卍续藏第22册No.0427阿弥陀经疏钞演义

wlxg20130220 · 发表于 2017-3-24 21:21:26

令知修证。属愿行二资。三交引佛言。令断疑惑者。以上虽令生信乐。犹恐有疑。信力不坚。故引六方共赞。以坚其信也。四互彰难事令切感发者。以上虽正示愿行。犹恐因循。不能兴起。故举彼此互赞。以鼓发行愿也。

　　钞。

　　通则证信别则发起者。证信为通。一切诸经皆然故。发起为别。经经发起各不同故。

　　白毫放光启一乘之教者。如来于法华会上。先放白毫相光。照万八千土。然后告舍利弗。诸佛智慧。甚深无量。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说等。

　　毗耶示疾开不二之谈者。维摩居士于毗耶离城。现身有疾。世尊遣诸大声闻。诸大菩萨。往问其疾。然后三十二大士。各说不二法门。如生灭不二。垢净不二。一相无相不二。乃至无有文字语言。是真入不二法门。

　　圆觉金刚多有问在先者。圆觉。则文殊启请如来因地法门。及菩萨远离诸病。金刚。则善吉启请。云何应住。云何降伏其心。

　　解脱禅定。即五分法身之二。有大小乘不同。而禅定。复有事理。世出世不一。

　　命在呼吸者。四十二章经云。佛问沙门。人命在几时间。答曰。数日间。佛曰。子未知道。又问。人命在几时间。曰。饭食间。佛曰。子未知道。又问。人命在几时间。答曰。呼吸间。佛言。子知道矣。

　　譬如下。合法。譬如有人。喻六道众生。卒患恶疡。命在呼吸。喻众生生死轮回。无常迅速。比有良方五句。喻其余法门。未易成就。功行未圆。无常已至。现有成药。入口即活。喻念佛法门速超生死。有仁心者四句。喻如来大慈。即应速告。何俟其殷勤启请。然后说也。

　　钞。

　　甚深智慧者。谓不是藏人析空观智。通人体空观智。并不是菩萨二谛观智。平等观智。乃以不思议心。照不思议境。方名甚深智慧也。

　　洞察于净秽之机者。国土本无净秽。净秽生于自心。以心净土净。心秽土秽也。融通于事理之际者。愿见弥陀。往生安养。事外无理。理外无事。事理之际。本融通故。(又解云)机。谓机微。机括。一切净秽。皆由自心转变。故自心为净秽之机。洞察者。彻悟也。彻悟妙心。深知一念缘起。是洞察于净秽之机也。际。谓交会之间。涉入之处。一切事理。皆根本于自心。故自心为事理之际。融通者。圆悟也。圆悟自心。契入事理无碍法界。是融通于事理之际也。

　　方能谛信不疑者。以不达净秽生于自心。必曰同一国土。云何有净有秽。则闻清净国土。必疑而不信。以不达事理本自一致。则执事者。不信理。执理者。不信事。又不信理者。事则无根。久之亦不信事。不信事者。理亦无据。久之并不信理。达斯二者。方能谛信也。

　　(又解云)若不具甚深智慧达于秽净之机事理之际者。则净秽相妨。事理攸隔。净土。则理外修成。万法。乃不由心具。指彼净土因果。但是体外方便。焉能信受不疑。是必甚深智慧。悟十方净秽。卷怀同在于刹那。一念色心罗列遍收于法界。方了迁神亿刹。实生乎自己心中。孕质九莲。匪逃乎刹那际内耳。故曰方能信受不疑也。

　　法应尔者。如君有事。必告大臣。父有事。必告长子。如来说法。必告上首。

　　是世界悉檀者。世界。是差别义。告必有法。令众生知法门差别。井井有条。而不紊乱。令得欢喜益。

　　为人悉檀者。身子智慧。为众所宗。身子而信。众无不信。各起善心。令得生善益。

　　对治悉檀者。大众智慧。不如身子。身子回心。无不回心。舍其邪执。令得灭恶益。

　　第一义悉檀者。既回小向大。令不退转。究竟成佛。悟第一义。令得入理益也。

　　钞。

　　以智生信则为正信者。信知生佛不二。众生念佛。定当作佛。方为正信。若无妙智。此信不生。纵有信心。非正信故。

　　以智发愿为弘愿者。了无作四谛之境。发四弘誓愿。愿生西方。方为弘愿。若无妙智。弘愿不发。纵有愿心。非大愿故。

　　以智起行为妙行者。先悟自性。从性起修。离四句念佛方为妙行。若无妙智。妙行不生。纵有修为。皆堕有为。非妙行故。

　　钞。

　　无缘而照下。以缘而后照。虑而后知者。是从外得。有作之智。非自然智也。无有扳缘。而无所不照。不劳思虑。而无所不知。此是无师智。自然智。不从他得也。既有此智。何必考钟伐鼓。三请殷勤。然后为告。故曰犍槌未动等。

　　疏。

　　此云安乐者。离生死逼恼故。安养者。供养天然不假人力故。清泰者。大小三灾不及故。妙意者。六尘妙境。无不随心故。

　　钞。

　　法华明东方世界之多者。经云。譬如三千大千世界。所有地种。假使有人。磨以为墨。过于东方千国土。乃下一点。大如微尘。又过千国土。复下一点。如是展转尽地种墨。于汝意云何。是诸国土。若算师。若算师弟子。能得边际。知其数否。不也。世尊。世界之多。何可思议也。

