净公上人金刚经讲义节要

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-15 21:24:58

而能发心精进勇猛修行者。此皆夙世本有功行，今遇因缘，遂尔发现，非偶然也。

９、必须真实如法做到，始名曰‘行’。真实见到佛理，始名为‘解’。真实知得皈依三宝之益，始名曰‘信’。凡亲眼见得，亲身做到之事，则谓之‘证’。

10、解行做到究竟，名曰‘究竟证得’。经云：‘信心清净，则生实相。’由是可知，信、解、行、证，实际为一事。此之谓平等。即此四字，便可悟‘由平等见差别，由差别见平等’之理。

11、实相显现时，唯一清净。并信心二字，亦无痕迹。则是真究竟平等，如如不动矣。

12、若明佛理，随拈一法，皆能穷其究竟，归于平等。是知佛法，无浅非深，深亦可浅，直无浅深次第可说。故不可取著其相，而曰‘则非’也。然为接引众生，启导进步，又不能不假设一浅深次第，以及种种庄严之事。故不可断灭其相，而曰‘是名’也。

13、‘无有定法’四字，通贯一切。会得此义，头头是道。荐得少许，活泼泼地。于深义趣，自能领会。

14、因为无有定法，所以不可执有，不可执无。必须离相反照，庶几证入也。

15、相即性体之用，有体必有用。性相一如，相何可灭。则知欲见本性，必应离名绝相，破其我见。我见不除，便生分别心，而起念即著相矣。

16、‘我见’是无始病根，必应依佛所说法，返观内照，息攀缘妄想。遵依仪轨、持戒、忏悔、布施等，求消业障，开发本智。令信心增长，解行成就。

17、体会一念心性，与诸众生本是一体，且体本空寂。然后感应神速，成就自易。

18、持此义以为人，则能胸襟旷达，不惹烦恼，而得自在。亦知谨言慎行，不错因果，而无挂碍矣。

19、持此义以处世，则知万事皆空，任他风浪起，与我何干。亦知人情世态，纷纭往复，安危苦乐，随遇而安。

20、持此义以当大任、作大事，以不著相故，事来即应。心神泰然，不为所动，条理秩然，头头是道。世出世法，一切尽摄，事事奉持，时时皆修，在在受用，处处皆是佛法也。

六一、总示名持  示能断之名

佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。

六二、示持经之法

以是名字。汝当奉持。

１、此是令人，顾名思义，因名会体。要知经义，皆是‘应无所住’。所以急当断除我见，则烦恼障除。而业障、报障，亦随之而皆除矣。三障消除，则法、报、应，三身圆现。

２、必须将‘不住六尘生心’，放在心中，时时观照起心动念。倘于六尘少有触著，便当机立断，坚持不懈。至诚恳切，求三宝哀怜摄受，放光加被，助我之力。念佛不得力，亦全由未在此中用功也。

３、吾人修行，必须于一切染缘，所谓六尘者，依此经能断、奉持二义，当机立断，坚持不懈，降伏习气。庶几有一心不乱之可能，而往生极乐，径登不退，不难也。

六三、详明所以  总标

所以者何。

１、“所以者何”四字，标词使人注意也。下（六四—六九节）经文，皆是开示修持之法。皆是说明，“以是名字，汝当奉持”之所以然。

２、此一句中含有三义：（１）如何而断。（２）从何断起。（３）因何须断。

３、‘如何而断’。断者，断我见也。我见是妄想之别名。妄想原是真心所变，本不能断。所谓断者，破之而已。

４、云何能破，开解而已。断我见，并无别法，唯在彻底明理。亦即彻底开解，而见到宇宙人生之事实真相而已。

５、众生处处执著，由其不知四大五蕴，以及一切法皆是缘生，如幻如化。云何可执，执之何益。

６、若能于一切法不执，则我见自化。此真破见惑之金刚也。故曰，“以是名字，汝当奉持’。

７、‘从何断起’。应知其则非，而离名字相。知其无所说，而离言说相。大千世界，为佛教化之境。三十二相，为佛所现之身。皆不可执，其余可知矣。

８、自己所修之法、所为之事，以及依报、正报等等，皆当奉此义以为观照。

９、‘因何须断’。倘不如是观照，断除我见，便不能明心见性。

六四、别详  示会归性体  示应离名字相持

须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。

１、“则非”，令离相，所以会性也。成佛由于修般若，而不知实由修‘般若则非般若’也。使修般若而未离名字相，则为四相具足之凡夫也。

２、‘佛’之一称，乃性相全彰之名。非同‘如来’，但属性德之称。今曰“佛说”者，乃指般若则非般若。即名字以离名字也。明其虽不坏相，仍应会归于性。

３、般若无上之法，尚应离名字相，何况其他一切法。

４、不取法相，以修持一切法，则法法莫非般若。乃为“般若波罗蜜”。

六五、示应离言说相持

须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。

１、“有所说法否”，意谓心中存有所说之般若波罗蜜法相否？

２、“如来”是性德之称。性体空寂，岂有所说之法相耶。不曰‘佛说’而曰‘如来说’，意在明此。

３、“无所说”者，无其所说也，非谓无说。‘无所行’、‘无所得’等句，意同此。

４、性体自证，名为如来。如来即是证得平等性体，理智一如，能所一如。

５、如来所说，皆是真如自性中自在流出。初未起心动念。虽终日说、炽然说、刹说、尘说，实无言说之相。尚无说相，安有所说之法相耶。故曰“如来无所说”。

６、须知此两节经文义趣，世尊实令奉持者离念也。念不离，则名言之相终不能离。

７、《起信论》云：‘若离心念，则无一切境界之相。’又云：‘离言说相，离名字相，离心缘相。毕竟平等，乃至唯是一心，故名真如。’

８、离心缘相，即是离念。‘缘’指攀缘。心缘，即是起心动念。心若动念，必有所攀缘，便落于名字相矣。

９、《起信论》又云：‘当知染法净法，皆悉相待，无有自相可说。是故一切法，从本以来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说，引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如。以念一切法，令心生灭，不入实智故。’此节论文，正此处之注脚也。

10、‘非识、非有、非无’，此三句，总谓一切诸法，不过彼此对待相形，虽似有而实无，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-15 21:27:25

当体皆空。

11、当知般若，亦是与彼诸法相形。名为般若耳，安可执著名字相。

12、前云明了无有定法，是清我见之源。今云破除攀缘妄想，是截我见之流。

13、一切众生，从本以来，不了达十法界理事，唯一真如，同体平等。念念相续，未曾离念，谓之无始无明。

14、今欲返本还源，故必须从根本解决，以断其念。难哉、难哉。因其难也，故佛为说种种方便法门，令其随顺得入。

15、《起信论》云：‘当知一切法不可说不可念故，名为真如。问曰，若如是义，诸众生等，云何随顺而能得入。答曰，若知一切法，虽说，无有能说可说。虽念，无有能念可念，是名随顺。若离于念，明为得入。’

16、心虽无法，而法从心生。因诸法一如，故不可说。因真心无念，故不可念。名为真如也。

17、念是业识，性体并无是事。此明虽业识纷动，而性净自若。能大师云：‘何期自性，本自清净。’

18、当知念之为物，当处起，当处灭，刹那不停。病在前念灭，后念又起，念念相续。随灭随起，并无实物，犹之空花，幻有无实。故曰：‘不怕念起，只怕觉迟。’

19、归源无二路，方便有多门。念佛一法，尤为断念方便之方便。不念他念而念佛，亦是转换一个念头。而念佛更视作观亲切。盖作观，可说是智念，念佛则是净念。换一个清净念，以治向来染浊之念。一心念之，又是以纯一之念，治向来杂乱之念。

