李炳南老居士佛学问答类编

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其求经行径尤较为苦也。

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问：妙法莲华经观世音菩萨普门品，是否简称‘法华经’？（唐桂兰）
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答：亦未尝不可如是简称，但欠圆满。盖法华内容，共分二十八品，普门品乃是其中之一，若指一品，呼全体名，犹三十六峰之嵩襔，只指一峰呼为嵩山，非不可也。义不圆耳。
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6 s4 m3 f% S9 B& N/ s问：佛教徒供养纸印的佛像因经济未有镜框加护，日久陈旧不堪，而且破烂有碍及尊严，另换新的，而旧的如何处理？用火化可否？（林锦生）


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& I& n; V6 }, P答：佛像陈旧，可以火化，但火化时须择净处。火后之灰，有净河之流送入最佳，否则亦须择山林清净之地埋之，总以预防或被污秽为是。
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问：儒家一句，不孝有三，‘无后为大’，若是出了家，不是无后吗？请问有三，是何三种？借作参考也好。（朱幼）
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, J6 B9 }1 X/ t答：世间法与出世法，趋向不同，观点自然各异，世法以祭祀蒸尝等，而报先人恩德为孝，所谓慎终追远也，无后则血食断矣。出世以证道得通等，而度先人超拔为孝，所谓九祖超升也，有道较有后重矣。且出家者，亦未必皆无后，无后者，仅童真出家之人耳。至儒家所云，不孝有三者，查系‘阿意曲从陷亲不义’，‘家贫亲老不为禄仕’，‘不娶无子绝先祖祀’三端也。

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4 g0 f1 v( I: h. E. h问：我以为宇宙有自然律，姑名为自然律，这自然律包括宇宙的发生，万物的生灭，乃至佛的不生不灭，都是宇宙自然律所使然。宇宙的含义是无量三千大千世界。万物的含义是有情众生及无情器世界？（刘定一）

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( z4 e) }* w' z答：对于刘定一居士大函，在答前须陈述数语，方易为言，因函内所说，偏于玄虚而宽泛，如必逐一释明，固非片言之事，且恐疑为辩也。佛学与哲学，有一大不同之点，即哲学可以凭思想而抽象，佛学则皆从体验中得来也。与科学亦有不同之点，科学执著现前之有无虚实，佛学圆通，不执一时一象。‘自然’二字，如在佛学中指某一际，未尝不可，如全归自然，则不如是。佛学讲如如真空，缘生而有。
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问：释迦牟尼佛降生后，人世知有佛，但人世亦早有佛，殆人不知耳，即或知之亦不以佛名之？（刘定一）



答：经云十方三世一切佛，既云三世，则前前后后，尘沙而又尘沙。至于名佛不名佛，乃系名相问题，既云知之，曰如来，曰明行足等，皆随十方之言，实际自是实际也。


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9 V$ \: |- F  ^: s问：佛如何成的？人如何成的？魔鬼如何成的？虽此皆循宇宙自然律而成，但如何而成不能了？（刘定一）

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答：佛是断尽见思，尘沙，无明，自行觉他，觉行圆满而成者。人是善恶混杂，业力牵引来投胎受报者，魔是耽迷诸欲不思解脱而候补堕落者。此处问之，此处答之，便知皆非自然矣。
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问：佛的法运，有分正法千年，像法千年，末法万年，从何时算起，正像末有什么分别？（宽珠）
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9 [3 @: R* V2 W$ e$ H0 q4 q答：下问佛法分期起时，乃佛灭度后起算。正者真确之义，法仪未改，有教有行，证果易而多。像者，相似之义，道渐讹替，证果难且少。末者，衰微之义，有教少行，证果益难而更少也。
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5 k) h8 A; _7 J$ \& K问：释迦世尊未降生以前，叫什么法运，众生有佛法可学不？（宽珠）
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. n: g0 x( k- Z- g答：释尊未降生前，一时并无佛法。盖前佛之法，经过正像末之时岁以后，法如日已沉落，名曰灭法之时，所谓宇宙黑甚暗也。众生不睹光明，不闻佛法。
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7 O, F( \4 g1 R问：释迦牟尼佛国在何方，名称叫什么世界？（蔡世芳）
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6 A  t! C/ h* C- G. l0 ~2 R5 G答：即是此方，名曰娑婆世界。
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问：韦驮是不是天神，为何全身武装？（蔡世芳）



* c5 s  W9 V- A0 z8 R答：韦驮虽系天神之相，亦是菩萨为护佛法而化。
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. D! L! L9 s. {% v7 ]; k问：三千大千世界中是不是有无数娑婆世界，忉利天等？（蔡世芳）
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答：忉利天乃单位世界之天，千单位世界曰小千，千个小千曰中千，千个中千曰大千，以此计之大千之中，自然有大量之忉利天也。
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问：佛书有云，临命终时，若为恶堕地狱者，眼见兵士持刀盾矛戟索围绕之等，未知兵士受何人差遣？（蔡世芳）
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答：此甚难言也，因佛法讲论，重在契机而不背理。初学人但信其事即佳，已深入者，自然兼与说理，事理双融，乃属真相。此问以事言，系阎罗王所遣派，以理言，为自心所现也。



问：‘金刚科仪宝卷’是不是佛教经册，如不是，就是左道，请详明指示其原由！（方锡华）
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答：金刚科仪宝卷，系将金刚经各分，加以颂偈，以及言语机锋，以备敲打唱念，悦耳之用，乃为赶赴经忏所用之书。真求修持及研教者，固不必读诵，然所加之颂偈言语，多采自禅家语录，谅是精通佛理之人所编，尚非左道典籍也。
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, D1 x8 o' ^7 {' R: {: y0 j, ~问：如净土要‘信’，参禅要‘疑’，如‘烦恼即菩提’，又叫‘念佛生极乐世界’，佛又说：‘要常住地狱，并庄严地狱’。这些相对矛盾话，在佛学书籍里易于使初学者迷惑，祈解释。（顾赓彤）

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答：众生有八万四千病，佛有八万四千法，法等药也。病既不同，药何能同，须知人参黄蓍良药也，可以疗病；红矾白砒，毒石也，亦可疗病。应其用矾砒即仙丹，错其用参蓍亦杀人，药须对症，法须契机，明乎此，则知佛法并无矛盾。烦恼即菩提，是对升堂之人说者；常住地狱，是对入室之人说者。初学者，教相尚不清楚，何能免于迷惑，只肯进求，久自了然。至于净信禅疑，兹举一例，譬如台南人欲往中部，须向北行，台北人欲往中部，须向南行，皆到台中，而有南北趋向不同，是起点使然，而达到则一，所谓归元无二路，方便有多门也。
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. o' a' L( h! O" Y- B, Y问：佛教在历史上赞助兴盛国家社会的事迹，请列举一二、有哪些书籍参考？（顾赓彤）



答：此非片言可尽，无已，分本质与事项言之，兹先言本质：经律戒饬信徒有四大端：‘一不违国制，二不漏国税，三不谤国主，四不作国贼’，此对国家之赞助也。南朝何尚之，对宋文帝曰：‘百家之乡，十人持五戒，则十人敦谨；千室之邑，百人持十善，则百人和睦。持此风教，以周寰区，则编户亿千，仁人百万。而能行一善，则去一恶，去一恶则息一刑，一刑息于家，万刑息于国，洵乎可以坐致太平矣’，此对社会之赞助也。若论事项，则正史野乘，不可胜言，欲求大要，有‘历史感应统记’一书，可参考焉。
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. B+ d% T: v  x# c问：家兄卓智立居士，于一九二二年春间皈依印祖后，

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得能回头是岸？（潘国荣）



答：此须应机说法，并无定式。如对无成见之人，说因果，劝念佛，亦自大佳。
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问：西游记是人人都知道的，请问唐僧和孙行者、猪八戒等是否有据可考？（王介一）
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# p" G+ V) G# T( x. c* M答：西游记惟唐玄奘法师是历史上鼎鼎大名之人，余皆小说寓言。
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9 g7 D+ K2 U& x' t5 x* @, I! n问：放下屠刀，立地成佛（即一念清净，心无所著，不论过去有无善根而言）一语，成为今日僧俗之口头禅。但弥陀经云：不可以少善根福德因缘得生彼国。及楞严经六结之喻二点佛理而论，放下屠刀固能成佛，然必须假修，乃非立地成佛，或曰上述乃属渐教，以顿教而言，可以立地成佛。楞严经文云：理则顿悟，事非顿除，依此解释，乃是顿理，而非顿事。又以阿罗汉、菩萨而论，当已放下屠刀，心念清净，但仍须历劫修行方能成佛。设若无须假修，心净即佛，则无阿罗汉菩萨之假名可立矣。况‘释迦’示现亦经菩提树下静坐六年，始得开悟成道。彼屠夫者，何幸无须假修，一念清净立地成佛，无始积习皆无现行，即因即果，殊属使人迷惑？此放下屠刀立地成佛一语，究系民间故事，毫无实据，迷人自扰？抑或有佛典可稽，请释以正法闻。（罗德彰）
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答：此有因成与果成之别，倘多劫修持，尚未彻悟，一闻佛音，顿悟无生，此果成也；一闻百悟，直下承当，永不再退，此因成也。顿实由渐，如食饼数枚，饱虽最后一饼，而实则后饼之饱，正有赖于前数饼也。
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" A7 L2 {( e" e! r问：韭蒜葱皆是植物，世俗说它是荤不是素，其说如何？（吴妙荣）
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答：植物有恶臭者，名之曰荤，若是动物，则名曰腥，请看荤字属于草部，腥字属于肉部，当能会其字义矣。

