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楼主: wlxg20130220

净公上人金刚经讲义节要

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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:21:08 | 显示全部楼层
当体皆空。3 f' D' K$ i5 [; H3 b+ b
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11、当知般若,亦是与彼诸法相形。名为般若耳,安可执著名字相。
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12、前云明了无有定法,是清我见之源。今云破除攀缘妄想,是截我见之流。0 O! c: _9 c- `* H
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13、一切众生,从本以来,不了达十法界理事,唯一真如,同体平等。念念相续,未曾离念,谓之无始无明。) H, s$ l; y+ H# L5 l

5 k7 T  i% h3 {" l) [  Q3 C1 A14、今欲返本还源,故必须从根本解决,以断其念。难哉、难哉。因其难也,故佛为说种种方便法门,令其随顺得入。
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3 I8 \: r! d4 Q/ r- s15、《起信论》云:‘当知一切法不可说不可念故,名为真如。问曰,若如是义,诸众生等,云何随顺而能得入。答曰,若知一切法,虽说,无有能说可说。虽念,无有能念可念,是名随顺。若离于念,明为得入。’+ A/ O. t5 p- G# W

& ?3 `* q0 g9 k/ U; [( r4 Q! v16、心虽无法,而法从心生。因诸法一如,故不可说。因真心无念,故不可念。名为真如也。% y2 u/ c2 D1 G: q$ X# y* [

1 P  W8 H2 o% L& V17、念是业识,性体并无是事。此明虽业识纷动,而性净自若。能大师云:‘何期自性,本自清净。’
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18、当知念之为物,当处起,当处灭,刹那不停。病在前念灭,后念又起,念念相续。随灭随起,并无实物,犹之空花,幻有无实。故曰:‘不怕念起,只怕觉迟。’
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  a- h2 z% K1 ?& y  l19、归源无二路,方便有多门。念佛一法,尤为断念方便之方便。不念他念而念佛,亦是转换一个念头。而念佛更视作观亲切。盖作观,可说是智念,念佛则是净念。换一个清净念,以治向来染浊之念。一心念之,又是以纯一之念,治向来杂乱之念。4 p4 o& I( J% z% j7 u: t  X
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20、佛者觉也,阿弥陀佛,是无量觉。念念是佛,即念念是觉。觉者,觉其本性本来无念也。故曰,更亲切。念佛功夫,虽未能做到念而无念。但能行愿真切,仗弥陀悲愿力,接引往生,便同阿鞞跋致,即是圆初住地位。如修他法,至此地位,须经久远劫数。今一生办到,其为方便之方便,更何待言。
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21、我等幸闻此法,岂可蹉跎,交臂失之。然行愿真切,必须一心在念佛求生上,方能谓之真切。7 A& F! U8 R4 a4 j& S( X1 v2 @; Q
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22、所以念佛人,于断念一层,纵令未易办到。而‘不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心’。这两句务必要做到。念佛真实功夫,真实受用,如是、如是。
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23、妄想是众生无始来之病根,万不可强制。如其强制,反伤元气。因妄想是本心之作用,不过错用了,所以成病。只要依照佛法,将其转换过来,归到智念或净念上。久久自然无念,便是平等性智,妙观察智矣。) Y, e) c8 j1 `! B6 f$ Y# ^2 b" i

, B7 S0 g; E+ ]  k" Q) a7 u- Y5 F24、今曰断除,是除其病,非除其法。断妄归真,便恍然大觉,了达万法一如,本是一真法界。本无人我差别,则万念冰消。
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25、必须多读大乘,亲近善知识,指示修学门径。首先要明□六尘等境,唯虚无实,不为所迷。知一切法唯心,心外无法。此是遣荡尘境之方便,渐渐乃能胸无点尘。则慧光开矣。纵有念头,亦极微薄。然后乃能断之。
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26、开智慧是转凡入圣之枢纽。经云,‘以是名字奉持’。‘名字’是金刚般若。故此经所明义趣,皆是开其金刚智也。离名字、离言说、离心缘、离念是也。离念即是断无明。无明分分断,法身分分证。等觉菩萨,复用此法,断最后一分极细无明而成佛果。8 Q- K( R3 c: o
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27、总而言之,此两节经旨,即是先须了彻无有定法,以清妄念之源,此是智慧。更须破除攀缘心想,以截断妄念之流。此是能断。作观、念佛,乃能断之方便。* I% |- L6 H; {' ?" R( f8 V' [. `

9 l% n: I% A, v/ T28、“奉持”,即是念念不忘佛说。念念不违如来。即是一心念佛也。求生净土,即是一生究竟圆满也。
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六六、不坏假名  示不著境界相持& C+ R2 ^% l6 Z1 F8 Z

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须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。
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/ S3 H) T* p6 m. E- l  J1、凡一切法,皆有差别之相。就其差别,安立名字。相是幻有,名是假名。《老子》云:‘名可名,非常名。’0 V! E. @5 O; c" H# f' I, @
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2、体不变,相常变。体是本,相是末。不应舍本逐末,迷相忘体,故不应著也。离与不著,乍看似同,细审不同。各不相涉曰‘离’。于显用时而不为其所缚,是为‘不著’。
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4 ~. S: i0 R8 i  W( A" m3 U3、修行人先应证体。体明必须达用,故不可坏相。虽达用,终应会归于体,故又不可著相也。- ]$ c5 N# F+ }& L
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4、体会得但是尘多,便知‘大千世界’,有即非有。依正二报,自不执著了。
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六七、正示  不著微细相5 ?( f8 E7 \2 i4 ]- J0 F+ H4 z8 L

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须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。
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1、此意比前问意更进。不但世界,并且“微尘”非微尘,微尘亦是假相假名。
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2、《楞严》云:‘汝观地性,粗为大地,细为微尘,至邻虚尘。’此是教小乘人析空观也。大乘人惟就性体上观察,知无论大相小相,皆是缘生幻有,当下即空。
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' z' t4 Q: @8 p  N1 Z3、本非实体,故曰“非”。不无幻相,故曰“是名”。* ~8 V  X3 L2 j% A7 q& Y9 N$ m

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六八、不著广大相# i3 s; u' H6 U; N+ g, r/ t

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如来说世界非世界。是名世界。1 G. H  v) v+ F2 b8 m+ Q0 R6 X$ o" i# S
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1、知‘微尘非微尘’,则“世界非世界”,不言可知也。
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2、合此二节经文观之,是令修持般若者,无论何种境界,大相小相,皆应不坏、不著。
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六九、示不著身相持0 O9 t$ T% g: ?

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4 f+ l; I! {! W/ s) l6 Z须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。
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: ~3 v$ U0 y* O( W: m6 K1、如来性体显现应身之相,教化大千世界。为众生开此宝藏,皆令回光反照,不著一切相,而自见本性耳。众生自性,与佛同体,所谓一真法界是也。" |  H( N' s; K  V7 H

/ e! Q/ Y% C0 M2 S2、若能自见本性,便是得见如来。若著于相,则所见乃是应身之相,非法身之体,何能谓之“见如来”也。
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  e+ w+ j# y; J( E2 H. l3、三十二相,亦是缘生,当体即空,有即非有。故曰即是非相,是名三十二相。; k  {# z3 g1 X3 ^& p
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4、三十二相八十种好,是应化身所现。若佛报身,则不止此数。所谓身有无量相,相有无量好也。
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, ~% d7 ]* H% |5 }# r4 t0 I5、此‘大千世界、三十二相’两节,合而观之,妙义无穷。果能于此悉心体会,可于般若要旨,涣然洞然也。下明其义。9 u( S9 C) G& p, h# p* {5 S. c$ C

* V% J8 n8 E$ C# u; Z6、约众生以明。世界终为尘境,取著则心不清净,心不净则土不净,岂能了生死出轮回。应身是法身如来所现之相,为众说法,欲令众生,皆证本具法身。倘众生取著此应身之相,便不能见性矣。
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7、约因果以明。大千世界为众生同业所感。三十二相是世尊多劫薰成。此二皆不外因果,因果即是缘会。缘生故是幻有,幻有故是假名。有因必有果,言是名,为令众生懔然于因果,虽性空而相有,丝毫不爽,不可逃也。
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8、约空有同时并具以明。说一‘非’字,是令不著有。说一‘是’字,是令不著空。曰非曰是,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:23:17 | 显示全部楼层
是令二边皆不可著。身心世界,皆为缘生,别无实法。故有即非有,非有而有。岂非同时并具。依正如是,其余可知矣。二边不著,乃断除妄念之极致。- d: B& A2 ]- \" G' S  V  X

1 m2 ~, K$ B. u! f4 e+ y: E9、约究竟义以明。世尊说此二节,是令众生彻底领悟言语道断,心行处灭之性体耳。依正二报,唯是因缘聚合之相。经谓“是名”,明其假名为生,实未尝生。故说‘非’,明其本来无生。既无所谓生,则亦无所谓灭。则诸法本不生不灭。而凡夫不知,迷为实有生灭,随之妄念纷起。是故世尊说为可怜悯者。
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10、须知身心世界,本无生灭。而见有生灭相,安立生灭名者,无他。实是痴迷凡夫,妄念变现之虚相,妄念强立之名言。经云“是名”,如是、如是,此‘是名’之究竟了义。0 l1 k: `0 J  I1 K9 c! c
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11、若离于念,身心世界之名字言说,尚且无存。那有生灭之名字,又那有生灭可说。如此则泯一切相而入真实体。真如性体,从本以来,平等如如。总之起念即非,并起念之非亦非。经云“则非”,如是、如是。此‘则非’之究竟了义。+ H, w8 A( e' l" P# K# D4 @
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12、须知但遮无照,但泯无存,便非了义。遮中有照,泯中寓存,方是究竟了义。
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13、学人最初宜用遣荡功夫,以除其旧染之污,使此心渐得清净,乃有见性之望。
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14、但用此功,防堕偏空。故须圆融,性相圆融,无碍自在。言‘是名’而言‘非’者,是明幻有不离真空,相非性而不融。故虽不坏相,亦不可著相。言‘非’又言‘是名’,是明真空不妨幻有,性非相不彰。故虽不著相,亦不应坏相。而后乃为无碍而圆融。) G9 `8 r$ x/ ]' _, n, ?
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15、以上是不坏假名,会归性体,(六四—六九节)最精最要之义。若不明此义,便非真解,如何能行。虽勤苦学佛,必不能得大受用,甚至走入歧途而不自知。反之,则一日千里,受用无尽也。+ S7 x, z; B5 [, ~

