。人知孝养。 〔按〕佛言。尔时父者。则我身0 I' ?8 O1 B9 d
 是。尔时大臣。舍利弗是。尔时王者。阿阇世是。尔时天神。阿难是也。
2 m1 [& y0 W4 U7 ?5 R% m: z异香远闻 唐慈州刺史王千石。性仁孝。以沈谨称。尤精内典。贞观六年。丁父
3 V7 i& `" A) d4 Y忧。哀毁过节。负土成坟。庐墓左。每夜必诵经。以资冥福。其处恒闻击磬。音8 v  L& ?5 i, _& U* E) u" f
甚清彻。异香遥闻数里。 〔按〕新死之人。神识7 F% |9 p% j( M9 W% l* f
 昏迷。前途不见光明。举目全无伴侣。七七日内。恐怖周慞。其苦无量。时时
7 n* H5 @2 j/ _- W9 u望阳世作福救拔。所以孝子慈孙。不但欲使父母之形骸得所。并欲使父母之神识% }) |2 Y  Q/ s# \3 Q
得所。譬诸桃李之核。其生生不已者。仁也。今人但知附身附棺。必诚必信。而
& q8 S+ M( P( d2 ?; p! Q  k0 \! [7 q于父母之神识。反不使之安放得所。岂非护其壳。而弃其仁乎。
1 b4 S0 C* j# ]/ {出家报父 唐谢某。父以渔为业。堕水死。念父杀业甚多。必生恶趣。遂剃发为! R6 b4 H* `8 f9 r" p
僧。法名师备。苦志修持。行头陀行。一日携众出岭。伤足流血。忽然大悟。后
6 p' E' c$ `3 E3 c8 O3 C梦父来谢云。荷子出家。了明心地。已得生天。故来报耳。 〔按〕贤愚因缘经$ m. m! s# F) P% t  l
云。如百盲人。有一明医。能治其目。一4 ?8 \8 L0 k% u8 E) u
 时明见。又有百人。应挑眼。一人有力。能救其罪。令不失目。此之二人。福: N- _5 a9 t# H! E
虽无量。犹不如听人出家。及自出家。其德宏大。然则子能出家。父母生天。又& D, e- j1 ]2 [! q0 f2 n' t
何疑乎。
/ J* L$ ^6 T7 k7 |, I修忏遇母 宋朱寿昌。刑部侍郎朱巽之子。其母刘氏微。寿昌七岁。父守雍。出
# `" |" G* e4 b* n2 |其母嫁民间。及长。哀慕不已。乃解官访母。走四方。备历艰苦。刺血书水忏
0 L6 P" V2 q1 ~3 b一部。印施流通。昼夜诵持不辍。后行次同州。忽然会遇。相持大哭。感动行路
9 m1 m. ]2 A9 w; N1 M。遂迎归孝养。复出为司农少卿。士大夫为之传者甚众。 〔按〕刺血书忏。昼- G- w$ O) A5 u7 i
夜诵持。何等精诚。宜其忽然
& j; T5 x5 M- `- c7 ?1 y  L7 j 会遇也。乃小学所引。反将此事略过。何哉。
0 _8 d( d4 M3 }: W树德资亲 福建林承美。幼丧父。其母守节抚养。承美旦暮号泣。患莫能报。一8 s5 Z. }! k# x" ~. ^
禅师告云。孝子思亲。痛泣无益。当求所以报之之道。语云。作善亲有益。作恶
2 E) ^) R- Q! X+ y5 s亲有忧。子欲报亲。惟有戒杀放生。广积阴德。乃可报耳。承美省悟。誓戒杀放
7 }1 e( K# h) X/ x. Z生。广修善事。后享年九十有六。科第甲于闽中。 〔按〕世有善用其孝者。有9 H( [. B/ N5 u- V- A0 P
不善用其孝者。吾尽其诚。
6 \  f. f+ j  S3 x3 E. A 能使亲实受其惠。此善用其孝者也。吾尽其诚。不能使亲实受其惠。此不善用9 h$ }4 Y1 }: [. c, b; B8 R+ o
其孝者也。若云哭泣尽哀。即名为孝。纵使两目涌泪。若决江河。于亲何益。若) O, p7 P; Q3 I  c
云衰麻在身。即名为孝。任汝积麻成山。坐卧其内。于亲何益。夫衰麻哭泣。原
  [0 U+ V# U, x" {6 W4 ^  D. S人子必不容已之情。然欲使生我劬劳之父母。得沾实惠。则在彼而不在此矣。
/ H( q! n& J( ?6 B& F6 ~9 x敬兄0 ]/ m" l0 c4 w# ~" g( z& y! ?
