佛教网络

 找回密码
 立即注册
搜索
楼主: wlxg20130220

蕅益大师:四书蕅益解

[复制链接]
 楼主| 发表于 2017-6-17 21:55:43 | 显示全部楼层
必先知之。故至诚如神。- K, N, n: |( ]9 b" w& M
4 n  V: C5 M4 k9 |$ A
既致曲而到至诚之地。则必先知如神。岂俟祯祥妖孽。蓍龟动体。而后知哉。妖祥之验。蓍龟之设。不过为愚者决疑。4 B2 l1 T. Q: Q2 `+ K6 @+ w/ u
, {" K0 Q, n7 N" J1 N; s/ M

! v8 v$ C: u* Z) {7 h! V& f0 M诚者。自成也。而道。自道也。诚者。物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者。非自成己而已也。所以成物也。成己。仁也。成物。知也。性之德也。合外内之道也。故时措之宜也。
! b! s3 i+ b$ p, `' f3 b7 S7 v/ j! [/ x2 I7 C
前明致曲。乃到至诚。恐人谬谓诚是修成。不是性具。故今明诚者自成。即所谓天然性德也。又恐人谬谓性德止有正因。不具缘了二因。故今明道亦自道。所谓全性起修。全修在性也。又虽说性修。皆本无作。人谁知此本具性修。故又即事指点。谓一切根身器界之物。无不从此诚出。无不还归此诚。故诚。乃是物之终始。若谓诚理是无。则一切物从何而有。现见有物。即知有诚。既本有诚。则必诚之为贵矣。有性无修。性何足贵。贵在修能显性耳。性既物我所同。故诚之者。亦必物我俱成。成己。宜云是知。以成即物之己。故名为仁。成物。宜云是仁。以成即己之物。故名为知。若己若物。无非一性。若修若性。果皆名德。事理不二。谛智一如。物我无分。果因交彻。故名合外内之道也。四悉益物。权实随机。尽于未来。无有穷尽。故名时措之宜。
' K9 [7 y! i( ]/ H3 P% g
* r$ X% F" t' r; F1 `/ n' M& p- D
故至诚无息。不息则久。久则征。征则悠远。悠远则博厚。博厚则高明。
/ @2 v& k: V. k7 V& @
8 |  i: P; D' k, M7 I诚理。本自竖穷横徧。今致曲者。致到至诚地位。自然彻证竖穷横徧之性。故至诚无息。乃至博厚高明。体用无不竖穷横徧也。; E" j5 Q# g" R3 X; p
0 |7 O+ R: Y4 S# }
$ V- `9 b7 y: h8 V' c1 O
博厚。所以载物也。高明。所以覆物也。悠久。所以成物也。博厚配地。高明配天。悠久无强。
0 \, u9 z: A) R) z) C7 t, X) _- S% D* u' j7 G& o/ C
用处既皆竖穷横徧。所以载覆成物。能与天地合德。此言与天地合德。亦且就人间分量言耳。实则高天厚地。皆吾依报之一尘。
! {4 @  l+ Y0 N( H0 S7 ^& I6 t( W
/ u: G* [- t& ]: l
如此者。不见而章。不动而变。无为而成。* n' Y4 I* H. Z% b# f* R& [% B% D

; P+ c% B$ ]: X. w  i如此者三字。牒前致曲之人。致到极处。内证诚之全体。外得诚之大用。则全体即用。全用即体。故曰不见而章等也。
' u& }' w- L; L# f. L
$ e  L0 \4 X! B& s! V7 z: b0 |+ y. o- A4 S: m
天地之道。可一言而尽也。其为物不贰。则其生物不测。6 P7 E" r5 k8 W: s5 V6 Y
0 h3 h% t/ S1 I# v) H
诚理。全体即具大用。人证之而内外一如。天地亦得此理。而体用不二。为物不贰。即是体。生物不测。即是用。由揽全体。故具全用。观心释者。观一念中所具国土千法。名为天地。为物不贰。正是一切惟心。若非惟心。则天是天。地是地。安得不贰。) g7 k# l" L8 b/ H5 n) K) l

/ t! Q: a& ?" ?3 q' Z0 n2 M) [- b! N' b# ?7 |7 L3 E
天地之道。博也厚也。高也明也。悠也久也。
  ~7 H- }; U! |" f
5 B, z% S( R5 c天地全是一诚。故各全具博厚高明悠久六义。若以博厚单属地。高明单属天。即与前分配之文何别。何必更说。且与为物不贰之旨有妨矣。思之。( ]8 [+ [& ]" b3 ^1 F

5 X7 w6 U  s3 R  |! M
! |: @+ g1 A" _2 O0 b& k% X! k今夫天。斯昭昭之多。及其无穷也。日月星辰系焉。万物覆焉。今夫地一撮土之多。及其广厚。载华岳而不重。振河海而不泄。万物载焉。今夫山。一卷石之多。及其广大。草木生之。禽兽居之。宝藏兴焉。今夫水。一勺之多。及其不测。鼋鼍蛟龙鱼虌生焉。货财殖焉。
; }  ]& g( B1 O5 M9 |. o4 i' `" S$ t9 J/ o# q: ~- U  m
昭昭一撮一卷一勺之性。即是无穷广厚广大不测之性。即于昭昭中能见无穷者。乃可与言博厚高明悠久之道。否。则落在大小情量。全是徧计妄执而已。所以文中四个多字。指点令人悟此昭昭一撮之法界不小。无穷广厚之法界不大也。
. H* v5 O+ {0 \& d+ T$ U2 R8 B
5 G8 A+ L" N: {. j0 H/ P& _! i5 D9 V- h
诗云。维天之命。於穆不已。盖曰天之所以为天也。於乎不显。文王之德之纯。盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。
" o+ E. A) l5 q( u+ }* \
" k% }* x3 B0 `  y! K# U此命字。与首篇命字不同。直指天道无息。假名为命耳。不已。即无息。无息。即诚体。天得之而为天者。以此。岂以苍苍者为天哉。又若未有修德。则迷天成命。如水成冰。既有修德。则悟命成天。如冰还成水。一则全真是妄。一则全妄是真也。不显。即穆。穆。深远之意。若作岂不显释者。谬。纯。即不已。不已。即无息。以人合天。以修合性。斯之谓也。
" A* C) e6 t% }( D/ p+ A# f5 }- H* N$ U( H8 _! j( ^

6 G3 J) ]& V0 R$ d) ]大哉。圣人之道。洋洋乎。发育万物。峻极于天。优优大哉。礼仪三百。威仪三千。
$ d7 x9 x6 c* n0 S% c' k+ G+ W! ~4 h* ~* |, O
惟圣人能以教修道。而证全性之理。故直名为圣人之道。洋洋优优。俱是性具之道。故同是大。洋洋。亦入无间。优优。亦极无外。不可偏释。4 K6 ^7 y, [$ l

/ J0 ]* Q; C* k; o& z+ S  b2 a  l  P& I
待其人而后行。故曰苟不至德。至道不凝焉。& Z) I0 R, H8 w5 ?2 z+ T

- n% `" \% x( e因至德方凝至道。所以道必属于圣人。
1 E+ l2 d8 f7 K; `3 v0 E; d' c6 k0 S, b+ I, e
2 t! d( |6 J$ f+ q+ D, ^
故君子尊德性。而道问学。致广大。而尽精微。极高明。而道中庸。温故。而知新。敦厚。以崇礼。9 B; ^2 a- S% o* e9 I2 n
6 I- }& r1 M4 h8 Y! N; `1 l
性虽具德。由修方显。以修显性。名曰德性。无修。则性何足贵。修。则性显而尊。故欲尊德性。必道问学。然欲道问学。必尊德性。不尊德性。不名真问学也。广大。精微。高明。中庸。故。新。厚。礼。皆性德也。致。尽。极。道。温。知。敦。崇。皆道问学以尊之者也。若欲备知其义。具在性学开蒙。! T9 r' p8 c8 y: b: ^( e
7 A- l5 K" [: Q7 ^! [( W
【补注】澫益大师灵峰宗论载大师性学开蒙答问一篇。最为详尽。学者当求读之。今录其平论朱陆二公学说一段云。象山意谓不尊德性。则问学与不问学皆无用。但能尊其德性。即真问学。犹吾佛所谓胜净明心。不从人得。何藉劬劳。肯綮修证。亦犹六祖本来无物。又即孔子吾道一以贯之也。是将尊德性摄问学。非恃德性而废问学。故得为名贤也。紫阳意谓若不道问学。虽高谈德性。如所谓理佛。非关修证。必道问学。以成至德。方可凝其率性之道。犹吾佛所谓菩提涅槃。尚在遥远。要须历劫辛勤修证。亦犹神秀时时拂拭。又即孔子庸德之行。庸言之谨。下学而上达也。是将问学尊德性。非徒问学而置德性。亦得为名贤也。然则悟象山之所谓德性。问学已道。悟紫阳之所谓问学。德性自尊。可谓是则俱是。而象山似顿悟。较紫阳之渐修。当胜一筹。然执象山之言而失旨。则思而不学。与今世狂禅同陷险坑。孔子谓之曰殆。执紫阳之言而失旨。则学而不思。与今世教律同无实证。孔子谓之曰罔。可谓非则俱非。而无实证者。尚通六趣。陷险坑者。必堕三途。象山之流弊。亦较紫阳倍甚。若就二公之学。以救二公之徒。亦有两番。一逆救。以象山之药。治紫阳之病。以紫阳之药。救象山之病。二顺救。执象山之言者。为申象山真旨。执紫阳之言者。为申紫阳真旨。终不若向初义打透。则二病不生。二药无用矣。又云。德性二字。已含性修因果旨趣。而广大精微等。皆德性所具之义趣。致之尽之。乃至崇之。皆道问学者之妙修耳。尊此德性。方道其问学。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-17 21:56:41 | 显示全部楼层
道此问学。方尊其德性。否则性近习远。沦于污下。犹所谓法身流转五道。为众生矣。然德性广大。谓其洋洋发育也。精微谓其优优百千也。高明谓其位天育物也。中庸谓其不离子臣弟友之间也。故谓其禀自初生也。新谓其经纶参赞也。厚谓父子君臣等皆天性所定也。礼谓仰事俯育等皆人事应尔也。世有广大而不精微者。如海鱼身长若干由旬。荡而失水。蝼蚁得意。有即广大而精微者。如阿修罗王。变身与须弥齐。复能幻入蕅丝孔。德性亦尔。虽洋洋峻极。而复举体摄入一威仪。随举一小威仪。全具德性。非德性少分也。世有精微而不广大者。如玩器等。微妙精巧。不堪致用。有即精微而广大者。如摩尼珠。圆明清净。不过分寸。置之高幢。四洲雨宝。德性亦尔。虽百千经曲。而随拈其一。皆全具位育功能。非少分功能也。世有高明而不中庸者。如夏日赫盛。不可目视。有即高明而中庸者。如诸佛光明胜百千日。而触者清凉。德性亦尔。上达即在下学。位天育物之极致。不离庸言庸行之家风。世有中庸而不高明者。如乡党善人。可狎可欺。有即中庸而高明者。如时中之圣。温而厉。德性亦尔。下学全体上达。洒扫应对之节。即具旋乾转坤之用。世有故而不新者。如衣敝不堪复御。有故而尝新者。如上古瑶琴。一番摩抚一番音。德性亦尔。出生一切道德文章经纶事业。不可穷尽。世有新而不故者。如美食不可再列。有新而常故者。如春至花开。树未尝改。德性亦尔。虽出一切经纶事业道德文章。而体尝如故。世有厚而非礼者。如牛犊相随。殷然天爱。而罔知仪节。有厚而即礼者。如孝子事亲。冬温夏凊。昏定晨省。出于至性。匪由勉强。德性亦尔。虽率其天真。自有礼节。世有礼而非厚者。如六国事秦。势不得已。有礼而即厚者。如孔子拜下。尽礼非谄。德性亦尔。虽百千经曲。绝非强设。又致广大而不尽精微者。亦自有博学多闻。与则半是。夺则全非。以既不精微。即于广大不能致故。尽精微而不致广大者。亦自谓一门深入。与亦半是。夺亦全非。以既不广大。则于精微不能尽故。极高明而不道中庸者。亦自谓豁达大度。然离中庸。而别拟高明。便不名极。道中庸而不极高明者。亦自谓言行相顾。然舍高明而安于卑陋。非君子之道。温故而不知新者。亦自谓守其德性。而德性岂如此之痴顽。知新而不温故者。亦自谓日有增长。然如沟浍可立待其涸。敦厚而不崇礼者。亦自谓率其本真。未免同人道于牛马。崇礼而不敦厚者。亦自谓举止有式。反为忠信之薄而乱之首。故必了知广大精微等无非德性。皆须道问学以尊之。则全修在性。全性起修。既非二致。那偏重轻。斯为超出是非两关。全收二公之长。永杜二公流弊者也。
  q. J/ M0 }' G: X
) c) X& ~$ ]7 ]* C8 @" }% j/ {4 j, ]! q0 t
是故居上不骄。为下不倍。国有道。其言足以兴。国无道。其默足以容。诗曰。既明且哲。以保其身。其此之谓与。
8 `, Y$ A* E0 s$ c, ~) z8 j" Q) u: j! m. y
不骄不倍等。即是时措之宜。又下同悲仰。故不骄。上合慈力。故不倍。机熟。则为圣说法。四悉益物。故足兴。机生。则为圣默然三昧观时。故足容。知实理为明。知权理为哲。自利利他为保身。犹易传中保合太和之保。5 a8 b/ O1 I7 L" b4 p- I
" T4 u! h& K& x1 S
: h& r* f; \6 @; \
子曰。愚而好自用。贱而好自专。生乎今之世。反古之道。如此者。裁及其身者也。6 L; b4 k7 B. f! U. M8 h( E, d
, r/ t) c4 f1 R+ C( L
好自用。是骄。好自专。是倍。生今反古。是不知时措之宜。栽及其身。是不能保身。佛法释者。不知权实二智。不知四悉善巧。必有自害害他之失。- a* N  O# {+ I
+ k" C; {$ v: a% _1 k7 }
3 {1 ^6 g7 I) ?# B
非天子。不议礼。不制度。不考文。今天下车同轨。书同文。行同伦。虽有其位。苟无其德。不敢作礼乐焉。虽有其德。苟无其位。亦不敢作礼乐焉。子曰。吾说夏礼。杞不足征也。吾学殷礼。有宋存焉。吾学周礼。今用之。吾从周。; a) u" E" Y2 b' J