　　华严一切世界种者。经云。华藏庄严世界海。有须弥山微尘数风轮所持。最上风轮。能持普光摩尼香水海。此海有大莲华。名种种光明蕊香幢。华藏庄严世界海。住在其中。此世界海。大轮围山内。所有大地中。有十不可说佛刹微尘数香水海。此十不可说香水海中。有十不可说佛刹微尘数世界种安住。一一世界种。复有十不可说佛刹微尘数世界。此最中央香水海。名无边妙华光。出大莲华。有世界种。而住其上。有□不可说佛刹微尘数世界。于中布列。其最下世界。名最胜光遍照。至此第十三世界。名娑婆。十三佛刹微尘数世界围绕。

　　临终在定之心者。天台云。临终在定之心。即净土受生之心。举念。即往生净土时。则临终在定。净土受生。不离此心。心无彼此。何曾从此至彼。而言往生者。特一举念耳。如人梦中。从此至彼。实不离梦心。而曰从此至彼者。特梦心自现耳。

　　毗卢遮那遍一切处者。毗卢遮那。此云光明遍照。遍一切众生。遍一切国土等。故云法身遍在一切处。一切众生及国土。

　　其佛住处名常寂光者。常即法身。寂即解脱。光即般若。三德秘藏之真净土。此唯诸佛所居。然虽云诸佛所居。其实即依即正。依正不分。故曰普贤身相若虚空。依真而住非国土。菩萨尚尔。

wlxg20130220 · 发表于 2017-3-24 21:22:24

况诸佛耶。

　　行真实法者。贤位菩萨。比观相应未证法身。不能全性成修。不名真实。唯法身菩萨。现观相应。亲证法身。全性成修。曰行真实法。此释实字也。

　　感报殊胜者。内行既胜。果报亦胜。变易之身。展转微妙。此释报字也。

　　七宝庄严具净妙五尘者。释论云。菩萨胜妙五欲。能令迦叶起舞。华严云。无量香云台。观经云。一一树上有七重网。一一网间。有五百亿妙华宫殿。即其土净妙五尘。此释庄严二字也。

　　色心不二者。以色外无心。心外无色。色即是心。心即是色。所谓一一尘中一切心。一一心中一切尘。一一心尘复互周。重重无尽无障碍也。

　　毛刹相容者。即是一一尘中一切尘。所谓于一毛端。现宝王刹也。以此土菩萨分证法身。心外无法。举一毛端。全彰法界。故能法法相即。周遍含容也。

　　断四住惑属方便道者。四住即是见思。以见为一。名见一切住地。思惑分三。一欲爱住地。欲界九品思。二色爱住地。色界四地各九品思。三无色爱住地。无色界四地各九品思。此之四住。藏通二教二乘。及别教菩萨。皆已断除。但未证法身。属方便道。此释方便也。

　　无明未尽名曰有余者。无明。即界外见思。有四十二品。今全然未断。名曰有余。此释有余也。

　　亦可各分净秽者。见思轻重。同居净秽。如凡夫见思轻。感同居净。重。感同居秽也。体析巧拙。方便净秽。通教三乘。体色明空则巧。感方便净。藏教三乘。析色明空则拙。感方便秽。次第一心。实报净秽。别教菩萨。修次第三观。证法身理。感实报秽。圆教菩萨。修一心三观。证法身理。感实报净。分证究竟。寂光净秽。别教如来。断十二品无明。分证三德。感寂光秽。圆教如来。断四十二品无明。究竟证三德秘藏。感寂光净。

　　土石荆棘是依。四趣纷纭是正。八德七珍是依。人天济济是正。

　　随其机异所见亦异者。若能断尽无明。即同居见寂光。分断无明。同居见实报。断四住惑。同居见方便。未断见思。同居见本土。

　　如法华下。引证。

　　我此土安隐者。法华云。大火所烧时。我此土安隐。大火所烧。是同居土也。我土安隐。是同居见方便也。

　　或见此处山林地土沙砾。证同居但见本土。或见七宝。证同居见方便土。或见是诸佛行处。证同居见实报。以实报土。行真实法。感殊胜报。是诸佛因中修行处故。或见即是不思议境界。证同居见寂光。喻如一水无别。天人鬼畜所见不同也。

　　受用土复分自他同乎实报者。自受用土。唯佛一人自己受用。不共余人。他受用土。则与十地菩萨受用故也。此二虽分自他不同。皆三僧祇劫修真实行。所感果报。故同实报。

　　变化。同前三四方便同居者。以方便同居。乃极果圣人无方大用。随机变化。方便利生之土也。

　　极乐虽当变化。亦可受用及法性者。极乐虽是同居。对前第三变化。若能进修现观。分断无明。乃至无明断尽。则通受用及法性也。

　　枣柏所分十种权实者。华严合论云。第一阿弥陀经净土。第二观无量寿经净土。此二是权非实。第三维摩经净土。第四梵网经净土。皆是实未广。第五摩醯首罗天净土。第六涅槃经净土。第七法华经净土。皆是权未实。第八灵山会所指净土。是实非权。第九唯心净土。是实净土。第十毗卢所居净土。是实净土。

　　又上四土亦法尔具足不可但执寂光者。恐人闻寂光是实。前三土是权。唯执寂光。拨无三土。故云此之四土。法性理中。法尔具足。以众生蕞尔心中。百界千如。三千性相。无不具足。若执寂光为实。拨无前三。此天台别教所诠。清净真如权理。非真寂光也。