〔发明〕兄弟之间。形骸虽异。然以父母观之。其爱同也。故彼此睽离。未有不
2 d' ^( Z; \9 V2 l" g" E8 E, l伤亲之心者。人能互相友爱。则悌也。而孝存乎中矣。但言敬兄。不及弟。省文
& p8 @8 b8 p9 X也。◎手足之谊。每伤于妇人。妇人之贤者虽有。而不肖者甚多。惟其见小不见2 o! r! O( t7 [+ C" d; S0 E
大。知己不知人。故争端易起。无如世间男子。偏信妇人。兄弟虽万语千言。安
8 R% I% y" E( N9 T能及妻妾之一诉乎。所以极刚之夫。遇妻而柔。极勇之夫。遇妻而怯。极智之夫
' D, t. f7 h; B4 Y1 l8 V。遇妻而昏。极贵之夫。遇妻而奴。极果断之夫。遇妻而不决。极鄙吝之夫。遇" z/ F1 l1 i7 a& ^4 t
妻而慷慨。极倨傲之夫。遇妻而低头。极方正之夫。遇妻而谄媚。虽以君父之尊
) L" s( N3 U, a& P2 J% l& u, K。不能强其忠孝。独有闺中一妇。左提右挈而有余。可怜哉。五浊恶世之兄弟也
+ l" C5 [. T3 y+ o6 u。安得家家有贤妯娌。使之式相好。无相尤也。 下附征事(二则)
8 q( w- p3 H4 ~& J$ O9 X1 k/ X爱敬交至 明赵彦霄。与兄彦云。同爨十二年。彦云游浪废业。遂求析箸。甫五+ f3 W2 s) m3 B
年。而兄产荡尽。霄乃置酒语兄曰。弟初无分意。以兄不节。敬为兄守先业之半
7 E/ I' h( a6 l, n( h。尚可供朝夕。请归。仍主家政。即取分契焚之。付以管钥。且代兄尽偿诸逋。
  q! S3 @/ w9 b0 O# h- H( i* M- O兄惭。受而改辙。次年彦霄父子。同登进士。 〔按〕临财之际。兄弟尤易参商: L3 C& [# L! {2 x/ X, o
。所以为亲用财。则互相推诿。# B8 q! G1 N' _# d% b3 |
 分亲所有。则彼此争竞也。善哉。功过格云。人子当养生送死时。应作譬如父& d, h: _9 r0 d- t
母少生一子想。当析产受业时。应作譬如父母多生一子想。观赵君所为。何尝有
3 ]* `$ w) x. A8 ~9 Y1 C$ p财产之见。在其意中哉。8 \$ Y0 S& |& T* a
至性感人 归安严溪亭凤。天性孝友。与同邑施翊之。乘舟。施愬兄分产不均。5 `9 e5 C% i4 d& }# R
公频蹙曰。吾兄懦。吾正苦之。
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 楼主| 发表于 2017-6-20 19:10:35 | 显示全部楼层
使得如令兄之力。可以尽夺吾田。吾复何忧。因4 H6 n3 a8 `% x0 u! |% |1 g7 Z2 a* G
挥泪不已。翊之恻然感悟。盖相之。与翊之。兄弟也。皆以知州致仕。因田产而. `4 ]/ |5 v- v4 A* E& |' T% @
成隙者。累年矣。自是兄弟交让。终身无闲言。 〔按〕严公之致仕也。兄贫且
- M# o; j0 o* Y) l& }老。迎养于家。每宾客。必兄执
. N" d  I% `2 \ 爵。公执箸随后。一日进箸稍迟。兄怒。批其颊。公欣然受之。终席尽欢。酒
% I2 k7 u$ W( P6 `0 @! a, }2 {. _8 R# U5 {罢。送兄入卧。次旦。天未明。随至榻前候问。未几兄卒。哭葬尽礼。公之事兄
# T0 t. Q& n% b若此。知其对施之言。字字由中而发矣。
3 e* B, p) H( i& e" [- u) k信友5 E/ B2 c9 X# n! V! \( y
〔发明〕据字义言。则多人为朋。少人为友。然此处不必强分。凡同朝
: A$ p$ t% W4 f, s4 k+ R9 u' H同类同窗同事者。皆可为友。信即不欺之谓。非独指践言一端。是故谋事不忠。
6 [: f& P) r7 {6 y* B非信也。负人财物。非信也。面誉背毁。非信也。缓急不周。非信也。知过不规, i1 G  F- M" _+ F
。非信也。绝其不信之端。所谓信者。在是矣。 下附征事(二则)
