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楼主: wlxg20130220

安士全书

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 楼主| 发表于 2017-2-13 20:28:28 | 显示全部楼层
故名。非自下至上之三十三也。去地八万四千由旬)。三夜摩天(此天以上,为仙家所不知,故道书无此名色)。四兜率天。五化乐天。六他化自在天。六天每过一劫,皆有火灾坏之。其间寿命长短及宫殿城邑、身衣轻重等,详载《藏经》,兹不繁举。4 _) P8 ~! F+ k; N

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[按]帝君所谓‘天必锡汝以福’者,谁锡之?即忉利天王锡之也。儒家称为皇皇上帝,道家或称玉帝,或称玉皇大天尊,佛家或称三十三天王,或称帝释,或称释提桓因,其实一上帝也。威权统摄四大天王。
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5 i- o% x" i' k3 W& {% [色界十八天
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由欲界而上,有色界焉,以其但有色身,而无男女之欲也。自下至上,共十八天。一梵众天、二梵辅天、三大梵天(此三天,名为初禅,每过一劫,亦有火灾坏之)、四少光天、五无量光天、六光音天(此三天,名为二禅,每过七劫,则有水灾坏之)、七少净天、八无量净天、九遍净天(此三天,名为三禅,每过六十四劫,则有风灾坏之)、十福生天、十一福爱天、十二广果天、十三无想天(此四天,至下色究竟天,共九天,通名四禅,为三灾所不及)、十四无烦天、十五无热天、十六善见天、十七善现天、十八色究竟天(此五天,又名五不还天)。此十八天,皆修梵行,及禅定福乐,但其间大小深浅不同耳。2 d3 P0 x6 V) W9 o' y" K
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1 ]) B# \; z! _* w1 ]; t[按]色究竟天之上,有摩醯首罗、威权至尊,为娑婆世界之主,统摄万亿他化天、万亿化乐天、万亿兜率天、万亿夜摩天、万亿忉利天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子,为欲界诸天所不得闻名,不得见形者也。' `: s) o7 C( n
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无色界四天
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( w: ]" F3 `6 O3 }/ ]/ u& z由色界而上,复有四天。一空无边天,二识无边天,三无所有天,四非想非非想天,以其但有定果色,而无业果色,故通号之为无色界。% {& I1 S( |& z+ D6 h* C$ \
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1 o4 Q9 U. d+ t7 V; W. I1 {; S[按]此三界之极顶也,非想非非想天,寿至八万四千大劫,然皆不了妙觉明心,故天福一尽,复入轮回。以佛眼观之,总为未出世之凡夫也。道家所谓三界,乃上中下界也,与此不同。- |& ]' U/ U7 z6 }" X" A
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+ e' ?* C2 N* O# K( _5 N/ F附问答二则, c3 n- p9 D) l5 z1 v( S
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  x# a) V) A* W9 n  V# T9 e[问]天者,至尊无对之名,总谓之天,可矣,安得有种种名色?[答]人亦号万物之灵,岂得总谓之人,竟无贤愚贵贱乎?经云:‘具五戒者生人中,修十善者生天上’。然五戒十善各有浅深大小之别!故在人道者,其福不齐;在天道者,其福亦不齐也。0 e) b. ], {  d! p1 y

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[问]二十八天,何天为凡,何天为圣?[答]二天唯凡夫住,五天唯圣人住,其余二十一天,则凡圣同居矣。二唯凡住者,一是初禅大梵天王,二是四禅中无想天人。何以故?盖以大梵天王,不知六道众生,皆因自己业力轮转,但自恃高贵,谓唯我能生一切天地人物,遂起邪见;又无想天中,唯是外道修无想定,以生其中,受五百劫无心之报,自谓涅槃,受报毕已,必起邪见,来生地狱。五唯圣住者,从广果天以上,无烦无热等,五净居天,唯是阿那含三果圣人所住也。其余二十一天,凡圣同居者,例此可悉。8 z0 _; ~1 V. V/ [! S' H  P  N
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‘于是训于人曰’5 P4 X3 k# z* L% J- [7 W4 ]
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2 \- t5 I- p. C; u0 ^9 P* g[发明]‘于是’二字,若承‘未尝虐民’句来,则‘训’有止恶之意,为下‘诸恶莫作’张本;若承‘救人之难’六句来,则‘训’有劝善之意,为下‘众善奉行’张本。帝君所以谆谆垂训者,夫固以吾辈为人也,而果无愧于人乎?孟子曰:‘无恻隐之心,非人也;无羞恶辞让之心,非人也。’以是言人,人亦难矣。万物皆备,人何其尊;可帝可王,人何其贵;来无分文,去又空手,人何其贫;美味入喉,俄成粪秽,人何其贱;一一皆从胎中住过,人何其卑;啖尽水陆群生,人何其酷;外面饰以绫罗,中间满腹矢溺,人何其伪;各各私一妻室,被其驱遣而甘心,人何其奴;漫指藏身之处以为家,人何其小;日里皇皇仁义,夜来无丑不作,人何其羞;今日不保来朝,人何其脆;阎王一呼即去,人何其懦。《阿毗昙论》云:‘人字有八义。’《楼炭正法经》云:‘阎浮提人,种类差别,合有六千四百种。’然则人字,岂易识哉?8 T3 u! p0 i6 d7 o9 ~/ o( |7 T( J
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人种从光音天来1 c; n0 s, s1 e) _