! C& Q- O: [. P1 B( j- C16、当知般若,是人人本具之智,即是清净心。此清净心,住处无方所,用时无痕迹。本是把不住、取不得的。所谓‘心月孤圆,光吞万象’。《圆觉经》云:‘有照有觉,俱名障碍。’
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17、佛说般若,本令人依文字、起观照、证实相。但恐人存有照觉之智。其下者甚至向名言中觅般若。故特于‘奉持’之所以时,曰‘般若则非般若’。如此一说,直使奉持者心中不留一字,不沾迹相。真是快刀斩乱麻手段。即此便是金刚般若。" Y2 h$ |: N8 r/ k4 f5 \: D0 v

3 ^5 w0 x# q& P5 z18、即一切法,离一切相。复能离一切相,行一切法。果能如是奉持,方于世出世法,究竟达其本末边际,谓之“波罗蜜”。
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8 a$ L4 @1 c" C& C  G" j. s: K! W  ~19、般若无言无说,境智一如,非实有一法。而法法皆般若之意,以明诸法一如。0 d9 r% I: g+ g- c

3 @' E+ V! A/ t$ a9 Y/ u20、若悟得细而微尘、大而世界,缘生无性,当体即空,皆是假名。则尘尘刹刹,莫非般若。所谓‘坐微尘里转大法轮,于一毫端建宝王刹’。尽十方世界是自己光明。又曰,‘山河及大地全露法王身’。皆境智一如之义。
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21、‘三十二相’一节,是明般若无智无得。‘般若非般若’,正显般若正智,觉性圆明,无能觉,无所觉。清净心中,不可有境界相也。总示当即相离相,以奉持而已。
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七十、结显持福  约命施校
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须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。
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1、宝施,是外财。今以身命施,是为内财。重于外财远矣。
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5 Z% L. V( O" ?" c" m3 `6 [2、“以恒河沙等身命布施”,可知其生生世世,常以身命布施。其为难能也何如,其福德之多也何如。然施相未忘,仍属有漏,不出三界也。& N! ?3 s* R- T- U8 |1 D8 N
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七一、明持福多
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若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
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1、“受持四句偈”,胜过恒河身命布施,此何理也。前(三六节),因甫生净信。(五四节),因解慧增长。皆以宝施校胜。此则解义更深,已开金刚智,知断妄念而舍生死根本。其功行视前更为入里,故以内财校胜也。
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6 g: i: W4 }+ ]3 z/ ?: {5 H2、不知持说此经,金刚智便无从开。虽多劫舍身命布施,而仍未能脱生死轮回,依然是苦恼凡夫也。
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5 T8 y+ F. [  o3 C3 o七二、成就解慧  当机赞劝  标领解) N/ v; T  ^" E, |5 {& r* `

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尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。
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1、解行从来不能分开,故曰并进。其必行到,方能解到。必解圆,而后行圆。% v+ x) B$ f- D0 w* i7 V
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2、修行不外三慧,闻说此经,便是闻慧。“深解”便是思慧修慧。若不思惟修观,便不能深解。故说解便摄有行。
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3、“深解义趣”,即是深领会得上文所说‘当云何生信,当云何奉持’之所以然也。
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4、说一深解,不止摄信、摄修,并证亦摄在内矣。信、解、行、证,其实乃是一而四,四而一也。
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5、此成就解慧经文,乃是开经以来之归结处。师资问答,目的无非望闻法者,能开深解而已。& z" O, t8 a9 z& N: H

* P4 U+ b/ o! ~& I' R7 |$ _8 r' K( D1 k6、经初(三—八节),彼时长老“即从座起”,“愿乐欲闻”,何等欢欣踊跃。此时闻欲所闻,且复深解。真乃希有之幸,此所以喜极而悲也。2 T% g' x4 d0 G, _; d4 c0 o

5 ~1 [( ^$ I1 H8 h7、‘深解’与最初之‘谛听’相应。若不谛听,断难深解。故闻说是经之闻,非泛泛之闻,所谓闻慧是也。  P3 J+ C0 ]7 i% x2 V- H0 u
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8、禅宗六祖能师,闻‘应无所住,而生其心’,而得顿悟。古今无第二人。传授衣钵以后,尚为猎人羁绊十余年。此正佛祖加被,磨炼其金刚慧剑耳。若在末世,尤难之难。万人修道,成就不过一、二而已,原因在此。' j% u3 _2 J! w) x* C6 W
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9、但亦不可因难自阻。佛说后五百岁持戒修福,能生信心,便能一念相应。果能闻经实信,尘境皆虚,不为所缚,便入般若之门。
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5 \" b* m# ]( C- \9 ^10、“义”者,义理。观门行门,若伏若断之真实义是也。“趣”者,归趣,亦云趣向。即下文所说‘信心清净,则生实相’是也。
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11、长老是世尊之十大弟子,乃因闻解此经,至于悲泣。可见此经真是难遭难遇,岂可轻视,更岂可不悉心体会。1 c+ d/ U2 E2 w- D+ K6 n

' n; T: m; K9 G, N12、长老向世尊垂涕泣而道,便是向遍法界尽未来一切众生垂涕泣而道也。意在警策一切众生,当速发无上菩提心,奉持般若,方为绍隆佛种,方为不负己灵。求生净土愿心,即是无上菩提心。大势至圆智抉择,即是无上般若法门。. T; @# K# e6 V8 j: }5 r
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13、总之,长老之喜,为众生喜。长老之感,为众生感。其惭愧往昔,悲泣陈辞,皆为激发众生。
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3 L4 y+ I: }/ ?' _七三、陈赞庆# Y3 h3 n: X+ }1 a
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希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。# Q( A9 R/ s2 d- U
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1、“希有”两见。语同意则不同。前因乍悟,如人忽睹难得之宝,故赞希有。今则深解真实义趣,庆快万分,故赞希有。此二字,不止赞佛,兼及赞法,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:25:26 | 显示全部楼层
亦有自庆之意。
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2 l$ A1 H7 A4 M5 L2、“甚深经典”,此经所说,是佛法根本义,是究竟了义。是大智大悲、大愿大行之中道第一义。是第一义空义。是令信解受持者成佛之义。且一言一字,含义无穷,其深无底,故曰‘甚深’。% ?6 C, }/ }' ?, b7 c) U$ \

7 h+ I. b: R" D: _! S( p1 }3、长老如是自陈,意在开示大众,如是甚深经典,切不可执著文字,切不可向外驰求。当摄六根,返照自性(净念相继)。乃得开见地,了解经中甚深义趣。2 b9 h, I0 M+ [  G; X0 J
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4、人之学道,浅深次第,丝毫勉强不得。时节因缘,亦丝毫勉强不得。发大悲心者,亦复性急不得,以机教必须相扣故。
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  ]# n: g1 h. a* t5、可见看经闻法,必应将往昔成见,一扫而空,始有契入之望。一有成见,便障道眼。: z2 q4 n; W) e
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5 t+ p8 g8 a9 @( U0 z: X七四、劝信解  约现前劝  明成就
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, W- Q5 W  z' _世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。$ S, ~! ^, e% U2 m

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1、清净即是无相,如前以不住六尘生心,为清净心。正明住尘即是著相,少著相便非清净矣。  e- @  w- y6 Y. J$ l7 o9 W9 I7 U
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2、“信心清净”,谓由信此文字般若,起观照般若,而得一心清净。虽只说一‘信’字,而‘解、行、证’并摄在内。% B' z, z9 n* o4 E1 K! g1 J0 Z" D
) K0 t0 x9 w7 ?5 U, }* Z
3、观慧,即是奉持金刚般若,离名字言说,不著一切微细广大境界,并希望胜果,亦复不著。但蓦直如法行去,一念不起,果能断得一分虚妄相想,清净心便现一分。便是证得一分法身,而登初住,转凡成圣矣。0 S: i* l1 k6 }* y0 J

. `0 Y& J8 c: q5 X" I7 W! O4、“实相”,是性体之别名。性是本具,无生不生。今言“生”者,现前之义。与前生清净心意同。始觉也,无以名之,假名曰‘生’耳。& w) l  c$ p% `5 L
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5、“信心清净”,便是实相现前。因其信成就,便心清净。而清净心也,实相也,皆是本性。此显生即无生义。
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0 r6 C1 j( a/ p& y% L) e2 I6、所谓证得,亦是假名。实无所证,无所得也。不但此也,所谓‘信心清净’者,亦他人云然。是人心中初不自以为信成就,初不自以为心清净。何以故,少有一丝影子在,便是法相,便是取著。
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! x+ A' Y9 B8 E, L0 V  ^7 F7、“第一希有”。‘第一’即是正等,言其既正觉,复平等也。‘希有’者,正觉也。能以正法自觉,故曰希有。“功德”者,功指修功,德指性德。
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8、福德与功德,同乎、异乎?福德感果报,功德显体用。福德多就有为言,功德每就无为言。修功德而著相,则功德成为福德。修福德而不著相,则福德即是功德。+ U! M' j. Z& Q  Y$ N( ~, M! o2 ]. z

, }' U: T/ a( U9、一念相应,谓其一念而与自性清净心相应。相应之义便是证。净宗之一念相应,是指与弥陀之心愿解行相应。如是求生净土,决定得生。% @" C3 {6 y! i
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10、生清净心之人,虽未成佛,却已成就成佛之法。即离根尘识虚相,生清净心实相。
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. [8 n. H2 {; D2 K4 K0 R5 R11、由实信故,而能离虚显实,一念相应,其功德已成就第一希有之菩萨,有成佛之可能。
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12、信为入道之门。学佛必当首具信心。此经全部,是以生信、开解、进修、成证、明其义趣。故吾人闻得此经,对经中所说之如何生信、如何开解、如何进修、如何成忍,首当一一信入之。然后方为实信,乃能开解修证也。$ A* Y8 b% S4 y: m

2 s1 ?% i2 G- J. m( f- K9 Z  S8 h13、当知一即一切,一切即一(一是任一,非是专一)。《华严》明此义。故约信解行证言之,若以信为主,则一切皆归信。若以解为主,则一切皆归解。余可类推。(主伴之主,也是任一,而非独一。)
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0 v# M& M! Z+ ]: K: C. m14、闻法当深会其用意之所在。若执著名言,死在句下,为学佛之大忌,亦非圆融无碍之佛法矣。信、解、行、证四事,无一不关紧要,而信解尤为最要也。( H8 F0 @1 E' [. z4 Y. {4 r; v