　　若证寂光等者。言果若真证寂光。于下三土随心寄托。如欲化法身菩萨。则寄实报。欲化权乘圣人。则寄方便。欲化凡夫。则寄同居。以寂光妙理。非清净真如。不离前三。故自不拨无。若于寂光则未证。于三土则拨无。四土皆非。现居何处。此乃堕豁达空。起断灭见。邪魔之侣。外道之俦。错之甚矣。

　　故不信下。引例。楞严破想阴文云。都指现在即为佛国。无别净居。及金色相。是也。

　　八地已上永脱色累者。八地转现相。得色自在。九地转转相。得心自在。十地转业相。究竟成佛。此三位菩萨。渐空业识。脱体无依。内无根身。外无世界。况极果圣人而有土耶。

　　疏。

　　西方偏指极乐有二意。一则纯是乐故。如后文无苦有乐是。二则因缘皆殊胜故。如往生经中说是。

　　钞。

　　多岐亡羊者。列子载杨子之邻人亡羊。既率其党。又请杨子之竖子。共追之。杨子曰。一羊何追者之众。曰。多岐路故。已而返。竟不得羊。曰。岐路之中。又岐路焉。不知所之故也。故曰大道以多岐亡羊。学者以多方丧生。

　　专指中鹄者。鹄。皮革之的也。射侯用皮。其中画鹄以为的。

　　若夫遍供十方者。恐有难云。既云指方立相。住心取境。何故经中又云供养他方十万亿佛。故云此乃生西方已。见佛闻法。得无生忍以后事。非今未生西方之凡夫即能也。

　　见卵而求时夜者。庄子云。且汝亦太早计。见卵而求时夜。见弹而求鸮炙。时夜。鸡也。见卵而即望其报晓。甚言欲速之极也。

　　又问下。然则华严一身复现刹尘身。一一遍礼刹尘佛。此非生西方已后事。何不住心取境耶。答中约一多相即答。即十??门中一多相即自在门。以一无体全法界为体。法界之外。无有剩法。故一即多。以多望一亦然。故一多相即。

　　或普或偏常异常同者。遍礼刹尘。曰或普。唯念一佛。曰或偏。或偏或普。曰常异。一多相即。曰常同。

　　疏。

　　即远之近。指观经。即近之远。指今经。此犹是以凡情思议。

　　钞。

　　良以去此下。言观经之去此不远。是明此经过十万亿之极乐。去此不远也。此经过十万亿。是明观经去此不远之极乐。要过十万亿也。

　　心包下。出所以。心者。不离当处。近也。法界广无边涯。远也。今则心包法界。何近而非远。故云此不远之极乐。实过十万亿土。法界唯心。何远而非近。故云过十万亿之土。实去此不远也。

　　超过三界所行之处者。此三界是生死处。

wlxg20130220 · 发表于 2017-3-24 21:23:23

是怖畏处。是险恶处。今所云超。为与三界同一处所言超耶。与三界各别处所言超耶。

　　不可说言离三界。即三界者。若离三界。则染净隔别。隔别。则净而不遍。若即三界。则染净不分。不分。则遍而不净。

　　非方不方无在不在者。不即不离。非方也。或在净居。或在西方。非不方也。又不即不离。无在也。或在净居。或在西方等。无不在也。

　　未可概以同居而为定论者。以前问二经远近。何以不同。是概以同居而为定论也。

　　疏。

　　是世界义者。世为迁流。有竖义。界为方位。有横义故。

　　钞。

　　西属金体者。以五行配之。则西方庚辛金。

　　西当肃气者。以四时配之。西为秋。有肃杀之气故。

　　西当白色者。以五色配之。西为白也。

　　体露金风者。僧问云门。树凋叶落时。如何。门云。体露金风。

　　十苦者。生。老。病。死。愁。怨。忧。苦受。痛恼。生死流转。

　　十恶者。即身三。口四。意三恶业。

　　十缠者。瞋。覆。睡。眠。戏。掉。悭。嫉。无惭。无愧。(注云)忿恚曰瞋。隐覆自罪曰覆。意识昏迷曰睡。五情暗冥曰眠。嬉游曰戏。三业躁动曰掉。财法不能惠施曰悭。他荣心生热恼曰嫉。屏处起罪不自羞曰无惭。露处起罪不羞他曰无愧。

　　十使者。即五利五钝。五钝者。贪瞋痴慢疑。五利者。身见边见邪见见取戒取。

　　坚净为西者。华严童子南询。古云。明正为南。方尽南矣。

　　疏。

　　释现在文中有三义。初节引大本大云。明释迦说法时之现在。次节云释迦弥陀。均名现在。而小不同。明即今此时之现在。后一节明后后无尽。指尽未来为现在。

　　钞。

　　非过去现在未来者。以过去无始未来无终。现在不住故也。

　　疏。

　　复有二义者。一是现在。二是现在之现在。如念佛为径路。而持名又径中之径也。

　　钞。

　　虽云势至。实弥陀无异者。观经疏云。菩萨机忘。如来应息。名为补处。以十方三世一切如来。同一法身。同一智慧。更无彼此迭相见。但由菩萨之机。感如来之应。若菩萨无明断尽。无能感之机。如来之应随息矣。如来应息。名为灭度。菩萨机忘。名为补处。岂真一灭一生。判然两人耶。故虽云势至。实乃弥陀也。

　　钞。

　　智觉云。总持教中说者。宗镜二十四云。且如总持教中。亦说三十七佛皆遮那一佛所现。谓从大圆镜智。流出东方阿閦。平等性智。流出南方宝生。妙观察智。流出西方无量寿。成所作智。流出北方不空成就。法界清净智。即自当遮那。言三十七者。五方如来。各有四大菩萨。即成二十五。及四摄。八供养菩萨。故成三十七。皆称佛者。皆一佛所现。以所从能。皆名为佛也。四摄。即钩。锁。铃。索。八供养。即烧。散。灯。涂。华。鬘。歌。舞。

