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发表于 2017-5-20 19:44:00
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法即为蔽。但我辈初机，心蔽正厚，亦正需法之时，切不可借口‘法执’，无惭无愧，懈怠放逸也。# g8 s {/ Z1 @1 |
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问：五浊恶世之劫浊见浊，怎样讲还不明白？（慧招）
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* B5 ?, W! R( h0 F答：劫作时分讲，有增减之别，增时人寿加增，高到八万千岁；减时人寿递减，少到十岁。减时如到二万岁时，即是浊乱之时矣。见有五种，皆是浊垢不明，即‘身见’‘边见’‘戒取’‘见取’‘邪见’等。# c! U- w# |' G2 U. B+ f5 x+ r
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; ~7 y; a$ l: ?8 j7 w7 d0 u问：观世音菩萨在此娑婆世界，卅二应身寻声救苦，西方三圣亦有观音菩萨，此二尊是同或异？（慧铨）
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答：是一。法华经云：游此娑婆世界。西方现者乃其报身，此地现者乃为应身耳。3 Q. ^, w/ `$ p" {
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) m& ~1 [6 r3 C) l问：觉行圆满，才能成佛，觉是自觉，行是度他，就像释迦牟尼佛，莫说后来这些众生，未经他老度化，就是他老涅槃的时候，还有的是不信佛的，这何能说是普度众生，觉行圆满呢？（慧铨）2 [+ c) D" Q+ {; N% f7 C' { T
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% p, F* b1 I, G7 \5 F答：佛度众生，并非只度一次，缘世界无量，众生无量，业力牵引此死彼生，彼死此生，无有已时。佛应身世间，亦无已时，如释尊来此娑婆，已有八千余次之多。所谓圆满者，指一个时期之机熟众生，皆被度尽而言。喻一树之果千颗，生熟有异，必分期采摘也。今日熟五十颗，则来摘五十，明日熟百颗，又来摘一百。今明两日所摘，皆可向人说：应摘者已尽矣。& y4 ]0 ?+ i0 g+ U
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. p, }. e' ^$ s; X8 ]问：世俗脑筋好的人大家都称赞是聪明人。但是佛家是讲智慧不说聪明，那么智慧与聪明不同在那里？（宽珠）' s6 _' L2 m9 g3 i
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答：对于万事万理，真而且正之察照及决断，是智慧。脑筋灵敏，而为私欲固蔽，取舍或不正者，是聪明。此亦粗言之也，详分太为费辞。4 D3 A5 Z$ m0 `. i
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% h9 [7 L5 a% Q2 N' X$ a4 O问：‘南无’二字是什么意思？（慧亮）
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# V# h0 D5 i) b5 t$ i; {1 k答：是二字为梵音；译成汉义，为皈依，敬礼，求救度等。
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6 u7 g5 ?0 C" H9 S/ E4 w3 n8 c问：‘无我’作何解释？如何修养？对于自己所做的事情，抱著无所谓的态度，漠视自己的存在，也可以说是‘无我’吗？（王炯如）
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! G) x/ N7 ~! m9 }1 X答：我字作主宰之体讲，人身乃四大假合之集团，实无有主体，故曰人无我。一切事物，俱是众缘和合，而现假相，均无主体，故曰法无我。居士所举者，乃是懈怠及放逸，为学佛者最大忌病！
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. y/ G/ h+ R/ O: Z0 q问：四相之首—我相。凡修持者，当先去之。惟经论中亦间有提及我字者，如‘唯我独尊’，又‘常乐我净’之我字，如何解释？（赵永超）6 I+ U7 s1 k: T) @# q
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答：说‘我’字者，范畴可分为三：其一我见我慢我名，此二邪一假，乃凡夫颠倒执著说我也。其二尔我彼此，随顺世俗，以期言语不混，是方便说我也。其三圆显法性，全彰净德，法性净德，权称真我，此言语道断，不可说而强名说我也。‘惟我独尊’，‘常乐我净’，上二我字，属于第三范畴。5 j+ f8 V# @4 Y" G6 c5 ]
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2 K# g; x- o" `问：有云定业不可转，不定业可转，请问如何是定业，如何是不定业？（钟钧梁）
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答：种因力强，又遇增上缘，使因已熟，而成果者，为之定业，反之则不定业。
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问：十二因缘中之‘六入’，不能明白，请详细示知！（慧德）" Y4 W( N4 ]* H# T) E
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答：六入即是六根。根言其体，入言其用，谓是能接入六尘之种种器体耳。
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# ]8 ~) U4 v% N0 Y( c1 a! u问：方便有余土，是已断见思二惑，未断尘沙无明，得到的罗汉境界。但是‘有余’二字不能明白？（慧德）" ]) B5 {" q6 g