20、佛者觉也，阿弥陀佛，是无量觉。念念是佛，即念念是觉。觉者，觉其本性本来无念也。故曰，更亲切。念佛功夫，虽未能做到念而无念。但能行愿真切，仗弥陀悲愿力，接引往生，便同阿鞞跋致，即是圆初住地位。如修他法，至此地位，须经久远劫数。今一生办到，其为方便之方便，更何待言。

21、我等幸闻此法，岂可蹉跎，交臂失之。然行愿真切，必须一心在念佛求生上，方能谓之真切。

22、所以念佛人，于断念一层，纵令未易办到。而‘不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心’。这两句务必要做到。念佛真实功夫，真实受用，如是、如是。

23、妄想是众生无始来之病根，万不可强制。如其强制，反伤元气。因妄想是本心之作用，不过错用了，所以成病。只要依照佛法，将其转换过来，归到智念或净念上。久久自然无念，便是平等性智，妙观察智矣。

24、今曰断除，是除其病，非除其法。断妄归真，便恍然大觉，了达万法一如，本是一真法界。本无人我差别，则万念冰消。

25、必须多读大乘，亲近善知识，指示修学门径。首先要明□六尘等境，唯虚无实，不为所迷。知一切法唯心，心外无法。此是遣荡尘境之方便，渐渐乃能胸无点尘。则慧光开矣。纵有念头，亦极微薄。然后乃能断之。

26、开智慧是转凡入圣之枢纽。经云，‘以是名字奉持’。‘名字’是金刚般若。故此经所明义趣，皆是开其金刚智也。离名字、离言说、离心缘、离念是也。离念即是断无明。无明分分断，法身分分证。等觉菩萨，复用此法，断最后一分极细无明而成佛果。

27、总而言之，此两节经旨，即是先须了彻无有定法，以清妄念之源，此是智慧。更须破除攀缘心想，以截断妄念之流。此是能断。作观、念佛，乃能断之方便。

28、“奉持”，即是念念不忘佛说。念念不违如来。即是一心念佛也。求生净土，即是一生究竟圆满也。

六六、不坏假名示不著境界相持

须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。

１、凡一切法，皆有差别之相。就其差别，安立名字。相是幻有，名是假名。《老子》云：‘名可名，非常名。’

２、体不变，相常变。体是本，相是末。不应舍本逐末，迷相忘体，故不应著也。离与不著，乍看似同，细审不同。各不相涉曰‘离’。于显用时而不为其所缚，是为‘不著’。

３、修行人先应证体。体明必须达用，故不可坏相。虽达用，终应会归于体，故又不可著相也。

４、体会得但是尘多，便知‘大千世界’，有即非有。依正二报，自不执著了。

六七、正示不著微细相

须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。

１、此意比前问意更进。不但世界，并且“微尘”非微尘，微尘亦是假相假名。

２、《楞严》云：‘汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘。’此是教小乘人析空观也。大乘人惟就性体上观察，知无论大相小相，皆是缘生幻有，当下即空。

３、本非实体，故曰“非”。不无幻相，故曰“是名”。

六八、不著广大相

如来说世界非世界。是名世界。

１、知‘微尘非微尘’，则“世界非世界”，不言可知也。

２、合此二节经文观之，是令修持般若者，无论何种境界，大相小相，皆应不坏、不著。

六九、示不著身相持

须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。

１、如来性体显现应身之相，教化大千世界。为众生开此宝藏，皆令回光反照，不著一切相，而自见本性耳。众生自性，与佛同体，所谓一真法界是也。

２、若能自见本性，便是得见如来。若著于相，则所见乃是应身之相，非法身之体，何能谓之“见如来”也。

３、三十二相，亦是缘生，当体即空，有即非有。故曰即是非相，是名三十二相。

４、三十二相八十种好，是应化身所现。若佛报身，则不止此数。所谓身有无量相，相有无量好也。

５、此‘大千世界、三十二相’两节，合而观之，妙义无穷。果能于此悉心体会，可于般若要旨，涣然洞然也。下明其义。

６、约众生以明。世界终为尘境，取著则心不清净，心不净则土不净，岂能了生死出轮回。应身是法身如来所现之相，为众说法，欲令众生，皆证本具法身。倘众生取著此应身之相，便不能见性矣。

７、约因果以明。大千世界为众生同业所感。三十二相是世尊多劫薰成。此二皆不外因果，因果即是缘会。缘生故是幻有，幻有故是假名。有因必有果，言是名，为令众生懔然于因果，虽性空而相有，丝毫不爽，不可逃也。

８、约空有同时并具以明。说一‘非’字，是令不著有。说一‘是’字，是令不著空。曰非曰是，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-15 21:29:49

是令二边皆不可著。身心世界，皆为缘生，别无实法。故有即非有，非有而有。岂非同时并具。依正如是，其余可知矣。二边不著，乃断除妄念之极致。

９、约究竟义以明。世尊说此二节，是令众生彻底领悟言语道断，心行处灭之性体耳。依正二报，唯是因缘聚合之相。经谓“是名”，明其假名为生，实未尝生。故说‘非’，明其本来无生。既无所谓生，则亦无所谓灭。则诸法本不生不灭。而凡夫不知，迷为实有生灭，随之妄念纷起。是故世尊说为可怜悯者。

10、须知身心世界，本无生灭。而见有生灭相，安立生灭名者，无他。实是痴迷凡夫，妄念变现之虚相，妄念强立之名言。经云“是名”，如是、如是，此‘是名’之究竟了义。

11、若离于念，身心世界之名字言说，尚且无存。那有生灭之名字，又那有生灭可说。如此则泯一切相而入真实体。真如性体，从本以来，平等如如。总之起念即非，并起念之非亦非。经云“则非”，如是、如是。此‘则非’之究竟了义。

12、须知但遮无照，但泯无存，便非了义。遮中有照，泯中寓存，方是究竟了义。

13、学人最初宜用遣荡功夫，以除其旧染之污，使此心渐得清净，乃有见性之望。

14、但用此功，防堕偏空。故须圆融，性相圆融，无碍自在。言‘是名’而言‘非’者，是明幻有不离真空，相非性而不融。故虽不坏相，亦不可著相。言‘非’又言‘是名’，是明真空不妨幻有，性非相不彰。故虽不著相，亦不应坏相。而后乃为无碍而圆融。

15、以上是不坏假名，会归性体，（六四—六九节）最精最要之义。若不明此义，便非真解，如何能行。虽勤苦学佛，必不能得大受用，甚至走入歧途而不自知。反之，则一日千里，受用无尽也。

16、当知般若，是人人本具之智，即是清净心。此清净心，住处无方所，用时无痕迹。本是把不住、取不得的。所谓‘心月孤圆，光吞万象’。《圆觉经》云：‘有照有觉，俱名障碍。’

17、佛说般若，本令人依文字、起观照、证实相。但恐人存有照觉之智。其下者甚至向名言中觅般若。故特于‘奉持’之所以时，曰‘般若则非般若’。如此一说，直使奉持者心中不留一字，不沾迹相。真是快刀斩乱麻手段。即此便是金刚般若。

18、即一切法，离一切相。复能离一切相，行一切法。果能如是奉持，方于世出世法，究竟达其本末边际，谓之“波罗蜜”。

19、般若无言无说，境智一如，非实有一法。而法法皆般若之意，以明诸法一如。

20、若悟得细而微尘、大而世界，缘生无性，当体即空，皆是假名。则尘尘刹刹，莫非般若。所谓‘坐微尘里转大法轮，于一毫端建宝王刹’。尽十方世界是自己光明。又曰，‘山河及大地全露法王身’。皆境智一如之义。