　　疏。

　　多种不同者。以根根尘尘。皆能说法故。

　　钞。

　　言说瞻视乃至香饭者。楞伽云。大慧。非一切刹土有言说。言说者是作耳。或有佛刹。瞻视显法。或有作相。或有扬眉。或有动睛。或笑。或欠。或謦欬。或动摇等。

　　钞。

　　法身一向不说者。此指文字法也。若三身分析而言。法身以理为身。无有身相。云何说法。故云法身一向不说。

　　报身具说不说者。报身有二。若自受用。乃法性身也。以一切功德为体。此身无相。亦不说法。若他受用。则从法身现起。为十地菩萨说法。

　　应身定说者。应身则为三贤菩萨。及二乘凡夫。现起说法也。

　　报化非真佛亦非说法者。此含二义。一会用归体义。以报化二身。乃法身之用。用无自性。全体即真。故报化无体。乃归法身也。二夺事显理义。以报化所说。乃文字法。然文字性空。名字亦离。以何为法。必见法身者。乃能知法也。

　　当是随机所见者。凡小权乘。但见应身说法。大乘登地。乃见报身说法。若圆顿菩萨。乃见法身说法。以佛本无三。随机所见。自不同故。

　　钞。

　　僧问大随(至)始得大悟者。僧至南方参投子。投子问云。大随有何言句。僧陈前事。投子向西礼云。西川有古佛世出。令僧反见。僧返。大随已灭度矣。一往一还。路途万里。后参龙牙。复理问前事。牙曰。为同大千。始得彻悟。古云。一句随他语。千山走衲僧。又颂云。劫火光中立问端。衲僧犹滞两重关。只因一句随他语。万里区区独往还。

　　城东老母者。此老母但见佛来。即避不见。然虽不欲见佛。佛常现前。老母向东。佛于东现。向西南北。佛现亦然。母以十指掩面。十指尖头。皆现佛相。

　　钞。

　　终朝侍佛侧等。既云体自灵知。则终朝侍佛侧也。奈何众生有眼如盲。不见金容。既云即今显现则竟日坐法筵也。奈何众生有耳如聋。罔闻妙道。因不见金容故。遂使魔王混于佛殿。因罔闻妙道。遂使邪法乱乎真宗。虽然如是。佛身如故王法犹存。但能不随外境。返照心源。则佛法一时双足矣。

　　钞。

　　即不苦不乐者。以三苦。对三受。苦苦。对苦受。坏苦。对乐受。行苦。对不苦不乐受故。

　　此苦处中者。以不苦不乐受。介乎苦乐二受之中。故云处中。

　　欲界具三者。三受具足故。色兼后二者。初禅离生喜乐。二禅定生喜乐。三禅离喜妙乐。四禅舍念清净。俱无欲界苦受故。无色唯行者。以四空天人。苦乐双亡。唯有念念迁流故。

　　总成上七者。以前七是别。后一为总故。

　　百一十苦者。前五十五苦。次第增数。一具一。二具二。三具三。四具四。乃至十具十。共成五十五。次五十五。九种次第叠开。一分二。二分三。三分四。四分五。五分六。六分七。七分八。八分九。九分十。又共成五十五。

　　一无差别流转苦者。以虽有六道之不同。同一流转。故云无差别。此即一具一也。二欲苦痴苦。此即二具二也。若约苦坏行。是即三具三等也。

　　次九种苦者。谓一切广大一切门。邪行流转不随欲。违害随逐一切种。

　　于九种中又次第叠开者。谓一分二。宿因所生。现缘所生。二分三。长时猛利。杂类无间。三分四。地狱。旁生鬼。善趣摄。四分五。乃至九分十等。

　　一切众生皆寂灭相不复更灭者。此约生死即涅槃。

wlxg20130220 · 发表于 2017-3-24 21:24:21

以九界生死是修恶。修恶。即性恶。性恶融通。任运摄持佛界修善。故曰生死即涅槃相。不须更灭。生死证涅槃也。此举能例。则一切下。是举所例。众生。例国土。寂灭。例极乐。

　　今开苦乐以违彼经者。以证难也。彼经苦乐相即。今经苦乐迢然。岂不违彼经耶。

　　贤首大师下。引古释例答。但以迷倒妄见生死等者。谓生死本空。元无自性。为因无明。引生三细。次从境界。复现六粗。造业受报。往来六趣。是以无生死中。昏迷颠倒。妄见生死。名在生死此岸。若能从缘得悟。生死本空。本来涅槃。即生死此岸。便名彼岸。此举能例。今谓下。是举所例。生死例五浊。此岸例娑婆。彼岸例极乐。