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《起世因本经》云:‘劫初以来,一切人类皆从光音天降。乘空而行,不由母腹。迨食粳米之后,因有筋脉骨髓,成男女之相,淫欲从此生焉。’
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. l& u1 G8 x! c) Q+ c! k' K; x- X[按]人为色界天之种,故塑天神之像,皆如人类。! W( w1 m7 M- H9 p

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+ o8 K( y, [  D' u人禀四大而生
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; ^5 J0 k" s  d) ?世间不过地水火风四种,人则禀其气而成形焉。骨肉,地也;涕泪痰涎,水也;暖气,火也;运动,风也。; l0 ^6 c' O  c

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[按]就五行论,则多金木而少风,然地可该金木,而少风,则不能运动矣。纵以五脏配五行,而五脏外之躯壳,似反少著落,故五行之说,不如四大之颠扑不破。1 T3 ?- N2 `+ p; u1 q
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3 |  h* |* B" `/ B; P& E; O人为四生六道之一
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四生者,胎、卵、湿、化也。人类则皆胎生焉。六道者,天、人、修罗、地狱、鬼、畜也。人道则居其次焉。
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[按]人非必定胎生,偶因业缘而胎生,亦非必定为人;偶因业缘而为人耳,所谓李四张三,堕地权时名姓;天宫地府,浮生瞬息家乡也。2 |7 S, ^$ D5 S
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人有十时  m' T: x; a8 p3 I+ a, C1 q1 Y. n

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- ?3 x, B7 Y8 I& k7 w( p) c; x《法苑珠林》云:人有十时。一者膜时,二者泡时,三者疱时,四者肉团时,五者肢时,六者婴孩时,七者童子时,八者少年时,九者壮盛时,十者衰老时。
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" K/ H# `+ \8 q[按]前五,以处胎时言;后五,以出胎后言。
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0 G9 q8 c& O! G( x3 e, E人面如地形, S2 w; `' H7 O, D$ w- @

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《起世因本经》云:南阎浮提,大七千由旬,北阔南狭,故此方人面,还似地形。  [按]北俱卢洲地形方,故人面亦方;东胜神洲地形圆,故人面亦圆;西牛货洲形如半月,故其人面隆而脑后削。推而论之,鸟栖于木,故羽似木形;兽行于草,故毛如草状(此亦格物之学)。5 m0 |9 S" K" j! f
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% ~( s7 K# e' M$ Z. t* r4 w3 Z人有六根六尘六识
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3 c- ]) ]1 ^% t6 }2 A& J& b0 ?六根者,眼、耳、鼻、舌、身、意也;六尘者,色、声、香、味、触、法也;以眼观色,以耳听声,根尘相对,而识存乎其中矣。
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[按]同一六根也,凡夫用之,则为六情、为六入、为六受、为六爱、为六贼;若菩萨得之,则为六神通矣。不可悟天人以水为琉璃,饿鬼以水为脓血之理乎?0 p: m8 \! N  p+ G* o