$ K- ^+ A, I6 k9 w: H+ [' \15、《大论》卷五十云:‘于无生灭诸法实相中,信受通达,无碍不退,名无生忍。’《大论》卷七十三云:‘得无生法忍菩萨,是名阿鞞跋致。’《华严》谓八地证无生忍。《仁王经》则在七、八、九地。故言初住证者,是分证。八地等证者,是圆证。
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2 J. N( T! ]5 |7 i$ r' }16、《观经疏》曰:‘无生忍,是初地初住。’地住并说者,可见别初地,圆初住,见地相等。又可见见地不圆者,必至登地乃圆。是以十地菩萨,始终不离念佛也。
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七五、明实相" @" {) `5 l# C; Q) |

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世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。5 T$ E( {. i5 P9 y/ V/ g5 R
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& l$ D/ ^! F0 v" M) k1 z1、此节经文,是解释实相,以及何以名为实相之义。“是实相”,“则是非相”。正是说明其所说的是性,而不是说相。假名为实相,意谓‘性’不同‘相’之虚妄,所以名之曰“实相”。9 i  A% [; t, r% @$ b3 S  Q# B

" B, }5 ]9 b, Y, v3 d) i2、须知佛经中,一言一名,无不善巧,能使人藉此名言,可以从此面达彼面,不致取著一面。性本非相,而能现起一切相,空而不空,此性之所以为真实也。经文“是故如来说名实相”句,正显此义。
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0 `/ |$ \- Y9 T0 Q8 C; Q3、相而非相,色即是空。非相而相,空即是色。相即非相,非相即相,正是如来藏真实义。故曰“如来说”。
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4、佛经中常云,性体空寂。因防人误会性体之‘空’为空无,性体之‘寂’为枯寂。故复名性体为‘实相’。实是真实有,非空无也。相是炽然显现,非枯寂也。2 q% k+ a1 j0 V/ C, J. Q5 M8 v

6 l; H, J8 _5 y5 V! k5、说名为‘实’,显其妙湛总持,常恒不变,虽空而非无也。说名为‘相’,显其胡来胡现,汉来汉现,虽寂而常照也。8 c6 ~4 y. M1 S$ o% D+ u0 Q

. \; \8 x  d- N- O1 k9 a6、古德说实相,为‘无相无不相’。此说甚妙,极为简明。性体本不是相,故曰无相。虽不是相,而一切相皆缘起而生,故又曰无不相。无相无不相,正性体之真实相状。相不相俱离,如来藏之真实相状,如是、如是。
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7、当知佛之说法,原为破众生之执。因偏私故执,因执而愈偏私。众生所以造业受苦,轮回不已,生死不休,全由于此。而世间所以多烦恼、多斗争,乃至杀人盈城、杀人盈野,亦莫不由此。故世尊出世救苦,首须破此。1 X5 u5 l: H; c) _2 ^; Y( P

8 F- x* t4 _, x- r) Z  H3 q: a2 v8、众生所以偏私成执,无他,由其智慧短浅,不知是偏,不知是执。佛曰‘无有定法’,以破其偏执之病根。‘法’字,通摄世出世间一切法。/ _( V3 }/ |) x9 G$ ?  k" F" N
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9、学佛必要修观,以观照圆融之佛理,便能转其向来所有之观念,以化其偏执之病耳。观深,而后见理深。观圆,而后见理圆。见理深则观愈深,见理圆则观愈圆。如是展转修习,智慧即展转增明。于不知不觉间,执情渐化,妄念潜消。遣执、断念,妙用在此。
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10、多读大乘,以广闻见。静意觉照,领会精微。定慧在其中矣。果能如是,不但修各种功行,皆得自在受用。对一切世法,皆得进退裕如。转凡入圣,基于此矣。0 H! {& @! _7 `, M9 q# W  ^

" f7 G8 Q$ g' V0 }9 E4 o# v1 ^11、清夜平旦时,向自心中观照。对境随缘时,向一切法上观照。依此所说义,深深观照。则受用无穷。# l* y' }* `: S! f5 E1 X

; [8 [. ~& T6 z12、学人欲见实相,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:27:36 | 显示全部楼层
当静心于‘一切皆非’上领会。若领会得实相便是非相,便领会得心中少有相不相的影子,便非实相矣。修行用功下手处,即是须于未起心动念时,精密观照。
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13、当知念头不起则已。起则非之,便是离念之快刀利斧也。岂非最妙观门。2 M/ P8 [/ c+ X6 H
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14、六度万行,一一如法精进修行,而曾无芥蒂于其胸中。一一精进,不坏也,无不相也。心中若无其事,不著也,无相也。一切世间法,事来即应,事过便休。虽休而能应,应而能休。所谓提得起,放得下。
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( h# P; K3 R- O+ B' \- R7 {; `6 b15、如是久久体会四句皆离之义趣而力行之。便能做到应时便是休时,休时便能应时。自然二边不著,四句皆离,此又是最妙行门。人生最高享受,如是、如是。
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, a9 g. U9 ]- J& ~9 F+ _# B16、若知一切法,实亦非实,非实而实。便知一切法相即非相,非相而相矣。
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: ]% V0 g  Z6 F6 V* q) t17、佛说一切法,但是幻相而无实体。体唯净心,故曰‘万法唯心’。又曰‘心外无法’。故可就诸法以明实相。因诸法之实相,即是性故。4 Z8 @6 k; g+ E- ^

3 ?4 e) l/ ?2 l/ `" g18、《起信论》云:‘因不知一法界故,不觉念起而有无明。遂成众生。’一法界者,一真法界也。十法界万象森罗,而真如则是一也。即一切同体之意。
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19、若知得一切法之真实状况,莫不空有同时。则上自十方诸佛,下至一切众生,以及山河大地,情与无情。莫不皆以净心为体。净心之实相,本是空有同时,谓之一真法界,诸法一如。
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8 Y2 T3 U$ G. P" S* ~ 金 ─ 能现之体
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一为无量
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一真法界
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, g5 [. H' B$ J# V" f同体┤
5 [" z4 |) f) `  - d' [6 w: d. Y+ x* ^" }% x
├同时┤
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7 P9 ]# _5 A8 M6 [( Y ├实相┤
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7 I: G8 l3 e. [ 器 ─ 所现之相
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- A; r0 e# g* T. ~+ ^7 [; @6 y0 k% s" J' M" b  t1 o
无量即一
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3 W8 `9 A/ L+ x. A/ v4 v$ o 诸法一如. Z% L$ X" ~6 _: u5 }) L
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└ 无量 ┘5 {% m% K! b6 j: P
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  ) D0 Q& \9 q: n3 C% I2 g, a
  
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; }4 s, p+ e7 u20、须知一切法皆由心现。一切实者,一切法俨然在望。此语是破‘执无’。一切非实者,一切法当体即空。此语乃破‘执有’。若知空有同时,可见空有俱不可说。何所用其分别哉。
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6 d5 o/ l0 [1 ^$ [21、若约究竟义彻底说之。言遣则一切遣。言不遣则一切不遣。须知凡言遣者,因执故遣。若无所执,则无所遣。故‘空有同时’亦不可执,执亦应遣。# F( {  s* J' b
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22、‘情见’若空,说‘空有同时’也可。即说四句又何尝不可。若其未空,说四句固不可,即说空有同时,亦未见其可也。佛氏门中,一法不立,亦一法不舍也。; U: X4 [3 [4 }' A- e

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) {# V. L1 b) Y; a5 e) W七六、约当来劝  庆今劝后  自庆& j1 C5 C3 @, p
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3 n9 Y4 Z+ L0 v8 O世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。
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: h5 }9 Z/ Y4 n7 b: ]" _# \1、“信解受持”一语,明其不但能信能解,且能解行并进而不退也。' }* \+ ]' U( _$ a7 U

! a8 Z$ m1 j! m) }2、长老身值佛世,闻法证果,能解空义。此所以自庆“不足为难”。正显末世之十分为难。
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3、末世众生,既不遇佛,甚难得闻、甚难信解受持者,而竟得闻、竟能信解受持。彼真难能可贵。其根性必远胜我,其鼓舞后学之心,拳拳极矣。! r% Q# M6 u" ^4 F8 G4 W/ _

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七七、广劝- g- d! w" p/ F. c6 ?3 N) m

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若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。0 z" Z2 S5 z3 U, m! v
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1、“后五百岁”,则指佛入寂后,第五个五百年,即末法之初。今则三○二二,已在第七个五百岁初。经中凡言‘后五百岁’,亦不定在第五。总明其是在末法时代而已。1 N7 t: A. p2 ^( L+ D2 A
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2、《楞严经》云,此时众生,斗诤坚固,入道甚难。斗诤起于执著,执著起于分别,分别起于我见。而佛法则是专治此病。
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3、可知今日欲补人心,挽回世运,唯有宏扬佛法。以其正是对症良方故也。. C3 i+ ^0 U% f# J* j+ N
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4、斗诤坚固之人,其障深业重,内因不具可知。加以去圣时遥,善知识少,因缘两缺。于此深经,不但受持难、信解难。即得闻亦已甚难。倘无此三难者,非久植善根,定为佛遣可知。故曰“则为第一希有”。
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: l* \- ]9 F3 r4 |1 k9 z5、居末世而得闻深经,必具胜因,方能得遇胜缘。闻便能生信开解,持戒修福。持戒是断绝染缘,此自利之基。修福是发展性德,亦利他之功也。自他两利,必蒙诸佛摄受。自于此经能生信心,以此为实,解真实义也。0 l, `  W9 l/ M3 C
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七八、释显其故正显不著有
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$ L% v# @: H: m* F, l; m何以故。此人无我相人相众生相寿者相。6 s; ]7 v8 B0 d: \% |
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) x+ _3 L% G; X4 d& R1 b1、上言是人便是第一希有。何以便得如此,此下三节,正释明其所以然也。; h0 t$ Z. V/ R; q; G

" X0 y  k; V1 N2、末世众生,必宿具般若根性,我法等执较薄。方能于浊恶世中,得闻此法,超出常流,信解受持也。. H0 j, `5 |9 T

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; j- P" ?; s! d9 ]. h, ?七九、转显不著空
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7 Y+ `4 z' X1 k0 M所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。" N" u3 @# z; u: s: j