　　国土下。结答。据上答例。则知国土常净。众生自迷。若众生利根。能从迷得悟。何必分苦分乐。劝厌劝欣。今钝根众生。迷多悟寡。示两土苦乐。令生欣厌。不容己也。

　　钞。

　　此土有不常值佛苦者。诸佛出世。如优昙华。一百八十劫。空过无有佛故。

　　不闻说法苦者。不常值佛。法亦难闻。万劫千生。如聋如瞽故。

　　恶友牵缠者。不独淫朋匪友。怙恶增非。即劝策世善。遮障真乘。皆为恶友故。

　　群魔恼乱苦者。天魔阴魔。及与心魔。乃至烦恼及死。八万四千魔军故。

　　轮回不息苦者。往来六趣。匍匐四生。如汲井轮。互为高下故。

　　难免三途苦者。沦溺三途。如己舍宅。乃至一念瞋心。即地狱因。一念痴心。即畜生因。一念贪心。即饿鬼因故。

　　尘缘障道苦者。四事供给。助道资缘。一有不周。难于进行故。

　　寿命短促苦者。长年者。不过八九十以皆亡。短命者。大都二三十而早夭。更有今日不知明日事。上床别了下床时故。

　　修行退失苦者。此土业风浩大。尘境粗强。欲洁偏染。求升反沈故。

　　尘劫难成苦者。此土修行。多劫多生。方蒙解脱故。

　　钞。

　　得旨则号醍醐失意则成毒药者。圭峰大梅之旨。不过扫人取舍之情。荡人垢净之见耳。是应病发药。但除其病也。若执无净秽。无取舍为极则。是执药成病。反为毒药也。

　　宁知下。伸正意。理无分限者。无净无秽。无取舍也。

　　事有差殊者。净秽迢然。取舍历然也。

　　理随事变无取舍处取舍宛然者。所谓虽知无妄可断。不妨断其妄想。虽知无真可证。不妨证彼真心也。

　　事得理融则正取舍时了无取舍者。所谓虽云断妄。而了知妄想全空。虽云证真。而了知真如非有也。

　　权实双行事理无碍者。知一切法平等不二。实也。理也。而示苦乐境。开取舍门。权也。事也。平等即苦乐。苦乐即平等。不二而取舍。取舍而不二。双行无碍也。

　　故苕水下。引古证结。亦能顺教成功。则无取舍处。不妨取舍宛然。欣厌本空。则正取舍时。了无取舍也。

　　况安养下。重覆发明。往来法界弥显唯心者。往者。往生净土。来者。回入娑婆。而实往无所往。来无所来。弥显唯心之妙。若执定唯心。不信往来者。则既无往来。何法唯心。虽名唯心。非真唯心也。

　　托彼胜缘速登宝觉者。以凡夫欲登宝觉。必具二种。一者因胜。具足一乘种子故。二者缘胜。诸佛菩萨作外缘故。若内因虽具。外缘不胜。如木有火。不假钻燧之缘。不能自燃其木。修道亦然。虽具一乘因种。若无弥陀胜缘。不能速断轮回。登无上觉也。

　　权曰妙者。以是即实之权故。盖权外无实。实外无权也。

　　疏。

　　自性无染者。从本以来。一切染法不相应故。自性常净者。常恒不变。净法满足故。

　　钞。

　　染是苦义者。以苦者。是逼恼义。烦恼染污净心。即逼恼故。

　　净是乐义者。以乐者。畅悦义。净心不为逼恼。即畅悦故。

　　华严六地观察无明者。六地菩萨。以十种相。观诸缘起。所谓星罗十门。月满三观也。今钞所引。乃是第七三苦聚集观。

　　无明等者。于理不了。名无明。所作业果。是行。此二支属过去因。行依止初心。是识。与识共生四取蕴。为名色。名色增长。为六处。根境识三事和合。是触。触共生。有受。此五支属现在果。于受染着。是爱。爱增长。是取。取所起有漏业。为有。此三支属现在因。从业起蕴。为生。蕴熟蕴坏。为老死。此二属未来果。

　　无明至六入是行苦者。以前五迁流相显故。

　　触受是苦苦者。触受二支。触对生苦。以因苦缘。生于苦心故。

　　余是坏苦者。余但坏乐。故名坏苦。老死坏生。亦名为苦故。

　　我今此心无无明。乃至无老死等。可双约本然修得说。若约本然说。即自性本自清净。无一切差别之相也。若约修得说。即经中所谓若无明灭行灭者。是三苦断也。

　　无上菩提。是究竟智德。乃能究尽诸法实相。边际智满。种觉顿圆也。

　　无上涅槃。是究竟断德。以无明灭故。心无有起。以无起故。境界随灭。以因缘俱灭故。心相皆尽。名得涅槃也。

　　觉法乐者。谓无心观法。而于诸法自然普照也。寂静乐者。无所取着。犹如虚空。入一切法如虚空性也。二俱名乐。是无乐之乐。乃为真乐也。若有可乐。与苦何别。如下文所说。

　　圣解还成魔境者。楞严云。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。佛见早堕铁围者。经云。文殊昨夜起佛见法见。被吾贬向二铁围山。

　　钞。

　　如瑞相经下。所引共有九重。皆证周匝围绕之意。

　　一单网。明网有杂色宝光。

　　二举网例二。明网柔软不待雕琢。

　　三单行树。明行列有数百千重。

　　四单行树。明树有七宝间错。

　　五单行树。明树有佛国出现。

　　六单行树。明树有光色异常。

　　七树上有网。明树网具足生法。

　　八树上有网。明树网映现大千。

　　九单行树。亦明树有数百千重。

　　如旋火轮者。言团圆正等。光明闪烁也。

　　如帝释瓶者。释论第十五云。有人一心供养帝释。满十二岁。天与一器。名曰德瓶。而语之言。所须之物。从此瓶出。今以妙华。涌出诸果。如彼天瓶。出种种物。

　　钞。

　　(七圣财)信者。于实德能。深忍乐欲为义。戒者。防非止恶。洁净身心为义。闻者。多闻。博通为义。舍者。一切尽舍。不染一尘为义。

wlxg20130220 · 发表于 2017-3-24 21:25:19

慧者。以了境为义。惭愧者。依自法力崇重贤善。依世间力。轻拒暴恶为义。先言信者。信为道元功德母故。有信无戒。信亦非真。故次言戒。有戒无闻。不知实相。故次言闻。闻而不舍。法爱难忘。不成圣果。故次舍。有舍无慧。则堕痴禅。非真解脱。故次慧。前五如宝后二如人者。以若无惭愧。同禽兽木石。信戒闻舍一切法财。悉散失故。