' L# p. B5 K( O) b1 ]佛法释者。礼。是体义。拟法身德。度。是方法。拟解脱德。文。是能诠。拟般若德。三德常乐秘密之藏。惟佛一人。能开能示。后世祖师。传佛心印。假使离经一字。即同魔说。所谓同轨同文同伦也。夫有位无德。是迹高本下。有德无位。是本高迹下。今之本迹俱下。而辄非佛经。自撰语录。罪何如哉。
7 C4 P: u& ]% l7 R6 Y  L5 h; o) r( q1 \3 ]& {, {! `3 ]* `
6 O- d  P. W. R% Z
王天下有三重焉。其寡过矣乎。
- E2 i" \9 A) u) P
0 r9 T: P# B& w8 l  |$ t佛法释者。得法国土。王于三界。自悟三谛。而证三德。以此三谛。立一切法。破一切法。统一切法。方无过咎。! |( L1 @) ?( [
4 T- F9 |7 P: x
【补注】三谛三观三德。详见上编始终心要解。
  M  u- K) }8 U/ f+ q/ i- d5 @3 e7 a" J

. ~! x' K5 e6 u. x) U& Y$ ?$ D2 o- d上焉者。虽善无征。无征。不信。不信。民弗从。下焉者。虽善不尊。不尊。不信。不信。民弗从。
3 w# ^) K. W3 }+ W  S# n3 j
2 a/ }; t2 B- r' I* b/ O% V0 r佛法释者。过去诸佛。机感已尽。未来诸佛。机缘未熟。所以化导为难。又约教释者。单提向上第一义谛。契理而未必契机。名为虽善无征。单赞散善。及戒定等。逗机而未必出世。名为虽善不尊。
3 u9 |  _$ d9 U. K9 m
0 U2 J* U# z) h2 J: g3 G
& g4 p1 w; t& `( i: L8 z* k故君子之道。本诸身。征诸庶民。考诸三王而不缪。建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑。知天也。百世以俟圣人而不惑。知人也。& K3 P5 Q) J; c% M
5 E$ @8 j; B  ~% F  d! E7 ~
本诸身者。身证三德秘藏。秘藏乃本性所具也。征诸庶民者。一切众生。皆有三佛性也。考不缪者。过去诸佛道同也。建不悖者。依正无非三谛。又以性为天。则修不悖性也。质无疑者。十法界无非一性也。举鬼神为言端。显界异而理不异耳。俟不惑者。未来诸佛道同也。质鬼神。是约十法界同性。故曰知天。俟圣人。是约佛法界同修。故曰知人。+ b: h/ b; v5 R
: H# C2 h" J# g8 F- U4 l

9 [0 x& H- B7 f) g' N" s) K# u8 w$ @是故君子动而世为天下道。行而世为天下法。言而世为天下则。远之则有望。近之则不厌。3 S2 m& w+ `2 ^  @
* D# Q- R, P" r
动。即意轮不思议化。行。即身轮不思议化。言。即口轮不思议化。世为天下。显其竖穷横徧也。5 D, k% A% p; G$ q

/ |: J% w" q5 h+ G
# u9 |' g1 W9 A诗曰。在彼无恶。在此无射。庶几夙夜。以永终誉。君子未有不如此。而蚤有誉于天下者也。
; h! [" R7 h* b1 R6 _+ d! {, l0 M# A" `7 y
无恶无射。即是有望不厌耳。如此二字。只重在本诸身。既本诸身。自能征。考。建。质。且俟。自具三轮不思议化。蚤者。操其券于己。不求验于人也。诗称永终。文结蚤有。始终总不离一诚体。
- I+ u( g1 j% Q& j3 M  o7 D" ~9 x& l& E0 v

- `4 b8 z3 E1 e! N- O9 [6 v# Y" o4 @& L; h仲尼祖述尧舜。宪章文武。上律天时。下袭水土。+ b4 a$ l- t* [
0 v2 t5 u0 S3 ?! J
前文明仲尼从周。而以三重归诸王天下者。今又恐人不达。谓此大事因缘。惟在王天下人。不知时之与位。虽有差别。而本身征民之德。三轮不思议用。无差别也。故今特明一介匹夫之仲尼。然其考不缪。建不悖。质无疑者。如此可见此道人人有分。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-17 21:57:40 | 显示全部楼层
个个不无。" y9 e5 h' W% g% Z4 d

% N; t% Y3 c4 N) g  O) o+ H4 O5 P& J# t# u) |) \
辟如天地之无不持载。无不覆帱。辟如四时之错行。如日月之代明。万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流。大德敦化。此天地之所以为大也。
3 M$ R8 S# }7 ^3 U
+ l+ x  p/ E; x  k* Y6 U: ~) ^, M万物并育。道并行。喻性具性量。即是性体。小德川流。喻性体性量。即是性具。大德敦化。喻性具性体。即是性量。此赞天地。即赞仲尼。而文字出没变化。绝无痕迹。/ W# w7 q  X) T1 m, V5 V) {& k- i
$ L. U  E- v. b# n  A
* c7 `* `: w" I7 d; y; z
唯天下至圣。为能聪明睿知。足以有临也。宽裕温柔。足以有容也。发强刚毅。足以有执也。齐庄中正。足以有敬也。文理密察。足以有别也。
7 s0 Q& M# d- E$ z0 f5 ]9 R: U
9 |( C' F) R& B/ D; Q+ T人能修德如仲尼。即为天下至圣。既为至圣。即具聪明睿知等德。既具此德。即足以有临有容。乃至有别。奚必居位。方名王者。故大学云。自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本。应知至圣至诚。皆吾人自心所具极果之名。不可看属他人也。9 s. @- `* N3 ~5 j" w/ M

  M) P" n8 [9 h  e& m* A
) p$ c2 R/ {% w+ b溥博渊泉。而时出之。溥博如天。渊泉如渊。见。而民莫不敬。言。而民莫不信。行。而民莫不说。是以声名洋溢乎中国。施及蛮貊。舟车所至。人力所通。天之所覆。地之所载。日月所照。霜露所队。凡有血气者。莫不尊亲。故曰配天。  `1 W& D" b* Y3 I
; Q: z# v7 ^# B. m
见。言。行。即时出也。亦即三轮不思议化也。对下文配合。则如天。为中。如渊。为空。见言行之时出。为假。又溥博渊泉。是理体。时出之。是事用。理中本具三谛。束三为二。名曰空中。事中亦具三谛。束三为一。但名为假也。! u- ^! O$ k7 x" T5 w

- U! o4 ], O; u/ Y8 X$ T4 C) i) e4 @1 c. H1 P. d
唯天下至诚。为能经纶天下之大经。立天下之根本。知天地之化育。夫焉有所倚。, S: J$ O( M8 l, }$ q6 L7 _. F$ ^
1 X, g$ f& _* o# g
既是至圣。则已究竟尽性。亦名至诚圣。约能证之智。即大菩提诚。约所证之理。即大涅槃。涅槃。名秘密藏。圆具三谛。大经。是俗谛大本。是真谛化育。是中谛。经纶之。立之。知之。是一心三智也。举一即三。言三即一。不著二边。不著中道。故无所倚。
8 F  [7 L* j- Y9 L+ r: {9 V
! `9 X' a( M; Z# m! k# q" h
+ r' ~2 k5 K& q& n) |肫肫其仁。渊渊其渊。浩浩其天。
2 J. c4 b/ Q+ G
" K% d- m4 s4 X6 K! q2 t2 e三谛皆能立一切法。故皆肫肫。同名为仁。三谛皆能破一切惑。故皆渊渊。同名为渊。三谛皆能统一切法。故皆浩浩。皆名为天。三个其字正显虽由修道而证。实皆性具也。
9 c4 l: s) u0 ^3 Q; u  ~) i8 v9 I2 T  W: g  V$ i) w, S2 p3 f9 G

, t: l3 r6 j3 p2 d! o苟不固聪。明。圣。知。达天德者。其孰能知之。4 y! \" u9 V: Y! D4 ?
1 ?' k5 ^# C$ }& e/ K4 K# P7 s* X. M
聪明圣知。而达天德。全悟真因。而成果觉。全以果觉。而为真因者也。惟佛与佛。乃能究尽诸法实相。信然信然。
% x( `5 w  U- s) K6 D0 X5 J
% o" D. f# x! {* D4 U
9 c0 i3 b0 R$ o$ R( y6 L  b0 Z4 H○【五结示始终奥旨。拟于流通。】
, ]! a$ l2 H$ _! r/ m
% r) S% _7 B5 ?( H0 z, w- u8 ~诗曰。衣锦尚絅。恶其文之著也。故君子之道。闇然而日章。小人之道。的然而日亡。君子之道。淡而不厌。简而文。温而理。知远之近。知风之自。知微之显。可与入德矣。
+ w6 L3 j" n- P8 x3 A+ z( T# f8 }8 ?6 @
背尘合觉。守于真常。始则不为物转。弃外守内。后则静极光通。便能转物。故闇然而日章。若不向真妄源头悟彻。不向圆通本根下手。而泛滥修习。即所谓的然而日亡也。正因缘境。名为淡。一心三观。名为简。始终修习。名为温。境中本具妙谛。故淡而不厌。三观摄一切法门皆尽。故简而文。修习从因至果。具足差别智断。条然不乱。故温而理。介尔有心。可谓至近也。三千具足。可谓远矣。成佛而名闻满十方界。可谓道风遐布也。由悟圆理。圆修。圆证。以为其本。可谓风所自矣。初心一念修习三观。可谓至微也。即能具足一切究竟功德。可谓显矣。此节重在三个知字。正是妙悟之门。" G3 y  E: |+ }/ h( x

6 H% w# E/ I# F) ]- R+ U
$ W( C' e- l  \' l8 U3 z诗云。潜虽伏矣。亦孔之昭。故君子内省不疚。无恶于志。君子之所不可及者。其唯人之所不见乎。
1 Q+ u2 I8 N1 ]8 Z9 c
7 Y/ ?" E4 V, Z) `" E! Q( s6 G0 f此结示从妙悟而起妙修。即慎独工夫也。
2 r1 |4 A% X1 {- e7 _: A/ p# F
$ k8 @! l( `7 W" Z6 N8 t8 i
1 y' j1 Z9 W+ g2 m诗云。相在尔室。尚不愧于屋漏。故君子不动而敬。不言而信。诗曰。奏假无言。时靡有争。是故君子不赏而民劝。不怒而民威于鈇钺。诗曰。不显惟德。百辟其刑之。是故君子笃恭。而天下平。
3 Y& e* s+ }+ `9 G- y& s0 p; _- n# U
此三节。结示由慎独而致中和。遂能位天地。育万物也。
1 t7 [  Y: v2 X: @6 A/ z# Q# F: l  f) W9 ?/ H3 {0 e. B8 b
7 x& o& \4 }/ I  @1 c3 l3 l
诗云。予怀明德。不大声以色。子曰。声色之于以化民。末也。诗曰。德輶如毛。毛犹有伦。上天之载。无声无臭。至矣。# J/ t' f0 i& @& L3 o
# Q% o) C- i; `8 N3 m
此总结示位天育物之中和。即是性具之德。虽复修至究竟。恰恰合于本性。不曾增一丝毫也。( D# C2 t$ m3 W$ b7 \) T  @

# p( z7 U* _4 G8 u5 D% g章初天命之谓性。率性之谓道。是明不变随缘。从真如门。而开生灭门也。修道之谓教一语。是欲人即随缘而悟不变。从生灭门。而归真如门也。一部中庸。皆是约生灭门。返妄归真。修道之事。虽有解行位三。实非判然三法。一一皆以真如理性。而为所悟所观所证。直至今文。结归无声无臭。可谓因果相符。性修不二矣。但此皆用法华开显之旨。来会权文。令成实义。不可谓世间儒学。本与圆宗无别也。观彼大孝至孝。未曾度亲成佛。尽性之极。不过与天地参。则局在六合之内。明矣。读者奈何坚执门庭。漫云三教究竟同耶。若欲令究竟同。除是开权显实。开迹显本。则又必归功法华。否则谁能开显。令与实相不相违背。思之思之。! _9 i! Y& _( j' B
( ?) I7 M. A9 D! R

! k+ P: G& `, C. R( z○中庸直指(终)论语点睛补注(始)
1 j2 b  ~! C, j& T, N7 v9 e2 I) r8 g( {6 ~5 P; O! X

' s: G3 f/ c/ J  u) p& J, [--------------------------------------------------------------------------------
  H" ^  v/ K: v- `
+ D7 |6 q6 L/ [8 }" y( q( r◎【论语点睛补注序】# `7 K7 w& L+ L; E" t
6 S' B, \# `: C/ k4 e

  c" B$ q7 w) s7 e, _  孔子没。而微言绝。七十子丧。而大义乖。其信然乎。汉儒明于训诂典章。宋儒明于世法义理。皆各有功后来。而于圣言之量未尽也。明澫益大师以佛知见为四书解。而佛儒始通。微言始显。真解也。亦圆解也。四书解者。一论语点睛。二中庸直指。三大学直指。四孟子择乳。择乳亡于兵燹。惜哉。于是印光法师。亟取前之三种。序印而流通之。不慧以论语理深语简。佛法广大精微。学者未易知也。于蕅师所未及未详者。更为补注以明之。夫点睛则圆照之体相用全矣。今所补者。但东云一鳞。西云一爪之敷云尔。或曰。朱子集注无取乎。曰焉得无取。朱子集注。阐世间义理者也。可师也。其采时贤之说。毁佛正法。使人不悟本来佛性。不信因果轮回。善无以劝。恶无以惩。小人无所忌惮。佛教衰而儒教亦熄。此天下大乱所由生也。不可从也。朱子去今千年矣。其精进当不可思议。岂尚拘曩时成见乎。蕅师此解。开出世光明者也。而不离世间法。使人了知本来佛性。深信因果轮回。敦伦而尽分。畏恶而迁善。涤染而修净。佛教昌而儒教益显。非但天下大治所由始。而亦作佛菩萨圣贤自度度他。俾久塞得通。久苦得乐之津梁也。人身难得。佛法难闻。闻世间超世间不二之法尤难。学者其敬受之哉。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-17 21:58:39 | 显示全部楼层
+ a% ]  v6 ?/ ?# D1 M
# i5 ^, P, r! Z/ x% O+ r! c