% n$ U' v5 [4 Y千里赴约 卓恕。还会稽。辞太傅诸葛恪。恪问何日复来。恕言某日。至日。恪8 l' `8 M0 N% w5 Y$ q7 g2 {0 f$ l
宴客。停不饮食。欲以待恕。客皆曰。会稽建康。相去千里。道阻江湖。安能必
; ?# ?% ~( t8 n9 \: R. P来。俄而恕至。一座尽惊。 〔按〕此特信中之一耳。
2 x( n, w* }! }& T3 h$ T. ~ 然能不爽千里之约。信何如之。0 u1 [1 a6 Q: H" w. `
度友全信 汉洛阳僧世高。安息国王太子也。幼以至孝闻。赋性聪慧。博极群书+ r8 x  z& s# I9 e) ]/ p8 ]. B
。精天文医理。即鸟兽之音。无不辨之。自言前世出家时。有同学友好瞋。谏而
: f; b/ {4 w6 U$ y2 r" G) [不改。许以今世相度。时值灵帝之末。乃振锡江南。度昔年同学。行至?亭湖庙
5 j* ?& S7 S4 b7 L' Q, D$ y。此庙素着灵异。商旅往来。能分风上下。祷祀者不绝。高未至时。神从虚空。- B7 b( g$ |/ \, |! H; z
先告庙祝曰。某舟有沙门。可请上来。庙祝如其言。高同舟者三十余人。皆随往9 \3 W" o+ Z- g, E: J( P6 D; p
。神曰。吾昔在外国。与师学道。今为此庙之神。周回千里。皆吾所治。以宿生3 }. M# @# k7 R; J
布施故。享福甚多。以瞋恚故。堕此神报。吾命且尽于旦夕。以祷祀多杀。恐堕
" n& m2 ?8 B4 }: P; b地狱。愿师救吾。吾有绢千匹。并杂玩宝物。可为我营修佛事。高请相见。神曰
( ]' G5 h. |7 r8 F。我形甚丑。众人必惧。高曰。无妨。众不怪也。神从床后出头。乃是大蟒。不
5 E3 T; l$ X4 j知尾之长短。至高膝边。高向之持咒数遍。嘱付数声。蟒悲泪如雨。身形即隐。7 \: E) r5 r8 o6 P8 W8 L5 [
高取绢物辞去。即为建造东寺。以资冥福。未几有一少年。跪而谢高。倏然不见
- x6 r" e' l* l9 ?。高曰。此即?亭庙神也。得离恶形矣。后有人于大泽中。见一死蟒。身长数里
8 b7 ^2 [& I7 `/ Y" W; H, @9 @。即今浔阳郡蛇村也。 〔按〕水陆
; |# k5 R: C8 P$ k 神祇。若受荤血祷祀。未有不堕地狱者。世俗不知。一遇疾病。辄问卜求神。1 _! c. t* {' I  N; B0 M
肆行杀害。徒累病人。雪上加霜。从苦入苦。此正所谓呼诸魍魉。请乞福佑。欲
4 O1 X7 y7 q2 ~6 P' e, n冀延年。终不能得者也。东岳圣帝。于唐以前。亦曾偶用荤祭。故急求元珪禅师
/ j, \+ u% `" p2 h授戒。况其它乎。此亦信中之一耳。然能不爽前世之约。信何如之。
$ g: _! B0 U  Q2 A9 I) o或奉真朝斗
! C/ j: U4 {0 {0 s: _〔发明〕真者。天仙之谓。斗者。列宿之名。尝记人之善恶。注人之生死。安得& G1 N; z2 Z3 Z8 R; ], \
不敬奉朝礼乎。若欲原其最初。则天仙在前。斗宿居后。盖劫初未有众星。梵王
$ [9 W' a/ ?, e( S& d# l帝释。因驴唇大仙之请。而后安置二十八宿于四门也。斗为西门第五宿。属斗宿) W) A0 k& Y5 E
者。当以粳米花。和蜜祭之。◎楼炭正法经云。大星周围七百里。中星四百八十7 K, I+ R# S* Z) g
里。小星一百二十里。中有天人居住。世俗乃谓陨星仅如拳石。甚至画七猪之形: S' d) B0 Y5 ~1 P# y3 x( [
于斗母下。亵亦甚矣。◎真人斗母。宿生皆从尊敬三宝。修行十善而来。故能享
/ ?1 v  I# X- [  Z7 h0 I飞行宫殿。照临下土。乃今之奉道者。往往反谤佛法。安在其能奉真朝斗也。◎
# G" |; q* B  r' b" Y/ ]1 @7 F汉魏以前。称佛为天尊。称僧为道士。称道士为祭酒。自北魏寇谦之。窃天尊与
  f- A  Z. f, U7 r, F8 G9 I道士之号。而后佛不称天尊。比丘不称道士。其后祭酒之名。沿为大司成矣。 3 x( V& x9 t/ ]4 V8 Q& W
下附征事(二则)