　　钞。

　　夫行树尚及八千。是据观经所说。

　　迦旃邻陀。此云细绵衣。此草柔软可爱。过此衣故。

　　其香普熏。十方世界。是以妙香而作佛事也。

　　疏。

　　自性长养众善。是行树义者。行树从地发生。渐成畅茂。有长养义。

　　钞。

　　文中施无染心无傲心等。皆约性中本无而言。不约修时言也。是则若人了达自性。则六度万行无不具足矣。故六祖云。心地无非自性戒等。

　　菩萨妙法树者。树有荫覆清凉二义。今一乘妙法。能荫覆众生。令得清凉之乐。故有树义。

　　生于直心者。起信云。一者直心。正念真如法一故。净名云。直心是道场。无委曲故。楞严云。十方如来。同一道故。出离生死。皆以直心。学道之人。先须直心为地。方生妙法故。

　　信为道本。故信为种。

　　若无慈悲。纵有神通三昧。悉魔业也。二乘由无慈悲。不明法性。故慈悲为根。

　　妙法以般若为体。故智慧为身。

　　若无方便权智。则法身空寂无助。如树无枝干。故方便为枝干。

　　虽有权实二智。若无五度。则有慧无福。无有庄严。故五度为繁密。

　　禅定。一切八风所不能动。如叶之虽在风中。而森然如故。

　　神通变化不一。如华开合不一。

　　树林虽华叶具足。必以结果为功。菩萨既万行周圆。自以种智为果。

　　觉意谓七觉支。四如意足。解脱智慧即解脱般若二德。

　　奈之何下。结叹劝修。

　　栏楯毁者。谓放此纵横妙心。一无拘检也。既无拘检。则伐性之斧斤至矣。

　　罗网颓者。谓迷此广大妙心。以昏扰扰相为心性也。既为昏扰。则清凉之荫覆疏矣。

　　尚枯瘁其根者。谓尚无慈悲方便之因行。况得神通种智之妙果耶。

　　觉林如故道种非遥者。谓修持虽废。法性尚存。但肯加功。本真不失。古云。道远乎哉。触事而真。圣远乎哉。体之即神。但肯回光。无患不彻也。

　　庭前柏树者。僧问赵州。如何是祖师西来意。州云。庭前柏树子。

　　槛外药栏者。僧问云门。如何是清净法身。门云。华药栏。

　　钞。

　　此合轻软下。是明同异。此指大本。彼指观经。彼配六入者。清为色入。不臭香入。美为味入。轻冷软是触入。调适无患是法入。并前说法即声入也。虽成六入。无非妙境。

　　钞。

　　水本无心能随人意者。此方众生。迷心逐境。为境所转。不能转境。故水不随心。彼土上人。会境归心。心能转境。境自随心。故水能随意所欲也。

　　钞。

　　或闻佛法僧声。三宝声也。

　　寂静空无我声。二乘声也。

　　大慈悲波罗蜜声。菩萨声也。

　　十力无畏不共声。佛声也。

　　诸通慧下。细明菩萨声。

　　通慧。通途之慧。三贤声也。

　　无所作。不起灭。初地至七地声也。以此诸地。断无明。证法性。法性本无所作。及起灭故。

　　无生忍声。八地声也。以八地菩萨。断俱生我执。亲证无生故。

　　甘露灌顶。等觉声也。等觉将成佛时。十方诸佛以智慧水。而灌其顶。即入佛位。如转轮王。将绍王位。以水灌顶故。

　　成熟诸根者。诸根。即声闻缘觉。及诸位菩萨。上中下诸根。皆同归一实也。

　　水本无情善能说法者。此土众生。迷心逐境。诸根暗塞。唯耳稍利。故以声为教体。唯闻有情说法。彼土众生。既会境归心。六根通利。故六尘皆为教体。根根尽入圆通。不独有情说法。无情亦皆说法也。

　　是水不但以可浴为功者。此土众生。迷心逐境。则水乃业报之水。但能洗四大垢秽。不能得大利益。彼土众生。会境归心八功德水。即自心智慧。故能开神悦体。涤荡情虑。断惑证真。得大利益也。

　　钞。

　　自性深??无尽者。竖穷三际之底故。

　　广远无际者。横极法界之边故。

　　非真非俗纯粹至善者。绝诸待对。离二边杂糅故。

　　顺万物而无情者。情。实也。如幻如化。无真实故。

　　上行则入圣流者。真如随净缘。则为四圣。四圣既如幻。圣无所增。

　　下行则入凡流者。真如随染缘。则为六凡。六凡亦如幻。凡无所减。

　　不变随缘周遍法界者。真如自体不变。而能随染净缘遍十法界。

　　定水二句。净名云。八解之浴池。定水湛然满。布以七净华。浴此无垢人。古释云。水之为用。除垢去热。解脱之性亦然。解脱之中。定慧意足。湛然满矣。七净。自戒净。至涅槃净。

　　浴此无垢人者。无垢而浴。除热取适也。菩萨无缘而入八解者。外为众生。内自调适也。今之取意。谓性定之水。浴此不立一尘之无垢人。然无垢。犹堕净也。非真功德。垢净双亡。是真功德矣。