" a2 J/ a: b4 H民国二十三年甲戌季春阳复居士江谦谨述# Y9 _$ F' i. ]; W+ J

, \, i1 r8 ^1 M# ]2 L. T
2 j- \  r4 ~! Z+ D! O$ }' [--------------------------------------------------------------------------------
3 w" K! ~! h) H2 I  P  F
" X/ q: k6 G0 F& p' d○【论语点睛补注上】
8 }8 S$ N7 Z+ B3 E* ^* I: v
0 Z5 [" e/ i+ B' g+ t: c. Y6 X                            古吴蕅益道人智旭述( ^' d' f; @  w- x

! x$ N# F# n. ?6 L1 [+ J                            阳复子江谦补注
. Q' t9 R- A# f; _  s  t1 n! n5 V8 S* Y. Y9 B( a3 r: C
4 `5 E/ Z" V2 `. R
【学而第一】
  B% k4 }2 Z7 x2 [7 i# T$ a
/ T% W! Q) U% S- l1 X子曰。学而时习之。不亦说乎。有朋自远方来。不亦乐乎。人不知。而不愠。不亦君子乎。
" P4 F% s' `& d, {) }( @5 w7 b$ n
) q5 G" |$ @; \% w2 q此章以学字。为宗主。以时习二字。为旨趣。以悦字。为血脉。朋来。及人不知。皆是时习之时。乐及不愠。皆是说之血脉无间断处。盖人人本有灵觉之性。本无物累。本无不说。由其迷此本体。生出许多恐惧忧患。今学。即是始觉之智。念念觉于本觉。无不觉时。故名时习。无时不觉。斯无时不说矣。此觉原是人所同然。故朋来而乐。此觉原无人我对待。故不知不愠。夫能历朋来。人不知之时。而无不习。无不说者。斯为君子之学。若以知不知二其心。岂孔子之所谓学哉。
  M5 ?: X7 A, |& X
$ b' b5 B; N; b# r9 Y/ @# {  v* }【补注】或问学者觉也。但觉悟心性。不求之事物。有济乎。曰。圆觉之人。知天下一切事物皆吾心也。一事未治。一物未安。则是吾心未治未安也。治之安之。悦可知矣。故大学言致知在格物。又言物格而后知至。学。是致知。时习之。则格物之功也。安有弃物蹈空之弊乎。弃物蹈空。非觉者也。格物之本。即是修身。故自天子至于庶人。壹是皆以修身为本。一身果修。多身化之。故朋自远来。与人同乐。有未化者。是吾心之诚未至也。但当反求诸己。故人不知而不愠。至诚无息。则君子也。君子即易所谓大人。修身齐家治国平天下。人人有责。位虽不同。其有事则同也。故曰不亦君子乎。- J+ Z- T  i6 }

9 S3 O  @  r  x
; O) Z7 Z$ b2 e. U, |0 O  Z0 K有子曰。其为人也孝弟。而好犯上者鲜矣。不好犯上。而好作乱者。未之有也。君子务本。本立。而道生。孝弟也者。其为仁之本与。7 f. h0 I: u1 w: g( L+ l9 ?

7 M# @3 |& I( O3 k1 [# w为仁。正是为人。不仁。便不可为人矣。作乱之本。由于好犯上。犯上之本。由于不孝弟。不孝弟。由于甘心为禽兽。若不肯做衣冠禽兽。必孝弟以为人。为人。即仁义礼智自皆具足。故孝弟。是仁义礼智之本。盖孝弟。是良知良能。良知良能。是万事万物之本源也。% I# q  E( |0 e- t. h0 K. S6 r
% F" g) B4 S# C4 i
【补注】论性则仁为孝弟之本。论修则孝弟为为仁之本。天下大乱之原。自不孝不弟始。孝弟则仁慈兴而乱机息矣。然则兴孝弟之道奈何。曰。上老老而民兴孝。上长长而民兴弟。上恤孤而民不倍。不孝不弟之人而居上位。天下大乱所由生也。孝弟之人而居上位。天下大治所由生也。孝经云。孝弟之至。通于神明。光于四海。至仁莫如佛。佛之发大誓愿。普度众生。以众生皆过去之父母六亲也。孝弟之至。报恩之大。无过是矣。
5 I  s5 M- c& i5 [- T1 |
# P+ b. G+ w9 B+ }1 V: R
% a: D3 x1 @0 H- x- N1 a: V  P子曰。巧言令色。鲜矣仁。
! @3 d  Y5 \( u) }
/ ~6 ^! N; P8 a" w1 l& g( m" i) z! D6 H巧言。口为仁者之言也。令色。色取仁也。仁。是心上工夫。若向言色处下手。则愈似而愈非。: }) G& `! _- r/ T/ q$ ^: M; `' r
: B% I/ c# h5 \6 y% E  B

0 c3 z1 b5 ^+ Y) j4 o, Q! s曾子曰。吾日(以)三(事而)省吾身。为人谋。而不忠乎。与朋友交。而不信乎。传。不习乎。% Z& {  r  [6 m4 W" v+ L
4 R& B- H+ }9 ]
三事。只是己躬下一大事耳。倘有人我二相可得。便不忠信。倘非见过于师。便不能习。此是既唯一以贯之之后。方有此真实切近功夫。* n: P& ^) ?* y, o

9 {' B' k( [# {. P6 o
% M, g% {' W/ W9 H' Y: a2 o子曰。道千乘之国。敬事。而信。节用。而爱人。使民以时。
. R0 q9 d: j/ V! O& z
/ d2 I& E( M4 N# d$ {- v( G五者。以敬事为主。敬事。又从敬止功夫得来。
8 z6 o  f! d2 D- q3 X8 @2 V& i+ J+ A( |, `

8 ?! y, o  L% C' M# o9 a8 c9 f子曰。弟子入则孝。出则弟。谨而信。泛爱众。而亲仁。行有余力。则以学文。
2 m7 k/ y- Z4 N8 j2 k6 ^# S; O, j' L. c1 g+ U
养蒙莫若学问。学问。不过求放心。求放心。莫若格物致知。孝弟谨信。乃至学文。皆格物致知之功也。直教一切时文行合一而修。不是先行后文。盖文。是道统所寄。孝弟忠信等。即是文之实处。故曰文王既没。文不在兹乎。若仅作六艺释之。陋矣。
# @" {2 u% [2 d# r5 }6 I! H
5 z3 U  f4 [! |3 M. ~( s  e) V! F0 i0 e7 r4 ~
子夏曰。贤贤。易色。事父母。能竭其力。事君。能致其身。与朋友交。言而有信。虽曰未学。吾必谓之学矣。- U/ F; u( [) u0 k
6 M+ g/ Z4 o& B5 i" G+ l
贤贤。不但是好贤。乃步步趋趋之意。盖自置其身于圣贤之列。此即学之本也。事亲事君交友。皆躬行实践。克到圣贤自期待处。所以名为实学。
) [8 G8 q) H9 G
, c' L8 J* V1 ~# r: M! J6 v【补注】易色。谓无我相人相也。人之有技若己有之。自他不二。故曰易色。有我相人相。则妒贤嫉能之心生矣。
, @' l% O# Y% ^; k+ Z
$ h( ^5 D) [. l- X1 f* X( |; J# i. r( X6 K
子曰。君子不重。则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过。则勿惮改。! A, M; z5 Y" B9 P- N
; ]4 H* W" q& Z' j/ Y
期心于大圣大贤。名为自重。戒慎恐惧。名为威。始觉之功。有进无退。名为学固。倘自待稍轻。便不能念念兢业惕厉。而暂觉还迷矣。此直以不重。为根本病也。忠。则直心正念真如。信。则的确知得自己可为圣贤。正是自重之处。既能自重。更须亲师取友。勇于改过。此三。皆对证妙药也。故知今之悦不若己。惮于改过者。皆是自轻者耳。又主忠信。是良药。友不如。惮改过。是药忌。
; E9 d9 k' p: m3 o0 w9 k# X: p  o, n' i
【补注】真实修行。须从心性悟入。从忠信立身。从忏悔起行。知自性无量无边。不生不灭。则誓成正觉。誓度众生。横遍十方故重。竖穷三际故威。知人道不修。他道难修。一失人身。万劫难复。则当戒慎恐惧精进不退。故学日固。知自性无邪故忠。知自性无妄故信。知善恶净染。皆由缘生。故当友下之善士。又尚友古之人。而无友不如己者。无友者。见不贤而内自省也。知多生罪暗。忏炬能消。故过则勿惮改。以期障云尽而慧日明。唐悟达国师三昧水忏。梁武皇慈悲道场忏法。皆忏罪修行之大导师也。
& M- \3 M& h! P: \
% T4 l2 J) F- x
+ [. `( M3 ?" r, q曾子曰。慎终追远。民德归厚矣。3 G2 B1 K  z$ c8 O

% s) B- U2 ^# G! J厚。是本性之德。复其本性。故似归家。
4 f& d: D2 U4 ?: ^  p) o$ B
; t5 I9 @, O& }【补注】知真性无量无边。不生不灭。则知民德本厚。流于薄者。习为之也。教民慎终追远。其事甚多。不但丧尽其礼。祭尽其诚而已。言其小者。如一粥一饭。当思来处不易。便是追远。饭食已讫。一箸一器。必安放整齐。便是慎终。言其大者。如弘扬净土法门。教人临命终时。一心念佛。求生净土。是真慎终。发弘誓愿。普度众生。以报多生多劫父母养育之恩。是真追远。然非教天下人民皆悉归依三宝。安能归其本厚之性德乎。三宝者。佛法僧也。佛是自觉觉他。觉行圆满之果位。法是脱苦得乐。去染修净之良方。僧是绍隆佛种弘扬正法之菩萨罗汉诸圣贤也。
5 q! k# _3 M6 p8 w$ f# y# S7 G. g6 J& M& h; r% T
5 H. `& d* q& q( S4 }+ h
子禽问于子贡曰。夫子至于是邦也。必闻其政。求之与。抑与之与。子贡曰。夫子温。良。恭。俭。让。以得之。夫子之求之也。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-17 21:59:37 | 显示全部楼层
其诸异乎人之求之与。
6 a3 `# G! |; ^
! k8 v5 u% R8 ]' d此可与美玉章参看。子贡以沽。与藏。为问。夫子再言沽之。只是待价二字。便与寻常沽法不同。今子禽以求。并与。为问。子贡亦言求之。只是说出温良恭俭让五字。便与寻常求法不同。若竟说不求不沽。则与巢许何别。若竟说求之沽之。则与功名之士何别。若知舜禹有天下。而不与焉。颜子居陋巷。而非置斯民于度外。则知富强礼乐。春风沂水。合则双美。离则两偏矣。
0 u) F/ B0 C9 J8 \! h  E
7 @  \0 b2 t4 A' Y  S. t! o【补注】子贡圣门言语之选。不但赞孔子入妙。其论因果亦甚精。温则人亲之。良则人信之。恭则人敬之。俭则人便之。让则人与之。故至于是邦。必闻其政。世间一切得失祸福。皆是自因自果。自作自受。故君子求诸己。不愿乎其外。大学言。自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本。小人不信因果。不务修身。舍己而求人。行险以徼幸。求之不得。则怨天尤人。而为恶为乱无所不至矣。
+ |/ x" r5 x; G9 f3 t$ E- ?- f. `7 O
4 Y6 v: G4 f0 [
: X2 R" T0 M# E( g' u子曰。父在。观其志。父没。观其行。三年无改于父之道。可谓孝矣。. l3 d0 b# b* P9 q. P9 i: U1 ~- G! V: H

( s! ]! ~9 K5 w0 m此总就孝道上说。观其志。观其事父之心也。观其行。观其居丧之事也。5 @. m  }/ A! y/ ]

& Q2 o) l! A. T3 W& t1 P) A% W7 l4 f/ Y: y( V
有子曰。礼之用。和为贵。先王之道。斯为美。小大由之。有所不行。知和而和。不以礼节之。亦不可行也。- }$ Z% j5 @3 y6 e' h/ f
* Z" u* w5 ]) `8 T1 c% Z
由之。由其本和之礼也。不行者。废礼而尚和。礼不行。而和亦不可行也。* j4 `7 ^$ A3 D, b2 O, P1 |$ Y. \

9 O, {2 i7 H4 i4 }3 h& c【补注】有所不行。知和而和。二句。是说明上文之意。谓礼有所不行者。知和而得行矣。故礼之用和为贵。先王之道斯为美。而小事大事无不由之也。然不以礼节之。则是同乎流俗合乎污世之乡原。不得谓之和。亦决不可行也。故小人同而不和。君子则非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。发而皆中节。故君子和而不同也。有所不行者。谓可行之道。而有所窒碍。未之能行。不可行者。谓乡原小人之道。必不可行也。和者。平等观也。礼者。差别观也。于平等知差别。于差别知平等。则中道圆观也。若偏于差别。或偏于平等。而欲以强力行之。其为祸于天下。不可胜言矣。
! \5 x, J/ ]. g/ ?5 e* y4 ]
( r: [+ i; s0 N) F* g" W6 v$ t  I: N0 |5 }
有子曰。信近于义。言可复也。恭近于礼。远耻辱也。因不失其亲。亦可宗也。
: a$ g( R- w5 \( F* Y0 b7 ~
6 K2 N& ~# `& {' u$ r0 R$ @/ ?6 P欲慎终者。全在谋始。只贵可复可宗。不必定复定宗。2 _% B) {. Z! b, T3 l' \* D% m' m
' c2 }1 E- m, |7 C
/ C, u% y1 A7 a2 L
子曰。君子食无求饱。居无求安。敏于事。而慎于言。就有道而正焉。可谓好学也已。" [0 H8 }  G; M* X4 X5 P
  ]2 N& d1 O, W' M
敏事。如颜子之请事斯语。惟此一事。更非余事也。慎言。即所谓仁者其言也讱。从敏事处得来。不是两橛。就正有道。是慕道集义。不求安饱。是箪瓢陋巷家风。非颜子不足以当此。故惟颜子好学。- [; G" T( q3 I7 ^2 P