21、‘三十二相’一节，是明般若无智无得。‘般若非般若’，正显般若正智，觉性圆明，无能觉，无所觉。清净心中，不可有境界相也。总示当即相离相，以奉持而已。

七十、结显持福约命施校

须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。

１、宝施，是外财。今以身命施，是为内财。重于外财远矣。

２、“以恒河沙等身命布施”，可知其生生世世，常以身命布施。其为难能也何如，其福德之多也何如。然施相未忘，仍属有漏，不出三界也。

七一、明持福多

若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

１、“受持四句偈”，胜过恒河身命布施，此何理也。前（三六节），因甫生净信。（五四节），因解慧增长。皆以宝施校胜。此则解义更深，已开金刚智，知断妄念而舍生死根本。其功行视前更为入里，故以内财校胜也。

２、不知持说此经，金刚智便无从开。虽多劫舍身命布施，而仍未能脱生死轮回，依然是苦恼凡夫也。

七二、成就解慧当机赞劝标领解

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。

１、解行从来不能分开，故曰并进。其必行到，方能解到。必解圆，而后行圆。

２、修行不外三慧，闻说此经，便是闻慧。“深解”便是思慧修慧。若不思惟修观，便不能深解。故说解便摄有行。

３、“深解义趣”，即是深领会得上文所说‘当云何生信，当云何奉持’之所以然也。

４、说一深解，不止摄信、摄修，并证亦摄在内矣。信、解、行、证，其实乃是一而四，四而一也。

５、此成就解慧经文，乃是开经以来之归结处。师资问答，目的无非望闻法者，能开深解而已。

６、经初（三—八节），彼时长老“即从座起”，“愿乐欲闻”，何等欢欣踊跃。此时闻欲所闻，且复深解。真乃希有之幸，此所以喜极而悲也。

７、‘深解’与最初之‘谛听’相应。若不谛听，断难深解。故闻说是经之闻，非泛泛之闻，所谓闻慧是也。

８、禅宗六祖能师，闻‘应无所住，而生其心’，而得顿悟。古今无第二人。传授衣钵以后，尚为猎人羁绊十余年。此正佛祖加被，磨炼其金刚慧剑耳。若在末世，尤难之难。万人修道，成就不过一、二而已，原因在此。

９、但亦不可因难自阻。佛说后五百岁持戒修福，能生信心，便能一念相应。果能闻经实信，尘境皆虚，不为所缚，便入般若之门。

10、“义”者，义理。观门行门，若伏若断之真实义是也。“趣”者，归趣，亦云趣向。即下文所说‘信心清净，则生实相’是也。

11、长老是世尊之十大弟子，乃因闻解此经，至于悲泣。可见此经真是难遭难遇，岂可轻视，更岂可不悉心体会。

12、长老向世尊垂涕泣而道，便是向遍法界尽未来一切众生垂涕泣而道也。意在警策一切众生，当速发无上菩提心，奉持般若，方为绍隆佛种，方为不负己灵。求生净土愿心，即是无上菩提心。大势至圆智抉择，即是无上般若法门。

13、总之，长老之喜，为众生喜。长老之感，为众生感。其惭愧往昔，悲泣陈辞，皆为激发众生。

七三、陈赞庆

希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。

１、“希有”两见。语同意则不同。前因乍悟，如人忽睹难得之宝，故赞希有。今则深解真实义趣，庆快万分，故赞希有。此二字，不止赞佛，兼及赞法，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-15 21:32:18

亦有自庆之意。

２、“甚深经典”，此经所说，是佛法根本义，是究竟了义。是大智大悲、大愿大行之中道第一义。是第一义空义。是令信解受持者成佛之义。且一言一字，含义无穷，其深无底，故曰‘甚深’。

３、长老如是自陈，意在开示大众，如是甚深经典，切不可执著文字，切不可向外驰求。当摄六根，返照自性（净念相继）。乃得开见地，了解经中甚深义趣。

４、人之学道，浅深次第，丝毫勉强不得。时节因缘，亦丝毫勉强不得。发大悲心者，亦复性急不得，以机教必须相扣故。

５、可见看经闻法，必应将往昔成见，一扫而空，始有契入之望。一有成见，便障道眼。

七四、劝信解约现前劝明成就

世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。

１、清净即是无相，如前以不住六尘生心，为清净心。正明住尘即是著相，少著相便非清净矣。

２、“信心清净”，谓由信此文字般若，起观照般若，而得一心清净。虽只说一‘信’字，而‘解、行、证’并摄在内。

３、观慧，即是奉持金刚般若，离名字言说，不著一切微细广大境界，并希望胜果，亦复不著。但蓦直如法行去，一念不起，果能断得一分虚妄相想，清净心便现一分。便是证得一分法身，而登初住，转凡成圣矣。

４、“实相”，是性体之别名。性是本具，无生不生。今言“生”者，现前之义。与前生清净心意同。始觉也，无以名之，假名曰‘生’耳。

５、“信心清净”，便是实相现前。因其信成就，便心清净。而清净心也，实相也，皆是本性。此显生即无生义。

６、所谓证得，亦是假名。实无所证，无所得也。不但此也，所谓‘信心清净’者，亦他人云然。是人心中初不自以为信成就，初不自以为心清净。何以故，少有一丝影子在，便是法相，便是取著。

７、“第一希有”。‘第一’即是正等，言其既正觉，复平等也。‘希有’者，正觉也。能以正法自觉，故曰希有。“功德”者，功指修功，德指性德。

８、福德与功德，同乎、异乎？福德感果报，功德显体用。福德多就有为言，功德每就无为言。修功德而著相，则功德成为福德。修福德而不著相，则福德即是功德。

９、一念相应，谓其一念而与自性清净心相应。相应之义便是证。净宗之一念相应，是指与弥陀之心愿解行相应。如是求生净土，决定得生。

10、生清净心之人，虽未成佛，却已成就成佛之法。即离根尘识虚相，生清净心实相。

11、由实信故，而能离虚显实，一念相应，其功德已成就第一希有之菩萨，有成佛之可能。

12、信为入道之门。学佛必当首具信心。此经全部，是以生信、开解、进修、成证、明其义趣。故吾人闻得此经，对经中所说之如何生信、如何开解、如何进修、如何成忍，首当一一信入之。然后方为实信，乃能开解修证也。

13、当知一即一切，一切即一（一是任一，非是专一）。《华严》明此义。故约信解行证言之，若以信为主，则一切皆归信。若以解为主，则一切皆归解。余可类推。（主伴之主，也是任一，而非独一。）

14、闻法当深会其用意之所在。若执著名言，死在句下，为学佛之大忌，亦非圆融无碍之佛法矣。信、解、行、证四事，无一不关紧要，而信解尤为最要也。

15、《大论》卷五十云：‘于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，名无生忍。’《大论》卷七十三云：‘得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。’《华严》谓八地证无生忍。《仁王经》则在七、八、九地。故言初住证者，是分证。八地等证者，是圆证。

16、《观经疏》曰：‘无生忍，是初地初住。’地住并说者，可见别初地，圆初住，见地相等。又可见见地不圆者，必至登地乃圆。是以十地菩萨，始终不离念佛也。

七五、明实相

世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。

１、此节经文，是解释实相，以及何以名为实相之义。“是实相”，“则是非相”。正是说明其所说的是性，而不是说相。假名为实相，意谓‘性’不同‘相’之虚妄，所以名之曰“实相”。

２、须知佛经中，一言一名，无不善巧，能使人藉此名言，可以从此面达彼面，不致取著一面。性本非相，而能现起一切相，空而不空，此性之所以为真实也。经文“是故如来说名实相”句，正显此义。