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+ t# w2 e: v# f* h! g问：肺病以近年科学之发达，经研究因有菌而致病，其经西医认为细菌是有生命，他能借人身以血气而繁殖千万，其产生愈多肺病愈危，久能置人于死地，对人损失之大，能消灭之乎？如近年发明之链霉素等肺病特效药，皆可治病菌于死亡者，此为犯杀否？此罪是属于发明者抑或医生呢？（吴亮辉）
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答：遇虎吃人，操械杀虎而救人，是激于一时之仁心，制止强暴，与欺他愚弱，而故鱼肉者，动机不同。悟此，本问题可自解矣。



问：吃长素的人或优婆塞可以买爱国奖券吗？（李永茂）


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答：此是国家经济政策，国民有拥护之义务，既不犯戒，有何不可。
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问：战祸杀机，空前浩劫。正方兴未艾，晚身为军人，以为教化只能度上智初觉者，而欲急救目前之浩劫，不得不以杀止杀，虽属治标，然所谓暴不锄去，则良不得安，不知与佛旨有违否？（蒋南海）

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答：身为军人，职要护国佑民，御侮止暴，等同降魔，亦是对众生施以无畏，但以消灭对方战斗力为主，不宜滥杀。
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! D6 ^' y$ ~3 a* }3 P( n) y& @" g问：有已皈依三宝而不素食，和有素食尚未皈依的人很多，这种人们能说正信者吗？（吕正凉）
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4 _6 \; D- `# @6 q0 C; V答：皈依三宝不吃素，是信行不能合一。可以习吃三净肉，以便渐渐断绝，若单吃素不皈依，便不能说正信，因各种外道，亦多有素食者。



0 l4 D1 e3 S. G2 [问：专施慈善，戒身不杀，戒心不贪，但不念佛也不皈依佛，并且不崇奉天神等教，亦能成正果否？（洪逸聪）


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答：当得不究竟之人天小果。
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; }4 H* G) n, v7 R5 I" |1 D问：赞叹人家的时候，有言过于实处，是否犯妄语？（维宝）
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答：是妄语之一种。于己所知，随意增益，浮夸虚饰，名不实语。

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% v# b; p9 M% R" R9 _问：我佛以杀戒为重，不但不杀，且要放生。我国现将饥荒矣，当设法增产（必除虫害）以救之，假如蝗虫袭来，将如之何？又疥癣的皮肤病，患之则遍身搔痒，痒的原因，即皮肤里面有甚多疥虫或癣虫活动所致。若不用杀虫剂以治他，不但自己不愈，且能传染他人。若欲治愈，则将杀死无数疥虫之生灵则如之何？再其他传染性之有害人类之细菌生灵，除用杀以外，未知有妙法以避免之？若当恶疫流行之时，蔬菜消毒必杀害无数生灵，岂不是大犯杀戒吗？（廖一辛）


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! ?8 F: r. t2 W( {' O) Q答：此事以事前预防发生生机为最上之法（如常洗衣不生虱除污水不生蚊虫，不投食品于地免聚虫蚁之类），设已发生，能舍己施他则忍之，否则设法驱之，或祷佛加被使其自去，务求力之能办，心之所安。



& H, J9 y* G3 [2 n! W/ v4 O问：敝人自二十岁自动吃素，由去年入军中生活，开始吃不纯洁之素菜，此罪以何法弥补？（潘国荣）

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答：存心食素，自是仁慈。纵不能纯洁，亦无妨碍。古德于不得已时，本有食肉边菜之例。但不可贪味，借肉煮菜耳。
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1 W! }, w2 ^' T7 [1 P3 v/ F问：我常常听到学佛者说：世界一切毕竟皆空；又据物理学，世界的东西，其能量及物质是不灭。如此不是相抵触了吗？这点我真难了解，愿为说明是盼！（李春发）
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答：佛学言一切皆空，是说凡所有相，皆是众缘和合，并无自体；非说消灭，因本不生，何得云灭！物理学家所云物质，亦只是缘合假相，仍非自体。



0 i: n3 O1 Z- B! V2 v' q( u4 a问：关于持诵之发音，是否必要字字念清？所谓清，谅包涵发音须要正确，但以何者适于要求？是否必以‘巴利文’为标准乎？如曰然。敢问世之信奉耶稣基督者，是否先要通晓‘以色列文’，凡读圣经祷告，务必用以文为准则乎？未必然也。不慧以为佛经，业已汉译，则秦人持诵，则随顺以秦音；越人持诵，随人以越音，势也于理亦未必背也。吾人目的是持诵，持诵只须虔诚，并非研究音韵学，何必斤斤于少数字句之读音哉？又因不明，方就正于师（如所启请之师为海南人，当依海南音；如系西康人，当依西康音。故吾人修道，应具鹅王眼，切不可随所便。问道于‘盲’，以自惑耳）既蒙开示，永信不疑，始终恪遵，不应再以所授者转质他人，以之比较而存取舍之心，损彼前人，犯大罪过。如后之妄为人改者，不问先前有无师承，便谬然代人更正，是否属于外道种性？（赵超）


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; s+ E7 {( `1 F- C答：尊论极对，秦依秦音，越依越音，事实上早已如是矣，但有师承可也。惟秦人读错秦音，越人读错越音，则以更正为宜。至有人不问有无师承，代为更正，亦是好意。只可谓之执著，不能斥之为外道也。
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问：随众唱和礼佛，有人讥为佛前戏子，然则何以始能符合庄严实相之如法礼拜？（宽祐）
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. G8 o( ~8 J5 k答：肯具诚心，便是如法；不失规矩，便是如仪。他人诱诱之口，是他方之自由，我们扪心自问，

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此处尚须分别立论。

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问：轮回说：人死后可以转生吗？如世界上的动物都是死了可以转生，为何现在的人较古时多呢？（林西轩）
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答：生物越繁殖越多，是生理的关系，现在不独人类多，其他动物也是多。试举一例：人类在几十年中遭一次刀兵，人口调查，非经几十年休养，不能恢复。猪羊鸡鸭鱼虾，日日遭大屠杀，总不见少，这便是明证。细揣来问，似有误解人死转生仍为人，畜死转生仍为畜之意，须知轮回，是指六道（天人修罗畜鬼地狱）互相出入而言，决非人常为人，畜常为畜。若明神识（俗说灵魂）互在六道中兜圈子，纵然一道忽多，一道忽少，如大海狂涛，忽卷向东，又翻向西，这也无甚希奇。
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问：佛教十宗，各立门户，互相鄙薄是否为法执？我执？（管新盘）


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: L/ R# ?& Y+ e8 F& W( v) @' O答：此种举动亦可说是我法二执，但各宗之祖师及有真学之大德，亦有防范后学功不专一，故意摈斥他宗，以为方便者，则不可以二执例之矣。


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问：歧路指归中载：‘玉皇大帝等到天福享尽，也非死不可，死后仍然可以到畜生道里去受罪’云云。按玉皇大帝，虽属六道轮回，岂非因生生世世，所行合乎天道，积功累德，则有享受天堂至尊之果位，生在天堂，岂有再造应堕畜生道之恶因？是说有无根据？抑或属于警众语言？（江印水）


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答：天道既属六凡，是尚未曾断惑。此惑未断，便是三途之因，一段福尽，当然堕落。并非在天新造恶因所致。至云享受天果，因生生世世所行合乎天道，也不尽然。众生能一念一行合乎天道，亦必受生天之报。所谓如是因，如是果。歧

路指归所言之事，出于法句譬喻经。

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1 V1 z+ p4 F3 M8 U, j- E3 L7 g问：佛在世说法时，文殊、普贤、阿逸多、无尽意等菩萨，是同佛出世在印度应化，或是化身来者？（钟陶）


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答：文殊菩萨生于舍卫多罗聚落，梵德婆罗门家。阿逸多菩萨生于南印度。普贤菩萨在法华经中说，从东方宝威德王佛国来。无尽意菩萨在大集经中说，从东方不目旬国普贤如来所来。据此是有出世印度应化者，亦有化身来集者。
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( T; V) k9 A2 ~/ F问：佛说金刚经皆不著相，弥陀经皆教著相，以何分别？（钟陶）



# o& |; d. }% a/ X% g, o1 Z答：弥陀经为三根普被，初不破相，因初机相不易破，不妨善巧方便，从著相入手耳，并非皆教著相也。经中起首即曰：从是西方，继为广说六尘等是著相处。金刚经为直显真如，故道主破相。经中有云：凡所有相，皆是虚妄。是全称肯定，空一切相处。
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问：忉利天王是迦叶佛时有卅三女造塔得的福果，然则迦叶前是没有忉利天吗？（智荣）
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8 C+ V, C2 b. ]# i1 b( ?5 Z# Z答：天王是有情身，忉利天是器世间，天王主此器世间，自有时限；亦犹人间机关长官，此卸彼补。知此，则造塔得报之天王以前，早有忉利器世间。
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" x: ?% Y- i+ u0 v( M4 [! d5 ^. }6 L% D问：慈悲与爱顾相似而实异，差之毫厘，失之千里，愿闻其说！（智梁）

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答：慈悲是理智作用，爱顾是情感作用，爱有分别，慈尚平等。


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) _* V- J9 j% L* @2 H9 S* ^问：地藏土菩萨说地狱名号及罪报恶报之事，是否主持地狱及管辖阎罗王，佛法能消除罪业，似不在有管辖与否？（蒿石）