! J5 e5 T1 i$ B; ]5 t
) Q+ E6 i! Z2 d- D3 Y子贡曰。贫而无谄。富而无骄。何如。子曰。可也。未若贫而乐。富而好礼者也。子贡曰。诗云。如切如磋。如琢如磨。其斯之谓与。子曰。赐也。始可与言诗已矣。告诸往。而知来者。: k8 Z! Z, O0 n/ b. ?4 g! J; C

2 {# X* Z9 X9 ~; h子贡之病。在愿息。又在悦不若己。故因其所明而通之。告往知来。全是策进他处。道旷无涯。那有尽极。若向乐与礼处坐定。便非知来矣。
9 Y( u: w6 |( f5 R! |
; ]: s9 f# T& u" y. q
; ~$ ?# q, ?$ {& l4 N子曰。不患人之不己知。患不知人也。
- K( y3 `2 ]- C/ n; ^2 s1 E* \3 _" {( h" h9 S6 f+ d
自利。则亲师取友。必要知人。利他。则应病。与药。尤要知人。
7 L, a; n6 f. ~( h4 c2 o
7 I' C" y& o' |. H3 D
% q( O- K( c  `8 |# j, l2 T5 @○【为政第二】
/ o  B; h# x1 l4 |  b, \9 E( ]3 L/ o2 [
; K8 }+ a* {6 `0 I* Q5 }子曰。为政以德。譬如北辰。居其所。而众星共之。
" j, l% ]: I) Q& y7 }$ ^4 b7 F" h5 D8 r# J2 Y8 M  y9 A- P
为政以德。不是以德为政。须深体此语脉。盖自正正他。皆名为政。以德者。以一心三观。观于一境三谛。知是性具三德也。三德秘藏。万法之宗。不动道场。万法同会。故譬之以北辰之居所。
/ x6 a1 o1 t- C* B& M3 `* R$ A  U$ C; |+ L( h2 k# k7 e9 U/ E
【补注】三谛者。天然之性德也。真谛者。泯一切法。俗谛者。立一切法。中谛者。统一切法。修行者。依于真谛而起空观。依于俗谛而起假观。依于中谛而起中道圆观。此三观者。三世诸佛之心印也。尧舜禹授受。惟精惟一允执厥中之心法。亦即此三观。惟一即空观。惟精即假观。允执厥中即空假双照之中观也。故尧舜垂衣裳而天下治。北辰即上帝之所居。上帝居须弥山顶。吾人所居之赡部洲。在须弥山南。故称之曰北辰。实则一小世界。东西南北四天下之中枢也。日月众星。皆环绕须弥山腰而行。故曰拱之。为政以德。则正己而物自正。不言而民信。不动而民敬。不怒而民威于鈇钺。又上老老而民兴孝。上长长而民兴弟。上恤孤而民不倍。故取譬于北辰。居其所而众星拱之也。7 z3 @% I6 j5 U
9 X1 t& q% C6 _' R, m
& \! i" P9 b5 M- _2 z6 O
子曰。诗三百。一言以蔽之。曰。思无邪。
4 I- C: Q7 _: w4 ~  s8 {
7 b5 W; o" w* V3 o/ N此指示一经宗要。令人随文入观。即闻即思即修也。若知诗之宗要。则知千经万论。亦同此宗要矣。
3 i; m: O' e) _" w! N0 e) |1 X
' x- y' `: R% Z  t( H0 v1 D【补注】思妄心也。无邪真心也。诗三百篇。皆妄心所成。妄依真有。真妄不二。解此义者。全妄成真。黄花翠竹。皆是真如。纸画木雕。无非真佛。故曰。思无邪也。6 R% c' M- U, O, S# Q
6 K  x9 E3 s" X
* Z' R; |* J, C5 Z5 w
子曰。道之以政。齐之以刑。民免。而无耻。道之以德。齐之以礼。有耻。且格。
+ g' _2 `) n5 l: b7 j
5 d$ b1 H2 D; s9 ]& U! S五霸虽驾言于德礼。总只政刑。帝王虽亦似用政刑。无非德礼。盖德礼。从格物诚意中来。孟子所谓集义所生。政刑。徒贤智安排出来。孟子所谓义袭而取也。; a) E, w( m. p# {
3 i, e( Y/ X- e' Z. ^

$ g4 P7 t. x; Y子曰。吾十有五。而志于学。三十。而立。四十。而不惑。五十。而知天命。六十。而耳顺。七十。而从心所欲。不逾矩。
8 s! g6 |0 T# ~) Q  n; h( `! ?3 B- @
只一学字到底。学者。觉也。念念背尘合觉。谓之志。觉不被迷情所动。谓之立。觉能破微细疑网。谓之不惑。觉能透真妄关头。谓之知天命。觉六根皆如来藏。谓之耳顺。觉六识皆如来藏。谓之从心所欲不逾矩。此是得心自在。若欲得法自在。须至八十九十。始可几之。故云。若圣与仁。则吾岂敢。此孔子之真语实语。若作谦词解释。冤却大圣一生苦心。 返闻闻自性。初须入流亡所。名之为逆。逆极而顺。故名耳顺。即闻所闻尽。分得耳门圆照三昧也。
7 f! A4 P$ [. b6 V0 A
' `) X- Q7 U) z) ?; U6 R/ i# l2 W9 q【补注】眼耳鼻舌身意为六根。眼识耳识鼻识舌识身识意识为六识。如来藏即佛性。亦即无量无边不生不灭不变随缘随缘不变之妙真如心也。真者不妄。如者不变。妙者不可思议也。入流亡所。即返闻闻自性。逆随缘之流。顺不动之性。性体不动。故能闻所闻俱尽也。是谓圆照三昧。三昧者。正定之法门也。0 X# F) {( ^( j/ ], j) a

. `  t* u6 {: A7 Q5 g) f! T9 o( a) Y5 T8 k. ^
孟懿子问孝。子曰。无违。樊迟御。子告之曰。孟孙问孝于我。我对曰无违。樊迟曰。何谓也。子曰。生。事之以礼。死。葬之以礼。祭之以礼。1 s( s6 q: G( C$ R3 e
+ o1 @$ n- J+ l" C7 E1 }* {
克己复礼。方能以礼事亲。违礼。即非孝矣。
& B# S% u: Q. w$ F, B  Y( D
  p$ o  m3 }) h. o8 g【补注】一部孝经。三言尽之。礼之大者。无过于劝亲戒杀免堕恶道。念佛求生净土。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-17 22:00:37 | 显示全部楼层
9 K/ ^9 \1 S! I; i5 ^

# J! O6 E4 m5 N4 h, J阳复斋劝提倡素食诗云。果蔬百谷各芬芳。种种烹调恣啖尝。何苦刀头结冤业。不辞世世变猪羊。欲将宰割报亲恩。转送双亲地狱门。岂料孝思成毒计。愚生真是可怜虫。数百亡灵哭震天。阿难问佛佛宣言。杀生设祭资冥福。岂意翻成恶道缘。(佛与阿难在河边行。见五百饿鬼。歌吟而前。阿难问佛。佛言。其家子孙。为彼修福。当得解脱。是以歌舞。又见数百好人。啼哭而过。阿难又问。佛言。彼家子孙。为其杀生设祭。后有大火逼之。是以啼哭。见大藏一览。)三年饘粥报亲恩。自古君民一例同。汉室何缘废昌邑。居丧私自馔鸡豚。(汉迎昌邑王入绍帝位。因居丧不素食。奉太后诏废免。见霍光传。孟子言三年之丧。饘粥之食自天子达于庶人)阳明素食尊丧礼。特为甘泉设一肴。归去遗书犹切责。俗儒何忍恣烹炮。(明王阳明为湛甘泉。自远来吊。特设一肉。甘泉切责之。见阳明文集)若能劝亲念佛。或为亲念佛。求生净土。永脱轮回。尤为大孝。莲池大师云。亲得离尘垢。子道方成就。真至言也。
4 o2 R: `5 [8 s  O8 E& C+ W, R! K
3 L+ F/ g' X2 q% u2 ?& w8 T0 `( R$ P9 {7 x9 F; B
孟武伯问孝。子曰。父母惟其疾之忧。5 v/ x7 A7 \% q/ s3 C. c2 M
' B8 R0 F& C! d
此等点示。能令有人心者痛哭。
. B# f' {% {! n( ?5 l: f9 O/ `: U7 }
【补注】其。谓父母也。唯父母致疾之忧。则必竭诚尽敬。和气婉容。以事其亲矣。修身立行。扬名后世。以慰其亲矣。孔子之答问孝诸章。孟子所谓养志。所谓唯顺于父母。可以解忧。皆是唯其疾之忧之心推之也。) b* o/ w' X3 F! U
. G2 I  D% r% f: P1 j1 K
' q0 m& ]! D4 C5 x
子游问孝。子曰。今之孝者。是谓能养。至于犬马。皆能有养。不敬。何以别乎。
6 C6 a! h3 c: R. e9 E
5 d3 K- ?( Q. V" t; L4 d% \以犬马养。但养口体。能养志者。乃名为敬。4 }) n, i+ X1 |" y! Y

  l" I, x# \, K$ |! W- p! c+ J* Q8 _- H9 R6 C2 Z6 D
子夏问孝。子曰。色难。有事。弟子服其劳。有酒食。先生馔。曾是。以为孝乎。/ W1 q3 G7 v* D3 S! I+ p. w
& n. O/ X7 C: P/ M0 z
根于心而生于色。孝在心。而不独在事也。
1 Q& X; q/ e  ]7 P2 P
9 Q7 T2 V0 C/ r4 n5 y6 H
+ V% d$ ]* f; Y3 N子曰。吾与回言终日。不违如愚。退而省其私。亦足以发。回也不愚。: m, V. D* M# A$ O
8 q4 N! W- Q. l& y6 `" N( u3 s
私者。人所不见之地。即慎独独字。惟孔子具他心道眼。能于言语动静之际。窥见其私。故曰。回也其心三月不违仁。退。非颜子辞退。乃孔子退而求之于接见问答之表耳。
: ]- a, b9 a, g+ ]2 a: m8 m! ^9 `, ?4 g: P+ T

3 T& l9 C$ H0 P! ?8 L. y子曰。视其所以。观其所由。察其所安。人焉廋哉。人焉廋哉。; u6 |  X2 W- Q/ \# d

" }* X  t$ p* ]己之所以所由所安。千停百当。则人之所以所由所安。不难视观察矣。故君子但求诸己。如磨镜然。, Q  J! ~. ~, D: {+ `& Q

* |5 c7 ?9 H3 ?. c7 f; t6 J6 m7 D& Q6 G) H
子曰。温故而知新。可以为师矣。0 I( a  B5 z# {

: k$ R# O& L. T8 }  c5 P8 J, x* W观心为温故。由观心故。圆解开发。得陀罗尼。为知新。盖天下莫故于心。亦莫新于心也。
7 N4 W, Y; ^7 b. y& F: o7 M& y; B3 p. Y0 u
【补注】陀罗尼印度语。译云能持。又云能遮。持善令不失。遮恶令不生也。温故者。明其不变之体。知新者。妙其随缘之用。温故是正念真如。知新是善行方便。
+ X0 u0 Y0 L" e- }& b/ h
# _* r) H7 R) g) D9 F- I8 E, l$ |% T; K: z$ l% P7 l$ O8 `1 C
子曰。君子不器。
2 _# U) N- P8 q, n2 ]2 y7 \) v' M# x' k) @2 G4 a
形而上者谓之道。形而下者谓之器。乾坤太极。皆器也。仁者见之谓之仁。智者见之谓之智。无非器也。况瑚琏斗筲。而非器哉。李卓吾云。下学而上达。便是不器。此言得之。
* n& h  A0 \! s( b/ C: y& Y7 R% t2 _  f2 G+ L) o
7 J! Z- d( Q! s
子贡问君子。子曰。先行其言。而后从之。% I9 Z. P1 K0 C* X5 m# S

9 c, k  x+ B1 J/ D8 Z1 B9 ?, A说得一丈。不如行得一尺。正是此意。: O5 P* \) P/ v* z: G

2 D  }# h) d' v/ G3 a; R' s
" z5 [* F$ \7 y: p9 A1 h# |' W' c子曰。君子周。而不比。小人比。而不周。
% v0 X* e6 x, C/ g2 x& n* I8 L) W! B: ?: |! ?
生缘。法缘。无缘。三慈。皆是周。爱见之慈。即是比。
  p& y/ ?3 m5 t+ `. H; e& e* q
7 l4 z! e: \/ V  W6 @# l% c# w# I" Z; g& J
子曰。学而不思。则罔。思而不学。则殆。# D) i: C7 \1 S$ J+ y
* F4 `- y4 V  Z1 p5 b% y
学而不思。即有闻无慧。思而不学。即有慧无闻。罔者。如人数他宝。自无半钱分也。殆者。如增上慢人。堕坑落堑也。! _1 Z# z0 _/ V

: c# Q; t) s; j& ]
/ {" N9 N' R1 h: _6 s子曰。攻乎异端。斯害也已。6 y; p7 W9 {: v) o2 z0 e

  T9 k1 U( e4 E, f* I端。头绪也。理本不异。但头绪一差。则天地悬隔。
% N8 {  O6 Y% u  f4 p5 f* E
# i; j0 ?1 S8 `) W. G- G【补注】佛老孔三教。皆有正道与末流异端之分。攻乎异端。则自害害他。可不慎乎。% J1 m. V- B( {* R3 V5 v" E
$ W+ d) C0 R/ w9 R

. n( i6 `3 ]) U$ D% T4 O& p子曰。由。诲女知之乎。知之。为知之。不知。为不知。是知也。
# G) T. U( @$ q) j/ [* X. F' N
  h8 O$ W4 A9 z8 }) W子路向能知所知上用心。意谓无所不知。方名为知。不是强不知以为知也。此则向外驰求。全昧知体。故今直向本体点示。只要认得自己真知之体。更无二知。此与知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃之旨。参看。方见圣人道脉之妙。若舍此而别求知。不异丙丁童子求火。亦似骑牛觅牛矣。2 u! K! D. b# p. z) K: A
# X1 u# O  U' j9 y; I8 X# l2 @1 j