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1 l/ R6 o8 o# C, p+ \1、我本缘生幻有,当其现幻相时,即是非有,故曰“我相即是非相”。“人相、众生相、寿者相,即是非相”,理亦如是。) e/ J' z+ n0 V# \8 j0 {. x$ y

1 P" U6 ^  I' q! T5 ]: F2、一切法相,皆是幻相,本非真实。正明其‘有即是空’也。所以可离。譬如翳眼见空花,花处即是空处。何必灭花而别取空。翳净则花自无。此亦如是。
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' R4 o8 Y* l1 l$ T3、约性,一真法界,本无差别,本来常恒。那有我人众寿诸相。- `! m% M$ }* }

& Z# O% P! @6 j4、约相,五蕴本空,我、人、众生,莫非五蕴假合,本来皆空。所谓寿者相,是念念迁流,刹那生灭之相续,亦即是非相。
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+ `4 n" O0 i5 a. A5、《楞严》云:‘纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。’其病在一‘守’字。有所守,即是所执。何故如是,见未彻底故。
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6、今此人既彻见我人等相即是非相,是能洞明一切相有即非有也。故能见如不见。虽万象纷纭,而胸次泰然。慧彻三空,真是大根器者。故曰“第一希有”。
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0 v& y- }8 x* ]6 T5 W八十、结显名诸佛7 e0 h4 m& e5 ~; O6 ?
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1 K' v5 X* r* J& d; \9 L何以故。离一切诸相。则名诸佛。; p  L- B# S  T$ L* o* Q
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+ f! x  B; M  H1、若能“离一切诸相”,便证法身。故曰“则名诸佛”。6 C/ F0 d) P9 K! n' z  F/ p
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2、诸佛有二说,一为十方三世诸佛。一为初住以上,极果以前,名分证觉,亦名分证佛。共有四十二位,故名‘诸佛’。
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# x- w) a6 Y" i. }3、此人能‘离一切诸相’,是已证得法身。亦即是‘信心清净则生实相’,‘成就第一希有功德’。: m$ D7 d8 V- V. Y$ V
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4、所谓实相、诸佛,皆是假名,即皆不可执。故应一切非、一切离,信心方得清净。! E+ Q  T0 o) n
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6 S5 s8 o' |( v& d$ ]八一、如来印阐  印可
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7 e+ H9 ^$ G* q( G- D1 N9 ~1 I佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。; u" O( B6 I3 b, h5 X

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) n' I% J' v& a$ R1、《天亲论》曰:‘惊,谓惧此经典非正道行故。怖,谓不能断疑故。畏,谓由于惊怖,不肯修学故。’《智者疏》曰:‘初闻经不惊。次思义不怖。后修行不畏。’合《论》《疏》观之,则“不惊”即是信。“不怖”即是解。“不畏”即是受持。( S" s1 G6 g# u1 A8 V. o1 `
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2、闻者当知,法本无定,佛不欺人。何必惊怖疑畏,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:29:45 | 显示全部楼层
庶几得有信解受持之望耳。5 M  [. X! L' V$ ^6 t* ?/ d. @- l

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- B" Q9 n4 U2 ^% V1 r* r八二、阐义  阐明观行离相义  约般若明4 N9 S" ^& ]( }- u
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何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。
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# n! v! l; ?9 C1、“第一波罗蜜”,指般若言。“如来说”,表是约性而说。性体空寂离相,故曰“非”也。性体虽无相,而一切相皆缘性起,此第一波罗蜜亦是缘性而起。故曰“是名”。明其相不离性,仍应会归于性也。' o3 J* Q# z* _' ^/ d4 o# y' d

! [# c% F5 X: Z% X' I2、此节经义,深极要极。‘第一波罗蜜’三句,正是说明‘不惊’乃至‘希有’之故。: o0 e3 B  m9 o0 c) X, J
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3、般若称‘第一波罗蜜’者,因其为诸度之母故。诸度因有般若在内,皆称‘波罗蜜’。是诸度不能离般若,般若亦不能离诸度而别有存在。虽不别有,非无第一之名,故曰‘是名’。皆明不可执著耳。* A6 y5 y/ p% Y: ?& C2 x

7 d8 Z9 E4 p, J# B% `7 \4、佛所说法,无有一法能离般若。则菩萨道、菩萨行、五德、三福、六和、三学、六度、十愿。日用寻常处世待人接物,一一无非般若也。由是可知,法法不离般若,法法皆圆,皆可名第一。则般若之称第一,乃是假名也。当由悟得说‘非’,说‘是名’。无非空其著相之病,并非坏其相也。8 U7 @3 P9 u( I# y* F

% H$ T) C# r  {; T' L5、若于般若义趣未明,虽读其他圆融经论,既未在根本义上用功,其见地何能彻底。见未彻底,又何能圆融。
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8 W+ x. s( f( ?# B, N, f6、佛所说法,本来法法皆圆。学者必当时时以此圆义,于自心上,于一切法上,微密观照,精进用功,以去其偏执之凡情。然后自己之圆解,庶几可开。3 y2 |& W8 [$ W. ?
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7、学佛当审时机。‘机’是根机,机缘也。所谓‘时’者,如南北朝时,北魏南梁,无不大弘佛法,讲席极盛,然不无取著文字相。故达摩东来,乃不立文字,直指人心,正对时病。0 X. }1 i  `# P3 h: F4 l. _

* t: s  |- _  B$ @8、今则大都不明佛理,正当广劝读经,药其空疏。不立文字,今犹非宜也。故不如发起大悲大愿,修福持戒,一心念佛,亲近释迦、弥陀两位大善知识。一面以此经义理,观照自心,遣其凡情。一面恳切持名,求与众生同生净土,满菩提愿。现世修行,无逾此法。(此是江味农居士一生持修的心得。)$ H/ E& S" W/ r! U3 c  }

( j& `2 v# y5 @' S# ?9、般若非离余五度而别有,五度皆是行门。可见般若虽明空义,而空义不能离实行。则般若之绝非偏空明矣。
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10、五度离般若,不为波罗蜜,即不能到彼岸。
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1 i" [3 s4 z6 k$ a1 ^八三、约余度明  正明4 q4 r- z1 [4 B
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须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。
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, n1 `7 }$ G( `' U! \- v1 D9 r1、‘余度’,指布施、持戒、忍辱、精进、禅定等。此为万法之总纲,即一切法无不含摄也。法法皆离相,则法法不离般若。法法即是般若。
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2、今独举“忍辱”言,以忍辱最难离相,故特举此,以概其他。佛说此,意在令众生举一反三也。
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% b6 a: X7 n, F9 {) e3、般若即在余五度之内,不能独存。若行忍辱法,不学般若,便不知离忍辱法相。不离法相,则生嗔恨。忍辱之功行破矣。可见般若是与余度共行之法,非别行之法也。
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4、般若‘空’也,余度‘有’也。空有本来同时,不可离也。所以当两边不著,会归中道。( \0 j5 Q+ B! Z7 ]# T; W

2 Z4 S+ h" Y; d  V5 b5、菩萨行以‘般若’为主,即以空为主也。所以虽不应坏有,仍不应著有也。虽会归中道,中亦不著。此佛菩萨所以以大空三昧为究竟。以无智无得为得阿耨多罗三藐三菩提。7 k* H7 a* I% D! V

3 \& I4 o0 J" g  R2 m4 I. s6、必能如此,然后可以随形六道,现百千亿化身。虽一切法炽然而生,而一心湛然,本无所生。此之谓得大自在,得大受用。能度一切苦厄者,端赖乎此。此是般若究竟义。非学此不能入门,不能究竟。
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7、‘般若’,理也,智也。观门也。诸度,事也,境也。行门也。理事从来不离,观行要当并进,智境尤须双冥也。
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/ N) h8 L% g/ q5 r7 c8、梵语‘羼提’,义为‘安忍’,又名‘忍辱’。安忍是总名,忍辱是别名。总为安忍顺受也。
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9、学道人在在处处、时时刻刻,皆应安心不动。无论行何事、遇何境、修何法,皆应一心正受。即名为‘忍’。
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10、如修诸法本不生观,而得妄念不起。其心已正受此法而安住不动矣。故名无生法忍。亦名证无生、悟无生。
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11、约世间法言,如富贵不能淫,威武不能屈,贫贱不能移。此即古人所谓坚忍。2 V1 z+ a) x. Y0 x4 `- F
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12、由是可知,‘安忍’统括一切之名。要知举忍辱为言,意在以偏概全,以别明总。何以故,世间最难忍者,莫过无端受辱。此尚须忍,其他可知。' Y6 U$ {0 Z( f2 `1 ]9 v4 m9 X( z
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八四、引证  引本劫事
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8 ?! m# H0 ]" ~3 R# W- M何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。% s2 E; ]7 o% z6 z0 ~( z$ M
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1、‘歌利王’事,即在本劫,即贤劫也。世尊出现在住劫中之第九减劫。时人寿普通为百岁至七八十岁。屈指至今,又三○二二年矣。故今时寿命,七十为最高,四十、五十最普通,此报纸所常见者。足征佛语非虚。间有过百岁者,稀少已极,此必有特别善因,方能致此,乃是例外。
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- y4 @. t( d5 Q, V  e2、生当此际,惟有劝导大众,同归佛法,持戒修福,能种善因,必得善果。3 P( R# U4 K4 r4 W$ z+ A
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3、佛言一切唯心造。又言一切法莫非幻相。故寿命、世事,虽有定数,实则定而不定,事在人为而已。更当普遍发大悲心,一心念佛,求生净土,得一个究竟。则世出世间,皆有一个办法矣。报佛恩在此,救一切苦在此,满菩提愿亦在此。
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4、歌利王事,见《讲义》卷三第一一○页。此王即憍陈如尊者之前身也。" p1 W3 z" I8 R. ?
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5、因无我、人等相,方能不著忍辱相,境缘现前,安心不动,任其割截,忍此奇辱。当知忍此奇辱,他人见之云然耳。菩萨尔时若无事然。无所谓辱不辱,无所谓忍不忍。此乃是忍辱非忍辱。正是般若正智。故内无能忍,无我相。外不见所辱,无人相。并割截之事亦不见,是无众生相,无寿者相。' z6 i, w2 _+ z

2 `$ Z2 F2 n: |6 Z7 R/ G6、般若正智现前,则通达一真法界。一真法界中,那有人、我、生、佛、生、死等一切对待之相。四相皆无,万念俱寂。何所谓辱,何所谓忍。知此,则知一切行门,非仗般若不能成就矣。, \, E+ `. I) @; `4 p6 N