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% B% T; |; ^8 Z2 I. {# a( q答：管辖系政治用权，佛菩萨对一切众生，只施教化度脱，并不作政治领袖。地藏菩萨悲愿广大，欲度尽地狱众生，因常往地狱施教，并无管辖阎罗之事。


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问：古今来圣贤英杰，如孔、孟、文、史等，其死后亦受轮回乎？抑不受乎？又佛说人死后四十九日内中阴身托生投胎，但相传人死后为鬼，有历数十百年而存在者？此种鬼魂是否系由中阴身所托，已经一度轮转？（张剑芬）


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4 N, H. g' l6 U- }! O+ N/ o- I答：孔子境界我不能测。当时孔子之高足，尚说夫子之性与天道，不可得闻。其他有漏善业贤哲英杰之类，报合人天，当然未超轮回。鬼乃六道之一，系经过中阴阶段，有小神通，可记前世，因我执关系，尚现生前之相。
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" w; s+ \+ \, p* |3 U- c8 D问：十方诸佛菩萨，莫不日度众生，似乎众生（包括人类）宜渐减少；何故有史以来，此世界的众生，反日见增加呢？（赖栋梁）
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) e3 A3 B3 v8 b8 V答：以六道论，人眼见者人畜而已。余四道有善有恶，诸天来此作人畜是谓堕，鬼狱来此作人畜是谓超。得度更有五乘之别，并非一超皆圣。眼见耳闻之成圣者，不及十百，未见未闻之四道堕超来此者，何止万千？此加多之原因。再以无尽虚空无量世界论，其间优劣极不一致，各土众生牵于业力，于诸世界互相堕超，此不减少之原因。试举一喻：国家创制刑律，本为刑期无刑（设刑而期不用），而监中囚人，虽有赵钱孙李假释或期满放出，监外竟仍有周吴郑王填入，例此可明。

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6 Y6 N! m) _5 \1 C' p问：四月八日各寺浴佛，既说世尊法身是一尘不染，何必用人代他沐浴？（林梦丁）
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* P) j' M: N# K8 F' X9 [; R/ [答：诚如所云，法身无相，安用浴为；此不过后世弟子，追念往昔，藉此仪式，表示敬心而已。


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问：韩愈辟佛最厉，但闻结果又奉佛，这一段故事，老居士闻否？（廖先生）
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答：事却有之。有韩先生给大颠和尚之信可据。但韩先生是名利中人，即便奉佛，亦是隔靴搔痒。

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- \0 ~' [  V7 N" E问：妈祖，关帝，城隍一类的神，是属于阿修罗道呢？还是天道？世人杀生祀神，这杀生的罪过，应归神负？抑是人负？（维宝）



+ F$ l0 \/ ~/ U' F; r% }答：妈祖于史无考，传闻专在江海救生，多积善功。关帝崇尚忠义，为国捐躯。‘佛祖统纪’曾谓受戒于智者大师，今佛寺中多奉为护法伽蓝神，此二者当属天道。城隍本无一定之人，前在帝王时代，似是威德鬼类，有福报者。杀生祀神，罪由祀者担负，缘神并未向人要求肉食故。惟各书亦有记载神因多受血食，致累超升之事，不过较祀神者薄乎云尔。可见杀生祀神，两不获益。
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问：李老先生，读了您上次的佛学问答，使我们这些初信佛教的，好像黑暗中的一盏明灯，克服了迷津！真是又感激，且欢喜！现在我也有几个问题，写在这里请您指教！我们台湾地方，信佛教的人虽然很多，但大半都兼信妈祖城隍，或天帝等神道，一般家庭里，虽然大多供奉观音菩萨，但却又与圣母土地并列，且听说清水镇有一所观音庙，每逢二、六、九月观音圣诞，全镇竟大开杀戒，像祀城隍一样的热闹。请问老居士，这些信徒也能称作佛教徒吗？信了佛教，又是否可以再拜神鬼？其后果是升天呢？还是生西？像清水镇的观音庙，

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法即为蔽。但我辈初机，心蔽正厚，亦正需法之时，切不可借口‘法执’，无惭无愧，懈怠放逸也。


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+ ~9 q( s/ ?) _: T' b$ k问：五浊恶世之劫浊见浊，怎样讲还不明白？（慧招）

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, {: s8 n& b+ J- g4 ^- P. y答：劫作时分讲，有增减之别，增时人寿加增，高到八万千岁；减时人寿递减，少到十岁。减时如到二万岁时，即是浊乱之时矣。见有五种，皆是浊垢不明，即‘身见’‘边见’‘戒取’‘见取’‘邪见’等。
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: f( u* T+ }- B/ l; G1 d9 U8 s问：观世音菩萨在此娑婆世界，卅二应身寻声救苦，西方三圣亦有观音菩萨，此二尊是同或异？（慧铨）
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  }2 a7 X/ t. r0 k' G' t- q, d答：是一。法华经云：游此娑婆世界。西方现者乃其报身，此地现者乃为应身耳。

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7 Z4 K! _* Q7 N: C% N4 o问：觉行圆满，才能成佛，觉是自觉，行是度他，就像释迦牟尼佛，莫说后来这些众生，未经他老度化，就是他老涅槃的时候，还有的是不信佛的，这何能说是普度众生，觉行圆满呢？（慧铨）

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答：佛度众生，并非只度一次，缘世界无量，众生无量，业力牵引此死彼生，彼死此生，无有已时。佛应身世间，亦无已时，如释尊来此娑婆，已有八千余次之多。所谓圆满者，指一个时期之机熟众生，皆被度尽而言。喻一树之果千颗，生熟有异，必分期采摘也。今日熟五十颗，则来摘五十，明日熟百颗，又来摘一百。今明两日所摘，皆可向人说：应摘者已尽矣。

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问：世俗脑筋好的人大家都称赞是聪明人。但是佛家是讲智慧不说聪明，那么智慧与聪明不同在那里？（宽珠）
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答：对于万事万理，真而且正之察照及决断，是智慧。脑筋灵敏，而为私欲固蔽，取舍或不正者，是聪明。此亦粗言之也，详分太为费辞。



问：‘南无’二字是什么意思？（慧亮）
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答：是二字为梵音；译成汉义，为皈依，敬礼，求救度等。

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6 e9 C5 }5 m' B& g! o5 F' [0 u问：‘无我’作何解释？如何修养？对于自己所做的事情，抱著无所谓的态度，漠视自己的存在，也可以说是‘无我’吗？（王炯如）
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& E$ u* ~+ W( M) `5 r1 f4 i# U* p答：我字作主宰之体讲，人身乃四大假合之集团，实无有主体，故曰人无我。一切事物，俱是众缘和合，而现假相，均无主体，故曰法无我。居士所举者，乃是懈怠及放逸，为学佛者最大忌病！
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* e& {& f. z. G5 x- d问：四相之首—我相。凡修持者，当先去之。惟经论中亦间有提及我字者，如‘唯我独尊’，又‘常乐我净’之我字，如何解释？（赵永超）


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9 \5 {6 e) `1 T) S% k答：说‘我’字者，范畴可分为三：其一我见我慢我名，此二邪一假，乃凡夫颠倒执著说我也。其二尔我彼此，随顺世俗，以期言语不混，是方便说我也。其三圆显法性，全彰净德，法性净德，权称真我，此言语道断，不可说而强名说我也。‘惟我独尊’，‘常乐我净’，上二我字，属于第三范畴。
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: l: x& q/ s8 q5 M6 i" d" e! l问：有云定业不可转，不定业可转，请问如何是定业，如何是不定业？（钟钧梁）
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答：种因力强，又遇增上缘，使因已熟，而成果者，为之定业，反之则不定业。
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# D- S) X, F" E3 t问：十二因缘中之‘六入’，不能明白，请详细示知！（慧德）
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' n+ Z9 F# G0 h' A8 z9 P答：六入即是六根。根言其体，入言其用，谓是能接入六尘之种种器体耳。
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, I6 j! k: J9 U# x8 w/ q- G6 r问：方便有余土，是已断见思二惑，未断尘沙无明，得到的罗汉境界。但是‘有余’二字不能明白？（慧德）
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0 h( F$ z" V+ C1 ^* C. ]5 O答：尘沙无明未断，是谓有余。



) |) z5 O$ C9 ?0 Q$ i: n6 R问：杂阿含经内‘瞿昙’两字作何解释？‘四摄’是哪四摄？（潘玉泉）

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答：瞿昙有数讲，居士所问者，或是佛姓一种。四摄者：谓布施，爱语，利行，同事等。
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0 W) ^0 J% y4 q, @问：一切智与一切种智是同是异？还有妙智慧及真智妙慧，这是总称佛智，或有所分别，请示！（萧慧心）

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# s, a/ z- B! C0 u' j) g答：知一切法空者，名一切智，是声缘证得者。诸佛道法，菩萨道种智，声缘一切智，皆能照见实相，全备斯智名一切种智，是佛证得者。真智对权智而言。妙智慧及妙慧，不过对智慧之赞叹辞耳，此其区别。
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$ D: D5 b, z- }8 L& T- a8 R问：五阴炽盛，听了很难明白，并说他是前七苦的根本问题，更不清楚，请用简单话解释，可不可以？（慧心）
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$ |. t3 m# M" j2 U! W; |答：此一术语，本极复杂，如求简单解说，自无不可。若因简单解说，便能详明，恐非易事。兹试诠释如下：‘是说假（色）身及妄识心，时时（受）到环境之逼迫及诱惑，就念（想）著分别排除或贪染，因是假身妄心，似电流（行），刹那刹那，不断造作，而发生变化。且如猛火，越烧越盛，不能停止。既有如是因，所以才有前七苦如是果。句内之色、受、想、行、识，名曰五阴。
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问：金经第九分云：‘世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者’，此‘乐阿兰那’请开示！（翟孟秋）