3 S% P' }% u/ f: G$ {( T( N子张学干禄。子曰。多闻阙疑。慎言其余。则寡尤。多见阙殆。慎行其余。则寡悔。言寡尤。行寡悔。禄在其中矣。+ U# Q2 q0 o, u/ e: c- \

6 q; C2 m! B- h- ?& o何日无闻。何日无见。闻见不患不多。患不能阙疑殆。慎言行耳。禄在其中。是点破天爵天禄。乃吾人真受用处。若作有得禄之道解释。陋矣陋矣。' N! Y- P: k8 g
2 _7 c( L  S1 o
【补注】干禄谓求福也。言是口业。行是身业。慎是意业。身口意三业勤修。外则寡尤。内则寡悔。即是自求多福。故曰。禄在其中。多闻多见。而不能阙疑阙殆。随波而流。随风而靡。则灾祸堕落之所由来也。可不慎与。
) w9 ]# `5 x* l$ A: y- q8 z9 c5 l" z3 q# B* z

$ `' C& L: \3 d  T0 K1 W8 [& j哀公问曰。何为。则民服。孔子对曰。举直。错诸枉。则民服。举枉。错诸直。则民不服。6 B$ z7 c$ Z  ^/ A
! u& K3 d6 v$ y- |: X
惟格物诚意之仁人。为能举直错枉。可见民之服与不服。全由己之公私。不可求之于民也。' E6 {0 O+ N/ G  K1 S& r

' c2 r% R( }& _
+ i/ B6 Y& \/ }季康子问使民敬。忠。以劝。如之何。子曰。临之以庄。则敬。孝慈。则忠。举善而教不能。则劝。* r- h0 h: I. j7 r( m

5 ?0 c8 e# `3 x# [/ r0 I, B' E% b% P- {临庄。从知及仁守发源。知及仁守。只是致知诚意耳。孝慈。举善教不能。皆是亲民之事。皆是明德之所本具。可见圣门为治。别无岐路。此节三个则字。上节两个则字。皆显示感应不忒之机。全在自己。) P9 F) S, f4 n
, v2 E( D7 S1 @+ r: x

. ^/ ^4 }9 |8 W- L; F9 E4 o* A$ ]或谓孔子曰。子奚不为政。子曰。书云孝乎。惟孝友于兄弟。施于有政。是亦为政。奚其为为政。
$ y7 L6 p9 d4 I5 y- w1 S- r5 N
此便是为政以德
/ O0 e0 C# w) o$ [% ?, G! M1 S2 k7 S% G1 |/ H" p% u

- |* X" H+ d4 o% q子曰。人而无信。不知其可也。大车无輗。小车无軏。其何以行之哉。
" D: F, L0 w: I8 t2 ]5 {3 f
7 C/ m6 a4 k% m  E不信自己可为圣贤。如何进德修业。1 l, ?! D2 L' v  o: G# g% y7 L
1 _% A" S, t9 g$ ?  X
+ Z* V- P, j! `- I3 ?9 T( F. Z* v
子张问十世。可知也。子曰。殷因于夏礼。所损益。可知也。周因于殷礼。所损益。可知也。其或继周者。虽百世。可知也。" s) U) x6 Y1 }

0 n, k8 P) a. l: ^' c知来之事。圣人别有心法。与如来性具六通相同。如明镜无所不照。非外道所修作意五通。可比也。子张鹜外。尚未能学孔子之迹。又安可与论及本地工夫。故直以礼之损益答之。然礼之纲要。决定不可损益。所损益者。因时制宜。随机设教之事耳。若知克己复礼为仁。则知实智。若知随时损益之致。则知权智。既知权实二智。则知来之道。不外此矣。言近指远。善哉善哉。
2 k! {4 s  o8 I
: Z$ s% }/ @7 E, l/ Z: }. y7 z【补注】礼。有理有事。不可损益者。理也。所可损益者。事也。故虽百世可知也。
/ Z% D; i9 g0 C7 U. p& V
* c8 @& ~" F7 c+ W! O7 h2 N5 t) q& e& i
子曰。非其鬼而祭之。谄也。见义不为。无勇也。2 A3 Z$ A1 X* v/ B0 I  S: T! J% G! {

# V6 a$ j  O0 e2 i, i' |骂得痛切。激动良心。
- N1 g+ o1 }+ U! w7 _- L! N3 Z5 q0 M
8 Z7 I; G+ p4 Q2 o. M, A, P: s  |6 ^% [4 W4 b
○【八佾第三】  S" O& O1 H* N* v  S; X

( q2 K2 v0 |$ }. _+ w$ _孔子谓季氏八佾舞于庭。是可忍也。孰不可忍也。; R1 r0 N* s. w1 i

+ H* |+ ?2 r: y! ~5 T( S4 x1 n- M卓吾云。季氏要哭。
  k( n- I3 h! t, `$ D# U5 @2 g+ t5 _: L0 K- A

6 a2 H- `8 Y. y2 |( E9 N9 w三家者。以雍彻。子曰。相维辟公。天子穆穆。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-17 22:01:36 | 显示全部楼层
奚取于三家之堂。
! }; f: ?3 J: x* U7 p" s( ?$ R5 J. i; V6 z& P7 B+ b& X4 c
卓吾云。三家要笑。5 L5 i) r+ k' |0 r0 k; a

! r1 ^* N7 c( ^9 _, R  j3 g
  B) v* D& s$ n( l子曰。人而不仁。如礼何。人而不仁。如乐何。- M/ C# l6 [1 s% m3 ~
  b, ^1 J/ G+ e9 U6 b4 G
世人虽甘心为不仁。未有肯甘弃礼乐者。但既弃仁。即弃礼乐。故就其不肯弃礼乐处。唤醒之也。卓吾云。季氏三家。哭不得。笑不得。
/ E# \, ]! ~# V( }1 G$ v4 }9 D
& _/ h) i+ N) z$ N: k- Q) H$ e
3 k% @" }1 t. r) Y9 Q' T7 d林放问礼之本。子曰。大哉问。礼。与其奢也。宁俭。丧。与其易也。宁戚。0 k) q& e' k7 b1 o3 Q/ A

. n* c& p" \" \) j6 J9 x9 y俭非礼之本。而近于本。故就此指点。庶可悟本。( I8 B4 A5 |3 e. k1 ?# a0 ]% X
1 @9 i, g) }7 `9 l# ?
0 I- x& N+ E; R1 ?% p
子曰。夷狄之有君。不如诸夏之亡也。9 H4 J* @. j- a. T

# a% n& v- j5 p8 m- a3 X7 N, M此痛哭流涕之言也。呜呼。可以中国而不如夷乎。' `+ e$ e! w) Q2 ^

" R8 h0 V4 U& P: S  u- E+ z' g$ H' r" R% K9 H" J
季氏旅于泰山。子谓冉有曰。女弗能救与。对曰。不能。子曰。呜呼。曾谓泰山。不如林放乎。) v* i7 w: o0 p& ~& S" f! g% R

1 G) F1 i" J( I7 K卓吾云。季氏闻之。不胜扯淡。便是夫子救季氏处。
5 F9 b: A2 M  d/ L  Y# N
2 `7 [0 s0 I3 m7 O7 h) Y" p% J" C& J& X* v5 f: W
子曰。君子无所争。必也射乎。揖让而升。下而饮。其争也君子。0 w7 V' F$ |" U' C6 F6 C8 G" p* E  ?4 P

$ h, S: k' w# W: a2 ]2 ~必也射乎。正是君子无所争处。
. o( h6 V. g7 t- n. l) M
2 J6 I4 Y0 ]- E' p* O7 E$ o6 s$ o2 l
5 A1 A% _+ O: U9 N0 }0 ]3 n" g子夏问曰。巧笑倩兮。美目盼兮。素以为绚兮。何谓也。子曰。绘事后素。曰。礼后乎。子曰。起予者。商也。始可与言诗已矣。. H" z1 u! O+ _1 d2 f5 I

$ t: u# }" ]7 O- p素以为绚。谓倩盼是天成之美。不假脂粉。自称绝色也。人巧终逊天工。故曰绘事后素。后者。落在第二义之谓。非素质后加五采之解。礼后乎者。直斥后进之礼为不足贵。亦非先后之后。卓吾云。与言诗。非许可子夏也。正是救礼苦心处。
! @: A4 w  U) R/ ?" f5 d
' j9 ~1 G8 d# V# \
5 g0 X5 y* K0 ?子曰。夏礼吾能言之。杞不足征也。殷礼吾能言之。宋不足征也。文献不足故也。足。则吾能征之矣。
2 I$ [8 z: }: g* Q! r* l
; ?/ g8 B  H0 V! O1 U& w" w, L无限感慨。
" A! I. C& o+ b
" q' m5 h$ Z+ P7 w) z, J/ V* a
3 t6 s4 V/ P3 a/ h子曰。禘。自既灌而往者。吾不欲观之矣。. t2 Y0 u7 v& R3 k2 ]( I
2 w+ }; c- |; d8 y, {' e4 L9 }
方外史曰。禅自白椎而往者。吾不欲闻之矣。教自击鼓而往者。吾不欲听之矣。律自发心而往者。吾不欲观之矣。呜呼。古今同一痛心事。世出世法。同一流弊。奈之何哉。, k7 E; l" r1 P2 d" }* w" L

& X5 o8 b# p' e8 {9 p; w* ~【补注】当与三家者以雍彻章合看。
. k) J. r: d) \/ {  O4 v5 s- F8 n* I$ B& a
  {; ~% n6 |2 t- U
或问禘之说。子曰。不知也。知其说者之于天下也。其如示诸斯乎。指其掌。! m- z: I' r) \7 D4 T
8 O. b! K6 @. b% F! B
程季清曰。王者于天下大定之后。方行禘礼。尔时九州之方物。毕贡于前。历代之灵爽。尽格于庙。可谓竖穷横徧。互幽彻明。浃上洽下。无一事一物。不罗列于现前一刹那际矣。示天下如指其掌。不亦宜乎。方外史曰。既云不知。又指其掌。所谓此处无银三十两也。4 X6 w& ~8 q- _$ J  b, Z* m' q

& h1 M8 F6 N3 f- r8 b1 u【补注】庄子云。天地与我并生。而万物与我为一。此本性一体之说也。知神人之一体。为万物而报恩。其知禘与一切祭之说矣。若杀生以祭神。行私而求福。则获罪于天。无所祷也。昔人有埋金而榜之者曰。此处无银三十两。蕅师盖借以喻孔子不言之言也。
: v9 G6 K" f/ \% [1 T, b- w
5 ^) g3 j8 N2 X, s" H0 R- F6 T9 ~
# m. Y  r0 E) x9 @+ {: l祭。如在。祭神。如神在。子曰。吾不与祭。如不祭。( u% E+ G! g2 X$ ^' z1 c2 g$ Y# L8 o

  B/ f0 V" O  S; ^6 N* \) p% R与许也。祭如不祭。谓无诚心之人。故夫子不许之。6 }9 ^7 p2 c( H
2 Q& F- \2 v5 R( ?- D2 V

, k5 H9 b; ^- q4 N6 z; t王孙贾问曰。与其媚于奥。宁媚于竈。何谓也。子曰。不然。获罪于天。无所祷也。# X  o2 q$ N; B. o

  {1 n6 d. H3 G/ K' T7 p7 C卓吾云。媚。便获罪于天矣。
, C. W$ y7 R& W7 [9 {
1 E3 Y& o# ^4 k& ~1 i& x: W1 I
4 W+ Z& O9 v2 w2 F, L5 h- Z, e子曰。周监于二代。郁郁乎文哉。吾从周。
( g! w* A; j* ?8 v1 [, B/ I: F
  w% L+ A$ X; e5 V% t( z+ I花发之茂。由于培根。礼乐之文。本于至德。至德本于身。而考于古。即是千圣心法。故从周。只是以心印心。又从周。即从夏商。即从太古也。: _, j& g6 B! g& Y, {6 |/ d# Z5 f9 e
8 Q2 t# }; v7 Q) E! f% m- {$ r

9 ?  J; A8 K9 }& s7 p子入太庙。每事问。或曰。孰谓鄹人之子知礼乎。入太庙。每事问。子闻之曰。是礼也。4 b+ H, Z% M% S4 [* `/ t& u

0 B( L0 Q, ]0 o: o3 s2 V+ e卓吾云。只论礼与非礼。那争知与不知。方外史曰。不知便问。是孔子直心道场处。若云虽知亦问者。谬矣。
7 J( L. }" C6 }8 Q/ {$ j
) e  H/ e8 s6 ]" k7 V) @) I  s: s5 _8 l
子曰。射不主皮。为力不同科。古之道也。
5 }- A& v' c: L0 }$ h: i) [( k
# Y0 b8 N4 E% o8 x6 W5 H子贡欲去告朔之饩羊。子曰。赐也尔爱其羊。我爱其礼。7 J% F' }4 w& {+ Y5 b& Q/ K' i
* n$ ?2 A9 ~8 o( Y+ k0 n2 J
子贡见得是羊。孔子见即是礼。推此苦心。便可与读十轮。佛藏二经。(二经明剃发染衣者。不论具戒破戒。乃至不曾受戒。亦是佛弟子相。决定不可毁辱。)卓吾云。留之。则为礼。去之。则为羊。故云。其羊其礼。9 v: [) [( a, e, N' h, [2 x

% J& C  ?' h' E2 S% \
# e3 X* x; |# \) n9 }+ ]! `5 x子曰。事君尽礼。人以为谄也。0 H4 h  Y9 s# Z7 x& F7 E% }
1 x' o6 D1 L5 |8 P7 H  j; }( z
于三宝境。广修供养。人亦以为靡费者。多矣。哀哉。
/ A, u5 E9 G* ^7 I1 t! i6 L. ^' b6 n9 m4 N  q0 ?

