净公上人：三福六度十大愿王

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-28 15:22:07

我们要学佛这些教训，佛教导我们的戒律是从五戒学起，前面在第一条我们学了十善业道。五戒统统都能做到，就叫做「具足」。五戒如果只能做到两条，一条、两条那叫「少分」，三条、四条叫「多分」，五条都做到叫「具足」。一定要从这个地方下手。如果五戒都不能具足，其余比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，那你统统做不到！所以学佛要从最基础的地方着手，非常认真努力来学习。

　　「严持戒律」，这句话说得容易，真正能做到，实实在在不容易。世尊在《大集经》里面说过，「正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就」。由此可知，末法时期不但持戒做不到，就是修禅也很不容易得禅定。佛这些话我们仔细去思惟观察，就肯定众生的根性，实实在在讲一代不如一代。尤其我们今天生活在五浊恶世，浊恶到极处了。现在有几个人能听得进去「戒律」这两个字？听都不愿意听了，他怎么能做到？所以祖师大德应化在末法时代，他了解。像蕅益大师，清朝初年时候的人，在他著作里面我们就读到，他老人家非常感慨的说，在中国南宋以后就没有比丘了。这个话是什么意思？出家人虽然受了比丘戒，比丘戒没有做到，没有做到就是比丘没有了。天台大师「六即」的说法，这个世间只有名字比丘，连观行比丘、相似比丘都没有了，哪来的真比丘？所以只落得一个有名无实。

　　因此，蕅益大师自己本人为我们示现，做样子给我们看。他受了比丘戒之后，退戒，一生受持沙弥戒。沙弥十条戒二十四门威仪，蕅益大师做到了，所以他自称菩萨戒沙弥，他不敢称比丘。这是做出榜样来给我们看。他的学生，就是他的徒弟，成时法师也是了不起的人，一生亲近蕅益大师，是蕅益大师的侍者。蕅益大师圆寂之后，他老人家的著作流传到今天，都是成时大师替他整理流通的。所以对于他的老师，真的是功不可没。成时看到自己的师父称菩萨戒沙弥，他就不敢称沙弥了。我们在一些整理的著作里面，看到他老人家的署名，他署名是菩萨戒出家优婆塞，不敢称沙弥。出家优婆塞就是出家的居士，是出家人，五戒十善他做到了，出家优婆塞！

　　如果我们今天五戒十善都做不到，我们算什么？我们有没有认真去思惟，有没有认真去想想？我们在这个世间，形相是个出家人，到底像不像是个出家人。在家同学也一样，形相上是个居士，是个佛弟子，实际上是不是？到底做到几成？心里要明了。如果不明了，就迷惑颠倒，不能回头了。如果真正的明了，你还有回头的希望，苦海无边，回头是岸。

　　今天在这个地方，我们读这一句经文，我们也把它特别约束在五戒上，希望对于五戒要有比较深层的认识。五戒是佛法的根本大戒，前面四条「杀、盗、淫、妄」是性罪，性罪是你不受戒也犯罪，决定不是好事情；末后一条叫遮罪，遮罪它本身没有罪，它是属于防御的性质，就是不饮酒。为什么？酒醉之后乱性，不能控制自己，往往犯杀、盗、淫、妄。这种情形我们在现代信息、报章杂志里面常常看到，许许多多犯罪的，大概都与饮酒离不开。确确实实酒是帮助犯罪的增上缘，所以佛法特别把它列入在重戒，这个很有道理。

　　戒跟善有差别，前面我们讲了十善，五戒前面四条，在十善业道里头都讲过：不杀生、不偷盗，十善里面讲不邪淫，五戒对在家同修来讲也是讲不邪淫，对出家的是讲不淫欲。不妄语，十善里头也有。戒跟善，差别在哪里？差别在用意不相同，希求的果报不一样。修善的目的是要得人天福报，目的在此地。像我们在前面所说的，不杀生得健康长寿的果报，不偷盗得大富大贵的果报，不邪淫得相貌端庄的果报，所以它是求世间果报。戒律的目的就不一样，佛法的教学，实在讲就是教戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，所以持戒的目的是要得清净心，目标不一样。决定不求人天福报，求清净心、平等心，这是属于定；因定开慧，心清净到一定的程度，就发慧，智慧就开了。所以戒定慧是性德圆满的流露，而十善则是性德里面的一分，不是圆满的，是一分。善跟戒，我们要有能力把它清楚的辨别，因为在形相上是非常接近，用心、果报不相同。