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# @( T! c2 ?1 z* \* O答：此是梵语，译为无诤声，寂静，意乐处，过离处等义。即是寺院之处也。


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+ J1 J' Q6 V! _# q0 B  T问：罗汉本无量无边，按经云常随众千二百五十人具，皆是大阿罗汉。因何有十八罗汉之说？此十八罗汉其名云何？其事云何？其造像有何依据？（翟孟秋）
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9 V0 l& s1 t6 _: T, Z- W( \答：有法住记一书，上载十六尊者，受佛之櫊，永住此世，度化众生。后人有将十六尊者之名重覆加入者，亦有加入迦叶尊者等，并不一致，此十八罗汉所由来也。寺殿中因以设像焉。


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# t" Q9 E, C5 I- m, G问：赞本师释尊有‘人天教主三类化身’之语，是哪三类化身？（奚子为）



; a, f5 Q0 w9 r3 p0 l; ]/ g- C答：佛本具‘法报应’三身，若只云化身有三类，或指无量相好之胜应身，三十二相之劣应身，五趣种种之化身。
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0 |5 C/ N. }; _7 H  a% B; S$ L问：‘戒定真香’之香赞，有‘昔日耶输免难消灾障’之语，这‘昔日耶输’四字作何解？（奚子为）
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答：昔日作‘过去的时间’讲，耶输指世尊为太子时之夫人，名‘耶输陀’。
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1 R8 P$ V2 v+ {9 F: n$ h6 k问：赞普贤菩萨有‘十愿导归继能仁’之语，作如何解？（奚子为）
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. ~+ [/ E, h# R. f3 q0 ^- j$ s答：华严经中有普贤菩萨行愿品，载菩萨发十大愿王，导众生往生极乐。‘能仁’即释迦佛，继者接续也。
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问：三十七菩提分之五根，是信、进、念、定、慧，而四神足则为欲、进、念、慧，这‘欲’字应作如何解？其换用此欲字之意义何如？（奚子为）

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( \8 [8 H8 I; I' l/ q" n' b* @答：欲字是对某事甚深乐意，而又极希望之义。五根狭指四谛，泛指诸法之用功。四神足之四个字，是专为禅定用功说也。

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问：请示般若之意义！（王可标）
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6 B) C/ b% _: ?: s( u, x答：中文译曰智慧，

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但此义为一切智慧之中之无上第一智慧也。
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问：佛经中及法界安立图中之‘天帝’是谁？是否为大千世界主？抑或佛主？（支世荣）
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答：按三界共分二十八层天，这是一个大千世界的竖说；若横说就数位多了。今且从竖面简单说：最下层为四王天，有天王四；二层为忉利天，有天帝三十三；向上二十六层各有天帝一。佛经中说天帝之处不一，要问天帝是谁，须查某处如何说法，方能认出是说某层天帝也。



) p! t+ U) H/ ^% T问：摩醯首罗在佛众中之地位如何？其来历如何？（支世荣）
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) b- C5 ]9 T2 h! }. V答：此是第二十四层色界最顶之一天帝也，即是大自在天，印度外道崇奉之。佛宗派中有种密宗，云此天为大日如来之应身，如是而已。


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问：摩醯首罗既居梵天中，当大千世界毁灭时，梵天亦毁，为何独其不毁？此大千世界尚未成时他住那里？（支世荣）
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答：若依密宗解释是佛应身，便是有来有去，有始有终。若仅以此天而论，寿命至一万六千大劫尽时，尚难脱死。据此，纵世界不毁，彼亦须毁灭也。大千非一，此大千未成，彼识当在其他大千中。



问：第二十八祖菩提达摩，为什么不在天竺传道下去，何以要转到东土来传法？（林良柱）
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答：彼土众生，福报已薄，邪见渐增，外道繁起，佛缘殆尽。此土自汉晋以来，朝野崇信，根多大乘，不避艰险，往求法者举踵相接，是知佛法之弘广，机在震旦，故东来也。然此只就世相说，若如宗门问祖师西来意，即另当别论。


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. a$ @) b' z% A1 V. e2 p  f' e" G问：在佛学里头有说‘八万四千法门’，但又有一种说‘不二法门’，像这样两种说法的法门，是怎样的讲解？（林良柱）
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答：此须分答：一者、十使互具成一百，经历十法界，各起一百则成一千，身口七支则成七千，又历三世成二万一千。又多贪、多嗔、多痴、等分之四心、各具二万一千，共成八万四千尘劳，然于此皆有对治之法，故曰八四法门。二者、八万四千法，不出一心，能悟入一实平等之理，则无一切分别，故曰不二。前者如说树之万叶千条，后者如说树之亭亭一本。


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问：家人卖鸡，敝人念家畜不能做什么善因，将其卖身之钱，一部分献纳修建佛堂。所有功德皆回向归在家畜，未知它可能得功德乎？（李永茂）

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答：身命供养三宝，当有功德。此事原为不得已之举，但能长养放生乃佳耳，此亦可称方便。


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6 y9 K  x4 N- D# J8 g) Y( t& W问：欲和贪有何差别？福德和功德有何差别？（李永茂）

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答：欲字在佛典中有好坏二义。‘欲勤心观’四种神足，授戒已缘事故不能出席，所行之与欲，受欲、说欲，十八不共法中之欲无减等皆是好义。如欲染、欲尘、欲爱等皆是坏义。贪字是恶心所，根本烦恼之一，但有恶而无善。福德功德者，福是报加自己，功是益加他方，皆其差别也。

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, g: Z- u" t, {8 X问：六尘中之‘法’系指什么？与何者相关联而相应？（潘思旭）
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答：万事万理，都可云法。六尘中所举之‘法’，与意相应。既云是尘，自指外境。概分为三类：曰本质，曰带质，曰独影。意所取之法，独影境也。
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1 `) E, z* Z* n) i3 {  ?问：七众内之式叉摩那一众是指未受优婆塞戒之男女否？或是带发老太婆在寺内修行的？（颜宽文）

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答：式叉摩那，系受过十小戒之沙弥尼，而学习六法，预备再受五百大戒者。

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2 A" @1 f+ l/ Y& m- O& f0 }$ K# h问：欲意皈依佛门手续怎样办理？（杜自然）


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" n7 C+ Z2 h4 N) U& P" f/ {答：写一姓名简历，向比丘僧请求皈依，或量力供养（有无皆可），极为简单易办。
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问：在家众与出家比丘同师时彼此怎么称呼？又出家比丘向高过一辈（与自己师父同师）的在家居士称师伯，而高过一辈的在家居士对出家比丘以师伯自居，是否合乎佛制？（杜自然）



答：在家人属外护，虽与僧众同师，只是皈依，非是法嗣。出家晚辈对之纵加尊称，在家者仍须以弟子身分自居。如世间法，周武王尊太公望为尚父，商太甲尊伊尹为师保，而太公及伊尹，则仍以臣子身份自守。



问：佛教什么年号时代传来我民国？（庄庆贤）


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答：佛教之来中国，始于西周穆王再见于秦穆公时，然此皆是野乘。考魏书释老志记载：‘汉武元狩中，匈奴昆邪王来降，有金人，帝以为大神，列于甘泉宫’，此亦仅有佛像。哀帝时，‘博士弟子秦景宪，受大月氏王使伊存口授浮屠经。’后汉明帝梦金人顶有白光，傅毅以佛对，帝遣蔡愔及秦景宪等，使天竺，得经四十二章，及释迦之像，后人多以此为佛教入中国之始。
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问：有一名佛信徒，皈依拜师，一直拜，拜三位，四位，五位是什么意思？假使原来禅宗皈依拜师的信者，然后变更入净土宗法门者，有必要再拜净土宗的师吗？（庄庆贤）

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答：按皈依三宝，其僧之解释，即众之义，实则皈依师者，即皈依一切僧也。彼若非求戒，又不求学，专尚皈依多人，大概系不明佛理之人。


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; U; a: _* j+ L3 p  t2 @问：前日本和尚只研究佛理修行而已，没有‘素食’当然结婚传子孙，原来有这样的佛法吗？（庄庆贤）

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; h! \" p4 t8 Y1 X* K9 G答：闻曾往日本，明晰个中情形者言，彼国佛法，原学自中国，远绍印土，经律煌煌，岂有二致。至云种种，乃系明治维新以后，仅有一部分之变态，非尽如是也。



问：听说归依三宝者，才算是真正的佛教徒。但佛陀本教人自归依三宝，那么这样的归依，难道就算不是佛教徒吗？（陈武吉）


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答：自皈依之义，是自己愿乐皈依，而不是被逼迫之谓。既自乐皈依三宝矣，谁谓此人非佛教徒耶？但依有仪式与自性之别，仪式者须求受过具足戒之比丘，在佛前举行之。自性者系明白三宝之义，知自性本具三宝之德，而反向心性上用功。惟二者不可离，离则虽名佛徒，而实却有亏矣。