/ H* q9 f1 o' o+ F; e* O5 F" b定公问君使臣。臣事君。如之何。孔子对曰。君使臣以礼。臣事君以忠。
% C( H% e, O5 J# c
2 @  @+ J% u$ V' W# @5 l子曰。关睢乐而不淫。哀而不伤。
/ H+ m$ v. @/ c% W/ N
- X* b0 E. u" z  I  d后妃不嫉妒。多求淑女。以事西伯。使广继嗣之道。故乐不淫。哀不伤。若以求后妃。得后妃为解。可笑甚矣。诗传。诗序。皆云后妃求淑女。不知紫阳何故。别为新说。( F- k, G4 F9 ?; k  B. ~: ^
2 h1 _- Y8 W+ P5 n( [' _* w# e9 w

' R* _/ ~3 P0 I/ W* O; w哀公问社于宰我。宰我对曰。夏后氏以松。殷人以柏。周人以栗。曰。使民战栗。子闻之曰。成事不说。遂事不谏。既往不咎。
. c& r# O5 y/ @- x
2 u% {" c& f& C3 {( ^4 i# l哀公患三家之强暴。问于有若。有若对曰。惟礼可御暴乱。此端本澄源之论也。今云战栗以敬神明。似则似矣。然未能事人。焉能事鬼。未知敬止工夫。安能大畏民志哉。卓吾云。实是说他谏他咎他。亦是说哀公。谏哀公。咎哀公。
0 }, }" d# F/ Q* ^; F4 E7 ^& @9 [, C2 w" F" H" l
  s  s* ]7 h* S0 w
子曰。管仲之器小哉。或曰。管仲俭乎。曰。管氏有三归。官事不摄。焉得俭。然则管仲知礼乎。曰。邦君树塞门。管氏亦树塞门。邦君为两君之好。有反坫。管氏亦有反坫。管氏而知礼。孰不知礼。
' F9 \: @8 L" i5 n1 G# ]
( d) x, H/ w/ e! f0 P! R7 R一匡天下处。是其仁。不俭。不知礼处。是其器小。孔子论人。何等公平。亦何等明白。盖大器已不至此。况不器之君子乎。! Q+ v' N% j" T0 b' S+ d( k/ Z
' ?2 h% A" M. ^; J

( ?* F8 F6 E9 |3 Y子语鲁大师乐曰。乐。其可知也。始作翕如也。从之。纯如也。皦如也。绎如也。以成。
' f9 G! K1 m+ L. o, n! i
0 K+ v0 Y- {/ Q$ D- N+ ^$ X乐是心之声。闻其乐而知其德。故翕如纯如等。须从明德处悟将来。非安排于音韵之末也。
: }/ |/ }, ^! {4 o5 D6 @% m4 r# z4 w
【补注】孔子论乐。即是论心。乐由心生。亦即正心之具也。孔子知正心。故知乐也。始作翕如者。因该果海。故当慎之于初也。从之者。谓闻善言。见善行。沛然莫御。若决江河。纯如者。用志不纷。乃凝于神也。皦如者。光明徧照。无所障碍。绎如者。念念相续。无有间断。尽于未来也。一切事如是而成。乐亦如是而成也。古者司乐之官。即司教之官。故称之曰太师。尚书舜典。命夔典乐教胄子。直而温。宽而栗。刚而无虐。简而无傲。诗言志。歌永言。声依永。律和声。八音克谐。无相夺伦。神人以和。此皆以乐正心之义也。心正而身修家齐国治天下平矣。故曰神人以和。孔子于乐屡言之矣。曰。兴于诗。立于礼。成于乐。曰。吾自卫反鲁然后乐正。雅颂各得其所。曰乐则韶舞。在齐闻韶。三月不知肉味。曰不图为乐之至于斯也。曰。人而不仁如乐何。乐云乐云。钟鼓云乎哉。曰。恶郑声之乱雅乐也。曰。郑卫之音。亡国之音也。乐之关系成败兴亡者如此。故子贡曰。见其礼而知其政。闻其乐而知其德。由百世之下。等百世之王。莫之能违也。治国者。其知此义乎。- `( w$ `0 @6 v$ K& k' w/ K
! G4 F6 R; u4 z  s; Q( M& o+ w
# _$ F1 A# w* S( u' c: z4 A
仪封人请见。曰。君子之至于斯也。吾未尝不得见也。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-17 22:02:34 | 显示全部楼层
从者见之。出曰。二三子何患于丧乎。天下之无道也。久矣。天将以夫子为木铎。* b+ a% O$ y1 z* X8 A& V7 a6 ~
) f2 p" H* Y' F( \! ~; J
终身定评。千古知己。夫子真万古木铎也。0 }8 s" D- M; |! j& h

$ C- t' W' `' [
6 Y! r- x7 B0 G2 G& z% K子谓韶。尽美矣。又尽善也。谓武。尽美矣。未尽善也。3 m$ O$ `: v5 F5 q& p/ S
* ^( n" v2 [; D
觉浪禅师曰。此评乐。非评人也。盖韶乐。能尽舜帝之美。又能尽舜帝之善。武乐。能尽武王之美。未能尽武王之善。舜武。都是圣人。岂有未尽善者。方外史曰。王阳明谓金之分两不必同。而精纯同。以喻圣之才力不必同。而纯乎天理同。此是千古至论。故孟子曰。行一不义。杀一不辜。而得天下。皆不为也。是则同。亦是此旨。$ p* r. q5 Z* T4 j" [7 g% |; i

1 U* C2 X/ w& P! s0 V( y
) [- W  \6 b& ?' u8 N5 `9 A子曰。居上不宽。为礼不敬。临丧不哀。吾何以观之哉。- G$ K4 {3 @. w4 f, X7 q
7 I$ F0 V" e- J! C% O
即是吾不欲观之意。非是观其得失。  I3 k' v; s+ e( V( E7 x

# G' g- B: H+ l【补注】哭泣尽情。哀之浅者也。念佛送终。求佛接引。出轮回。生净土。哀之深者也。孔子易传。言精气为物。游魂为变。可知死者精气。不死者灵魂。变则善恶殊途。升沉远隔。若堕畜生饿鬼地狱。苦不可言。故临命终时。家人亲属。当朗诵佛号。助生净土。不宜哭泣扰其心神。陷亲苦趣。罪莫大焉。待体温已冷。神识已离。然后收敛。尽情哭泣无妨矣。愿仁人孝子。广播斯言。7 I) {4 W! n. X5 @) V# d; s  j

4 i1 e( f( j" u7 W
1 T# q. H- V8 e: I, K○【里仁第四】  n+ ~/ n5 J0 ^* C7 {' Q; @

2 I# m2 Q; H) C9 \+ u0 F子曰。里仁为美。择不处仁。焉得知。2 A+ c! u, F5 {! R! D

% |- L( ^: @" A6 |里以宅身。尚知以仁为美。道以宅心。反不择仁而处。何其重躯壳。而轻性灵也。
7 @2 K  z1 P! }! Z4 \; k, A4 h$ R6 k# a" e! x
【补注】西方极乐邦。众圣之仁里。得托莲花生。万倍阎浮美。楼阁七宝成。黄金为大地。思衣而得衣。思食而得食。光明照十方。寿命无量劫。不历阿僧祇。一生补佛位。不闻恶道名。何况有其实。一句阿弥陀。得此不思议。如此妙法。不肯修行。如此净土。不求往生。见佛闻法。精进不退。直至成佛。而甘居五浊恶世。甘受生死轮回。可谓智乎。* g* r7 i8 G/ W( W5 p

- m# ^( i, t. o# f
* `- t# j" C. K) ], }/ p子曰。不仁者。不可以久处约。不可以长处乐。仁者安仁。知者利仁。; n, d) I# a& Z+ I/ X4 u

4 J& P0 z6 a* `见有心外之约乐。便不可久处长处。可见不仁之人。无地可容其身矣。安仁。则约乐皆安。利仁。则约乐皆利。何等快活受用。! `+ v7 n0 N$ s( f
/ y- @* L& J: H) R4 R

) X# a0 S: {; w" h5 d子曰。惟仁者。能好人。能恶人。
5 {- U* l4 H$ d. T+ x- S
) y  K' f9 r8 t无好无恶。故能好能恶。无好无恶。性量也。能好能恶。性具也。仁。性体也。, ?3 [5 {+ K4 [+ I: ^* R

6 U: I  y0 E# J' Q  r2 f7 K/ F- M- N/ i* V2 K$ p; u/ }
子曰。苟志于仁矣。无恶也。
/ w2 e! n# b* a5 L' {2 S8 Z, r. I: W1 t- q& n" J
千年暗室。一灯能破。2 Q- _# L8 F: N& R4 ~; Q7 i. o6 V

4 f/ w8 k3 s  z9 x* j( d0 y( R1 M& k8 N2 o( b2 ~, Z
子曰。富与贵。是人之所欲也。不以其道得之。不处也。贫与贱。是人之所恶也。不以其道得之。不去也。君子去仁。恶乎成名。君子无终食之间违仁。造次必于是。颠沛必于是。9 j, \% ^$ B5 N

: R5 ^' O/ t- m% j) Z. {+ Y此章皆诫训之辞。若处非道之富贵。去非道之贫贱。便是去仁。便不名为君子。若要真正成个君子。名实相称。须是终食之间不违。造次颠沛不违。
) h! d: A1 f9 Q4 m- D5 y4 t
/ E/ M3 U5 S( A0 W' K+ `【补注】读不以其道为句。不以其道。而处富贵。是不处仁也。不以其道。而去贫贱。是去仁也。去仁何以为君子。欲无终食之间违仁。方便法门。无如念佛。念佛者。常念南无阿弥陀佛。南无译云归依。阿弥陀佛。译云无量光无量寿正觉也。本性光明寿命无量。故念佛即是念仁。闲忙无废。钝慧均能。白居易诗云。行也阿弥陀。坐也阿弥陀。纵饶忙似箭。不废阿弥陀。念仁全凭自力。念佛兼仗佛力。故消业障。长善根。出轮回。生净土。利益尤不可思议也。净土念佛法门。若在孔子时。早入中国。必当普教修持矣。( P$ }5 m& }, r* S. n+ ]

6 Q: {& w, b7 f1 w! v( j+ A
4 |" q: c- b0 B2 C2 g子曰。我未见好仁者恶不仁者。好仁者。无以尚之。恶不仁者。其为仁矣。不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎。我未见力不足者。盖有之矣。我未之见也。/ L* V. {/ y- ~. d) v! r
* O" t: I, r. D( {
恶不仁者。用个其为仁矣四字。便是一串的工夫。卓吾云。无以尚之不使不仁者加乎其身。正是用力力足处。盖有之矣。谓世界尔许大。岂无一日用力者。奈我未之见耳。望之之辞。好仁者。就是惭。恶不仁者。就是愧。. x# i* i6 ~. `

* x3 P# u: D9 V: F: {
) K, {; J4 y+ ]8 O- Q3 j子曰。人之过也。各于其党。观过。斯知仁矣。* L$ ~3 c: P; D5 s% W+ E

$ \7 A4 q; R5 O, a( d6 Q此法眼也。亦慈心也。世人但于仁中求过耳。孰肯于过中求仁哉。然惟过。可以观仁。小人有过。则必文之。仁人有过。必不自掩。故也。
) i: X' t; r3 z. B$ j8 N, k& C, x: q

- o5 W( o, N6 n! i子曰。朝闻道。夕死可矣。1 r* a9 a' r7 E# J

4 _. t9 z  ~; L# @9 u( o. {& v不闻道者。如何死得。 若知死不可免如何不急求闻道。若知朝闻可以夕死。便知道是竖穷横徧。不是死了便断灭的。
* `+ q1 X1 y" b* f% c
, l9 p- ?! F& H【补注】愚夫断见。谓一死百了。不知死者躯壳。不死者性灵也。有死而得苦十百千万于生者。有死而得乐十百千万于生者。不知六道轮回之苦。净土无生之乐。不知孔子此言之痛切而弘深也。朝闻道而夕死可者。闻出轮回而生净土之大道也。六道轮回者。天人神为三善道。畜鬼地狱为三恶道。读地藏菩萨本愿经。便知轮回六道之无常。地狱种种惨苦之难受。读阿弥陀经。无量寿经。观无量寿经。便知阿弥陀佛接引众生之大愿。极乐世界不可思议之庄严。佛法难闻。人身难得。生死事大。瞬息无常。当以如恐不及之心求之。若迟疑不决。以待来年。一失人身。万劫难复。可不哀哉。! j. h8 e7 }; W: @& |2 p, |

+ p/ K5 J; w8 _: W6 j3 }$ a6 J  R# S! B
子曰。士志于道。而耻恶衣恶食者。未足与议也。
0 N$ S9 D8 a0 t# l, ^3 W( \8 ^: P1 D4 H5 ~, o0 G
当与食无求饱。居无求安。参看。便见圣贤学脉。
0 H. u; Q9 _; {, ~& B$ G
2 _, ?/ I: e, `" Z5 k8 p. L( `! K6 T3 T2 c4 A( q1 S$ @7 o
子曰。君子之于天下也。无适也。无莫也。义之与比。# e6 `! u; H( b! J3 ?+ [! r

: x: |, h+ j" P( i  _4 `2 V* C8 f义之与比。正所谓时措之宜。却须从格物慎独来。若欲比义。便成适莫。义来比我。方见无适莫处。比义。则为义所用。义比。则能用义。比义。则同告子之义外。便成袭取。义比。则同孟子之集义。便是性善。当与赵州使得十二时。坛经悟时转法华并参。1 V: O: z' z7 l

/ a8 C' k% Y. a# R" n1 R8 A
( U! t' `! i' S$ K! k7 U子曰。君子怀德。小人怀土。君子怀刑。小人怀惠。
1 d9 N( q) k& L' m$ m" w$ k0 N! Q% W& x
+ ^2 T8 d* S( o) @9 d/ Y- V见德者。不见有土。见土者。不见有德。见法者。不见有惠。见惠者。不见有法。此皆独喻于怀。不可以告人者。譬如饮水。冷暖自知而已。; U, i0 Z* g; |  @

7 a$ t& ]4 K* {3 L; x" z; x0 q5 f- {, v' A# w- y9 A2 v
子曰。放于利而行。多怨。
) [9 S$ d/ M3 A# y" i/ _& x& N1 U# R# ~8 ]9 }8 L: ~  a/ m
卓吾云。何利之有。8 j7 u% t. l! I" a" U
/ n3 Z1 T  F: y# k& r
* ~0 p4 W: D$ n. {/ g
子曰。能以礼让为国乎。何有。不能以礼让为国。如礼何。9 o& V$ k9 i( w