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人须知十二因缘法( F9 o+ y8 {+ g. B1 n
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《法华经》云:无明,缘行(无明者,宿生烦恼痴暗也;缘,犹生也;行,即所造之业,谓宿世因愚痴昏暗,所以造业也);行,缘识(识者,谓初起妄念,欲托母胎也);识,缘名色(名色者,谓初托胎后,诸根成形也);名色,缘六入(有此六根,将来必入六尘,故云六入);六入,
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 楼主| 发表于 2017-2-13 20:29:24 | 显示全部楼层
缘触(三四岁时,对尘无知,故仅名触);触,缘受(受者,五六岁后至十二三,能领纳前境也);受,缘爱(爱者,从十四五至十八九,贪著声色,即起爱心也);爱,缘取(取者,从二十岁后,贪欲转盛,驰求不息也);取,缘有(三界谓之三有,既有善恶境界,来世复有生死);有,缘生(生者,未来之世,复当生于六道也);生,缘老死、忧悲、苦恼(老死者,谓未来之世,老而复死也)。无明灭,则行灭;行灭,则识灭;识灭,则名色灭;名色灭,则六入灭;六入灭,则触灭;触灭,则受灭;受灭,则爱灭;爱灭,则取灭;取灭,则有灭;有灭,则生灭;生灭,则老死、忧悲、苦恼灭。
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[按]但知身为母之所生,而不知父亦有分者,童稚是也;但知身为天地父母所生,而不知因宿世业缘生者,庸众是也。余最不喜天生圣人之说,如天果能生圣人,则当常生圣人,既已生尧舜,何为复生桀纣?若不能禁桀纣之不生,则亦不能保尧舜之必出,尚谓天地能生人乎?纳妾者,多方求子而无子;私奔者,唯恐有胎而有胎,则生育亦不独父母之故矣。
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人寿有古延今促之异
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经云:增劫之时,从人寿十岁后,每过百年,各增一岁,如是增之又增,至八万四千岁而止。自后每过百年,各减一岁,如是减之又减,至于十岁而极。十岁以还,又复增益,犹之日永日短,循环无已也。4 U' H# z+ M6 I) t5 d/ L5 ^% v
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7 l5 o; o7 {' a" N/ \3 h. P[按]释迦如来,人寿百岁时出,故成康之世,盈百者甚多,如武王九十三,文王九十七;唐虞之世,在文王前千余年,又当增十余岁,故禹寿一百有六,舜寿一百有十,尧寿一百十七。帝喾在位七十年,寿可知矣。颛顼在位七十有八,视帝喾复增矣;少昊在位八十四年,视颛顼复增矣;黄帝在位百年,视少昊复增矣;炎帝在位百四十年,视黄帝复增矣。伏羲前有因提纪、循蜚纪、叙命等纪(*因提纪、循蜚纪、叙命纪:属于十纪。古代传说,自天地开辟,人皇以来,至春秋鲁哀公十四年,积二百七十六万岁,分为十纪。名目为:九头、五龙、摄提、合雒、连通、叙命、循蜚、因提、神通、疏讫),至人皇氏,不知几十万年,故人皇兄弟九人,合四万五千六百年;至地皇天皇,又不知若干万年,故兄弟各一万八千岁。垂于史册者,彰灼可考。后儒见几万岁之说,以为荒唐,尽行删去,亦陋矣。当日作史者,垂此必非无本。孔子生衰周,犹及见史氏之阙文,岂唐虞以前之史臣,妄入无稽之语于正史耶?噫!目不见熊,而谓之三足鳖,非物之怪,乃学识未充也。若夫周昭王至今,又阅三千年,又当减三十岁,故目今年高者,类以七旬为上下。博览群书,方知佛语有验。韩昌黎《佛骨表》谓上古无佛而寿,后世有佛而夭,岂识正值减劫之际乎?人寿八万岁时,五百岁而婚嫁。周初之制,三十而有室,今则年未成童,便思少艾,总角稚子,口出秽语矣。
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$ ^' z( a5 |+ \3 Q+ R& B3 M! o9 R+ b人身有古大今小之殊. o& F. p1 z1 K- b: ?