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7 w1 U+ h1 V8 a问：佛在世时，闻法大菩萨及阿罗汉等弟子是否吃素？（屠夫）
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6 z7 I: V7 T0 H$ M8 s$ K答：佛徒以素食为原则，佛禁食肉，散见各经，繁难枚举。有限于时，或限于地，谷蔬不生，许食五净，乃其例外。此问题极为简单，勿须多惑！佛之教义慈悲平等，杀他食他，何有慈悲？牺牲他，生长我，何有平等？如执著生物必须牺牲彼，方赖生活我，此是弱肉强食，适者生存之学派，理偏不圆，居士未深下问，区区亦不多赘也。

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( i% l/ _8 N1 r5 C7 y问：闻说××活佛不吃素，是实否？为何不吃素？台湾没有蔬菜？（屠夫）


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答：佛教宗派不一，总分类显密两系，密在中国，

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再此住劫为二十小劫所积，载有千佛出世。据此，佛与佛出世，似亦无一定时间。假若以五十六亿万年之少数论，以七乘之，已是三百九十二亿万年，其长可知矣。

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& |6 |) A( l5 P2 B3 [问：唐懿宗供养悟达国师以沉香座赐之。害国师起一念名利心，有损高僧清德，致左膝生人面疮，未察懿宗须负罪过之责否？（赖慧繁）
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答：帝王以珍品供养国师，自种福田，又能引起庶众恭敬三宝之心，大有功德。国师贪著，乃是自起颠倒，若责因供养而起，将断绝众生布施善根矣。不闻佛见黄金而避之；禹饮旨酒而恶之等事耶？
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1 Q8 b% b2 x0 i  S  d& u" }4 F问：有客问西洋各国人民多信基督教，杀生特重，而亚洲各国多信奉佛教，尤其我国对于杀戒是为一般佛徒所遵奉，杀戳当较西洋各国为少，何以我国近百年来刀兵不息，此于因果报应将作何解？西洋文明而我国偏多魔劫何以故？（杨慈晞）
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答：东西两处杀生之种类繁简，与数量之多寡，未有精确调查，不能遽云谁多谁少。中国虽连年刀兵，大战皆发自欧洲，然小战亦时有见闻，究竟何地死伤最多，亦须合观比较。中国兵劫因之遇难者，戒杀者与好杀者；数位有统计否？以上问题，如不清楚，自难与以论断。纵如所问估计，尚应知者‘共中共，共中不共，不共中共，不共中不共’四义，又当知轮回酬因，既不定在一趣，亦不定拘一方也。
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/ f7 C; J4 C. p' X+ W问：若有一出家人，忽然与饿虎相遇，无林荒山，出家人如身携武器，此时出家人应执枪以杀虎，抑是弃枪以饲虎？（杨慈晞）
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3 D+ V! `4 }% [" N8 [0 X3 i答：各有各之愿力，饲虎是大乘菩萨，平等无我之大悲。逃避是善人之中道。持枪防卫，亦是常人之常情。然此出家人，既已预先携枪矣，又何须我辈再代为划策耶？


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3 O# O% T, N7 i, B- v问：蛇食蛙时，适为吾人所见，此时应与其排解还是任其吞食，如排解则蛇必含恨，岂非多一怨怼，否则蛙为蛇吞，所谓见死不救，岂非教他杀乎？（杨慈晞）


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答：救死是大慈大悲，结怨因布施无畏；救死是利他，怕结怨是利己。何去何从，请自择之。



' b& j/ B+ A1 A, P问：佛说十方世界无量无边，是否是空中各方无量无边之星球？三界（欲、色、无）各天是否亦是星球？无色界天无形无色它的星球是否亦能看得见？（王耀华）



7 _/ t5 A9 p! K4 k; A答：世界有单位，小千、中千、大千之别，以单位言，亦是若干星球之组合。诸天众生所依，有地居空居不同，自忉利天以上，尽是空居矣。



6 ~# U4 Z( o8 o* K8 t& i+ o+ H0 Z问：经载四大洲为人道居集之所，如西牛贺洲等是否均地球范围之内？大铁围山之地狱境界是否是在地球之内？否则究在何处？（王耀华）
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3 u8 f) O- Z: v6 O$ `9 g& X0 g% U答：四大洲乃四个星球，并非一星而列四洲也。地狱种类甚多，大别可分三类，一根本，二近边，在群球聚成之世界周边；铁围山夹间，或在地中。三孤独，山林旷野，随处皆有。
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问：龙舒净土文卷四第五页有段‘敬礼诸天天帝天人。日月星辰、南斗北斗、司中司命、风师雨师、一切主造化灵神、诸地灵只大燞冥海、群山众水’等，现在所谓正信三宝弟子可拜此否？（静修精舍）
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" U* B5 }2 n4 U3 T6 r; `答：此要分清，拜是敬礼，不是信仰皈依，三宝弟子不再皈依其他，自有正式戒条！如有违背则非佛子矣，但慈悲平等，应一体于对方加恭敬耳。
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问：南瞻部洲（娑婆世界）是指我们居住的地球么？（巫前亭）
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; y# L' l% o9 Z( I答：南瞻部洲，虽是指此地球，然此地球，不过娑婆世界星球几万个之一，并非南洲即是整个娑婆也。


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: F9 W/ _/ @( h  R. A" D问：弥陀经内东方南方西方北方下方上方皆有佛土，但是无中方之佛土，我们在三千大千世界上，是不是指中方佛土吗？（巫前亭）

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6 {4 e; f  X8 }" l2 H答：四方上下，安有一定！如我辈居台，则指中国大陆曰西，居欧美者，又指中国大陆曰东。云六方者，不过依言者所居之处作中心，假设之语耳。弥陀经在此土所说，自以此土称中方。
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6 c0 ?0 b' v; G( g' ?  e5 a问：赞佛偈白毫宛转五须弥怎样解？（何永丁）

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答：佛两眉之间，有一根白毛，宛转是盘旋之义，有五座妙高山之大。



  v1 a% }8 G) u. T. e问：五荤菜之菖一种，本省有吗？称何名？（何永丁）

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答：本省有，俗名独头蒜，科名薤。
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8 Q( O2 V; W9 H5 m+ F问：焚神衣，灵屋，魂轿，往生，寿生神钱，缴库，灯座，金银纸钱等类实哪教提倡之，可否打消？（何永丁）

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答：非佛教所倡，佛教徒自不需此。



问：鱼肝油是触荤类，而持长素的人，因眼睛有一点花病，不知可食否？（谢智元）



答：眼病之因甚多，鱼肝油未必恰合，且心有疑，不如另寻他药，如从方便言，此油比于五净肉，尚是药品，病必须时，亦可以通融用也。

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: V6 W3 R9 D6 c问：观世音菩萨是食素，普通一般人用鸡用肉来敬菩萨，有无关系，有无罪恶呢？是不是会对不起菩萨呢？（黄天送）

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答：观音大慈大悲，视六道众生，皆同己子，杀生既违观音之心，自然是对不起，杀生如不是罪恶，放生便是罪恶矣。


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问：佛法在世间，不离世间觉。它的意思是否学佛者要深求世间学问。然学佛之心贵乎专一，旨在除妄，若深求世学，岂非使心杂乱，如是能得学佛吗？使我疑情一团，无法知其妙处？（章伯生）


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' @8 h6 n/ R$ j6 c答：一切法皆是佛法，如五欲六尘法也，染之是迷，离之是觉欲尘原在世间，必就迷处，方能言觉也。二句大旨如此，人依世间，世法固应晓了，若云教深求世学，则误矣。


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6 ~  B7 s% j% v( O& K问：斯里兰卡，泰国，缅甸是佛教最发达的国家，为什么它们的文化并不高超？国运并不兴隆？（黄冠中）
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8 d' X- I! H9 Q答：斯泰缅之国，皆行小乘佛法，不能称为最发达，此节姑且不论。至言国家兴衰者，乃是政治问题，不能责之佛法。譬中国以前推崇儒术，历代因之，然有兴有亡，谓兴由儒，则不应亡；谓亡由儒，则不应兴。梁武帝崇佛法，而享祚不永；唐太宗崇佛法，而威服四夷，是非如何而定？日本崇信佛法，称雄于世界者数世；非洲未闻佛法，沦为殖民属地，以至于今。此又当全面而观，不宜偏指一隅。再言文化，此亦复杂，伦理物质哲学艺术等，皆文化也，不能因一端而抹煞一切，更不可以时尚取为主观。如美国斥中国以牛耕田为不科学，而中国亦笑欧美男女拥抱接吻为不伦理。二者皆属文化，似当分别批评，未可一概而论也。
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. m2 y, ]# n9 q( E$ F7 v' t问：佛经中之须弥山意义为何？（朱幼）

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答：须弥山乃妙高之义，并非一山之专名。凡假画一个界线，

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仅作有限度之扶持。教化性属和平，重在提倡道德，要使人求其心安。其副作用，仅减政令上之负担。另外有一报应问题，性属自然，重在自作自受，不问所作，有形无形，心安不安，而政令之不能禁，教化之不能劝者，俱收摄此报应中，善恶三世，丝毫不爽，人熟闻之尚且不惧，政令与教化不收全功，何足憾焉。次答动物互吞一段。此正佛经所云，烦恼无尽，众生无尽，所以斯界，称曰迷津苦海，因烦恼与众生俱无尽，故佛愿无尽，（佛出世亦无尽），释迦世尊，来应此界有八千余次之多，是一例也。
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问：吾国古先圣哲，不重奇伎淫巧，故前代虽有种种类似机械之发明，均历久失传，近代科学文明发达至原子能使用而登峰造极，天地奥秘于以尽泄，人欲横流，益形泛滥，揆诸古训佳兵不祥，兵不戢必自焚之理，殆举世均将同罹空前浩劫之先兆欤？夫惟天下之至拙可以破天之至巧，是则今日握有核子武器优势之国家，未必果可有恃而无恐也。惟至诚可破至伪，则今之讲阴谋，机诈，颠覆，渗透，离间，分化种种伎俩者，终必有走投无路之一日，否则历史原则即可以推翻，日月可西升而东下矣。惜乎徒重现实，震炫目前者之未足以语此，衡以佛法之理，不审以上云，亦有当否？（宾罗）