1 t& l9 H  ?8 [6 M6 b能以礼让。不但用得礼。亦为得国。不能以礼让为国。不但治不得国。亦用不得礼。
) r; d1 L1 `1 K0 R) ^9 Z1 c9 n" r( I7 ]  {& A

4 v, n' U% Z) V% y子曰。不患无位。患所以立。不患莫己知。求为可知也。
0 C1 l* z5 E/ |! d1 v  g! H! {% \4 u3 V7 k2 C$ Y
此对治悉檀。亦阿伽良药也。
$ I& X2 e! G4 D3 }9 e6 B2 Y7 Y: K
: k9 ^8 u! C3 `9 R: U2 a
) Z4 y6 n/ f  }2 h' q- x! P子曰。参乎。吾道一以贯之。曾子曰。唯。子出。门人问曰。何谓也。曾子曰。夫子之道。忠恕而已矣。8 i3 ~" j- j* z* I2 s& P
1 Z6 `2 w- R  G3 u' B* |5 f
此切示下手工夫。不是印证。正是指点初心。须向一门深入耳。忠恕真实贯得去。亦是有个省处。乃能如此答话。然不可便作传道看。颜子既没。孔子之道的无正传。否。则两叹今也则亡。岂是诳语。
: G  L5 U6 K( V9 x5 H
# @( b$ h1 I- W2 r! m) {7 ?【补注】一者不变之体。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-17 22:03:31 | 显示全部楼层
自二而十而百而千而万。乃至无量数。皆随缘之用。其体皆一也。全性起修。全修显性。故曰一以贯之。* A; ]) }# U* |0 c" u
/ R/ B% Y1 P/ a, D
  ?1 y' i/ Y3 J! v% e4 `: R2 ~
子曰。君子喻于义。小人喻于利。* O5 H, y7 X% W" K* _6 j1 _

0 V0 a# R( j/ S  V* v8 c喻字。形容君子小人心事。曲尽其致。喻义。故利亦是义。喻利。故义亦是利。释门中发菩提心者。世法亦成佛法。名利未忘者。佛法亦成世法。可为同喻。
! q* N! f# z% K7 a9 V" ^9 z7 ]% D+ N
$ h8 Y! }# r# j. K& A+ [
% u: H/ l* c, y/ D子曰。见贤。思齐焉。见不贤。而内自省也。
, }2 \7 d! J" X7 a* U. r! d! j
2 ~; }* \6 i8 l- y/ l5 _方是惭愧二字实义。方是三人行必有我师。方可云尽大地无不是药。此圣贤佛祖总诀也。
7 y! ]! F: I# h4 m* ^2 j1 U
8 c9 p& {! ]2 r0 D- @5 w6 O
' o% e$ D8 \9 x$ Q+ U子曰。事父母。几谏。见志不从。又敬不违。劳。而不怨。% E+ n: O4 T* Q1 Y0 d
) W5 I2 ], |2 T' E' b
始终只一几谏。几谏。只是敬父母。故期之以圣贤。不违不怨。只是到底敬父母。* |/ g) J, E) N: Z* o
' x  S7 j- f& H2 I) @7 _7 d& f
( X5 H, L' X- Q( B
子曰。父母在。不远游。游。必有方。: _# M3 O( k8 I! q3 Q8 k2 u

' e7 u- h; j  n. l! w5 ?( D6 P方。法也。为法故游。不为余事也。不远游句。单约父母在说。游必有方。则通于存没矣。
$ ?8 ]1 f. |/ O8 I/ r- W* B. W- v  f' g$ }! E" ~: T
【补注】所事非主。所学非师。所交非友。所行非义。皆非方也。游必有方。所以慰亲心也。3 N$ [! J' m( j( R5 n% F8 z

* o3 @1 M2 j" v: d# W( @# A
' {7 H: h$ c2 Y5 @- v! V子曰。三年无改于父之道。可谓孝矣。
5 ~/ X/ G- o8 A# f3 i  \+ t9 u# X7 q+ Y- j- a
子曰。父母之年。不可不知也。一则以喜。一则以惧。
6 k1 w5 m7 f) k+ A$ T! c! g* k3 d: V$ z4 g2 T( ~/ f% G: K2 p
喜惧处。正是知处。不喜不惧。便是不知。' m5 L2 L# G2 Y1 K  V* T3 R
. ]; s# I! |; W; @% s% Y# x
【补注】知父母恩深。生死事大。亲爱别离。无能免者。安得不惧。大慈菩萨偈云。骨肉恩情相爱。难期白首团圆。几多强壮亡身。更有婴孩命尽。劝念阿弥陀佛。七宝池中化生。聚会永无别离。万劫长生快乐。0 c, ^' b$ E' N; s: X

. ?+ K; }# |! h3 ~) F' B2 x3 F; ^) ^4 X. `1 K7 i
子曰。古者言之不出。耻躬之不逮也。
4 v# V; e$ u6 @* b$ W/ ]6 g7 @: F7 T
为之难。言之得无讱乎。
2 G3 B& W3 z9 d6 J. O
* N2 S$ |4 U' R/ ]
, J7 Z3 B! l: L+ W8 P3 m子曰。以约。失之者鲜矣。
" U0 Q3 c( p7 o) {: @1 |, f) U) ?+ W: V
观心为要。3 ?- ~9 w0 {8 ]% ]2 `  I& d: f4 T& S
. o( c* e* k3 T1 {) A
  P* r! B4 c/ p- l( d. c) E
子曰。君子欲讷于言。而敏于行。
6 i+ b& ?" e( h
1 z/ B3 b6 h4 `5 o1 P讷言敏行。只是一事。观欲字而字。便知。0 X: [' {+ P, g* }4 H7 j5 @3 ?
+ d$ e8 Q) M/ v2 p4 J! x! o, I
5 A* _: m- y9 c% [! c9 \% |* W
子曰。德不孤。必有邻。3 v; z/ n% C5 i+ l9 y

  W. h. `7 B# F+ w千里比肩。百世接踵。 卓吾云。有一善端。众善毕至。方外史曰。此约观心释也。( n& k& L. E: m* \+ P1 l0 V
& I  G4 G/ {' U

! [% o" N% s1 o- {# f9 ~( H子游曰。事君数。斯辱矣。朋友数。斯疏矣。
: A8 X6 R( X" g( R9 U( g( ]: v  u1 A$ u7 v3 ?- Q
辱。则不能事其君。疏。则不能交其友。不数。正是纳忠尽谊之法。非为求荣求亲而已。亦非当去当止之谓。3 s' e1 X1 @: o8 Y1 r

. l# A' ^* i; b0 p
" h5 V6 g; u5 _# H. H○【公冶长第五】
! W; ~8 z7 w, B% E6 F1 u, C0 N' Z7 q* T# `! \3 S6 G5 J$ r
子谓公冶长。可妻也。虽在缧绁之中。非其罪也。以其子妻之。子谓南容。邦有道。不废。邦无道。免于刑戮。以其兄之子妻之。
2 l+ P+ ~0 Z# D6 N! i! }5 ?- ]2 Z6 n/ t. y7 U  t
曰非其罪。曰免于刑戮。只论立身。不论遇境。今人还知此意否。( A: Q' I; b' o: Z
9 a3 \4 V7 Z% i6 v* V& {

. x& L% ]3 z' `/ e: B$ ^; z! {子谓子贱。君子哉若人。鲁无君子者。斯焉取斯。
1 u4 X$ x% O* [7 x. x2 g" K% ~9 z7 f; l4 l3 x, I; ~' a
卓吾云。把子贱来做一尊贤取友的榜样。非特赞子贱已也。
3 D% F' m. E9 `1 B: e; u  o- F+ {% `
【补注】为政在得人。自用则小。子贱尊贤取友故鸣琴而治。诚君国子民者之榜样也。鲁无君子者。谓在上位而不能尊贤取友。则皆窃位之小人也。斯焉取斯者。叹鲁不能用子贱相一国。而使之沉沦于下邑也。鲁之君臣。知孔子圣人而不能用。岂得谓有君子乎。
! M8 R- w5 K( V4 \+ N) y6 j% Z; ]; `6 _/ k( `

& ]5 P" f7 u. @* J1 ?子贡问曰。赐也。何如。子曰。女器也。曰。何器也。曰。瑚琏也。6 n! {9 Q# z" Z* w8 s

# f7 |+ e- c4 p5 y) j2 S: K* G卓吾批问处云。也自负。方外史曰。只因子贡自负。所以但成一器。不能到君子不器地位。
3 K6 v1 T5 G0 X2 y+ {. w0 ?5 R# q
  W3 @& K: V1 v6 E( |* N+ U
或曰。雍也。仁而不佞。子曰。焉用佞。御人以口给。屡憎于人。不知其仁。焉用佞。+ q! E: D; h. e! ?% }# B
8 d3 }- h  `, J: d7 j
不知其仁。谓佞者本具仁理。而全不自知。可见佞之为害甚也。( R; F& x& M9 v( A" F+ Y
/ A/ ~$ t4 Q% D
【补注】晋中行穆伯攻鼓。经年而不能下。馈间伦曰。鼓之啬夫。间伦知之。请无疲士大夫而鼓可得。穆伯不应。左右曰。不折一戟。不伤一卒。而鼓可得。君奚为不取。穆伯曰。间伦之为人也。佞而不仁。若间伦下之。吾不可以不赏。赏之是赏佞人也。佞人得志。是使晋国之士。舍仁而为佞。虽得鼓。将何用之。不仁可以亡国。何有于鼓。故孔子曰。恶紫之夺朱也。恶郑声之乱雅乐也。恶利口之覆邦家者。焉用佞乎。
8 v6 N- x/ @; Y  H; {- S+ o7 e# ?" F) t7 B

! M: i: N+ [% i  F8 z4 u子使漆雕开。仕。对曰。吾斯之未能信。子说。7 x3 r" O. r% D7 u' h$ _; T

& j' M. r4 S9 J9 p5 g$ n. o唯其信有斯事。所以愈觉未能信也。今之硬作主宰。错下承当者。皆未具信根故耳。寡过未能。圣仁岂敢。既不生退屈。亦不增上慢。其深知六即者乎。& `, f. ]( G% W) X9 j: z

4 k$ I6 ]; k' M8 E# x4 h! ]( P
$ c2 w5 ?& ~/ W' G$ e* J子曰。道不行。乘桴浮于海。从我者。其由与。子路闻之喜。子曰。由也。好勇过我。无所取材。
2 c/ \. K+ s6 R  g+ }
, b! P- U8 q) [2 p正为点醒子路而发。非是叹道不行。$ G+ l" C4 Q  u9 f% N( J, A
2 B  A( G1 e+ s8 N  B

0 [/ e+ K  ]9 q孟武伯问子路仁乎。子曰。不知也。又问。子曰。由也。千乘之国。可使治其赋也。不知其仁也。求也。何如。子曰。求也。千室之邑。百乘之家。可使为之宰也。不知其仁也。赤也。何如。子曰。赤也。束带立于朝。可使与宾客言也。不知其仁也。2 G  y8 P) r! P

( t' i% F' ~+ O此与下论言志章参看。便见夫子深知三人处。' E6 l- O% W9 P7 E7 n

; M2 A  \* z% K) U" V: H【补注】子贡问曰。赐也何如。子曰。女器也。曰何器也。曰瑚琏也。子贡与子路冉求公西华三子皆瑚琏也。非不器之君子。器者能有所偏。量有所限。无偏无限。斯仁矣。; u1 l% A1 [9 z% t; j1 U4 u
, a( b, V, i3 F/ u2 o$ ^
( X8 S4 Q7 V# m1 H2 z% g" ^
子谓子贡曰。女与回也。孰愈。对曰。赐也。何敢望回。回也。闻一以知十。赐也。闻一以知二。子曰。弗如也。吾与女弗如也。
( }# s! j) M- l& v  X  T
  C3 G8 B' m! k' x9 R# o. {子贡之亿则屡中是病。颜子之不违如愚是药。故以药病对拈。非以胜负相形也。子贡一向落在闻见知解窠臼。却谓颜子闻一知十。虽极赞颜子。不知反是谤颜子矣。故夫子直以弗如二字贬之。盖凡知见愈多。则其去道愈远。幸而子贡只是知二。若使知三知四。乃至知十。则更不可救药。故彼自谓弗如之处。正是可与之处。如此点示。大有禅门杀活全机。惜当机之未悟。恨后儒之谬解也。( H- `5 b* g* X4 F# ^
6 b" ]6 r) L7 {: S1 d! O* F
【补注】二者数之对。告往而知来。见生而知灭。对待知见也。十者数之成。知一即一切。一切即一。即往来。即无往来。即无往来。即一切往来。即生灭。即无生灭。即无生灭。即一切生灭。不二法门也。子贡于此盖已能信解。但行证不及颜渊耳。故孔子许其自知。/ s' M4 z/ d  b! }
  R: v) `: f" \$ \

2 R# E9 w( d& A3 B宰予昼寝。子曰。朽木不可雕也。粪土之墙。不可朽也。于予与何诛。始吾于人也。听其言而信其行。今吾于人也。听其言而观其行。于予与改是。
; z# e6 G" G5 w% p, L" F- E% x9 V* P% s/ Y7 W$ j
责宰我处。可谓雪上加霜。卓吾云。乃牵联春秋之笔。
/ l; c( u7 {) z0 j; ?
) g& {+ c# {1 l3 E
" a& }& v0 g. g' S. ~; Q: u7 Y) I子曰。吾未见刚者。或对曰。申枨。子曰。枨也欲。焉得刚。5 n: N6 \) L2 [/ e* P
) \3 M6 ?" n. j: v. ?2 Q, `
只说枨是欲不是刚。不可以刚与欲对辨。以对欲说刚。非真刚故。
: o: N% Y7 z) @) H- O+ u; }# u: B% e1 Z, S/ z

- T& W5 q* N; @2 @3 O子贡曰。我不欲人之加诸我也。吾亦欲无加诸人。子曰。赐也。非尔所及也。
% g: J% t) X6 c* o. ]. r0 D, C0 x! z6 h1 O4 ^. g6 H! A1 t% w
卓吾云。推他上路。
6 m, f6 U0 D. Y$ y) u5 U6 k6 B1 X  r  L' p$ J% H