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: X! h, U* x0 E1 m2 p0 F人寿当减劫时,每过百年,其身短一寸,千年则短一尺。释迦如来出世时,人身皆长八尺(佛之化身,一丈六尺)。今已过二千余年,当短去二尺,故今世之人,大抵以六尺为上下。总之寿增,则其身随时而大;寿减则其身随时而小。至疾疫灾后,寿命愈促,身形愈小,或二?(*以手度物)手,或三杰手,所可资食,稊稗为上;人发衣服,以为第一;资身之具,皆作刀杖之形(今妇人簪珥已有作刀斧形者)。  [按]有人发隋唐以前古墓,有骨粗大,较今时人骨,长二尺许。尝考《天人感通记》云:蜀都旧址,本在青城山上,今之成都,乃大海也。昔迦叶佛(*过去七佛之一,在人寿二万岁时出世,比释迦牟尼佛早)时,有人从西耳河(*古称叶榆泽。即今洱海,又名西洱海。在今云南大理县东)边回,舟过于此,见岸上有兔,引弓射之。不知兔乃海神也。大怒,遂踏翻其船,而壅沙成地焉。后至晋朝,有僧见地上多裂,掘之,得人骨船底。骨皆长三丈余,以迦叶佛时,人寿皆二万岁故也。又尝读《孔履记》:孔子之履,当今之官尺一尺三寸,则孔子之足非犹夫今人之足矣。又尝读《周礼》云:柯长三尺,博三寸,则昔人之手非犹夫今时之手矣。甚至服物器皿,凡在百年前者,必较大于今人,岂非身形渐小,物亦随之而小乎?
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人福有古重今轻之验# W! F. c& y: u. `) W; B
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人惟有德,所以有福。寿减之后,一切皆减。其德渐漓(*薄),其福渐损。略言之,如七宝渐隐没,五谷渐歉收,衣食渐艰难,容貌渐丑陋,资禀渐昏愚,精神渐衰弱,风俗渐骄慢,六亲渐不和,赋役渐繁重,水火盗贼渐炽昌,佛法渐凋废,善人渐衰残,真儒渐稀少,谤佛之人渐推崇,富人渐鄙吝。
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& f( o) K6 c2 o[按]世俗文词,有时不验。若出之内典,则字字有征。且如三代之时,皆用黄金白璧,动以百双万镒为计,未尝纯用白金(*银子)也。至于汉后,乃间用白金(桑宏羊至以白金铸钱)。而夜光之璧、照乘之珠,小国皆有,非若今时之罕见也。乃今之用低银者,多和赤铜于内,是银不足,而继之以铜也。非七宝隐没之验何?(古人所云百金,乃百锭金也。汉文帝云:百金乃十家中人之产。苏子曰:兴师十万,日费千金。若一金,止作一两,则汉代中人产,止有十两之数,而一兵之资粮器械,每日止用银一分矣,有是理乎?)
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周时田百亩,止当今时二十二亩。此二十二亩之所入,上农夫可食九人。夫古人每食,必至斗米,一人终岁之粮,约今时七十余石,九人当有六百几十石,是每亩可收米三十石也。余幼时所见闻,吾乡尚见每亩收脱粟三、四石者,自康熙癸亥年后,凡从前收三石外者,皆不及三石之数矣。非五谷歉收之验何?(隆万间,有人修昆山荐严禅寺,出其瓦间所塞稻束,犹唐朝故物,其穗长至尺余,计其所收,每亩必有十余石,今之稻穗,不满四寸矣)。
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* Y5 A: I, E- Q/ @+ N; m古者国无十年之蓄,曰‘不足’;无六年之蓄,曰‘急’。汉唐盛时,尚可比昔年之‘不足’,今则求为‘急’,而不可得矣。非衣食艰难之验何?古者王公之贵,下交岩穴;卿相之尊,劳不坐乘,今者甫膺一命,便藐视知交;而皂隶牧圉,有乘轩执盖者矣。非风俗骄慢之验何?古者高僧见天子不名,
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 楼主| 发表于 2017-2-13 20:30:20 | 显示全部楼层
诏书必称师。唐太宗叙三藏圣教,极意钦崇。玄奘法师示寂,高宗告左右曰‘朕失国宝矣’,辍朝五日(见《高僧传》)。中宗景龙二年,敕高安令崔思亮,迎僧伽大师至京,帝及百僚,皆称弟子(出《金汤编》及《统纪》)。高宗显庆元年,敕天下僧尼,有犯国法者,以僧律治之,不得与民同科(出《唐书》)。宋真宗朝,诏天下避志公禅师之讳,止称宝公(见《志公禅师后行状》,系张南轩父,忠献公所撰)。宋之太祖、太宗,真、仁、高、孝,皆兴隆大法,有时驾临佛宇,有时问法禁中,为林间盛事。今则士流倨傲,多有见佛像不参,遇高僧不礼者矣。非佛法凋废之验何?孔颜立教,止贵躬行,不尚口舌,厚于自治,薄于责人。孟子距辟杨墨,出于万不得已,譬如大黄巴豆,良医偶一用之,非日日必需之物。今则白衣小子,止拾几句谤佛常谈,便自谓程朱复出;黄口儿童,但有一种夸大习气,辄主张道学门庭矣。非真儒稀少之验何?即此数者,余可例推。
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人死有六验& V6 B! T) v- u3 e0 w
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欲知死后生处,但观终时暖处。若从下先冷,暖气归顶上者,乃果位中人,必出生死;归眉间额上者,生天道;归心上者,生人道;若从上先冷,暖气归腹者,生鬼道;归膝上者,生畜生道;归足底者,生地狱道。
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* M- n6 y, d/ [1 V) b[按]人之宿世,或从天上来,或从人中来,或从异类中来,或从修罗、饿鬼、地狱中来,但察其相貌身形,语言动静,亦可了了皆知。兹因文繁,不及详载。
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‘昔于公治狱大兴驷马之门’3 w$ i, t1 O! }% ?+ K1 B& X3 B
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: V0 A) U( S0 p+ a[发明]于公六句,乃帝君偶举四则因果,为‘欲广福田’二语张本。‘济人救蚁’是顺种福田,‘治狱埋蛇’是逆种福田。‘治狱’,恶事也,而反兴‘驷马之门’,何哉?盖于公之官守,是治狱之官守,而于公之心地,非治狱之心地也。‘驷马之门’亦兴于心地耳。
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人命关天,狱词最重,略失检点,悔之无及。吾辈不幸而职司其事,便当刻刻小心,临深履薄。恍若天地鬼神,嗔目而视我;罪人之父母妻子,呼号而望我。不可立意深文,不可误听左右,不可逼打成招,不可潦草塞责,不可恃聪明而臆断,不可徇嘱托而用严刑,不可逢迎上官之意,不可但据下吏之文;不可因他端而迁怒,不可乘酒醉而作威。苟非罪当情真,不可动加鞭打;苟非人命大盗,不可轻系囹圄;严反坐之条,以惩诬告;杜株连之累,以安善良。人犯随到随审,不使今日守候而复来朝;讼师随访随拏(*拘捕),勿令构斗两家而复渔利。发其议和,所以释其罪;假以颜色,所以尽其词。清廉,美名也,当济之以宽厚;静镇,大度也,当辅之以精勤。效蒲鞭之德政(*蒲鞭:以蒲草为鞭,聊以示辱。谓刑罚宽仁),则竹板务取其轻,而毛节必削。睹牢狱之堪怜,则禁子务惩其恶;而饮食宜时,宁于必死之中求其生,勿于可生之处任其死。其老于我者,常作伯叔想;等于我者,常作兄弟想;幼于我者,常作子侄想。上思何以资祖考,下念何以荫儿孙。虽借此以度世可也,岂特兴驷马之门乎?5 E( N( q" \- O, q3 b! b
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慎刑图(拶(*挤压)夹、收禁,更须慎之)/ O" d# Z/ b* D, X