３、相而非相，色即是空。非相而相，空即是色。相即非相，非相即相，正是如来藏真实义。故曰“如来说”。

４、佛经中常云，性体空寂。因防人误会性体之‘空’为空无，性体之‘寂’为枯寂。故复名性体为‘实相’。实是真实有，非空无也。相是炽然显现，非枯寂也。

５、说名为‘实’，显其妙湛总持，常恒不变，虽空而非无也。说名为‘相’，显其胡来胡现，汉来汉现，虽寂而常照也。

６、古德说实相，为‘无相无不相’。此说甚妙，极为简明。性体本不是相，故曰无相。虽不是相，而一切相皆缘起而生，故又曰无不相。无相无不相，正性体之真实相状。相不相俱离，如来藏之真实相状，如是、如是。

７、当知佛之说法，原为破众生之执。因偏私故执，因执而愈偏私。众生所以造业受苦，轮回不已，生死不休，全由于此。而世间所以多烦恼、多斗争，乃至杀人盈城、杀人盈野，亦莫不由此。故世尊出世救苦，首须破此。

８、众生所以偏私成执，无他，由其智慧短浅，不知是偏，不知是执。佛曰‘无有定法’，以破其偏执之病根。‘法’字，通摄世出世间一切法。

９、学佛必要修观，以观照圆融之佛理，便能转其向来所有之观念，以化其偏执之病耳。观深，而后见理深。观圆，而后见理圆。见理深则观愈深，见理圆则观愈圆。如是展转修习，智慧即展转增明。于不知不觉间，执情渐化，妄念潜消。遣执、断念，妙用在此。

10、多读大乘，以广闻见。静意觉照，领会精微。定慧在其中矣。果能如是，不但修各种功行，皆得自在受用。对一切世法，皆得进退裕如。转凡入圣，基于此矣。

11、清夜平旦时，向自心中观照。对境随缘时，向一切法上观照。依此所说义，深深观照。则受用无穷。

12、学人欲见实相，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-15 21:34:54

当静心于‘一切皆非’上领会。若领会得实相便是非相，便领会得心中少有相不相的影子，便非实相矣。修行用功下手处，即是须于未起心动念时，精密观照。

13、当知念头不起则已。起则非之，便是离念之快刀利斧也。岂非最妙观门。

14、六度万行，一一如法精进修行，而曾无芥蒂于其胸中。一一精进，不坏也，无不相也。心中若无其事，不著也，无相也。一切世间法，事来即应，事过便休。虽休而能应，应而能休。所谓提得起，放得下。

15、如是久久体会四句皆离之义趣而力行之。便能做到应时便是休时，休时便能应时。自然二边不著，四句皆离，此又是最妙行门。人生最高享受，如是、如是。

16、若知一切法，实亦非实，非实而实。便知一切法相即非相，非相而相矣。

17、佛说一切法，但是幻相而无实体。体唯净心，故曰‘万法唯心’。又曰‘心外无法’。故可就诸法以明实相。因诸法之实相，即是性故。

18、《起信论》云：‘因不知一法界故，不觉念起而有无明。遂成众生。’一法界者，一真法界也。十法界万象森罗，而真如则是一也。即一切同体之意。

19、若知得一切法之真实状况，莫不空有同时。则上自十方诸佛，下至一切众生，以及山河大地，情与无情。莫不皆以净心为体。净心之实相，本是空有同时，谓之一真法界，诸法一如。

┌ 唯一 ┐





┌
金 ─ 能现之体
┐
┌
一为无量
┐
┌
一真法界

同体┤

├同时┤

├实相┤


└
器 ─ 所现之相
┘
└
无量即一
┘
└
诸法一如

└ 无量 ┘





20、须知一切法皆由心现。一切实者，一切法俨然在望。此语是破‘执无’。一切非实者，一切法当体即空。此语乃破‘执有’。若知空有同时，可见空有俱不可说。何所用其分别哉。

21、若约究竟义彻底说之。言遣则一切遣。言不遣则一切不遣。须知凡言遣者，因执故遣。若无所执，则无所遣。故‘空有同时’亦不可执，执亦应遣。

22、‘情见’若空，说‘空有同时’也可。即说四句又何尝不可。若其未空，说四句固不可，即说空有同时，亦未见其可也。佛氏门中，一法不立，亦一法不舍也。

七六、约当来劝  庆今劝后  自庆

世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。

１、“信解受持”一语，明其不但能信能解，且能解行并进而不退也。

２、长老身值佛世，闻法证果，能解空义。此所以自庆“不足为难”。正显末世之十分为难。

３、末世众生，既不遇佛，甚难得闻、甚难信解受持者，而竟得闻、竟能信解受持。彼真难能可贵。其根性必远胜我，其鼓舞后学之心，拳拳极矣。

七七、广劝

若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。

１、“后五百岁”，则指佛入寂后，第五个五百年，即末法之初。今则三○二二，已在第七个五百岁初。经中凡言‘后五百岁’，亦不定在第五。总明其是在末法时代而已。

２、《楞严经》云，此时众生，斗诤坚固，入道甚难。斗诤起于执著，执著起于分别，分别起于我见。而佛法则是专治此病。

３、可知今日欲补人心，挽回世运，唯有宏扬佛法。以其正是对症良方故也。

４、斗诤坚固之人，其障深业重，内因不具可知。加以去圣时遥，善知识少，因缘两缺。于此深经，不但受持难、信解难。即得闻亦已甚难。倘无此三难者，非久植善根，定为佛遣可知。故曰“则为第一希有”。

５、居末世而得闻深经，必具胜因，方能得遇胜缘。闻便能生信开解，持戒修福。持戒是断绝染缘，此自利之基。修福是发展性德，亦利他之功也。自他两利，必蒙诸佛摄受。自于此经能生信心，以此为实，解真实义也。

七八、释显其故正显不著有

何以故。此人无我相人相众生相寿者相。

１、上言是人便是第一希有。何以便得如此，此下三节，正释明其所以然也。

２、末世众生，必宿具般若根性，我法等执较薄。方能于浊恶世中，得闻此法，超出常流，信解受持也。

七九、转显不著空

所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。

１、我本缘生幻有，当其现幻相时，即是非有，故曰“我相即是非相”。“人相、众生相、寿者相，即是非相”，理亦如是。

２、一切法相，皆是幻相，本非真实。正明其‘有即是空’也。所以可离。譬如翳眼见空花，花处即是空处。何必灭花而别取空。翳净则花自无。此亦如是。

３、约性，一真法界，本无差别，本来常恒。那有我人众寿诸相。

４、约相，五蕴本空，我、人、众生，莫非五蕴假合，本来皆空。所谓寿者相，是念念迁流，刹那生灭之相续，亦即是非相。

５、《楞严》云：‘纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。’其病在一‘守’字。有所守，即是所执。何故如是，见未彻底故。

６、今此人既彻见我人等相即是非相，是能洞明一切相有即非有也。故能见如不见。虽万象纷纭，而胸次泰然。慧彻三空，真是大根器者。故曰“第一希有”。

八十、结显名诸佛

何以故。离一切诸相。则名诸佛。

１、若能“离一切诸相”，便证法身。故曰“则名诸佛”。

２、诸佛有二说，一为十方三世诸佛。一为初住以上，极果以前，名分证觉，亦名分证佛。共有四十二位，故名‘诸佛’。

３、此人能‘离一切诸相’，是已证得法身。亦即是‘信心清净则生实相’，‘成就第一希有功德’。

４、所谓实相、诸佛，皆是假名，即皆不可执。故应一切非、一切离，信心方得清净。

八一、如来印阐  印可

佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。

１、《天亲论》曰：‘惊，谓惧此经典非正道行故。怖，谓不能断疑故。畏，谓由于惊怖，不肯修学故。’《智者疏》曰：‘初闻经不惊。次思义不怖。后修行不畏。’合《论》《疏》观之，则“不惊”即是信。“不怖”即是解。“不畏”即是受持。

２、闻者当知，法本无定，佛不欺人。何必惊怖疑畏，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-15 21:37:31