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" X9 h8 t/ U9 y7 B. f, O: E) p( M答：尊论极是，我国暴秦虐隋，俱再传而亡。近之威廉第二、希特勒、墨索里尼、东条等，均不可一世，反各自丧其国，可为殷鉴。逝者如斯，来者定蹈覆辙耳。


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问：有人问：何以诵大乘经典，凭借行人愿力，可使生者亡者普皆得益，其效力何由而发生？当答佛所说者为宇宙人生至高无上之真理，真理的本身当然具有无上的威力，此譬如器世间的太阳且能具有莫大的光和热一般，再由行人的愿力与真理本身之力凝合在一处，以愿力为发动力，以推动真理的力量，犹之有了航海航空的机舰，再加上驾驶人的意志和技术，当在可以无往不利，有求皆遂，然此一问答，终嫌未臻圆满之义，敢求更进一步的指示！（宾罗）
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答：得益者，智慧使然也，不得益者，迷妄害之也。世尊赌明星曰，‘一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得，若离妄想，一切智，无师智，自然智，即得现前。’读经念佛参禅等，皆除妄想之法也，妄除智现，所以获益也。
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- ?: x4 n% }, z问：阿弥陀经‘从是西方……名曰极乐’，是知极乐世界在此世界平行之西，如此则非谓极乐世界也在三界范围内，三界如火宅，极乐独得例外？（胡正临）

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答：此又不宜呆看，立浅言求易解，故说超出三界以外，不住六道之中，实义则证得无生，即为超出，缘已不受此三界尘缘所缠矣。兹为易解，而谈三界，居士仅知娑婆世界，下自风轮上至空天之范围，此只是竖面，不知横面尚有九山八海，在第九重铁围山之外，便非娑婆。如此娑婆所组织之世界，十万亿个以西，方到极乐，是已遥遥超出娑婆矣。然此每个世界之范围，亦是假定，因虚空世界无尽，拟划标准，易于言说耳。如我国分若干省，自是人划，并非天成者然。



7 p) q. V/ K$ ]& o) c问：有人问佛学名词一句，‘定业不可转’。既然定业不可转，又说学佛能消灾免难添福添寿，何故？（宽湛）
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2 {3 \+ w# q7 x; Q( p, ]答：业指造因而言，先由触尘起惑，历经作意，计度，实行，而后完成，五者连续而造因成就，谓之定业。因既成就，再希其变更，不可能也。如瓜有种种关系，内瓤结成种子，是种子即将来生瓜之业因，再欲使已成之种子，自由变更，亦不能也。此之谓定业不可转！有其种因，遇‘缘’必定结果，此之谓因果不爽也！上所言者，亦只博地凡夫受此拘束。学佛者，亦是造业因耳，惟造者乃佛业因，当不断造佛业因时，以前所造之凡夫业因，不遇‘缘’则无从结果，不过不失而已。然凡业如冰，佛因如日，久久即可将其融消，此又学佛有消灾免难之理，两不矛盾。岂不闻‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡’，又不闻心能造业，心能转业之数语乎？
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问：证四果阿罗汉，就得六神通，其中神足通是去天堂下地狱及到他方国土来去自由飞行自在，不知是神识去，抑或此凡夫身所能去？（宽湛）
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. {7 R5 m& |, w/ m6 X- X答：两者皆能自在来去无碍也。
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问：观世音菩萨是释迦世尊在法华会上介绍与众生了知寻声救苦有求必应，但是世尊以前之众生能知拜观世音菩萨乎？（宽湛）
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答：世尊以前，众生尚不知有三宝，况能知拜观音菩萨。
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问：闻升天是竖超，净土是横超，论理生天比较生净土难，何不人人皆修念佛法门以求生西呢？（詹金枝）


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答：升天只是由人善道进入天善道，不过在六道中，升而不堕而已，并不能谓之竖超！超者超出轮回之义。竖超者，谓修小乘者，由一果超二果，乃至第四果，则成阿罗汉；修大乘者，由十住超十行，乃至第十地，则成等觉而生证佛。此必须按等次渐进，经过亿万年月，方能办到。横超者，不必经过次第长年，当生即可往生西方，跳出轮回。人不修者，因其理深，不能了解，多不肯相信耳。

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问：诸经皆是佛陀亲口所说，凡有信佛学佛者都是佛之弟子，何以往往自家分派是何道理？（詹金枝）


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答：众生迷惑如病，佛法如药，病有八万四千，故药亦有八万四千，一药愈一病，此佛法多种之义也。众生修法，只能采契机一种，而专修之。大家所修不同，形似分派，实则归元并无二路。然末法众生，我执法执，特别坚固，因此却大闹意见，同门之内，渐成水火矣。
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问：阅菩提树三十四期之归去来辞，内云十方佛国，这佛国是什么佛居住？（詹金枝）

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答：十方佛国，无量无边，佛亦如恒河沙数，何能尽举其名。我辈净徒，日诵之阿弥陀经，内列之六方佛名，不极显明者乎？知其一，可例其余也。
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- K% ]7 d, w) f+ j: |, F# [. ?' O问：自皈依佛不皈依天魔外道，如安胎符、化骨符、土符等救人甚多，未知可以用此救人否？（赖陈吉）
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答：安胎等符，皆是外道幻术，不问其有效与否，佛徒用之，皆妨正念。佛家弥陀万德洪名，可消重业；观音慈悲，寻声救苦；药师如来之咒，能治万病。如肯发心救治病者，任择前举之一法，用功修习，得一成就，既救人之色身，且能诱其入佛，而自己之慧命，亦可长养，

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是一举而三善也。

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问：老师说，破法我执，难于破人我执，其意与学者所问之意相同，敢再请问，破人我执何故较易，破法我执何为甚难，其理由何在？（仲志英）
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, a3 Z! c; y. {/ c* X+ z6 _' ^答：我喻病，如知病戕生，则思去之，以为有害也，故破较易。法喻药，认药医病，而思求之，以为有益也，故破较难。


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问：壁虎专以食生为生而不自知，是否永久种下业因而无上生之机会？（张弓）


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0 S5 P! U3 E+ }4 u5 r* A8 B+ ~答：一切众生之性，皆具染净二分，染亦善恶互具。多劫以来，种子无量，一粒种子起现行，则牵之受一种身。壁虎现虽多造恶因，八识田中当储有善种，起现行时，自能超升。惟此生身，多是恶缘，而善种不易发起现行，是可悲也。所以有七佛出世，尚不脱蚁子身之前例也。
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& F1 U! R5 Y( d5 |问：饿鬼系动物抑或灵性，有否神通力，如有，岂不人而不如鬼了（因人无神通力）投生为鬼，岂不上生吗？（张弓）
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答：性本无相，鬼却有形，有形而能动作，可以随顺现代称之曰动物。神通多种，前已言之，兹以一通而言，亦有大小深浅之不同，故有在凡曰通，在圣曰明，在佛曰达之别。鬼有知宿命者，然不过一生二生，可谓浅近矣。此乃各物所秉之一种特能，如鹊能预知一年之风向等，不能以此即谓比人高上。试问饿鬼咽细如针，腹大如瓮，口中吐火，滴水难入，人亦乐受乎？
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2 n% ^  _+ W, n  v4 [1 ~" q问：在菩提树月刊35期，佛学问答嘉义李居士所问二则，居士回答鬼需钱财，而鬼属气体何需钱财？佛在世时有说鬼道需钱财否？而当时人民以何种钱财，用何种方法赈鬼道，希详细说明！（静修精舍）

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答：佛经但说大体，不及委细之事，有问而不见经传者，则以比量之法答之，皆非肯定之辞，不过权变之意，免使对方失望而已。如问‘鬼属气体，何需钱财’，仍须以上法答之，按施食载在佛经，祭食载在儒经，试思‘鬼属气体’，何需人间有质之食品耶？前答嘉义李居士之问，亦未言鬼用人间之硬币等，只说意想而成之相耳。佛世曾言鬼需衣食宫室器皿矣，又言人民有妄杀生而祭神鬼者矣，凡此皆可曰财。若问施之方法，佛自另有通力，人民采用何术，区区未研印度古代风俗史，无从奉答也。
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% q$ i* j" T- a8 D/ Q4 d' q问：关系人死后过了四十九日便随业受生，假使该人所作之业该为鬼者，是否再受生鬼道而另有鬼之父母？其形貌是否仍与生前一样？彼与生前之眷属尚有关系否？抑或死了便成鬼，不需再受鬼父母所生呢？（林杏容）
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3 q0 ^6 C" n) S答：鬼有胎生、化生之别，胎生者自有父母，化生者则否。至其面貌，见各书所记，多与生前相同，此当系化生一类，而胎生者，恐又不同也。