　　钞。

　　如观经言(至)无我之音。详引经论。以是推之下。是判释也。

　　德有厚者。乃妙达唯心。一法不着。故果报楼阁。能随心高下。浮在空中。德薄者。乃心外见法。执着未空。故不能随心。止在地上。

　　世间八风。为条风。明庶风。清明风。景风。凉风。阊阖风。不周风。广莫风。然彼土无四时。或应八方。或自有八种。皆未可知。

　　一色无变。是常义。二体无垢。是净义。三转作无我。是我义。四能令人富。是乐义。

　　钞。

　　问尧处茅茨者。因一贵字发问也。答中有二义。一上智无著义。以上智之士。悟境惟心。心不见心。无相可得。一切宝严。皆同幻化故。二曲为钝根义。以愚钝凡夫。昧心着境。赞彼宝严。令生忻慕故。

　　箕谏象玉者。箕子见纣为象箸。叹曰。彼为象箸。必为玉杯。而远方珍怪之物至矣。遂入谏。

　　警跸冕旒者。天子出。陈警。入。陈跸。天子仪仗也。冕。冠也。天子九旒。然舜时。恐未尝有此。言此。不过形状其富贵耳。

　　疏。

　　前云离地曰阶。坦途曰道。故阶道有平直义。又重屋曰楼。岑楼曰阁。故楼阁。有高?义。

wlxg20130220 · 发表于 2017-3-24 21:26:17

　　钞。

　　离诸垢污。即前离地曰阶。

　　无有偏陂。即前坦途曰道。

　　迥超尘境。观照不遗。如楼阁之高无不照。是高义。

　　囊括虚空。广博无尽。如楼阁之广无不容。是?义。

　　常而不迁。即色无变。净而不染。即体无垢。我而随缘不碍。即转作无我。乐而富有不亏。即能令人富。

　　众美毕具资成法身者。法身具含万德。还以万德严身。而实德无所德。严无所严。是真庄严也。

　　且善财下。结劝。其如终日下。结叹。

　　钞。

　　婆沙论。止言十五里。华严钞。则言一由旬。观经。言十二由旬。大本。言百由旬。千由旬。复言华叶无量。而如来藏经。又言华中化佛。光明无数。则车轮何可思议也。

　　钞。

　　微妙香洁。俱可约理。微有四义。事相可知。若称理。则自性之华。三智不能觑。五眼不能窥。是幽微义。

　　不与诸尘作对。不与万法为侣。是隐微义。

　　随举一德。具含众德。如琉璃瓶。盛多芥子。是细微义。

　　一切功德妙宝为体。无作万行。以为庄严。是精微义。

　　妙有十二义者。初发心时。便成正觉。因该果海。果彻因源。是因果同时义。

　　真如不守自性。五道随缘。净非净也。正当五道随缘。自性不变。垢非垢也。是垢净双非义。

　　法界一相。不碍千差竞起。千差竞起。不碍法界一相。是总别齐彰义。

　　不离当处常湛然。觅即知君不可见。常湛然显也。不可见。隐也。是隐显随宜义。

　　法性重重。无尽无尽。犹如千镫。互为主伴。是主伴相参义。

　　虽非因非果。而不昧因果。无我无作无受者。善恶之业亦不亡。是胜劣分明义。

　　散去普周法界。收来在一微尘。其大无外。其小无内。是小大无定义。

　　有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。是寒暑不迁义。

　　众美毕张。不妨清净一色。清净一色。不妨万德交罗。是彩素交辉义。

　　寂然不动。感而遂通。随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。是动静一源义。

　　一切如来。光严住持。是诸众生。清净觉地。是凡圣兼成义。

　　如来藏中。无法不具。随众生心。应所知量。是感应冥符义。

　　香洁二义。事相可知。理则自性之华。虽居烦恼之中。不为烦恼所染。是秽中香。往生之士。具足五分法身之香。及八万四千波罗蜜香。是香中香也。

　　又自性虽在三界生死之中。不为生死所迁。是为垢中洁。往生之士。既不为分段所迁。并不为变易所动。性离惑染。净法满足。是洁中洁也。

　　钞。

　　中阴之身自求父母者。中阴。谓前阴已谢。后阴未成。而中间所受之身。名为中阴身。六趣众生。唯除极善极恶。余皆通受此身也。自求父母。余趣则不可知。但就人趣。即楞严所谓。见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。是也。

　　一弹指顷莲华化生者。谓临终在定之心。即净土受生之心。举念即是生净土时也。

　　不兼色像者。谓文殊一行三昧。不取相貌。专称名字故。

　　菩萨偏行六度者。谓十地菩萨。于十波罗蜜各有专主故。所谓初地布施二持戒。三地忍辱四精进。五禅六般七方便。八愿九力十智慧。是也。今不言十。而言六者。以六即能摄十故。

　　以施为专主余但随力随分者。是初地菩萨境界。经云。菩萨住初地时。于一切物。无所吝惜。求佛大智。修行大舍。凡是所有。一切能施。是菩萨十波罗蜜中。檀波罗蜜增上。余波罗蜜。非不修行。但随力随分也。

　　钞。

　　佛地下。引证。假实之色者。长短方圆。乃至光影等为假色。以对短为长。对长为短。无一定实体故。青黄赤白等为实色。以青等析至极微。色不改故。又实色。是眼识所缘。假色。是意识所缘。如水月镜华等。