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, B& Q8 b3 x% i" Q1 h        |--年老           |--人急
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        |--年幼           |--人忿
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6 A* g- R2 P4 L6 o五不该打|--人既打过     四勿就打|--人醉5 I1 w) t  H1 t/ H

/ M0 e, i3 B0 m. t+ ]& `        |--有病           |--远来
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* H! G7 y; _. ^  h9 ~        |--废疾. Y. H: ?5 S8 v; s/ w$ N

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. [+ G6 Q& V; e5 i) H        |--吾怒           |--生员
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) P3 Z/ v# R1 o6 \* a" c2 e; i        |--吾醉           |--出家人
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五且缓打|--吾不能处分    四莫轻打|--上司人6 }/ ?) Z9 |. `3 H. a; y/ \5 \. B2 n
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        |--吾疑       此‘轻’|--妇人" l6 P# Z" X6 s4 _5 Y- }
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        |--吾病       为轻易意思。
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  P# H  ]# [2 `3 X8 K        |--已拶           |--严寒酷暑
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1 G) O) `& P  N& T3 P" K) A三莫又打|--已夹       三怜不打|--令节佳辰1 x1 |' P1 G/ E5 n/ a
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        |--要枷           |--人方伤心
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       |--重杖             |--尊长为卑幼
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       |--佐贰非刑           |--百姓为衙役* T7 e3 M# q, H% F3 P/ y# L

; b; b& J+ I% R3 p; X# U 四禁打|--捕役在家      三应打不打|--工役铺行为
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& R- [; Q3 L4 f4 j1 _8 T       |--伤命处            |--私用之物$ T( D# h0 \' X2 V