问：家庭中所供奉之‘祖先’，每日用香灯等供养，是否祖先确得受用呢？抑或只系表示纪念性质呢？（林杏容）
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- v, a( B9 K6 j% v# X- \答：生鬼道者，可来受用，余道则不能享矣。

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问：鬼之世界（除地狱饿鬼外），是否亦有士农工商等行业自营生活，抑或只赖人间拜祭呢？（林杏容）
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答：此等琐屑之事，未见经中所载，纵然说之，亦是推测而已。窃为一个世界，自有其特别情形，未必尽同此界也。既此界亦有不同之处，如蒙古赖游牧，南北冰洋多渔猎，俱不事农业也。

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+ A5 x/ K, |5 [# @2 Z4 g( A2 e问：世俗间有鬼上身之说，有人言之似确有其事，并云能数说自己生前之家世等；但该人是已死了十余年，何以他还未去受轮回呢？（林杏容）

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答：鬼之寿命甚长，前曾屡向问者答之矣。仅十余年不轮回，有何奇怪。
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/ d& a! z7 H+ D! m/ i' ^问：世俗间有些人为已死去很久的未婚子女们择偶嫁娶等事，我们佛弟子者是否应取缔此等作为呢？（因学人认为，此举是不合理之迷信）。（林杏容）
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答：佛家并无此制，以世法论，亦不中礼，此乃乡村陋俗，与佛何涉焉。


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问：有说人死于吊头及水浸者虽经过数十年亦必要找得替身方能去转轮回等事，佛教方面应如何答辩呢？（林杏容）
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答：此亦齐东野人之语，然小说及笔记中，尝有其事。如果属实，即是人既有此执著，作鬼则仍相续其所执著，或伺便为祟耳。


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4 K) [; g& x3 s7 i问：给亡者诵四十卷地藏经以后，梦见亡者身披海青，在佛前课诵，此意是否彼已受度？或是本人早晚二课不断念佛之感应。（詹金枝）
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4 t, `/ \, _( n3 ~7 ^, v, x- A答：两者皆有之。


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% t$ r) K, n3 E9 E6 d' u问：佛祖在世界享寿几年？有无娶妻？（慧亮）
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" o( W# W5 o! B6 V" h答：佛有三身，示现此世之释尊，乃是应身，既为来此应世，一切自与此同，故世寿只现八十，为太子时，身在俗，曾示娶妻，出家以后，则不携妻。



问：所谓阿罗汉还有变易生死，其相是否阿罗汉回向大乘，而入初地谓之生，再入二地谓之二地生初地死，直生死至十地？（罗德彰）
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/ ~3 c! x+ g' ]# W: H答：大意可云如是，惟菩萨次第，在地前尚有住、行、向，三十位，然亦莫不如是耳。



问：佛法导论小乘篇内载有：‘宇宙是由业力之网所组成，业力的体用，是一个因果之环。’若说整个宇宙是由一个业之网所组成，理似玄虚，无限的空间，包括了整个天体的一群星球，肉眼看去，似不能包括在有情生物以内，它们似一些万劫不坏的无生物，不生不死，当然没有什么因果可讲，它似在业力的网罗以外？（柳子奇）
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答：业力原包时间空间，若不包空间，则无有环境矣，此其明证。不过环境有远近之分，共别之异耳。至云星球‘万劫不坏’‘无生物’等论，乃系误解。凡星球即为动物之依土。所谓某星球无动物者，只是科学家仅如是推测而已。纵果无生物，亦与业力有关。各球皆有旋转之轨道，以及反光与吸力，是一球与众球各有关系，一球变动，天体全受影响也。再一切物体，皆在成、住、坏、空四阶段，不见夫流星乎，何得谓万劫不坏？



问：大乘与净土二篇，似纯为劝人修道，没有哲理意味，或者是我的根基太浅，不明奥义，每当看这两篇时，总是感觉没有兴趣？（柳子奇）

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答：此精华，即在此二篇，何得谓无哲理？至谓纯为劝人修道，正是重心。空读书而不行，不落说食数宝乎？若忽此二篇，犹买椟还珠矣。



问：迦叶尊者，现在鸡足山入定中，需过五十六亿七千万年，弥勒下生印度后，才出定护助道场；此中经过风火大劫，沧海桑田，肉身尚存在乎？地球上尚有印度国名乎？（楼永誉）
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答：释尊灭度与弥勒降生，其间尚不足大劫之数，

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自无风火大灾。纵有沧海桑田，不过地球小变，并不坏空，入定之身，不受影响。至云出定之后来助道场，只言还往彼地耳，并未言届时之国，仍名印度也。



问：道教行事，屡用佛教经文，原因何在？（庄庆贤）



4 \: c9 [3 M( j答：服尧之衣，诵尧之言，即尧而已。彼采佛教之典籍者，亦崇拜皈顺之意耳。

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问：由无始至开始时之境界，三藏中有否记载？请指示。（蒋俊义）

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( a% J1 d+ m; s7 t( Q答：既言无始，则是不能言其始也。若言开始，则又是说其有始也。言无始，偶闻似涉笼统，细思而义实圆；言有始，则所言始之境界，岂能突然而现，自必有其因，其因不又为始境之始耶？如是再往上追，何能得一结论，然世俗所言之始，不过万象变幻中，其局部某一段落之始，非彻上彻下之究竟语耳。

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问：若初清净者应永不染著，众生于何时染著？若说无始以来染著，‘无始’作何解？若说如幻众缘聚合，所组成众缘之最初之缘由何生？若说无端如环或时空之观法似反世俗？（蔡明谷）
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答：此问分为四段答之：一、如金在矿，尘沙相混，一经冶炼，即不再杂尘沙，此喻细参！二、无始是不能说其起初，说则于义不圆，可参考上则答蒋俊义居士之问自明。三、万法唯心，众缘者亦即法也。心既无始，缘何能离此原则。四、俗论多为不知真际之说，佛法者真正觉了之言。学佛者本为求觉，岂宜循俗逐迷。与其说佛反俗论，莫若说俗论反觉也。

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问：自修恭读观无量寿经，对于文字上甚多不懂处，不知有注解否？（傅愚之）


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. q7 w) k' ?  e7 V; ^答：此经自隋至清，注家甚多，近代谛闲老法师，亦有注本。前者在台甚难物色，后者尚闻有人收藏。
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- `* V2 [+ _' Z5 t7 y( `8 e$ b0 a问：少年时常梦飞行但离地仅数丈高，中年以后常梦行泥途险境，时虞跌倒。此为何因？（金天铎）
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答：按中医有云，阳气浮越，则多梦火或身飞；阴气凝重，则多梦水或身堕。少年时阳气盛故常浮越；老年时阳气渐衰，故或凝滞。此系生理之关系。若多静心念佛，力避情感，久之，当另换境界，甚或无梦。
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问：四大假合之色身缘聚则生，缘散则灭，证得涅槃者为本来佛性，既如此为何不称五大合成？（胡正临）

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答：此只言色，故举四大，若兼色心而言，或云五蕴。（色，受想行识），或言七大。（四大再加空、见、识），说法须鉴事观机，或说具体，或说一分；法有详略权实，择契运用，并非不知有性，而疏漏也。
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问：四大洲中，除南瞻部洲，其余何名，及管辖地名？（张阿隆）
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答：东曰胜神洲，西曰牛贺洲，北曰俱卢洲。至云管辖地名，此却无法检举，名随时转，安有固定。莫论他洲，兹以本洲而论，西方之巴比伦、斯巴达，东方之鄯善、莎车，中国之夏商周以至元明清等，又在何处，即山陵谷川，尚且今昔改变，国土如云，卷舒靡常，何能指实。
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问：以佛（释迦）在百千万劫以前既成佛，经其法身庇护尚需舍弃王位苦修十一载乃证涅槃。以吾人之环境、智慧、德性，穷半生之力，究否能修成佛？殊属疑问，您之高见如何？（支世荣）
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8 N9 K+ u. @' V* o/ v, g答：佛有三身：为法、报、应。法身无相，遍满虚空，无始无终；报身广大庄严，有始无终；应身百千万亿，随缘而现，有始有终。释尊在此界所现者，乃应身耳。自入胎至涅槃，所谓八相成道，皆属权变，示范后人。至于忧虑穷半生力，不能成佛，实言之，岂但半生，不有三僧祇动，何能圆满？此须发最大心，不畏生死，方能作到。否则有净土一法，当生可超轮回，至彼乐邦，即能得一生补处也。



问：佛理有‘众缘所生法’一句，所谓众缘是有形还是无形？若属有形，那么那些所谓有形的众缘，又从那里来的呢？若说无形，那么无形的众缘，怎么能和合互助生出有形的宇宙或动物来呢？（叶庆春）
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5 L" _7 @* \; Y- D+ E: [答：缘生法不分有形无形，是说万法之发生，皆由众缘和合而起，如此一张纸，是由人种种之思想，次次之研究，再筹备种种原料，经过种种手续，始有其纸相。再如说一句话，必因环境之鼓荡，心思之跳动，复运用唇舌齿喉之震动，发出种种之单音，联贯而成，何一而非众多条件组织，是名众缘和合。一张纸有形者也，一句话无形者也，皆不出此原理。余类推。
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问：兴慈法师述二课合解第一○六页其中所云人道具有‘胎、卵、湿、化’四生此则难解？（李荣棠）
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; X$ b, P/ a( n8 D8 U' }  F4 B答：人道胎生是其常，余三生是偶然，梵典均有记载，如毗舍佉夫人，生三十二卵，卵破出儿，湿生转轮王，莲花生宝女等。
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( o0 x8 G/ C( q# j* ^0 n, l5 K0 Y问：同二课合解九四页三门解释中有，‘无愿门’观一切法，无相无所作，亦无所愿，而现在所提倡之念佛法门是以信、愿、行并行，缺一不可，此无愿门难解？（李荣棠）
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/ o- }$ _8 U- j& \# H0 [) x: j答：佛法有说事理、权实、性相、空有等，种种对待，皆观地时人事相机运用，法法圆融而不执碍。此‘无愿’之义，乃是于‘空苦无常’诸法，不起造作，能舍之谓也。