庶几得有信解受持之望耳。

八二、阐义  阐明观行离相义  约般若明

何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。

１、“第一波罗蜜”，指般若言。“如来说”，表是约性而说。性体空寂离相，故曰“非”也。性体虽无相，而一切相皆缘性起，此第一波罗蜜亦是缘性而起。故曰“是名”。明其相不离性，仍应会归于性也。

２、此节经义，深极要极。‘第一波罗蜜’三句，正是说明‘不惊’乃至‘希有’之故。

３、般若称‘第一波罗蜜’者，因其为诸度之母故。诸度因有般若在内，皆称‘波罗蜜’。是诸度不能离般若，般若亦不能离诸度而别有存在。虽不别有，非无第一之名，故曰‘是名’。皆明不可执著耳。

４、佛所说法，无有一法能离般若。则菩萨道、菩萨行、五德、三福、六和、三学、六度、十愿。日用寻常处世待人接物，一一无非般若也。由是可知，法法不离般若，法法皆圆，皆可名第一。则般若之称第一，乃是假名也。当由悟得说‘非’，说‘是名’。无非空其著相之病，并非坏其相也。

５、若于般若义趣未明，虽读其他圆融经论，既未在根本义上用功，其见地何能彻底。见未彻底，又何能圆融。

６、佛所说法，本来法法皆圆。学者必当时时以此圆义，于自心上，于一切法上，微密观照，精进用功，以去其偏执之凡情。然后自己之圆解，庶几可开。

７、学佛当审时机。‘机’是根机，机缘也。所谓‘时’者，如南北朝时，北魏南梁，无不大弘佛法，讲席极盛，然不无取著文字相。故达摩东来，乃不立文字，直指人心，正对时病。

８、今则大都不明佛理，正当广劝读经，药其空疏。不立文字，今犹非宜也。故不如发起大悲大愿，修福持戒，一心念佛，亲近释迦、弥陀两位大善知识。一面以此经义理，观照自心，遣其凡情。一面恳切持名，求与众生同生净土，满菩提愿。现世修行，无逾此法。（此是江味农居士一生持修的心得。）

９、般若非离余五度而别有，五度皆是行门。可见般若虽明空义，而空义不能离实行。则般若之绝非偏空明矣。

10、五度离般若，不为波罗蜜，即不能到彼岸。

八三、约余度明  正明

须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。

１、‘余度’，指布施、持戒、忍辱、精进、禅定等。此为万法之总纲，即一切法无不含摄也。法法皆离相，则法法不离般若。法法即是般若。

２、今独举“忍辱”言，以忍辱最难离相，故特举此，以概其他。佛说此，意在令众生举一反三也。

３、般若即在余五度之内，不能独存。若行忍辱法，不学般若，便不知离忍辱法相。不离法相，则生嗔恨。忍辱之功行破矣。可见般若是与余度共行之法，非别行之法也。

４、般若‘空’也，余度‘有’也。空有本来同时，不可离也。所以当两边不著，会归中道。

５、菩萨行以‘般若’为主，即以空为主也。所以虽不应坏有，仍不应著有也。虽会归中道，中亦不著。此佛菩萨所以以大空三昧为究竟。以无智无得为得阿耨多罗三藐三菩提。

６、必能如此，然后可以随形六道，现百千亿化身。虽一切法炽然而生，而一心湛然，本无所生。此之谓得大自在，得大受用。能度一切苦厄者，端赖乎此。此是般若究竟义。非学此不能入门，不能究竟。

７、‘般若’，理也，智也。观门也。诸度，事也，境也。行门也。理事从来不离，观行要当并进，智境尤须双冥也。

８、梵语‘羼提’，义为‘安忍’，又名‘忍辱’。安忍是总名，忍辱是别名。总为安忍顺受也。

９、学道人在在处处、时时刻刻，皆应安心不动。无论行何事、遇何境、修何法，皆应一心正受。即名为‘忍’。

10、如修诸法本不生观，而得妄念不起。其心已正受此法而安住不动矣。故名无生法忍。亦名证无生、悟无生。

11、约世间法言，如富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。此即古人所谓坚忍。

12、由是可知，‘安忍’统括一切之名。要知举忍辱为言，意在以偏概全，以别明总。何以故，世间最难忍者，莫过无端受辱。此尚须忍，其他可知。

八四、引证  引本劫事

何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。

１、‘歌利王’事，即在本劫，即贤劫也。世尊出现在住劫中之第九减劫。时人寿普通为百岁至七八十岁。屈指至今，又三○二二年矣。故今时寿命，七十为最高，四十、五十最普通，此报纸所常见者。足征佛语非虚。间有过百岁者，稀少已极，此必有特别善因，方能致此，乃是例外。

２、生当此际，惟有劝导大众，同归佛法，持戒修福，能种善因，必得善果。

３、佛言一切唯心造。又言一切法莫非幻相。故寿命、世事，虽有定数，实则定而不定，事在人为而已。更当普遍发大悲心，一心念佛，求生净土，得一个究竟。则世出世间，皆有一个办法矣。报佛恩在此，救一切苦在此，满菩提愿亦在此。

４、歌利王事，见《讲义》卷三第一一○页。此王即憍陈如尊者之前身也。

５、因无我、人等相，方能不著忍辱相，境缘现前，安心不动，任其割截，忍此奇辱。当知忍此奇辱，他人见之云然耳。菩萨尔时若无事然。无所谓辱不辱，无所谓忍不忍。此乃是忍辱非忍辱。正是般若正智。故内无能忍，无我相。外不见所辱，无人相。并割截之事亦不见，是无众生相，无寿者相。

６、般若正智现前，则通达一真法界。一真法界中，那有人、我、生、佛、生、死等一切对待之相。四相皆无，万念俱寂。何所谓辱，何所谓忍。知此，则知一切行门，非仗般若不能成就矣。

７、一切修行人，非仗般若不能无挂碍，不能得自在，不能到彼岸矣。

８、世间之人，纵令未能人人如此成就。但能人我分别之见少少轻减，则斗争亦必减少。世界当下太平，安居乐业矣。所以般若是佛陀教育的真精神，无上法宝，不可须臾离者也。

９、必须离人我等分别之相，使其心一念不生，安住不动。然后乃得恩怨平等，成就大慈悲定。然后乃得虽遇极大之逆境恶缘，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-15 21:39:50

不生嗔恨。嗔恨毫无，然后乃得普度众生，满菩提愿。

10、忍辱非易，非久久修学般若，得大空三昧。正恐忽遇极大逆境恶缘，嗔心少动，尽弃前功。

11、菩萨发愿平复，便得平复如故，则有三义：（１）佛加被故。（２）大慈悲故。（３）心清净故。观照功行深醇，一心清净。心清净故，法界清净。此时悲愿之力伟大无比。有愿即成。谓之诸佛加被也可，谓之唯心所现也可。

12、“嗔恨”为修行人之大忌。无论在何时、遇何境、修何法，皆断断不可生嗔恚心。

13、世事莫非梦幻，如意不如意，何必认真。此而不知，尚何觉悟之有。故嗔心一起，菩提种子，便完全消灭。

14、佛言，忘失菩提心而修诸善，魔所摄持。普贤菩萨说，菩萨之过失，莫甚于嗔心者，以前所积功德，虽多如森林，嗔火若生，一齐烧尽。可不惧哉。

15、生嗔恨，由有四相。般若正智，药其著相之痴，贪嗔无由，可除也。

16、世间万事，莫非对待。因对待故，极易生起分别计较。此所以有贪嗔也。若能于对待中，看出消长盈虚的道理。为之消息而通变之，以治理一切世事，不能不服其为世间圣人。

17、佛法则看破其彼此相形（相对）而有。一切虚幻不实，有即非有。然而不无虚幻显现，非有而有也。故既超乎其表，而不为所拘。仍复随顺其中，而不废其事。超乎其表，是为不著。大智也。随顺其中，是为不坏。大悲也。