" x2 S& R7 C1 S( f- y子贡曰。夫子之文章。可得而闻也。夫子之言性。与天道。不可得而闻也。
/ r& h. S% E6 r6 p- g
/ Q4 b1 o5 N- x言性言天。便成文章。因指见月。便悟性天。子贡此言。只得一半。若知文字相。即解脱相。则闻即无闻。若知不可说法。有因缘故。亦可得说。则无闻即闻。) O1 P  e; i) z
( v% E- x, @/ c" @: t0 }
【补注】除却性道。安有文章。文章即性道之显者也。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-17 22:04:29 | 显示全部楼层
既云夫子之言性与天道。即非不言。不可得而闻者。闻而未信。信而未解。解而未行。行而未证之差也。9 S. d+ M  D0 b$ o

' i" _+ ?9 q0 ~& v/ }" p
, G8 f. V, O9 a; {" U$ @3 p% M子路有闻。未之能行。唯恐有闻。9 w0 _( v$ n. S/ c- S/ H6 Y

: p* S/ Z, y  i( k卓吾云。画出子路。方外史曰。子路长处在此。病处亦在此。若知不许夜行。投明须到之理。便如颜子之从容请事矣。
# H" f6 N4 t" o* c
5 B$ k- s2 Q4 }) {- q( J. F6 t$ N3 d0 U  W, M  [6 N7 x$ B
子贡问曰。孔文子。何以谓之文也。子曰。敏而好学。不耻下问。是以谓之文也。) Y1 ?" i* b: y9 Z

$ Q: A( V/ a" C9 g& `) \9 G$ A1 L, J卓吾云。于子贡身上。亦甚有益。盖愿息。悦不若己。是子贡病痛耳。' c) z7 B9 K$ x
% v. [3 p" l7 p) _! N' w
- e4 d& m4 p6 o  P  p# p( t
子谓子产。有君子之道四焉。其行己也恭。其事上也敬。其养民也惠。其使民也义。8 |$ \3 M9 `4 }) ~& t, |
/ Z- X# Y+ @+ E4 W  |
不遗纤善。
' A' o0 N( L2 b3 n% |' W4 z# H. r$ T2 D2 F( H
0 L, K: l* m5 d2 d3 U0 Z
子曰。晏平仲。善与人交。久而敬之。6 s& }- w' L; p, p' U6 {# j& H! G

3 A- a3 y. N- M卓吾云。久而敬之四字。的是交法。
; C3 l8 A8 _- {- q% `, p4 }' L/ s4 q* G* h9 F. O

+ H! I& ]9 m: t) O子曰。臧文仲。居蔡。山节藻棁。何如其知也。
& V; \$ _' d; q: v4 s& }
7 p  V! F) ]$ P8 a- ?( q0 w$ h卓吾云。夫子论知。只是务民之义。敬鬼神而远之。, D/ }5 U7 w9 M8 S

8 g; Y+ e2 U4 d4 ]【补注】藏龟为卜。智者不惑。焉用卜为。卜灵在诚。岂在龟乎。
. {# {; ~7 f% o' I& o' s, y! S5 U5 d( o/ A) c
" Y2 A, u% P& ^- i$ x2 b* @
子张问曰。令尹子文。三仕为令尹。无喜色。三已之。无愠色。旧令尹之政。必以告新令尹。何如。子曰。忠矣。曰。仁矣乎。曰。未知。焉得仁。崔子弑齐君。陈文子。有马十乘。弃而违之。至于他邦。则曰犹吾大夫崔子也。违之。之一邦。则又曰犹吾大夫崔子也。违之。何如。子曰。清矣。曰。仁矣乎。曰。未知。焉得仁。
% ^- i! d, Y. e  W
( g1 I- Q; P! @1 ^仁者必忠。忠者未必仁。仁者必清。清者未必仁。卓吾云。仲尼认得仁字真。
# R) ^6 {1 O# @- Z9 x( M0 J/ ]
$ }2 e8 |* f% A7 O9 a, X【补注】知读如智。智及之。然后仁能守之。故曰未知焉得仁。必开圆解。乃有圆因。有圆因乃有圆果。但忠一主。洁一身。谓之忠。谓之清可矣。未得为仁。6 a2 l7 @* k) n( g% p# U6 B  }

* p* R, ^/ J- S/ R0 f- H! l4 W, f+ n: |, p' H6 o
季文子三思而后行。子闻之曰。再。斯可矣。
, B$ Y; `. T5 T; ^- \& e
5 K+ X3 H) ?7 Y卓吾云。三。疑也。再。决也。要知三。不是三遭。再。不是两次。
  w+ F9 T) r) b2 M8 J, `
, B4 [0 `7 u# ~* i% K5 r% A( @  v【补注】此孔子教人观心之法也。思不得其道。虽百思无益。得其道。则再思可矣。再思者。真俗双融。空假双照。惟精惟一。而允执厥中也。, F+ a. w: p1 T

! Q, d# R4 \. t
. b' }, r: c) U; O0 M- G, K子曰。宁武子。邦有道。则知。邦无道。则愚。其知。可及也。其愚。不可及也
$ l7 Y' x( x6 S: C" ?+ O
7 k; x& o7 N4 m+ [6 A& N5 J子在陈曰。归与归与。吾党之小子狂简。斐然成章。不知所以裁之。2 h$ Z3 ^" l# R) [

0 G5 b) Q6 ^6 ]/ i& {3 p; G0 j木铎之任。菩萨之心。* h# [1 G6 p# d7 c  E
0 _+ z3 t/ e+ B. @

0 x% ?) B3 a& T- `+ d- {( ]子曰。伯夷叔齐。不念旧恶。怨是用希。8 F9 }$ J2 l* U% ^$ N% P5 w/ z; M

+ i5 b: E9 [: A! H, q: P1 b/ Y% y周季侯曰。旧字。如飞影驰轮。倏焉过去之谓。方外史曰。如明镜照物。妍媸皆现。而不留陈影。此与不迁怒。同一工夫。
& j+ l: {, g; u' s0 H  }5 f
( G% O1 j3 u2 o2 c
  N3 b5 R7 h' `, _; ^. c子曰。孰谓微生高直。或乞醯焉。乞诸其邻而与之。
4 U  @& u) s# L0 ?7 F# V) y1 W5 ^) R' ?; b' I
卓吾云。维直道也。非讥议微生高也。( Z  m  [( U7 \7 J; F6 u
. D4 [- g8 [  o$ [. b! M  c" I
0 I: G& a0 q% e
子曰。巧言。令色。足恭。左丘明耻之。丘亦耻之。匿怨而友其人。左丘明耻之。丘亦耻之。1 j% w1 V/ q8 o

$ F/ R; `: O* g9 b# ^. t读此。便知春秋宗旨。春秋。只是扶三代之直道耳。
) ^" ]' t! a( t' ?1 s! l/ |9 y
7 _& J, g% Y! V9 c7 @: `- k) G# h# L6 L% R+ ^/ b2 F: z
颜渊季路侍。子曰。盍各言尔志。子路曰。愿车马。衣轻裘。与朋友共。敝之。而无憾。颜渊曰。愿无伐善。无施劳。子路曰。愿闻子之志。子曰。老者安之。朋友信之。少者怀之。
* K& j9 z9 k, k# G7 l) S* W6 D& G
5 B2 r  u- d0 g4 a# ]- A子路忘物。颜子忘善。圣人忘己。忘己。故以安还老者。信还朋友。怀还少者。
& D  ~- W9 u2 s  E. U/ v. u  w9 J7 s4 Q2 r- n

; Y) B) `# i" E& U5 y子曰。已矣乎。吾未见能见其过。而内自讼者也。! o. s  Q5 Y' A2 n3 e
, q3 Q  [; \: |, h+ j
千古同慨。盖自讼。正是圣贤心学真血脉。$ f) ]( f+ @% O+ W. D# K
; q+ l) |, P- m0 n
4 I9 }+ s* e' H( M
子曰。十室之邑。必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也。
- j2 m. C( G# n5 W$ ?2 Q& e* l7 V* d/ `! {/ M- @9 E4 ]5 z
孔子之忠信与人同。只是好学与人异。好学二字。是孔子真面目。故颜渊死。遂哭云。天丧予。
0 p3 g$ B. x3 d: _6 y
. t  C; O2 `- A5 L$ B7 k. V( Z6 r' s$ G
○【雍也第六】
7 ~6 g2 K: y4 ?) {9 [" T+ _+ U" _% V6 O" f& o
子曰。雍也。可使南面。% Q* ]& g  A4 [# c& s* x
( X7 a2 T) m1 p& L% d
只是可临民耳。岂可说他做得王帝。8 z8 Z; c. C6 G1 a) k
; f% k5 {2 j0 p2 g4 N9 Z
& h* T% _6 O. T1 k& A
仲弓问子桑伯子。子曰。可也简。仲弓曰。居敬而行简。以临其民。不亦可乎。居简而行简。无乃大简乎。子曰。雍之言然。# q; T$ y  ~% N2 w) k
1 x! }5 L3 |5 X1 Z* j: n( b1 e
只是论临民之道。不是去批点子桑伯子。
7 ^. _" g* c) A8 P- y% d0 g3 D& v! a; `
【补注】居敬。是空观。是惟一。行简。是假观。是惟精。空假双照。精一双持。是允执厥中。诸佛之心印。亦尧舜之心传也。临如日月之照临使观感而自化。故孔子然之。故曰雍也可使南面。3 e+ v1 ?9 l( g5 n5 q& Z2 K
# R/ r6 H  V7 M+ N; h

; i$ B5 G' ~, E" Z6 C, A* Y9 ]  t哀公问弟子。孰为好学。孔子对曰。有颜回者好学。不迁怒。不贰过。不幸短命死矣。今也则亡。未闻好学者也。0 m- y; B5 J$ X/ T9 w/ j4 b

  ~* S' s0 n) `) }% D* Q% j无怒无过。本觉之体。不迁不贰。始觉之功。此方是真正好学。曾子以下。的确不能通此血脉。孔子之道。的确不曾传与他人。 有所断故名为不迁不贰。若到无所断时。则全合无怒无过之本体矣。孔子颜渊。皆居学地。人那得知。: l2 \5 e; N; F7 T  k% l& S7 M

' H- z& ~6 s+ p5 I) B【补注】孔子称颜渊好学。即在不迁怒。不贰过。颜渊死而叹曰。今也则亡。可知博极群书。身兼众艺。而不免于迁怒屡过者。不得谓之好学也。孔门正学。止是从心性入门。从修身致力。从过勿惮改起行。颜渊短命。是天下众生之不幸。不专谓颜子也。
! q) C# D6 f; x( J8 Q  Z5 o( W3 p- x+ D, F# d5 u
& }7 ?. r2 E/ y+ k
子华使于齐。冉子为其母请粟。子曰。与之釜。请益曰。与之庾。冉子与之粟五秉。子曰。赤之适齐也。乘肥马。衣轻裘。吾闻之也。君子周急。不断富。原思为之宰。与之粟九百辞。子曰。毋。以与尔邻里乡党乎。
% \/ K4 |* d: Q6 F/ a- E6 M
5 {# C/ A  t! u8 ?子谓仲弓曰。犁牛之子骍且角。虽欲勿用。山川其舍诸。% c) r3 B. ~2 M$ X; c5 X/ E

1 J' O1 j8 h# B. V$ Y卓吾云。夫子论仲弓如此耳。
5 n1 V' K; V, G" j- t3 c
# f5 D3 s  F  V7 z7 u8 s/ {$ s% `8 e4 k' k【补注】古人祭祀用牲。备物而已。非必杀之也。故子贡欲去告朔之饩羊。郑康成解曰。饩生牲也。孟子言齐桓公葵丘之会。束牲载书。而不歃血。亦生牲也。若必杀而去其毛。则犁牛与骍且角者何择焉。后人假祭神之名。充口腹之欲。其能免杀业之苦报乎。血食之神。当堕地狱。况杀之者乎。故祭用蔬素芳洁之物。最为合礼。
  y7 _3 X# \" j" @, B% c5 a6 \% ?8 \( a; ~2 ^

# d! E; }" y9 J( K2 m子曰。回也其心三月不违仁。其余。则日月至焉而已矣。
& @* L" r- K5 x3 _
  Q6 _4 X( y6 M" H0 j4 O& M8 ~" e颜渊心不违仁。孔子向何处知之。岂非法眼。他心智耶。三月者。如佛家九旬办道之期。其心其余。皆指颜子而说。只因心不违仁。得法源本。则其余枝叶。日新月盛。德业并进矣。此方是温故知新。) e& O" M$ o5 S& m6 u: G4 K
: g. T+ C, _: v5 k( `5 o$ m

* R& o. {! y7 |3 g; B; o季康子问仲由。可使从政也与。子曰。由也果。于从政乎何有。曰赐也。可使从政也与。曰。赐也达。于从政乎何有。曰。求也。可使从政也与。曰。求也艺。于从政乎何有。
) W  n. V' V! L* A3 c8 f" p, j' S! e
季氏使闵子骞。为费宰。闵子骞曰。善为我辞焉。如有复我者。则吾必在汶上矣。* t$ e! L8 ~; F; ?7 P1 u7 @
4 O1 G) Q: _8 ^/ @9 E8 O; X
有志气。有节操。羞杀仲由冉求。. p) z, \$ T+ x6 m2 X
7 j5 s* h. r; A7 K

& Y+ N) {% y+ W% x5 B伯牛有疾。子问之。自牖执其手。曰亡之。命矣夫。斯人也。而有斯疾也。斯人也。而有斯疾也。5 Z1 D- @9 t1 o$ g! D
+ H2 Z/ Y9 L2 n9 x
说一命字。便显得是宿业。便知为善无恶果。
; V* S, z* G# X  M% ]: @) a
; f+ v0 ^6 T3 D& E( ?2 ~8 X
$ S( W: ?/ J# a子曰。贤哉回也。一箪食。一瓢饮。在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也。% c: h+ v: f0 X
% u1 E" f0 l- E1 c% Y* Z3 i
乐不在箪瓢陋巷。亦不离箪瓢陋巷。箪瓢陋巷。就是他真乐处。惟仁者可久处约。约处。就是安处利处。
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛教网络

GMT+8, 2026-2-13 19:23 , Processed in 0.119764 second(s), 12 queries .

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表