　　皆不离佛净心者。诸佛净心。非假非实。假实之色。不离此心故。即此净心。能显假实之色者。以此心是假是实。则不能现假实之色故(今复解云)。

　　佛地论是明色心不二。假实之色不离佛净心者。谓种种诸色。不异法身真心。如波与水。本来无二也。以无量庄严。各各差别。皆真如自在用故。此句明色即心也。即此净心能显假实者。谓即此法身是色体故。能现于色也。以依智净相。能作一切胜妙境界故。此句明心即色也。

　　故经下。结归当经。青色青光等者。青色等是实色。青光等是假色。既云假实之色皆不离佛净心。则此经光色不二。即自性寂照双融也(又解云)。

　　光色不二者。谓青色有青光。白色有白光。光色不二也。寂照双融者。以光有照义。色有寂义。华之光色不二。即性之寂照双融也。

　　钞。

　　愿以起行行以实愿者。以愿导行。以行填愿也。行非愿起。则行乃伪行。非真实行。愿无行填。愿乃虚愿。非真实愿。

　　行满愿遂名为成就者。弥陀成就功德庄严。皆因中广大行愿之力。非一朝一夕之故也。摄取二十一刹如彼修持者。此称性之行也。以性无尽故。行亦无尽。一修一切修。一行一切行。言二十一者。举三七之多。表其无尽也。

　　住真实慧者。先悟毗卢法界。勇猛精进。阿僧祇劫修菩萨行者次修普贤行门也然必发四十八愿已然后修者。所谓以愿导行。以行填愿也。

　　护身口意。是别举持戒一门。修行六度。则备举所修之行。此上。乃自利之行。了空无相下。乃利他之行也。

　　了空。无相。无作。是法身菩萨三解脱门。谓了知无人。无我。无寿命。自性空。无作者。无受者。即名空解脱门。观一切法皆自性灭。毕竟解脱。无有少法相生。即名无相解脱门。如是入空无相已。无有愿求。唯除大悲为首。教化众生。即名无作解脱门。

　　了空无相无作以行教化者。谓不同余教心外有法。实有生可度。乃是终日度而无度。终日无度而度。所谓虽知诸佛国。及与众生空。而常修净土。教化诸众生。是也。

　　华严世界下。是先明愿。又下云下。是次明行。

　　普贤智地行悉成者。谓普贤智地底行皆悉成就也。

　　疏。

　　无漏性功德者。以此功德。乃是从性起修。全修即性故。

　　钞。

　　营修世福为有漏因者。初祖始见梁武帝。帝问曰。寡人造寺写经。度僧无量。

wlxg20130220 · 发表于 2017-3-24 21:27:18

有功德否。祖曰。实无功德。此但人天小果。有漏之因。如影随形。虽有。非实。帝曰。如何是真实功德。答曰。净智妙圆。体自空寂。如是功德。不以世求。

　　疏。

　　金刚般若(至)是名庄严者。经云。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。古释云。以菩萨虽修行严土。行乃无作。土亦非严。非严而严。故曰即非庄严。是名庄严。今引此以问。乃断章取义。谓实无庄严。方是真庄严也。而今乃有种种依正庄严。不与金刚相违背耶。是非但不知净土。并不知金刚也。故以性相融通。所宗有异答之。

　　钞。

　　彼经以无相为宗故不取形相者。如经云。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。无法相。亦无非法相等。又云若见诸相非相。即见如来。

　　实则清净心中身土自现者。如经云。以三十二相见如来。又云于法不说断灭相。

　　今经以净土为宗。故反覆开明者。如经中栏网行树。池阁莲华。天乐雨华。化禽风树。乃至寿命光明。声闻菩萨等。

　　实则相本自空唯心唯识者。虽有种种庄严。实如镜像水月。不立纤尘。皆行人心识所变现也。

　　又清净心中身土自现者。以如实空。即如实不空。真实理中。具足无量功德故。又复见本法身。自然而有不思议业。能现种种依正。故摄论云。如摩尼天鼓。无思成自事等。

　　又相本自空唯心唯识者。以彼色相庄严等事。无来无去。离于分齐。唯依心现故。又复一切色相。即是如来妙心。所谓从本以来。色心不二。色性即智。故涅槃云。吾今此身即是法身等。

　　钞。

　　直心是菩萨净土等。净土地平如掌。无诸坑坎。岂谄曲之所能成。七宝庄严胜妙无比。岂浅行之所能得。故必三智于一心中修。直至道场。无诸委曲。三谛于一心中造。穷深尽底。究畅实际。乃能如是。而不谄众生。及具足功德众生来生其国者。以化缘相及。果报相通。以因克果。影响相符。不差毫发也。

　　乃至万行悉亦如是者。次从大乘心六度。四等四摄乃至十善是菩萨净土。菩萨成佛时。具行十善众生来生其国也。

　　疏。

　　自性能生万法是庄严义者。金刚经云。即非庄严是名庄严。今则自心出生万法。还以万法严心。法本自空。严亦何有。无能严所严是真庄严。

　　钞。

　　一切宝铃网如幻心所生等者。谓秽土依正。从凡夫有漏识生。净土宝严。从圣人无漏智生。故铃网如幻。从人解法如幻心生。楼阁浮空。从人无著无生心生。乃至种种宝衣。从忍辱生。宝盖。从慈悲生。种种宝幢。从示说一切法生。种种宝座从解一切法空生。一一皆是称真如法界具无边德者。华严境界。称性法门。故法法全彰。尘尘具足。故云华藏世界所有尘。一一尘中见法界也。

　　弥陀经疏钞演义卷二

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