% ^7 a7 ^' Q$ N5 l7、一切修行人,非仗般若不能无挂碍,不能得自在,不能到彼岸矣。' W0 l; V9 C  A$ p& \+ ~

, u& S: ~' b, g8、世间之人,纵令未能人人如此成就。但能人我分别之见少少轻减,则斗争亦必减少。世界当下太平,安居乐业矣。所以般若是佛陀教育的真精神,无上法宝,不可须臾离者也。
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5 D, i2 s0 x, P+ w& S9、必须离人我等分别之相,使其心一念不生,安住不动。然后乃得恩怨平等,成就大慈悲定。然后乃得虽遇极大之逆境恶缘,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:31:54 | 显示全部楼层
不生嗔恨。嗔恨毫无,然后乃得普度众生,满菩提愿。
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+ R+ i" L4 x4 w  f7 n10、忍辱非易,非久久修学般若,得大空三昧。正恐忽遇极大逆境恶缘,嗔心少动,尽弃前功。
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11、菩萨发愿平复,便得平复如故,则有三义:(1)佛加被故。(2)大慈悲故。(3)心清净故。观照功行深醇,一心清净。心清净故,法界清净。此时悲愿之力伟大无比。有愿即成。谓之诸佛加被也可,谓之唯心所现也可。
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12、“嗔恨”为修行人之大忌。无论在何时、遇何境、修何法,皆断断不可生嗔恚心。# T; w& ?0 L% ~5 b* }5 j1 ~, ^& b
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13、世事莫非梦幻,如意不如意,何必认真。此而不知,尚何觉悟之有。故嗔心一起,菩提种子,便完全消灭。
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9 I) {( L+ J$ I0 U6 f; e* t14、佛言,忘失菩提心而修诸善,魔所摄持。普贤菩萨说,菩萨之过失,莫甚于嗔心者,以前所积功德,虽多如森林,嗔火若生,一齐烧尽。可不惧哉。/ O2 {' x0 i9 @: H3 K8 F

7 J9 j# k# f) b. L: A' U- X5 d* i- v15、生嗔恨,由有四相。般若正智,药其著相之痴,贪嗔无由,可除也。
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9 U/ g* w2 h. h2 F  e16、世间万事,莫非对待。因对待故,极易生起分别计较。此所以有贪嗔也。若能于对待中,看出消长盈虚的道理。为之消息而通变之,以治理一切世事,不能不服其为世间圣人。' y0 @8 u, v" e+ V+ ~6 q' q
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17、佛法则看破其彼此相形(相对)而有。一切虚幻不实,有即非有。然而不无虚幻显现,非有而有也。故既超乎其表,而不为所拘。仍复随顺其中,而不废其事。超乎其表,是为不著。大智也。随顺其中,是为不坏。大悲也。/ {7 [1 r  w  n
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18、学佛人能见及此者,曰开道眼。此时急当养其道心,当令心如虚空,超然尘表。必须生空、法空、而后心空。复于此际,提起一句万德洪名,一心而念。但念阿弥陀佛,佛外无念。上与十方如来,下与法界众生,息息相通矣。. Z0 e) N' f' K
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19、此心与佛以及众生,无异、无相。多读《大乘无量寿》、《金刚般若》,以薰习长养之。则道眼益开,道心坚固。是为般若净土同修之法。' }2 j# y+ r: D$ _
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20、此法与一真法界相应,与实相相应,与空有不著、性相圆融相应,与第一义空相应,与‘心净土净’之义更是相应。修绝待殊胜之因,证绝待殊胜之果。  L: y8 d+ A6 t! a0 t) ^

% F$ _' o! q, e& Q9 u8 ^/ y5 A2 J21、欲出迷途生净土者,必须我法双空。因无论著我相,或著法相,少有分别计较,便是住尘生心。心有尘染,那得清净。净心未能,净土不生也。! b  ?6 R% x( T

4 V  g: w3 G& r22、《华严》明‘一即一切,一切即一’。本经曰‘无有定法’。故不可执著。如布施统摄六度。忍辱亦统摄六度,忍名为戒。听其相害与结来世缘,是布施。不生嗔恨,是禅定。多劫修此是精进。无我人等相是般若。推之诸度,度度皆然。是故圆人一修一切修也。
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! d0 Z0 v# t! `: C23、当知戒、进、定三度,离舍忍两度,便难成就。若不能舍、不能忍,则为修行之大障碍。故施忍两度,实一切行门之主要。此本经所以但举此二为言也。若此两度能离相,其余行门,自然能不著矣。7 |2 G- n" N! b( i" O1 i( \# j

, f& m/ y4 e& X" L$ \0 d5 `; t24、学般若者,首先学‘舍’。持戒,是舍一切染缘,舍向来恶习。修福,便应施舍,先学舍行,以遣执破我。乃能增长般若种子。所以于章句,能生信心,以此为实。此即是真实智慧也。
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25、若于般若、布施、持戒、忍辱、禅定,一一不懈不退,是为精进。须知于法,随得随舍,绝不著相自满。法法本来圆融互摄,故云‘一即一切,一切即一’,是缺任一皆不可,皆不圆满也。
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26、一切行门,舍忍二度,固为主要。而‘舍’尤为主要中之主要。以舍能遣执破我,最能消业除障。最能彰显般若正智。2 Q3 _* `, h1 d
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27、法与非法不取,便是一切皆舍。舍之罄尽,则如如而不动矣。得成于忍矣。当如是知,如是学。1 I" y1 ~( G. d/ D

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" c% d. V- z) {& |8 k) ~7 K& `1 G八五、引多生事
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须菩提。又念过去。于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相无人相无众生相无寿者相。1 q; [: X$ \7 @* N; R# e
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2 Z# y4 c( |9 W& K1、“仙人”,通指一切修行人。古译佛为金仙。& n2 @- i+ y0 Z! A

6 t4 W: ]* N0 s7 n& V1 N% C( [- s, D2、世尊往昔行菩萨道时,布施身命,不可数计,岂止五百世。今云“五百世作忍辱仙人”,意在显明多生多世布施生命,皆行所无事,其心安忍而不动也。故曰“于尔所世,无我相云云”。
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- [6 c1 b6 U; m* @3、观门之般若,行门之舍忍,为学道要门。/ a0 y' B, q9 o5 P* ~' v+ @

& l/ m; x7 Q4 E! n5 [0 `4、众生之为众生,因有贪嗔痴三毒。般若治痴,舍治贪,忍则治嗔。三毒之病根甚深,非多多修舍,贪何能破。非久久修忍,嗔岂能除。然若非精修般若,具足三空之智,以去其著相分别之愚痴,则舍忍亦终不能成。余度亦有名而无实矣。4 i9 _# m  M2 [% D+ N- v$ n) A, Y
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5、著相便是三毒。故当离相舍忍以拔除之。行人当知所先务也。% Q% p3 M8 H; u1 ]& W7 A

3 I" p) f" `) m4 x' Z& A6 D7 v6、若心取相,即为著我人众生寿者。心有分别,便是无明,便违平等一真法界。故发菩提心者,应无所住焉。' ?2 Y; Q( d/ ^0 {1 I

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2 @& X6 l  P5 A4 a, G% f/ ^- s  y) o八六、阐明说法真实义  总结前文  结成无住发心  标结
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是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。' J) {) j4 u4 H; J# a8 Q

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1、前云,离一切相则名诸佛,是约证果说。离一切相以修六度,是约修因说。此节经文即承其义,而结归到应离一切相而发心。是起修之因,是说到本源上。无论果位、修功、因心,而离相则始终一贯。则般若为贯彻始终之法门,离相是转凡成圣之途径,当可洞明矣。
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2、度无边众生,令入无余涅槃者,发“菩提心”也。实无众生得灭度者,“应离一切相也”。
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八七、释成$ Q0 a, Z# X' |; ?& P/ O4 D
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不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。
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1、此节释成上文应离一切相。发起平等慈悲之觉心,则心生起时,便当摆脱色声等等对待之尘境,而不应住著。则一切相皆离矣。但应生起于所有对待的尘境,一无所住的心,乃是菩提心也。
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  P8 `7 i+ M: n2、生心时即是无住时,无住时即是生心时。如此,则有即是空,空即是有,空有同时。在在处处,无一非中。所谓圆中,则我法双空,四句俱遣,乃无相之极致,方为发离一切相之无上菩提心。$ s" m0 u8 n6 k; A

3 {$ G" f0 H( x/ i& ]* |" s) v& ~9 `3、当知清净心,即是本性,所谓本来面目是也。十方法界所共具,故又名一真法界。
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4、若相离得一分,清净心便显现一分。最初离得一分时,名初住菩萨。亦名正定聚。(正定,住义。聚,类义。)言其人已入圣果之类,永不退转无上菩提,故名正定聚。至此地位,方称信成就。由是历尽四十一位,断最后一分无明,清净心圆满现前,是名妙觉,亦称为佛。可见由初心至果觉,功行唯一离相而已。  k5 p$ X8 A" [4 C

/ k& ~* p2 o" ~5、受持此经,必将所说义趣,彻底领会。然后乃能历事练心。尤应于行住坐卧时、穿衣吃饭时、迎宾送客时、日常工作时,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:34:02 | 显示全部楼层
时时处处,常将所领会的义趣,存养心中,优游涵咏,勿令间断。务将经义与此心,融成一片。即此,便是薰习,便是观照。不必定要打坐观照也。如此用功,能使无明渐减、渐薄,增长菩提,遣执破我。此是最亲切有效的修行方法,毫不费力费事,而能得大受用。
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; `+ m' I, c; y6、永嘉云:‘恰恰用心时,恰恰无心用。无心恰恰用,常用恰恰无。’第一句‘生心’也,有也,照也。第二句‘无所住’也,空也,遮也。合而观之,便是“生无所住心”,亦即是空有相即,遮照同时。第三句,即‘无住而生心’也。第四句,即‘生心而无住’也。合三、四句观之,则是遮、照、空、有、无住、生心,俱不可说,而又恰恰是“生无所住心”。, n; d* z4 \2 e9 E" ~
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7、当知生无住心,即是生清净心。生清净心,即是生实相也。
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8、总之,“生无所住心”是离一切相之真诠,所谓圆离是也。圆离者,一空到底,亦即是理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。6 w0 [( z. k$ _( ]( B: ]" I