18、学佛人能见及此者，曰开道眼。此时急当养其道心，当令心如虚空，超然尘表。必须生空、法空、而后心空。复于此际，提起一句万德洪名，一心而念。但念阿弥陀佛，佛外无念。上与十方如来，下与法界众生，息息相通矣。

19、此心与佛以及众生，无异、无相。多读《大乘无量寿》、《金刚般若》，以薰习长养之。则道眼益开，道心坚固。是为般若净土同修之法。

20、此法与一真法界相应，与实相相应，与空有不著、性相圆融相应，与第一义空相应，与‘心净土净’之义更是相应。修绝待殊胜之因，证绝待殊胜之果。

21、欲出迷途生净土者，必须我法双空。因无论著我相，或著法相，少有分别计较，便是住尘生心。心有尘染，那得清净。净心未能，净土不生也。

22、《华严》明‘一即一切，一切即一’。本经曰‘无有定法’。故不可执著。如布施统摄六度。忍辱亦统摄六度，忍名为戒。听其相害与结来世缘，是布施。不生嗔恨，是禅定。多劫修此是精进。无我人等相是般若。推之诸度，度度皆然。是故圆人一修一切修也。

23、当知戒、进、定三度，离舍忍两度，便难成就。若不能舍、不能忍，则为修行之大障碍。故施忍两度，实一切行门之主要。此本经所以但举此二为言也。若此两度能离相，其余行门，自然能不著矣。

24、学般若者，首先学‘舍’。持戒，是舍一切染缘，舍向来恶习。修福，便应施舍，先学舍行，以遣执破我。乃能增长般若种子。所以于章句，能生信心，以此为实。此即是真实智慧也。

25、若于般若、布施、持戒、忍辱、禅定，一一不懈不退，是为精进。须知于法，随得随舍，绝不著相自满。法法本来圆融互摄，故云‘一即一切，一切即一’，是缺任一皆不可，皆不圆满也。

26、一切行门，舍忍二度，固为主要。而‘舍’尤为主要中之主要。以舍能遣执破我，最能消业除障。最能彰显般若正智。

27、法与非法不取，便是一切皆舍。舍之罄尽，则如如而不动矣。得成于忍矣。当如是知，如是学。

八五、引多生事

须菩提。又念过去。于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相无人相无众生相无寿者相。

１、“仙人”，通指一切修行人。古译佛为金仙。

２、世尊往昔行菩萨道时，布施身命，不可数计，岂止五百世。今云“五百世作忍辱仙人”，意在显明多生多世布施生命，皆行所无事，其心安忍而不动也。故曰“于尔所世，无我相云云”。

３、观门之般若，行门之舍忍，为学道要门。

４、众生之为众生，因有贪嗔痴三毒。般若治痴，舍治贪，忍则治嗔。三毒之病根甚深，非多多修舍，贪何能破。非久久修忍，嗔岂能除。然若非精修般若，具足三空之智，以去其著相分别之愚痴，则舍忍亦终不能成。余度亦有名而无实矣。

５、著相便是三毒。故当离相舍忍以拔除之。行人当知所先务也。

６、若心取相，即为著我人众生寿者。心有分别，便是无明，便违平等一真法界。故发菩提心者，应无所住焉。

八六、阐明说法真实义总结前文结成无住发心标结

是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。

１、前云，离一切相则名诸佛，是约证果说。离一切相以修六度，是约修因说。此节经文即承其义，而结归到应离一切相而发心。是起修之因，是说到本源上。无论果位、修功、因心，而离相则始终一贯。则般若为贯彻始终之法门，离相是转凡成圣之途径，当可洞明矣。

２、度无边众生，令入无余涅槃者，发“菩提心”也。实无众生得灭度者，“应离一切相也”。

八七、释成

不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。

１、此节释成上文应离一切相。发起平等慈悲之觉心，则心生起时，便当摆脱色声等等对待之尘境，而不应住著。则一切相皆离矣。但应生起于所有对待的尘境，一无所住的心，乃是菩提心也。

２、生心时即是无住时，无住时即是生心时。如此，则有即是空，空即是有，空有同时。在在处处，无一非中。所谓圆中，则我法双空，四句俱遣，乃无相之极致，方为发离一切相之无上菩提心。

３、当知清净心，即是本性，所谓本来面目是也。十方法界所共具，故又名一真法界。

４、若相离得一分，清净心便显现一分。最初离得一分时，名初住菩萨。亦名正定聚。（正定，住义。聚，类义。）言其人已入圣果之类，永不退转无上菩提，故名正定聚。至此地位，方称信成就。由是历尽四十一位，断最后一分无明，清净心圆满现前，是名妙觉，亦称为佛。可见由初心至果觉，功行唯一离相而已。

５、受持此经，必将所说义趣，彻底领会。然后乃能历事练心。尤应于行住坐卧时、穿衣吃饭时、迎宾送客时、日常工作时，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-15 21:42:24

时时处处，常将所领会的义趣，存养心中，优游涵咏，勿令间断。务将经义与此心，融成一片。即此，便是薰习，便是观照。不必定要打坐观照也。如此用功，能使无明渐减、渐薄，增长菩提，遣执破我。此是最亲切有效的修行方法，毫不费力费事，而能得大受用。

６、永嘉云：‘恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。’第一句‘生心’也，有也，照也。第二句‘无所住’也，空也，遮也。合而观之，便是“生无所住心”，亦即是空有相即，遮照同时。第三句，即‘无住而生心’也。第四句，即‘生心而无住’也。合三、四句观之，则是遮、照、空、有、无住、生心，俱不可说，而又恰恰是“生无所住心”。

７、当知生无住心，即是生清净心。生清净心，即是生实相也。

８、总之，“生无所住心”是离一切相之真诠，所谓圆离是也。圆离者，一空到底，亦即是理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。

八八、反显

若心有住。则为非住。

１、本来无一物，‘住’则有物矣。“有住”，即有惑业苦。‘住’，即三界六道之根源。故一切皆不应住。此一部经，千言万语，一言以蔽之曰，‘无住’而已。

２、“不应住色生心，不应住声香味触法生心”。实具深意，因尘世众生之环境，不离此六。住尘生心，乃无始来之积习。而欲了生脱死，必须背尘合觉，定要做到一切不住。所谓‘不住’，乃不著之谓，非谓不行其法。

３、行之方便。以世法言，凡所当为者，自应尽心竭力，不错因果。无论如何艰难困苦，决不可起劳怨之心。无论如何成绩优良，决不可存居功之想。不幸失败，亦决不因之烦恼忧愁，慨叹忿恨。必须此层做到，方能达到事来便应，事过即忘，得与不著相应耳。

４、以出世法言，要在无论修得如何久、如何好、如何完备。而决不自是，决不自满。如此乃能达到行无所事也。

５、无我之理，破我之法，唯有佛典最精最详。当多读多诵大乘经论，深观圆观，而得深解圆解。如《圆觉》、《楞严》、《楞伽》、《地藏》、《净土五经》，皆应多读。《华严》、《法华》，若不能尽读，或读一种。若不能全读，或读数品皆可。

６、读经，当至诚恭敬读，悠游涵咏读。其中紧要之句，须时时存养于心中，令与自心冥合为一，此最妙之观门也。尤须以行持助之。持戒修福，精勤忏悔，礼敬三宝，请求加被。消除夙障，开启正见。

７、要发广度众生之大愿，读经念佛，仰仗弥陀本愿加持，除其障蔽，解行并进，久久不懈。则障渐轻，心渐空，慧开观圆，我法二执，渐化渐除。法与非法，渐渐不著。所谓水到渠成，有不期然而然者矣。