　　五戒前面的四条，「不杀生」，我们晓得九法界有情众生，即使蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动，哪一个众生不爱惜自己的生命？这些众生，尤其是六道，没有觉悟，执着这个身就是我，杀害牠，不但前面讲是性罪，什么叫性罪？违背了性德。性德是什么？性德是大慈大悲，违背性德称为性罪。你杀害一切众生，你伤害了你自己本性里面的慈悲心，同时还要引发这个执着的众生，牠报复，跟牠结下这个怨恨，牠不会放过你的。

　　佛门的同学，我相信你们很多人都读过《三昧水忏》，你看看悟达国师他的冤亲债主，居然跟他十世；这在世间轮回转世十次，还是跟着他，找机会来报复他。悟达国师不错，十世都出家、都修行，出家修行有护法神保佑，这个冤亲债主没有办法报复。到第十世，他修行的功德愈来愈殊胜，做了皇帝的老师，国师。皇上供养他一个沉香宝座，他接受之后心里很欢喜，生了一点点傲慢心，就是感觉得非常荣耀，感觉得有一点骄傲。这个念头一生，护法神离开了，冤家债主找上门来，害了个人面疮，几乎把命送掉了。我们从这个故事里面要知道警觉，跟人家结的这个冤仇，生生世世他都不饶过你，他都在等待机会报复，这个事情麻烦！一个是损害自己性德，一个是招惹冤冤相报，没完没了！

　　所以真正觉悟了，这个问题才能解决。无论我们受人家的毁谤、侮辱、陷害，乃至于杀害，我们晓得是过去生中的冤业。如果没有这个冤业，他为什么不害别人，他来害我？肯定过去生中有过节，现在果报现前了，我们自己心里很清楚、很明白，怡然承受，一丝毫怨恨心没有，一丝毫报复的念头没有，这个帐了了。纵然这个身被杀害，这个帐也了了，决定没有报复，决定没有瞋恚。身虽然被人害死，被人杀掉，神识上升了，如果求生西方极乐世界，肯定得生。

　　对于一切冤亲债主，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-28 15:23:04

真正觉悟的人是感恩戴德。所以我们常讲永远生活在感恩的世界，冤亲债主给我们做逆增上缘，顺境善缘帮助我们提升，逆境恶缘也帮助我们提升。我们得学善财童子，善财童子一生能够圆成佛道，就是这个本事。培养自己纯净的心、纯善的行，没有一丝毫不净，没有一丝毫不善，一生圆满菩提。那是我们最好的榜样，我们应当全心全力效法善财童子。

　　所以对于极小的动物不能够伤害，冤家对头也不能够有伤害的念头。不但是不能杀害，叫他因我而生烦恼，我已经有过失了。菩萨怎么办？菩萨，人家不欢喜我们，我们躲避，我们远离，不要让他生烦恼，这是菩萨道、菩萨心、菩萨的行为。这样这一条戒才算持得有功夫，在心地上用功夫，把伤害一切众生的意念断掉。

　　这个禁戒不但要持，我们能够做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这叫持戒。如果更积极的，不但不杀生，而且能发心护生，这就变成菩萨戒。比丘戒、比丘尼戒、小乘戒属于自利，菩萨戒是利他。我们不杀生是属于自利，护生这就是利他，利他就变成菩萨戒。我们不但不偷盗，不偷盗是自利，反过来我们能够普遍的布施，能够处处帮助别人，舍己为人。不偷盗，反过来也是菩萨利益众生，普度众生，都在这个念头上看你怎样转法。佛法、世出世间法都在一念之间。

　　破戒、犯罪、造业，有没有果报？果报肯定是有，果报不能避免。但是觉悟的人，真正觉悟是法身菩萨，法身菩萨以下的，不是没有觉悟的，觉悟的少，不多！真正发大心，《华严经》上讲众生里面有大心众生，这是华严法会的当机者。虽然他是凡夫位，他烦恼习气没有断尽，但是他起心动念能够与性德相应，这就叫大心菩萨。这些人你伤害他，你破坏他的善事，他不计较你，决定对你没有怨恨，没有报复。可是，你有没有果报？有，果报不从他结罪，他那个帐了了，不同他结罪。果报从哪里结罪？如果他做的这个善事，这个善事是利益社会很多众生的，你把这个善事破坏了，你跟这一切众生结罪。这还是麻烦事！