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八八、反显* w# _) s( R5 k3 Y7 H' p; H" l

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" K4 u5 }* G; V; G! H若心有住。则为非住。4 \; w9 l% k+ T8 U' m  l
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7 Q4 ~- t' U0 J& y* @0 y1、本来无一物,‘住’则有物矣。“有住”,即有惑业苦。‘住’,即三界六道之根源。故一切皆不应住。此一部经,千言万语,一言以蔽之曰,‘无住’而已。! S& D" A) O8 ]" U) i/ l
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2、“不应住色生心,不应住声香味触法生心”。实具深意,因尘世众生之环境,不离此六。住尘生心,乃无始来之积习。而欲了生脱死,必须背尘合觉,定要做到一切不住。所谓‘不住’,乃不著之谓,非谓不行其法。3 J: s7 G. d. L+ o1 D# K1 c

6 W8 {+ X8 j* r  d3、行之方便。以世法言,凡所当为者,自应尽心竭力,不错因果。无论如何艰难困苦,决不可起劳怨之心。无论如何成绩优良,决不可存居功之想。不幸失败,亦决不因之烦恼忧愁,慨叹忿恨。必须此层做到,方能达到事来便应,事过即忘,得与不著相应耳。$ i/ r) E2 c" I; |$ G0 @. [( e
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4、以出世法言,要在无论修得如何久、如何好、如何完备。而决不自是,决不自满。如此乃能达到行无所事也。, k2 `) o+ n( f0 m& F
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5、无我之理,破我之法,唯有佛典最精最详。当多读多诵大乘经论,深观圆观,而得深解圆解。如《圆觉》、《楞严》、《楞伽》、《地藏》、《净土五经》,皆应多读。《华严》、《法华》,若不能尽读,或读一种。若不能全读,或读数品皆可。8 a: M1 I/ U0 U! l. ]: l" g
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6、读经,当至诚恭敬读,悠游涵咏读。其中紧要之句,须时时存养于心中,令与自心冥合为一,此最妙之观门也。尤须以行持助之。持戒修福,精勤忏悔,礼敬三宝,请求加被。消除夙障,开启正见。# {! D( n4 c2 Z8 k' z

% R  H+ @6 e1 L0 N, ^7、要发广度众生之大愿,读经念佛,仰仗弥陀本愿加持,除其障蔽,解行并进,久久不懈。则障渐轻,心渐空,慧开观圆,我法二执,渐化渐除。法与非法,渐渐不著。所谓水到渠成,有不期然而然者矣。
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8、菩萨广度众生,生生世世,不舍众生,不舍尘境。以是之故,必应不住六尘生心,而后乃离一切相。相离则性显,性显而后乃能不动道场,现身尘刹,满其上求下化之宏愿也。$ ]' ~. l% P% c: d! z' Z

- z1 H9 M: ^# z9 A( v9、发大心,修大行,不亦难乎。虽然,有胜方便在,难而不难也。方便云何,念佛求生西方是也。
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10、当知念佛求生法门,正为发大道心者说,兼为余众耳。《起信论》云:‘若人专念西方极乐世界阿弥陀佛,所修善根,回向愿求生彼世界,即得往生。常见佛故,终无有退。若观彼佛真如法身,常勤修习,毕竟得生,住正定故。’往生不但信根成就。且已分证法身,分身百界,广度众生。
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* J" ?6 G( o7 W/ F$ _; ?8 y) N8 S11、我等若离相与念佛同修,仰蒙本师及接引导师十方诸佛护念之力,则一推一挽,顺风扬帆,有不速登彼岸者哉。) @7 Q& s- z# O' c& @9 a
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12、观照功夫,下手方法,若不得力。则念佛,心中有佛即是真实功夫。
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4 {. g  }' N! a7 I6 F1 R+ ~13、起心动念时,即提起一句佛号,令佛与念,水乳交融,与虚空法界,成一大光明海。但如是蓦直念去,心少昏散,便振作而融摄之。
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. p, B2 Q1 M$ ^9 }14、常令其心等虚空遍法界超出尘外者,性体本如是故。常作此观,令此心空空洞洞,则念佛时,便易得力。
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7 D$ h6 O, c' j15、念即是佛,佛外无念。我与弥陀,本与十方诸佛、法界众生,同一性海,无彼此、无差别。念念上求、念念下化。所向无前,至诚念之而已。
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# t. r# `7 X6 ]+ }( f5 `  y16、凡夫染念不停,不得不借念佛之净念,治其住尘之染念。念佛之念,虽非真如本体,却是趋向真如之妙用。何以故?真如是清净心,佛念是清净念。同是清净,得相应故。念佛之念,念念不已,能至无念,故曰‘胜方便’。
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) K0 i$ d8 Q0 {% Q$ ]17、极乐世界,亦是幻相,然而不可不求往生。净幻非同染幻。清净土,本由清净心显现故。当知净心净土,本来不二。
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6 d0 n) W; q' f' F; R! a  e. K18、在凡夫位,应舍染趋净故。当知生净土后,则供养他方诸佛,普度遍界众生,何尝著净土之相。亲近弥陀,成就信根,此求生净土之重要原因也。/ e( d1 g' n3 @

8 X5 I$ a  G6 e# i( j19、行菩萨道,应现起庄严妙相之清净土,以救痴迷著相之苦众生。今之求生,正为速证无生,乃得现起无边净土也。
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20、心净则土净,不著有也。求弥陀之接引,不著空也。此即是真修二边不著也。
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6 h( q- @  e4 h8 W+ Q& |21、知一心作而无碍故。性相本来圆融,染幻尚无碍,净幻岂复有碍。知一切法心现识变。则不著不坏,性相圆融,一切无碍。
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22、知此,则知净土与般若、求生与离相,语别而义实无别。舍此不图,岂非自误。6 v3 D. d$ C& w+ }
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23、当知不应住、无所住,是但除其病,不除其法也。即色声香味触,供佛度众,乃至养此色身,皆不能废而不用。若能不著,何碍之有,当如是领会也。
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24、念佛,生心也。离相,无所住也。此心虽空空洞洞,却提起一句佛号,正是生无所住心也。妙莫妙于此。求生原为证无生。离相求生同修矣。  G; V' Z* W9 W. L
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25、行解方便,当同时并进。若解之一面,得其方便,则可以增智慧、养道心。若行之一面,得其方便,则喜怒哀乐,或不致牵动主人翁。亦不致矜张急燥,自是自满。不然,正念必提不起,千万勿忽。8 L7 A! d! r( c9 m. F" U+ J
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26、平时于起心动念时修。更须于对遇境缘时用功,以历事而练心。修福修慧、与众结缘、大慈大悲、自觉觉他、平等不二。但修慧不修福,仍是我相未除,诸佛未必护念。
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. q- G+ ]9 g" u1 x- x8 P: J  D! ]& a' q八九、结成无住布施  结不应* g* F" V2 u) u# P

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是故佛说菩萨心不应住色布施。" r3 E3 J$ T7 B# U' L+ E+ H& h5 m

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1、发菩提心,即是发六度心。不应住六尘生心,正为行布施六度耳。
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- ~1 p* q' |8 g7 E* ~' A3 Z: j2、一有所住,已为境转。则布施等功行,必不能圆满。故应离一切相,广行六度,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:36:11 | 显示全部楼层
利益一切众生。
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& V) q8 [- L/ G) H+ e( L3、“佛说”二字,亦有深意。佛为过来人,乃经验之谈,非同理想。" X1 m; ~( P0 x3 q5 Z# x3 Z9 O
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4、长老问意,在得一安住其心之方也。而一切无住,正是安心之妙方故。一切不住,即是离一切相。即是不为境转,则其心安住而不动矣。) y2 ^1 R- {: C1 s# ^8 t
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5、当知必一切无住,而后得所安住。必始终无住,而后法身常住。且并法身亦不应住,故曰不住涅槃。乃入无余涅槃也。) W) g! d9 K) N8 V" x

5 R* u- |% {1 N1 z$ A- M, a2 z6、禅宗可二祖,问安心法。初祖曰:‘将心来与汝安。’曰:‘觅心了不可得。’初祖曰:‘吾与汝安心竟。’此与本经问答之意正同。会得了不可得,则安心竟矣。1 B4 K; G$ K6 n; l
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/ z: c; G, D+ _九十、结成应  总标2 }/ Q: }7 k( s0 R+ K

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$ D0 O0 A! H3 w( k6 i& y须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。
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1、发菩提心,所为何事?为利益一切众生耳。若不布施,与众何益。故“为利益一切众生,应如是布施”。; Q; u4 i# K8 c6 [: p' g! E

  Q2 P4 B! C7 I3 Q9 ?5 Z" t2、此中是令离能施所施等相,布施一切众生。福慧双修,展转利益。皆知离一切诸相,成菩萨成佛。如是布施,是为真实利益。' v3 U( \/ b) d2 N
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3、“布施”,舍己利他之行也。佛法中,不但布施是利他。一切行门,唯一宗旨,皆为利他。4 g" ]; O+ H9 ^  `, Y
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4、本经之主旨,在于无住。无住之旨,在于遣执破我。而舍己利他,又遣执破我之快刀利斧也。故于观慧则发挥无住,于行持则独举布施。观行二门,相应必成。5 @; v( Y$ u6 h: ?) C3 A

( T0 c- i" J" y( E* r5、度他正所以自度,利众正所以自利。佛法妙用,正在于此。一切佛理,皆应如是领会。如但教以一切不住,而其心安忍,如如不动,便因是而成就。但令看破五蕴色身,放下贪嗔痴。而色身却因是而健康安乐。但令修出世法,而世法亦因是而日臻治理。
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6 T2 R8 i+ E5 J1 x6、能信者,皆知发菩提心,行菩萨道。上可转凡成圣。中亦成大仁大智。下亦是善人君子。三皇五帝之盛,不是过也。% t: _1 S6 r' |" u2 L7 e

6 \, ]- \2 a8 b1 S  B5 C7、不信者,皆以为厌世。信者亦认为与世法无涉。辜负佛恩,莫此为盛。是皆未明佛理之过也。; H1 L0 B: O+ I) X3 f8 A4 @, V

2 e  s9 ?' y7 `. V" L8 v6 `: z8、发大心欲弘扬佛法者,首宜将此义,尽力宣说,彻底阐明。俾大众渐得明了,多入佛门。则化全世界为大同国,化尽法界为极乐邦,亦不难也。愿共勉之。
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; @6 \9 {, H3 {* K九一、别明( y6 v: X! o$ a4 A* L