８、菩萨广度众生，生生世世，不舍众生，不舍尘境。以是之故，必应不住六尘生心，而后乃离一切相。相离则性显，性显而后乃能不动道场，现身尘刹，满其上求下化之宏愿也。

９、发大心，修大行，不亦难乎。虽然，有胜方便在，难而不难也。方便云何，念佛求生西方是也。

10、当知念佛求生法门，正为发大道心者说，兼为余众耳。《起信论》云：‘若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。’往生不但信根成就。且已分证法身，分身百界，广度众生。

11、我等若离相与念佛同修，仰蒙本师及接引导师十方诸佛护念之力，则一推一挽，顺风扬帆，有不速登彼岸者哉。

12、观照功夫，下手方法，若不得力。则念佛，心中有佛即是真实功夫。

13、起心动念时，即提起一句佛号，令佛与念，水乳交融，与虚空法界，成一大光明海。但如是蓦直念去，心少昏散，便振作而融摄之。

14、常令其心等虚空遍法界超出尘外者，性体本如是故。常作此观，令此心空空洞洞，则念佛时，便易得力。

15、念即是佛，佛外无念。我与弥陀，本与十方诸佛、法界众生，同一性海，无彼此、无差别。念念上求、念念下化。所向无前，至诚念之而已。

16、凡夫染念不停，不得不借念佛之净念，治其住尘之染念。念佛之念，虽非真如本体，却是趋向真如之妙用。何以故？真如是清净心，佛念是清净念。同是清净，得相应故。念佛之念，念念不已，能至无念，故曰‘胜方便’。

17、极乐世界，亦是幻相，然而不可不求往生。净幻非同染幻。清净土，本由清净心显现故。当知净心净土，本来不二。

18、在凡夫位，应舍染趋净故。当知生净土后，则供养他方诸佛，普度遍界众生，何尝著净土之相。亲近弥陀，成就信根，此求生净土之重要原因也。

19、行菩萨道，应现起庄严妙相之清净土，以救痴迷著相之苦众生。今之求生，正为速证无生，乃得现起无边净土也。

20、心净则土净，不著有也。求弥陀之接引，不著空也。此即是真修二边不著也。

21、知一心作而无碍故。性相本来圆融，染幻尚无碍，净幻岂复有碍。知一切法心现识变。则不著不坏，性相圆融，一切无碍。

22、知此，则知净土与般若、求生与离相，语别而义实无别。舍此不图，岂非自误。

23、当知不应住、无所住，是但除其病，不除其法也。即色声香味触，供佛度众，乃至养此色身，皆不能废而不用。若能不著，何碍之有，当如是领会也。

24、念佛，生心也。离相，无所住也。此心虽空空洞洞，却提起一句佛号，正是生无所住心也。妙莫妙于此。求生原为证无生。离相求生同修矣。

25、行解方便，当同时并进。若解之一面，得其方便，则可以增智慧、养道心。若行之一面，得其方便，则喜怒哀乐，或不致牵动主人翁。亦不致矜张急燥，自是自满。不然，正念必提不起，千万勿忽。

26、平时于起心动念时修。更须于对遇境缘时用功，以历事而练心。修福修慧、与众结缘、大慈大悲、自觉觉他、平等不二。但修慧不修福，仍是我相未除，诸佛未必护念。

八九、结成无住布施结不应

是故佛说菩萨心不应住色布施。

１、发菩提心，即是发六度心。不应住六尘生心，正为行布施六度耳。

２、一有所住，已为境转。则布施等功行，必不能圆满。故应离一切相，广行六度，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-15 21:52:35

其功德与书写等同。

３、“受持”即是解行并进，所行不外离相施供，利益一切众生。“读诵”是薰习胜解，增长胜行。“为人解说”，是行法施以利众。此经甚深，发心为众解剖无谬，乐说无碍。令闻者得明义趣，启发其信解受持之心也。足证其真是信心不逆。发此心时，悲智行愿，一一具足，故能‘荷担如来’。

４、若于此经不能信心不逆，自不能受持解说，广为弘扬。则佛法究竟义不明，佛种便有断绝之虞。此中关系，极其重大。则信心不逆之人，岂彼但知长劫苦行者，所能及哉。

５、观行二门，虽然并重，而以观慧为主。而观慧要在实行中见。经中处处以‘布施’与‘无住’并说，即明此义。

６、上来四次较显经功，次次增胜。初次（三六节）生信文中，能生信心，以此为实。乃至一念生净信者，其福胜一大千界宝施。以明其趋向佛智，便是承佛家业也。二次（五四节）开解文初。三次（七十节）开解文中。今第四次（九七节），说在深解义趣及自证之法后。明其既能信心不逆，便不必经长时之苦行，便能如我所证得者，而证得之。

７、‘信心不逆’，是一一如法。由其已开慧解，知非如此不可。故能坚决其心，实行不违，正是所谓初发心时，便成正觉之人也（如发决定愿心，求生净土）。虽尚是凡夫，其功德已超长劫苦行之菩萨也。

８、信得信心清净则生实相，信得应生清净心。岂非正念真如之直心乎。信得利益一切众生，应空有双离，行布施六度。岂非乐集一切诸善行之深心，拔众生苦之大悲乎。则信心不逆者，圆具三心也。

９、此经观行，极圆极顿。果能深解义趣，信心不逆，其为圆顿根器无疑。而圆顿人乃是一位摄一切位，且可一超直入。惟在当人始终不逆，荷担起来，决定当得无上菩提也。

10、信心不逆中，既具三心，即是具足三聚净戒。‘直心’便是摄律仪戒。‘深心’是摄善法戒。‘大悲心’是摄众生戒。由此可悟经初言‘持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实’之所以然矣。欲于此经信心不逆，决当从持戒修福做起。

11、直心是断德，成法身。深心是智德，成报身。大悲心是恩德，成应化身。信心不逆，成就如是种种功德，其福之殊胜不可思议，果报亦不可思议也。

一○○、举要别明约教义明

须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。

１、“不可思议”，指法身言，即是体也。性体空寂，离名字相、离言说相、离心缘相。故必须离相自证。“不可称量”，指报身化身言，报化即是相用也。

２、“无边”以明事修，离四句之义。“功”，谓一超直入。“德”，谓体用圆彰。是此经教义，理事双融，性修不二，能以一超直入之修功，成就体用圆彰之性德者。此是将无量无边功德约自行者说。若言利他，则有令人成体用无边之三身，以利益众生，同证菩提。