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& A/ b7 ~4 y- Z: ~" ?答：尘沙无明未断，是谓有余。
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; W" N0 f+ C, ^% n问：杂阿含经内‘瞿昙’两字作何解释？‘四摄’是哪四摄？（潘玉泉）
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: E; n( A3 w4 U$ ^答：瞿昙有数讲，居士所问者，或是佛姓一种。四摄者：谓布施，爱语，利行，同事等。
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: u6 u' V9 F' Y问：一切智与一切种智是同是异？还有妙智慧及真智妙慧，这是总称佛智，或有所分别，请示！（萧慧心）
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5 Q5 `$ G- E& E# {: m' a答：知一切法空者，名一切智，是声缘证得者。诸佛道法，菩萨道种智，声缘一切智，皆能照见实相，全备斯智名一切种智，是佛证得者。真智对权智而言。妙智慧及妙慧，不过对智慧之赞叹辞耳，此其区别。5 i, D- |% C& N+ Q b% Q K+ [! j
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) y1 K; q- j$ i+ M问：五阴炽盛，听了很难明白，并说他是前七苦的根本问题，更不清楚，请用简单话解释，可不可以？（慧心）: r! `4 c+ K. m6 G. i, L
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答：此一术语，本极复杂，如求简单解说，自无不可。若因简单解说，便能详明，恐非易事。兹试诠释如下：‘是说假（色）身及妄识心，时时（受）到环境之逼迫及诱惑，就念（想）著分别排除或贪染，因是假身妄心，似电流（行），刹那刹那，不断造作，而发生变化。且如猛火，越烧越盛，不能停止。既有如是因，所以才有前七苦如是果。句内之色、受、想、行、识，名曰五阴。
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问：金经第九分云：‘世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者’，此‘乐阿兰那’请开示！（翟孟秋）3 m, c; B) [* z& k ~8 @! p
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$ Z/ K L' Z: g! U$ e3 F! |' `, z; Y答：此是梵语，译为无诤声，寂静，意乐处，过离处等义。即是寺院之处也。; W, o& r6 n* K) z7 @0 w5 d
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问：罗汉本无量无边，按经云常随众千二百五十人具，皆是大阿罗汉。因何有十八罗汉之说？此十八罗汉其名云何？其事云何？其造像有何依据？（翟孟秋）
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答：有法住记一书，上载十六尊者，受佛之櫊，永住此世，度化众生。后人有将十六尊者之名重覆加入者，亦有加入迦叶尊者等，并不一致，此十八罗汉所由来也。寺殿中因以设像焉。
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! h/ K& F4 u" _, R' v/ h* z问：赞本师释尊有‘人天教主三类化身’之语，是哪三类化身？（奚子为）
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答：佛本具‘法报应’三身，若只云化身有三类，或指无量相好之胜应身，三十二相之劣应身，五趣种种之化身。
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问：‘戒定真香’之香赞，有‘昔日耶输免难消灾障’之语，这‘昔日耶输’四字作何解？（奚子为）
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9 E4 E# ^ l' T5 ?5 m0 ~8 w2 h: k. Y答：昔日作‘过去的时间’讲，耶输指世尊为太子时之夫人，名‘耶输陀’。' Y) ?7 f; |: j# a- J
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& U. A1 k3 F8 E8 S- k9 L问：赞普贤菩萨有‘十愿导归继能仁’之语，作如何解？（奚子为）3 ]. D& n7 h. m; P$ `# T
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7 L4 k7 j% @( M, x4 y答：华严经中有普贤菩萨行愿品，载菩萨发十大愿王，导众生往生极乐。‘能仁’即释迦佛，继者接续也。
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, g7 O. h/ _' f; V. W问：三十七菩提分之五根，是信、进、念、定、慧，而四神足则为欲、进、念、慧，这‘欲’字应作如何解？其换用此欲字之意义何如？（奚子为）
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答：欲字是对某事甚深乐意，而又极希望之义。五根狭指四谛，泛指诸法之用功。四神足之四个字，是专为禅定用功说也。
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问：请示般若之意义！（王可标）
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- O4 s3 G. | w4 P) q答：中文译曰智慧， |
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