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) `9 u' Y6 K$ S* b8 S' w, j+ E9 E如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。则非众生。3 O- P8 c* v1 G

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/ \  q2 D8 [7 C; l! Q4 W7 d1、“一切众生”,“一切诸相”,皆是同体之性所现。故莫不有即是空,空即是有也。此义前已屡说,此是般若主旨。若非彻底明了,一切佛法,便不得明了。所有观门行门,种种修持,便不能得力。故今更详析说之。0 S$ W  z' l' r8 E4 \6 i. H
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2、当知一切法,莫非因缘聚会,假现有相。缘聚则生,缘散便灭。正当聚会时,复起变化,无常无定。可悟其并非坚实,实是幻现之假相。此之谓‘有即是空’。凡夫误认实,遂致取著,随之流转,此轮回之因也。
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; y" c0 G7 ]4 H- V3、一切法所以有种种不同,是随业力而异(唯识所变)。业力复杂,现相亦复杂。业力纯净,现相亦纯净。丝毫不爽。此之谓‘空即是有’。凡夫不明此理,拨无因果。取著空相,无所不为,此堕落之因也。( F  t8 y- X  r3 q$ ?0 v
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4、业从何起,起于心之有念也。念与业时时变异。惟此同具之灵性,则从来不变不异,为一切法之本体。有体必有用,有用必有相。相虽幻有,而从来不断。故不应著有,亦不应著空也。2 D0 r" D. c! l; S6 V* m! X: n8 m) k
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5、既知相由业转,业作于心。则知一念之因虽微,其关系却是极大。学人应于起心动念时,观照用功也。
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6、应知相即非相,生即非生。既不著有,亦不著空。如是空有双离,以行六度万行,乃能利益一切众生。3 j' P8 b# Y" N; w* e6 k+ s) h
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7、修二边双离之因,证寂照同时之果。是为究竟之利益。发大心者,如是空有双离,以行布施。布施此空有双离之妙法。则自他皆得离相见性,断念证体,同归性海。其利益之大,不可思议。! e- X* Y7 O) w0 X
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8、一切众生,一切诸相,有种种义。概括为四:
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4 P% v- A5 B* B1 ]第一、‘相’者,相状。谓有生之类之相状。不但指外形,兼指内心状况。种种生类,色心相状,差别不一,故曰种种。如是一切诸相,俗眼观之,宛然现有,道眼观之,除五蕴变现外,实无可得。经言‘当下即空,生而无生’。故曰“一切诸相,即是非相”。此明生空之义。五蕴本身,亦众缘和合,亦本非实(今人谓之分子、原子、电子、粒子、波动等是也),当体即空。故曰“一切众生,则非众生”。此明法空之义。明生空,所以破我执、离我相。明法空,所以破法执、离法相。生空、法空、空空,是为三空。具此三空之正智,名金刚般若也。
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9、通达众生非众生,则知众生性本空寂同佛。故誓愿普度一切入无余涅槃,而无众生难度之想。且度尽众生,亦无众生得度之想。何以故,众本无众,生本无生故。如此,方是为利益一切众生发心之菩萨。
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10、第二、以‘众生非众生’之义,证明‘诸相非诸相’之义。一切众生,五蕴色身,皆是四大聚合,业力执持。清净心中皆无此物。
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! I7 n4 S4 h- E' B/ S. B' e3 C* O8 i11、第三、‘相’者,我人众寿,四相不一,故曰“诸相”。无论取著身相、法相、非法相,皆为著我人众寿,故曰“一切”也。经初曰:‘菩萨于法,应无所住,行于布施。’
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9 \+ `) ?- \! J2 X9 Y3 y12、第四、“诸相”,谓布施之人、所施之物。“一切”者,人是五蕴和合,物则品类繁多。无论施者、施物、受者,莫非因缘聚合,现此幻有,故皆曰“非”。是之谓‘三轮体空’。‘轮’喻此三,展转利益,不休息也。此三皆是幻有,当体即空。又谓此三,相体幻有,性体空寂。若明当体即空,则能不著于相。若明性体空寂,则当会归于性。总之,虽布施而不住,虽不住而恒施。是为布施波罗蜜。5 ^# t2 g( S, g& g

7 K# n( p2 D/ L5 t) r+ h+ P13、常作正念,以为警策。应常存凡所有相,空有同时想。众生眷属想。万法同体想。众生本来是佛想。若有观慧而不行施,则等于空谈。若但行施而无观慧,则等于盲修。
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) F. J$ p/ M5 f/ x3 B! Q' f九二、正明真实  明说真实
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1 Q) O2 C7 e% p4 {: H须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。: F6 v% S6 q) i) x# l

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1、此明上来所说无住发心,无住布施诸义,皆由亲证而知,真实不妄,以劝信也。“真”谓真如,“实”谓实相。明佛所有言说,皆从真如实相中流出。故曰“真语者,实语者”。“如”者,无差别,明其无我也。契证无相、无我、空、寂、平等之真如也。3 W: v! b; W4 q& s

% I9 ?9 F0 S; f( b8 H, i( B' l2、相虽非体,然是体之用,用不离体也。体虽非相,体必起用,用不无相也。说‘则非’、说‘是名’、说‘应无所住而生其心’、说‘应生无所住心’,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:38:20 | 显示全部楼层
如是等等,双遮双照,双冥双存之语。皆是“实语者”。“不诳语”,佛不诳众生。“不异语”,虽说种种乘,皆为一佛乘也。‘如语’,是如其所亲证者而说之也。故五语中,如语为主。
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3、应知真语、实语,皆是亲证如此。绝非影响之谈,何诳之有。言有千差,理归一致,何异之有。殷殷劝信,苦口婆心,至矣尽矣。
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九三、明法真实0 `" f' U( U2 G, z& ~

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须菩提。如来所得法。此法无实无虚。
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1、此是如来所证,其深无底,包罗万象。所得之法,正指性言。犹言称为“如来”者,以其证得无实无虚之性耳。
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9 [, L) Z8 h. [3 T; K2、“如来”是性德之称。“无实无虚”,乃性德之容。‘无实’者,生灭灭已,凡情空。无智亦无得,圣解亦空。‘无虚’者,寂灭现前,体现。能除一切苦,用现。质而言之,无实无虚,犹言寂照同时。寂则无实、照则无虚。心清净,无实也。生实相,无虚也。7 ]/ ~) L. R" @1 G& _
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3、约凡夫妄心言,亦复无实无虚。觅心了不可得,无实也。一念具足十法界,无虚也。由是可知凡圣同体矣。
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4、全经主旨,在于‘应无所住’。世尊言此之意,是令以无实之观,成就无虚之果。无实观者,即最后所云,观一切法,如梦如幻是也。常作此观,执情自遣。此是破一切凡情之总观、要观。万不可须臾离者。
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5、“无实无虚”,最要之义有三。(一)是形容性德。(二)是形容如何得性德。(三)是形容如何修性德。理、事、性、修、因、果,罄无不尽。故此一语,不但将本经所说道理,赅括无遗。并将大小乘佛法,总括无遗。故曰:‘一切贤圣,皆以无为法而有差别。’2 f' {6 u5 j6 S! x, V1 s' ]7 o9 U0 x
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6、不但此也,一切凡夫心相,一切世间法相,一切因果法相,亦莫不尽括无遗。此正是《法华经》所谓:‘如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟。’此之谓诸法实相。故此一语,真乃大乘法印。
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+ h  N. u2 Q& h- [0 o九四、重以喻明  喻住法之过
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须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。
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& _* z! ]3 s# M/ T' ?; P$ [! I1、此节是明执实则布施之功德全虚。正是‘无实无虚’的反面。“法”谓一切法,不外境、行、果。‘境’者境界,五蕴、六根、六尘等。‘行’者修行,即六度等。‘果’者果位,即住、行、向、地,乃至无上菩提。亦兼果报,如福德、相好、神通、妙用等。9 X) p$ u. N  y- ]: x8 ?9 D, ^

6 Q' }' }& ?' T- C2、行六度而自以为能行,此住于行。若有名誉等想,便住于境。心存有一所得,便是住果。无论心住何种,皆是住法。! R& I5 t3 Z: {5 g) [( [
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3、“闇”则一无所见,仍在无明之中。永嘉云:‘住相布施生天福,招得来生不如意。’
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8 ~) @# P: r5 L4、不知观空,必随境转。生天之后,决定堕落。“入闇”,喻不见性。喻此人道眼未开,无明未破。虽学大乘行布施,既是盲修,必生重障。
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5、当知学佛,若道眼未开,势必处处杂以情见。岂但六度行不好,且必增长我慢,竞起贪嗔,反将佛法扰乱,行得不伦不类,启人疑谤。直是于佛法道理一无所见。岂止不能见性而已。‘执法为实’之过如此,我等当痛戒之。! w  l# t3 o3 M4 k

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( |' r/ P" o1 c* G九五、喻不住之功
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若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。6 G! w6 |4 c3 a

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1、若能“心不住法”(无实)。而又勤布施(无虚)。是其人道眼明彻,空有双离。真为依文字般若,起观照般若。则□于佛日光辉之中,彻见如实空,如实不空,具足体相用三大之性。如佛所得也。其功德不可思议也。
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2、住法布施,尚且如人入闇。然则住著根尘等境而不行布施者,当入何等境界,真不堪设想矣。
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: M0 D( t4 Y% \/ e' F% n九六、结成
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须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。9 D2 l1 l+ W) C
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2 ~1 o) Z9 q' D( N& G" {1、“当来”,通指佛后,意在展转弘扬此经,不令断绝,利益无尽焉。& R7 b* v6 n1 y

5 Q8 q' b3 o9 S' A2、“受”,领纳义趣,即是解也,思慧。“持”,如法而行,修慧。又执持,服膺不失。“读诵”是闻慧。
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3、先言受持,是明其已开圆解,信圆持亦圆。是人深契佛旨,蒙佛加被。是人功德,惟佛证知。
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& Z7 s, ^/ @& ]" r  F7 g4、若人能受持读诵此经。其无明,则受真如之薰。其知见,则受佛智之薰。是皆得蒙佛如来加被,“成就无量无边功德”。
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  n5 P/ t1 h6 k5、“皆得”者,无论僧俗男女,凡能受持读诵,无不如是成就。即不明义,但能读诵,亦必得之。何以故?果具有真实信心,至诚读诵。先虽不解,后必开解。* I: X6 Z# ~, b) E