3 O$ k0 h( ?5 i$ w" H七星救焚 常熟奚浦钱氏。聚族而居。有小四房者。素奉斗。姑媳孀居。正德丙
; Q/ ?7 O. Y( g寅。其房旁失火。延烧三昼夜。恍惚见朱衣者七人。于檐前举袖一麾。火光随灭
5 r; H- E# N+ V9 i。四面皆成灰烬。 〔按〕普门品云。设入大
! e% ~8 d, o3 V% q' p 火。火不能烧。即此可信。
' C. c: {6 r% V礼斗免盗 句容严近山。康熙初年。客荆襄。遇道人教以礼斗。严遂笃信奉行。
* H- T9 p" p- A+ ?3 f. b: v9 b3 b精诚三载。一日在江边行。已昏黑。遇大盗。严惧。乃持斗母心咒。未几。若有
7 v8 u' y$ T" z5 U黑云笼罩其船。严遂得脱。而余舟皆被其害。
+ ]2 q" L+ s, @8 P0 S, F- w 〔按〕有谓斗母即观音大士。此谬也。菩萨虽随类化身。然皆韬光不露。若既! y6 Y; O0 \/ U
明识其为观音。而又列玉皇之下。颠倒甚已。或云。乃摩利支天。未知是否。 : X4 }7 `7 R1 `5 b" U; }; C2 w! g
下载附录(二则)8 \& x; e# t  i
道藏源流 道家无所谓藏也。唯有道德五千言为真耳。尝考元都目录。皆后人妄6 U# f+ w8 P& _8 B* T# E. W
取艺文志书名。矫注八百八十四卷。名之为道藏也。至于历朝伪撰者。又不一而
" z. W4 ^5 G- D0 o足。略言之。如前汉王。造洞元经。后汉张陵。造灵宝经。及章醮等书四十卷# o2 s( G. h3 k1 y3 E6 N1 r6 G
。吴时葛孝先。造上清经。晋道士王浮。造三皇经。齐道士陈显明。造六十四真
, _+ ?5 c3 h; d" {- _/ H) B6 B步虚品经。梁陶弘景。造太清经。后周武时。有华州道士张宾。诏授本州岛刺史。% r3 c- c, Z( x9 L
长安道士张子顺。选得开府。扶风进士马翼。雍州别驾李通等四人。于天和五年' Z, ?/ i) R; ?
。在故城内守真寺。抄览佛经。造道家伪经一千余卷。隋大业末年。有五通观道
! T. x" h4 }% {6 f: N士辅惠祥。私改涅盘经为长安经。为尚书卫文升所奏。敕令戮于金光门外。麟德% |% H! ]9 X+ g# d
元年。西京道士郭行真。东明观道士李荣。会圣观道士田仁惠等。又将从前伪撰
. [2 \$ t! ~4 g$ ^; d经。重加修改。私取佛经添换在内。故有三界。六道。五阴。十二入。十八界。7 v) c$ j* A2 K) Q% _0 k
三十七助道品。大小法门。及优婆塞。优婆夷。等语。此正孔子所谓相维辟公。
" y7 Q$ k5 @3 m7 _) y天子穆穆。奚取于三家之堂者也。不然。道家极其分量。不过为天为仙而止。安% b6 q+ r3 c) s7 O% \, `
得有菩萨修行之法耶。( s: P( ^* g, p& u3 r
道藏摘语 道藏法轮经云。天尊诫敕道士云。若见佛图。思念无量。当愿一切。
( H$ a& n! M: U% z3 k普入法门。 太上清净经云。若见沙门。当愿一切。明解法度。得道如佛。 老
4 n8 W$ ~+ F: p. g# m子升元经云。道士设斋供。若比丘比丘尼来。当推为上座。 符子云。老氏之师% a% a. E( B* R5 G+ `# i3 s- ^
。名释迦文佛。 灵宝消魔安志经云。道以斋为先。勤行当作佛。 上品大戒经; C6 {& Q$ Z* q' x
云。施佛塔庙。得千倍报。布施沙门。得百倍报。 老子大权菩萨经云。老子是  h3 |2 S+ ?4 j+ c' h* v2 D  l
迦叶菩萨。化游震旦。 〔按〕旧时祭醮。皆有鹿脯清酒。今并改为干枣香水。7 _9 w$ y5 H2 H* @1 E" N3 V" g- [) {. J
或拜佛念经
/ w( h( a# i# a〔发明〕佛者。觉也。自觉觉他。觉行圆满。名之为佛。自心中人人有觉。
1 W; q( v% O( f( I4 t则自心中人人有佛矣。若云泥塑木雕。方名为佛。
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