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问：在家学佛法要合刊本第十一页第三行‘净除意恶，则为十善行，不共五戒之特胜点’。此‘不共’难以了解？（李荣棠）
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答：此数句系接上文而来，上说五戒，只是身口二业清净。十善则加入意业，意为三业根本，意恶除净，即是断惑，故其功德特别殊胜，五戒不能与比矣。


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问：在家学佛法要合刊本第十二页第九行‘离魔邪上慢似道法爱诸过’，此则希居士详细说明。（李荣棠）



答：生障碍谓之魔，不正知谓之邪。未证圣道，自以为证，谓之上慢。见道不真，谓之似道。佛法如药医病，病去则摒药，设执著法不舍，谓之法爱。



! e3 [% B1 p' ^问：在家学佛法要合刊本第十二页第十五行‘势须于五趣中更受后有，难免隔蕴之迷’。此则希居士说明，而五趣和六道由何趣起来？（李荣棠）

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答：后有谓此身以后，仍须受因果，而有再生身。隔蕴迷者，谓再生以后，则于前生之事，隔迷不知也。天人畜鬼，皆有修罗，故不赘。
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: f( h7 b# s; H! F+ ]0 e问：不实之言谓妄语，有次佛陀在路旁看见黄金曾向弟子说：‘是毒蛇’是否妄语？（李荣棠）


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4 c2 T& ]* T5 u. v. a7 _( d答：黄金毒蛇，皆是假名。我辈从而呼之，岂是真语？他名既不真，我语从何真？毒蛇能杀人，黄金不杀人，而黄金杀人，与毒蛇何异，佛陀鉴杀人之结果，名杀人之因素，

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语有何妄，何有不实？

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* n+ f1 R3 A; M+ V( B1 F问：四洲是地球上或其他，依照：‘俱舍论颂讲记’四三七页，是讲南洲是印度，北洲是今时‘巴特那’以北地方，若照此其面容和寿命与佛说对否？（李荣棠）



答：解经者，各执一见，无论世出世法，莫不皆然，此所谓斗诤坚固，而众生益惑也。设云四洲同在此地球，则大费解释，如须弥是何山，铁围是何山，皆成问题。有谓须弥是喜马拉雅山，则不见日月居其半腹，铁围更茫茫杳杳。华严注此最详，然与今之论者，亦有迳庭之处。区区谓凡夫肉眼，所见浅近，能会各注而合今之科学，圆融贯通，得其一解，固属大佳，否则各遵一注，过亦不由我负也。

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8 [1 @# I" Y0 @/ L9 e4 d( R问：二课合解卷五第六三页蒙山施食仪第二行，解说资生施一则中：“今即水饭纸钱等以资幽冥，除苦得乐为资生施也”。照此说明，鬼道是有用钱，而现在所推行中之正信佛教，是以烧纸钱为迷信，希居士破疑为荷！（李荣棠）

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/ o% Z& i8 j- d- |答：鬼属欲界众生，当有男女饮食之习气，名闻利养之贪著。向其施食施财，皆所需要，惟须解观想密法，方有效力。普通人祭祀先人，既不明其现生何道，一例以鬼待之；与焚纸箔，又不解心造一切之法，故可斥之为迷信耳。解密法者，滴水可化广池，粒米可化饭山，片纸可化金聚，以在法不在量也。
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问：释印光法师著说“在家学佛法要”第三页第四行所说一则中“前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂，方可不为往生之障”。以上所说若能赈济孤魂，鬼道即有用纸钱，此则难以了解？（李荣棠）
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答：印老法师此答，专为修净人去障说法也。鬼需钱财，已于前条说明，惟有补充之语。即鬼虽用钱，施之非必用纸，用纸者，亦中国相沿之俗耳。前不云乎，心能造作一切，解此法者，任用何物，或不取物质，止以观想，皆能生效也。（按纸作冥钱，年虽久远，惟发掘之宋墓，尚有瘗铜钱铁钱者，古墓中亦有掘出泥钱者）。
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; \0 B' f  A6 d1 e% k; t) ]问：树刊七四期六页下段六行列子（仲尼第四）‘孔子曰：丘闻西方有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名焉。’其中‘不言而自信，不化而自行’，难解，请详释之。（李荣棠）

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答：此赞西方圣人‘无为’之盛德也。圣者不必有言，而众生观其仪范，自然信仰。不必施以教化，而众生慕其德泽，自然奉行其道，大致尔尔。
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; g( {0 ~' K9 r( o( U& r, W* Y问：金刚经论第二页有段‘回向十圣三贤’此十圣三贤是指何圣何贤？（李荣棠）

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' E# j# _4 d! E* U答：此指菩萨果位而言，十住十行十回向，此三类称曰三贤，十地合称曰十圣。
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. \3 }/ N) d6 V1 _% n) Z问：佛说四十二章经第四章善恶并明中谓，意三者，嫉恚痴。和佛学常识课本中的十事为意三者贪嗔痴，何是何非？（李荣棠）
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答：佛经入中华，分若干时期，翻译亦因时代不同，有义同而字异。四十二章汉人所译，是中国译经初期，至晋唐皆有小变，变者谓文字非谓经义也。嫉恚痴即贪嗔痴，文字精粗之异也。
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问：同经第十二章举难劝修中‘触事无心难’和‘睹境不动难’有何不同？（李荣棠）
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答：‘触事’是亲身与事接触，如顺逆已加于身，‘睹境’是仅见而未加于身。‘无心’是心不起见闻觉知，所谓心不在焉。‘不动’是虽鉴照而坚定不移，所谓八风吹不动，此其区别也。

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" Q  W3 m$ Z. g5 E1 S" H问：同经第四十二章达世知幻中‘视阿耨池水如涂足油’。‘视方便门如化宝聚’。‘视无上乘如梦金帛’。‘视佛道如眼前华’。‘视涅槃如昼夕寤’。‘视倒正如六龙舞’。‘视平等如一真地’。‘视兴化如四时木’难解请老居士详细说明。（李荣棠）



答：此佛智等观一切，而破众生迷惑分别也。语易解释，义理难明，倘于教相之‘空即是色。色即是空’，‘生死涅槃，烦恼菩提’，诸义了悟，则此问题，即时了悟，否则多看经注，久而自知矣。兹为解字句如下，‘池水’多，‘足油’少，一如也。‘方便’法‘化宝’假，相似也。‘上乘’法同与‘梦金帛’，皆非实非虚。‘涅槃’不过如梦觉醒也。‘六龙舞’时，头尾互相上下而换也。‘平等一真’，万法皆一心所生，故云平等也。‘兴化如四时木’此句总结，佛自谓施化，无缘无为而已。兹以天道而喻，有日月雨露，化育万物，而四时之草木遇之，忽荣忽枯，荣有时又枯，枯有时再荣。草木枯荣，此众生迷悟进退万殊，日月雨露，比如来兴化不息。
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问：太虚大师著「整顿僧伽制度论’第一页‘僧依品第一’，首句‘如是我闻’何解？谅非尊者阿难亲耳所闻的？（李荣棠）
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' j4 b7 r  @9 l' A3 ~答：此乃行文借用成典之一法，世多有之，如清代纪晓岚之阅微草堂笔记，内有‘如是我闻’一类，即其例也，自与经首遗制‘信闻’证就不同。

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& Z/ G3 V; {" t3 T+ p! F问：维摩诘经讲话四十七页，佛陀每次讲经都有他方世界来参加的菩萨及八部众很多，而当时赴会的比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷的肉眼可能见得否？我很疑问如维摩诘经所说：菩萨三万二千天帝一万二千从四天下来，如此之多，况且正在讨论佛法，描写得有声有色，此境当时信众的肉眼能得见否？（李荣棠）
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4 M1 H# C; B6 k( A( P答：尊云：‘每次讲经，而当时赴会比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，肉眼可能见得否？’此中肉眼一句少嫌肯定。盖此辈到会者，多有证果之人，不见经中常有皆是大阿罗汉之语乎？证果则有通力，能见一切，尚有何疑。无通力者，有缘斯睹，无缘不见。如佛说法，所现法音，有闻而如聋如哑者，有不闻而竟退席者，有闻已而欢喜奉行者，至法会中，各方所到圣凡，见与不见，亦犹是也。
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问：维摩诘经讲话一二○页，‘其施汝者，不名福田，供养汝者，堕三恶道’，何解？为何供养尊者须菩提而要堕落？在此末法时代谁肯发心布施呢？

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答：此节乃对须菩提平等破相之语，能了‘烦恼即菩提’‘生死即涅槃’之义，自解此说也。然此一节破相，重在从‘法执’一方立言，自不宜对初机而述，盖初机空腹无法，散乱而无所立，何有破之足云。须圆其义，否则醍醐成鸩毒矣。

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问：又‘维摩经讲话’三三四页七行‘维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所，到已著地’，当时此境是大众变小，或是维摩诘居士手掌变大，