9 K. N0 g( U  }6、“功德”,指自利利他,绍隆佛种。皆得成就如是功德,明其皆得成菩萨,乃至成佛也。总以劝人必须受持读诵此经,悟此心性,全性起修,全修证性耳。  K, w0 p  B$ O  d# E3 O, e
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$ E( o  t) `0 `8 f  v6 I' M九七、极显经功  约生福显  立喻
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须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。
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1、‘显经功’,即是显般若正智,此智乃是佛智,所谓无上正等正觉。世尊历劫以来,为众生故,勤苦修证所得,无实无虚之法。今将此法和盘托出,而成此经。为未见性者,示以真确之图案。指引众生到彼岸之方针。以亲身经验告人,俾有所遵循故也。
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2、此经是佛佛传家法宝。世尊因亟欲传授家宝,亟欲一切众生,皆知此经之大,不可思议。正所谓开自性三宝,成常住三宝。# u3 t& n$ G- T# t6 ]
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3、能住持三宝者,就极低限度言之,亦足以启发善心,挽回世运。此经之最大宗旨也。
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* g7 y0 M( n4 @# C  ~4、显经功中,先显能生殊胜之福。喻云一日三时,以不可数计之身命布施。历时长极、布施重极、行愿坚极,此菩萨之行门。福德之大,岂可以数计,而不及闻此经而生信者,何故?此理下详。
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2 \9 R- E9 _3 E* ^" Y! V5 _9 B九八、显胜  约福总示  闻信即胜) Z1 j% m. x- X* x' v. a

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' ]5 z5 V9 d6 E& X% N若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。- u) U8 Q3 X: \: Q$ S
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1、“不逆”,不违也。闻此经,深信非依此行不可。发起一一如法行之之大心。是为“信心不逆”。即是发决定起行之信心。/ n, r9 Z5 a% y
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2、“其福”,正指下文荷担如来,当得菩提,果报不可思议。故非他福所可比拟。
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) y7 O3 A6 Q0 {# w1 t  x7 L8 |九九、持说更胜6 U. o. ^$ K5 |+ ~
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何况书写受持读诵。为人解说。" H0 r1 ]! k4 b

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0 O8 }8 |! c7 R' f1、发心即胜,正因其决定起行。“何况”者,显其更胜。
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$ M8 m/ A- B1 v! U$ ~$ J2、“书写”,为广遍法施也。如今日发心弘扬流通,布施供养此经,无论印经、录音带、影带、电脑软体、CD等等,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:40:28 | 显示全部楼层
其功德与书写等同。
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5 K7 h$ G9 }+ f! j* ?" q$ z3、“受持”即是解行并进,所行不外离相施供,利益一切众生。“读诵”是薰习胜解,增长胜行。“为人解说”,是行法施以利众。此经甚深,发心为众解剖无谬,乐说无碍。令闻者得明义趣,启发其信解受持之心也。足证其真是信心不逆。发此心时,悲智行愿,一一具足,故能‘荷担如来’。3 p: f  |, v1 }# }( l% o" M" S# v

. S0 w2 R" G; t4、若于此经不能信心不逆,自不能受持解说,广为弘扬。则佛法究竟义不明,佛种便有断绝之虞。此中关系,极其重大。则信心不逆之人,岂彼但知长劫苦行者,所能及哉。
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: `) h! g. q6 T; G! N; i$ X; v& d0 g5、观行二门,虽然并重,而以观慧为主。而观慧要在实行中见。经中处处以‘布施’与‘无住’并说,即明此义。. }- |4 B$ c% f0 g3 [7 R
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6、上来四次较显经功,次次增胜。初次(三六节)生信文中,能生信心,以此为实。乃至一念生净信者,其福胜一大千界宝施。以明其趋向佛智,便是承佛家业也。二次(五四节)开解文初。三次(七十节)开解文中。今第四次(九七节),说在深解义趣及自证之法后。明其既能信心不逆,便不必经长时之苦行,便能如我所证得者,而证得之。
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7、‘信心不逆’,是一一如法。由其已开慧解,知非如此不可。故能坚决其心,实行不违,正是所谓初发心时,便成正觉之人也(如发决定愿心,求生净土)。虽尚是凡夫,其功德已超长劫苦行之菩萨也。
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8、信得信心清净则生实相,信得应生清净心。岂非正念真如之直心乎。信得利益一切众生,应空有双离,行布施六度。岂非乐集一切诸善行之深心,拔众生苦之大悲乎。则信心不逆者,圆具三心也。  |9 Y# J  @( K
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9、此经观行,极圆极顿。果能深解义趣,信心不逆,其为圆顿根器无疑。而圆顿人乃是一位摄一切位,且可一超直入。惟在当人始终不逆,荷担起来,决定当得无上菩提也。
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10、信心不逆中,既具三心,即是具足三聚净戒。‘直心’便是摄律仪戒。‘深心’是摄善法戒。‘大悲心’是摄众生戒。由此可悟经初言‘持戒修福者,于此章句,能生信心,以此为实’之所以然矣。欲于此经信心不逆,决当从持戒修福做起。
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11、直心是断德,成法身。深心是智德,成报身。大悲心是恩德,成应化身。信心不逆,成就如是种种功德,其福之殊胜不可思议,果报亦不可思议也。) y  _8 Q3 \, a0 K

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一○○、举要别明约教义明
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9 Y2 p7 A& k) j# c6 D! \0 I6 H# E( h须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。
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. o% {( E4 H0 G2 ]* w, e6 d1、“不可思议”,指法身言,即是体也。性体空寂,离名字相、离言说相、离心缘相。故必须离相自证。“不可称量”,指报身化身言,报化即是相用也。% e/ m. ?+ W6 O: b
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2、“无边”以明事修,离四句之义。“功”,谓一超直入。“德”,谓体用圆彰。是此经教义,理事双融,性修不二,能以一超直入之修功,成就体用圆彰之性德者。此是将无量无边功德约自行者说。若言利他,则有令人成体用无边之三身,以利益众生,同证菩提。
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一○一、约缘起明
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' G: w3 F9 H' w& g6 K如来为发大乘者说。为发最上乘者说。
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3 U! y6 g7 W* E) R* f+ E$ @+ O0 v1、“发大乘”,谓发行菩萨之心。“发最上乘”,谓发绍隆佛种之心。
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2、如来既为如是发心者说,则信心不逆,依教奉行之人,其发心可知。其开佛知见可知,其为绍隆佛种亦可知。则为发心胜、根器胜也。; ?+ Z" ]; F. F# \- M
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+ R2 {( E' C3 Q! R( \: B一○二、约荷担明  正显; O) s" c* p( h- e: \& Q( ~
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8 j$ G" ?, J3 E7 u8 `/ ^$ x若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。! R9 G  K* U4 c1 }

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1、初发心修行之凡夫,其福胜彼长劫苦行之菩萨者,因其发绍隆佛种之心,修绍隆佛种之行故也。“荷担如来”,正明其能绍隆佛种也。' |1 ?+ v, z4 g6 G: |% M; P" G8 A

5 u5 S" r2 p$ X/ Q+ f; R2、修学必须明了教义,云何得明?多读大乘以广其心,勤修观行以销其障,常求加被以开其慧。以如是增上缘薰习之力,久久自明。
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3、利益众生为“功”,长养菩提为“德”。‘无边功德’四字,总明是经教义,有证体起用,遍满无边法界,利益众生,同证菩提,无量无边之功德也。
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4、须知因行同,因心不同,果报自然不同。欲成遍界分身,普度含识,不可量之化身。必当发利益一切众生,以拔一切苦之大悲心。发如是心,必证如是果。
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5、欲成福慧庄严,相好无边,不可称之报身。必当发广修六度万行,乐集一切善法行之深心。6 l: t8 \0 H# ]' l: f8 Y, Z8 P! w
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6、初发时,尚未断念,只有向生灭门中,精进勤修不著相、不坏相、普利一切之六度。且无始来妄想,非历事炼心,决不能除。此皆学佛之紧要关键。
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7、住相以行布施六度,一遇障缘,必致退心。当知妄想未歇,起念便著。于四句中,必著一句。故欲得不著、四句皆离,必须无念。) N  U. }" B8 |4 u

7 ?+ s- b. w0 q3 z  z9 k8、无论僧、俗、男、女,但能信心不逆,莫不如是成就。三心齐发,绍隆佛种。便是荷担如来无上菩提。/ J. u0 o# i. }7 _' K1 n4 O

( F+ ]+ ^( f4 y3 w  x+ Y( S& |9、‘如来’为性德圆明之人。‘无上菩提’,为觉王独证之法。许其荷担此二,即是许其为承继佛位之人,堪任觉王之法也。“如来悉知、悉见”,犹言常寂光中,印许之矣。
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一○三、反显
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& b  M! q  W5 ]9 v何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。2 D- Q7 _) s+ e9 M6 Q' p8 N

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1、“小法”谓小乘法,兼指不了义法。正是‘无上深经’反面。“乐小法”又是‘闻此经典,信心不逆’之反面。是借反面以显正面之义也。+ d1 w. J) }3 D4 \# x
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2、心若有取,谁使之取也。非他,我也。故无论取法取非法,皆为著我。不过较凡夫之我执,有粗细之别。何尝净绝根株哉。
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7 ]/ ]& t3 E$ e! ?- E- I" j- F3、前云‘我相’。此云‘我见’。无论著见著相,著则成病。是之为同。然因有能取之妄见,乃有所取之幻相。故著见,是著相之病根。是之为异。由是观之,但知遣相,功行犹浅。必须遣见,功行乃深。妄见不除,病根仍在。幻相即不能净除。+ s: B+ m0 b$ ^& g
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4、此经前后所明,只是一意。不过前半亦浅亦深,后半有深无浅。
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见分—能见相(转  相)—本经后半部约心明无住
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自证分
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0 i3 v+ I! q: o6 `  _1 d8 | 相分—所显相(境界相)—本经前半部约境明无住
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5、应当发心依经实行。发此心时,便是荷担如来无上菩提。以经中所说,乃成佛之心要故。
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6、欲求契入大法,惟有听受读诵。盖大开圆解,诚为不易。若常听深解者(离相离见甚深者)之解说,可以事半功倍。$ i9 p0 e% e( ]

2 o; Z/ f  H, Y0 l) h. u" z9 c# ^7、得此听受薰习之力,
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