一○一、约缘起明

如来为发大乘者说。为发最上乘者说。

１、“发大乘”，谓发行菩萨之心。“发最上乘”，谓发绍隆佛种之心。

２、如来既为如是发心者说，则信心不逆，依教奉行之人，其发心可知。其开佛知见可知，其为绍隆佛种亦可知。则为发心胜、根器胜也。

一○二、约荷担明  正显

若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

１、初发心修行之凡夫，其福胜彼长劫苦行之菩萨者，因其发绍隆佛种之心，修绍隆佛种之行故也。“荷担如来”，正明其能绍隆佛种也。

２、修学必须明了教义，云何得明？多读大乘以广其心，勤修观行以销其障，常求加被以开其慧。以如是增上缘薰习之力，久久自明。

３、利益众生为“功”，长养菩提为“德”。‘无边功德’四字，总明是经教义，有证体起用，遍满无边法界，利益众生，同证菩提，无量无边之功德也。

４、须知因行同，因心不同，果报自然不同。欲成遍界分身，普度含识，不可量之化身。必当发利益一切众生，以拔一切苦之大悲心。发如是心，必证如是果。

５、欲成福慧庄严，相好无边，不可称之报身。必当发广修六度万行，乐集一切善法行之深心。

６、初发时，尚未断念，只有向生灭门中，精进勤修不著相、不坏相、普利一切之六度。且无始来妄想，非历事炼心，决不能除。此皆学佛之紧要关键。

７、住相以行布施六度，一遇障缘，必致退心。当知妄想未歇，起念便著。于四句中，必著一句。故欲得不著、四句皆离，必须无念。

８、无论僧、俗、男、女，但能信心不逆，莫不如是成就。三心齐发，绍隆佛种。便是荷担如来无上菩提。

９、‘如来’为性德圆明之人。‘无上菩提’，为觉王独证之法。许其荷担此二，即是许其为承继佛位之人，堪任觉王之法也。“如来悉知、悉见”，犹言常寂光中，印许之矣。

一○三、反显

何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。

１、“小法”谓小乘法，兼指不了义法。正是‘无上深经’反面。“乐小法”又是‘闻此经典，信心不逆’之反面。是借反面以显正面之义也。

２、心若有取，谁使之取也。非他，我也。故无论取法取非法，皆为著我。不过较凡夫之我执，有粗细之别。何尝净绝根株哉。

３、前云‘我相’。此云‘我见’。无论著见著相，著则成病。是之为同。然因有能取之妄见，乃有所取之幻相。故著见，是著相之病根。是之为异。由是观之，但知遣相，功行犹浅。必须遣见，功行乃深。妄见不除，病根仍在。幻相即不能净除。

４、此经前后所明，只是一意。不过前半亦浅亦深，后半有深无浅。

┌
见分—能见相（转  相）—本经后半部约心明无住

自证分
┤


└
相分—所显相（境界相）—本经前半部约境明无住

５、应当发心依经实行。发此心时，便是荷担如来无上菩提。以经中所说，乃成佛之心要故。

６、欲求契入大法，惟有听受读诵。盖大开圆解，诚为不易。若常听深解者（离相离见甚深者）之解说，可以事半功倍。

７、得此听受薰习之力，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-15 21:54:58

加以读诵薰习之力。将于不知不觉间三心齐发。虽极钝根，可变为上根利智。经云：‘佛种从缘起。’仗此胜缘，何虑之有。

８、欲除我见等虚妄之相想，非于此一切无住之金刚般若信解受持，必不可能。以一切诸佛，及诸佛无上正等正觉法，皆从此经出故。

一○四、结显经胜

须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。

１、“在在处处”，有应宏扬遍一切处，无处不在之意。“一切世间”谓遍法界、尽未来，一切天龙八部、四生六道，所应拥护。“供养”，表其拥护也。“所应”者，是明供养为一切众生之责。故一切众生，皆应极力弘扬，令在在处处，皆有此经。

２、“则为是塔”，经即是塔。前言‘经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子’。此处比前意深。应知此经为三宝命脉所关也。以此经能成三德、现三身耳。

３、供养必用香花。“花”表庄严，“香”表清洁。“花”为果之因，“散”之，表种福慧双修之因，证福慧庄严之果。又“香”为佛之使。“散”之，表三业清净，感应道交也。

４、经所在处，如是殊胜。则信心不逆、依教奉行之人，其福德之殊胜可知。

５、经应供养。则受持读诵、广为人说者，其为龙天拥护可知。

６、《行愿品》云：‘诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切天人皆应礼敬，一切众生悉应供养。’当知此二经，一表智，一表悲。日以此二种为恒课，正是福慧双修、悲智合一，功德无量无边。

７、善导大师云：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，实为诸佛如来普度法界一切罪苦众，平等成佛之第一法门也。是尤应知之者也。

８、今世尤应广为弘扬，令在在处处皆有此经。则在在处处，皆有三宝加被、天龙拥护。即在在处处皆获安宁矣。

９、行者当发大心，日日为在在处处读诵，求消灾障。岂但在在处处可获安宁。且在在处处众生，亦必不知不觉，发起信心。此等感应，真实不虚。何以故？一真法界故，一切众生同体故，冥薰之力极大故。

10、此经功德殊胜，为十方三宝所护持，一切天龙所恭敬故。人能如是行之，便是舍己利他，便是已开道眼，便是观照一真法界，便是行利益一切众生之离相布施。便是信心不逆依教奉行。成就不可思议功德，荷担如来。其效力之大小迟速，全视当人观行之力如何。是发大心者，当下便可起而行之也。

一○五、约灭罪显标轻贱之因

复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。

１、因教义殊胜，能灭先世重罪，得无上菩提。欲证菩提，必先消除夙障，福德方为圆满。

２、“为人轻贱”，如讪谤屈辱等。广言之，凡遇困难拂逆之事皆是。“是人先世罪业应堕恶道”，明其被人轻贱之故也。

３、凡人造业，无论善恶，皆是熟者先牵。前生造恶，今生未堕，待诸后生者。因其前生造有善业，其果先熟。或多生善果之余福未尽。而恶果受报之时犹未到。所以今生尚未堕落也。

４、有因必有果。若非别造殊胜之因，速证殊胜之果者，定业之报，其何能免。所谓善恶到头终有报，只争来早与来迟是也。古德云：‘万般将不去，惟有业随身。’此言万事皆空，惟有因果在。由是观之，人生在世，有何趣味？

５、造业，业障也。堕恶道，报障也。不知罪业之不可造，惑障也。虽大富大贵、乃至生天，到头免不了一个‘苦’字。凡夫不知此三，皆是虚妄相想。执迷不悟，障其见道、修道、证道。故谓之障也。

６、学佛唯一宗旨，在于除障。一切佛法，一言以蔽之曰，除三障而已。

７、此节经文，是明业力不可思议。受持读诵此经，为一切世间天人阿修罗所应供养者。今以夙业故，反而被人轻贱。业障之力大矣哉。

８、起惑为造业招苦之根。惑灭则业苦随而灭。三障既消，便三德圆成、三身圆显。此经，的是断惑除障，达于究竟之经。

一○六、明灭罪得福

以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。

１、此正明经功不可思议也。“以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭”。当知佛经常说，善恶二业，各有因果，各各并存，不能抵消。故经百千劫，其业不亡也。然则奈何，惟有极力消灭恶种之一法耳。

２、若依最上乘了义之教，修殊胜因，克殊胜果。如念阿弥陀佛，求生净土。便可将夙世所有恶种，连根带叶及其将成未成之果，斩断铲除。岂止善果先熟，不令恶果得成已哉。

３、所修是无我相、无法相、亦无非法相。则能造之心既空，所造之业自灭。所谓‘罪从心起将心忏，心若空时罪亦亡’。

４、“当得”二字，既蒙世尊亲许，即是授记。

５、“受持读诵此经”，“为人轻贱”。其中含义，说之不尽。兹再略举五义。

（１）令知因果可畏，恶业不可造。幸仗金刚般若之力，得免堕落，而犹难全免也。

（２）令闻上来恭敬之说，不可著相。著相则遇不如意事，必致退心。

（３）今遇拂逆之事，亦不应著相。应作灭罪观。

（４）一切众生，夙业何限。极重果报，此经亦能消灭。

（５）令知因果转变，极其繁复。应观其究竟。不可仅看目前，浅见怀疑也。

６、此节文中，暗示告诫学人有三。

（１）令世受人轻贱，是先世重罪所致。凡遇此事者，应生畏惧心，顺受心。

（２）受轻贱者，若受持读诵此经，夙业可消。应于金刚般若生皈命心。应对轻贱我者，生善知识想。

（３）人轻贱即应堕之见端。一切学人，应生勤求忏悔之心。而云“当得菩提”，犹未得也，应生勇猛精进之心

７、此经正是忏悔妙门。《法华》云：‘若欲忏悔者，端坐念实相。重罪若霜露，慧日能消除。’此经之体，即实相也。离相离念，正是观实相。亦正是除惑、消业、转报之无上妙法也。此即理忏。

８、《行愿品》云：‘菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。’故行六度，

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