　　你们念过《发起菩萨殊胜志乐经》，佛在经上讲了一段公案，就是讲了一个故事。有两个出家的比丘，讲经说法，弘法利生，被其它比丘因为嫉妒来破坏，造谣生事毁谤，把这个弘法的道场破坏了。这两个比丘真正是个觉悟的人，不会怨恨他，也不会去报复他；缘不成熟，离开就好，回避，哪里有缘哪里去。但是这个地方那些众生听经的缘被他破坏、被他打断了，他要负这个因果责任。他要负破坏道场、破坏法缘，这个罪过重！比杀人身命还重。佛法讲一切众生有两条命：一个身命，一个慧命。断人身命这个罪还不算重，为什么？人死了，四十九天他又投胎，他又来了。但是断人法身慧命，这个罪重，他纵然来生得人身，未必又能闻到佛法。佛在一切经论里面讲得太多，现在许许多多人不读经、不闻法，所以连鬼神都常讲，现在众生胆大妄为，敢造恶业，鬼神不敢。非常值得我们警惕。结罪，《戒经》里面讲结罪，你看那个罪从哪一方面结的，跟一切众生结罪，这是非常可怕的一桩事情。往往我们障碍一个人、嫉妒一个人，实际上那个影响的面太广太深，不是这一个人的事情。

　　在中国古时候老人教诲，教子弟对于杀父之仇，这个中国人看得最重的，不共戴天，这个人跟我有杀父之仇。如果这个人，这个仇人，他今天做的是社会慈善事业，确确实实是为社会、为一切大众做好事情，做得很有效果。你能不能杀他？不能杀他。你要杀他的时候，大众没有人替他服务，这个罪你要承当。那怎么办？不但不能够报仇，还要帮他做好事，成就他的好事；等他哪一天下台不做事了，再报仇。那是你私人的事情，决定不能因私害公。中国古圣先贤教育后代，这个道理好，这个道理真实，我们一定要懂得。他不为社会大众工作了，不做事情了，那我们私人的仇恨，这个时候来谈，来报复。

　　可是报复，我们要晓得，如果他是个凡夫，我报他的仇，他还记恨在心，他还要回报我，这个事情能解决吗？我这次报了仇，来生他再报我，后生再报他，生生世世彼此双方都痛苦，这不是智慧，这不是解决问题的方法。解决问题的方法，真正觉悟，算了，不要再计较，不要再放在心上了。所以圣人教导我们「以德报怨」，把仇恨、不愉快的事情统统化解，以后生生世世和睦相处，互相尊敬，互相敬爱，互助合作，彼此双方都好。何必记恨在心，冤冤相报，没完没了！这是佛法里面讲愚痴，愚痴到了极处，迷惑到极处，才产生这样凄惨、严重的灾害。

　　所以结罪，一定要多方面来思惟、来观察，然后才晓得决定不能伤害一个众生。伤害九法界的众生，肯定是冤冤相报。伤害圣人，圣人虽然不责怪我们，但是圣人都是为众生服务的，你必定跟一切众生那一方面结罪，那个罪往往就非常非常之重。我们真正发心学佛，真正想回归自性，杀害众生的念头，就是伤害众生的念头，要从心地里头拔除。

　　第二个是「偷盗」，偷盗的范围非常广泛，佛经里面最简单的解释叫「不与取」，就是一切有主之物，主人没有同意，你随便取得，这就叫偷盗罪。我们也许看到山林里面树木花草，好像这是没有主的，其实不然。念念《华严经》就知道，山有山神，土地有土地神，那是那个地方之主，树有树神，花草树木都有神灵。去年，我们在中国有一位居士，他家里面花草树木快要枯死了。他晚上睡觉的时候，草木神给他托梦求救。它说：我们快要枯死了，我们不是别的，是你家院子里面的花草树木。有主，不是没有主！这个事情是真的，不是假的。所以佛弟子应当像诸佛如来一样，对于一切万事万物，决定没有控制的念头，没有占有的念头，盗心就断了。

　　盗心真正断掉，这是大富大贵的根本因由，你修积的福报才能累积，佛法里面常讲的积功累德。如果你有盗心，盗心、杀心叫有漏，你所累积的功德漏掉了。像这个茶杯一样，它是好的、完整的，它能盛茶水；这里头要是有洞、破损了，装着茶水它漏掉了。什么东西让它漏掉？盗心漏掉的，

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