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征事
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决狱平恕(《唐书》)6 a0 T# I) [" j( m7 z4 ~; b: i' C; C
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1 B9 i- U& H  D- `6 h8 X7 M唐贞观元年,青州有谋反者,逮捕满狱,诏薛仁师覆按之。仁师至,悉去枷杻,与饮食汤沐,止坐其魁首者数人。孙伏伽疑其平反过多。仁师曰:‘凡治狱,当以仁恕为本,岂可自图免罪,知其冤而不救耶?如有忤上意,纵以身徇之,亦所愿也。’后敕使问,乃知平反者果枉。: p% ]1 S$ B; w0 ?8 r6 X" Y/ P
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[按]司寇龚芝麓疏云:‘从来失出之罪,原轻于失入。今承问各官,引律未协,拟罪稍轻,即行参处。于是各官但顾自己之功名,不顾他人之性命,宁从重拟,而自安之道,在人之死矣。如承问各官,果系徇情枉法,其参处宜也;若止是拟罪稍轻,及平反欠当,宜概免参罚,庶刑官无瞻顾之忧,而狱情可几明允。’仁哉先生!厥后必昌矣。
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" q2 |* u& y7 W1 U9 S) u) B/ Q辨雪冤狱(《金史》)
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刘肃仕金,有人盗内帑官罗及珠,盗未获,遂连系货珠牙侩,及库吏十一人,刑部议置重典,肃曰:‘盗无正犯,杀之冤。’金主大怒,肃辩之愈力,囚得不死,后封邢国公。
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[按]平反冤狱,人孰无心,但恐触怒上官,见忌僚佐,是故欲言不敢耳。况乃批逆鳞,蹈虎尾,犯人主之怒乎?刘君其弗可及已。6 [- }; V: o- p9 U

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三子皆贵(《劝惩录》)
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& m7 n# Q5 s6 }# V) U明盛吉,为廷尉,决狱无冤滞。每至冬定囚,妻执烛,吉持丹书(*罪人名册,古用丹笔书写,故称丹书),相对垂泪。妻语吉曰:‘君为天下执法,不可滥入人罪,殃及子孙。’视事十二年,天下称平恕。庭树忽有白鹊来巢,乳子,人以为祥。后生三子皆贵。! v" Y+ x) U( u2 ]" H
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$ e+ i9 _& B; t+ G$ L[按]唐太宗谓侍臣曰:‘古者用刑,君为之撤乐减膳。朕庭无常设之乐,然每因此,不啖酒肉。’居官者奈何不知?
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& [  k! R* w8 H9 Y不逮妇女(《不可不可录》)3 f0 @% E* V/ T

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王克敬为两浙盐运使,温州解盐犯,内一妇人同解。王怒曰:‘岂有逮妇人行千里外,与隶卒杂处者乎?自今妇女毋得逮。’遂著为令。
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5 s) B1 E$ a" d# _: {[按]王公一念之仁,所全妇女多矣。由此推之,不特妇人,
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 楼主| 发表于 2017-2-13 20:31:17 | 显示全部楼层
即老病废疾、僧尼道士、有体面人,概不可轻逮。% o& H! `0 C8 q, N" p

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执法无后(《功过格》)4 W/ O7 L# z' I2 {; ?

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明季时高邮州徐某,历官至郡守,清介执法,每差役违限一日,笞五板。有隶违六日,欲责三十。乞贷不可,竟死杖下。其子幼,闻之惊悸死;其妻惨痛,亦自经。徐解任归,止一子,甚钟爱。忽病,语其父曰:‘有人追我’。顷之,詈(*骂)曰:‘有何大罪?杀我三口!’言讫而死,徐竟无后。
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[按]廉官往往不享,大抵因执法者多耳。徐君当日,岂不自夸信赏必罚哉?卒之三人死,而子亦随之矣。哀哉!+ Q4 R, u. W) Z2 j0 @1 s7 t2 c9 N
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/ J( K+ m5 z& s[发明]济亦多术矣,饥济以食,寒畀(*给予)以衣,病施以药,窘助以财,暗予以灯,争斗劝其和解,愚痴导以智慧,皆济也。念念有及物之仁,则不特富贵有其权,即贫贱亦有其力矣。 下附征事(四则)
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7 _* x! ~3 ?; A# k6 R1 h7 k4 f# F鬻田济人(《懿行录》)
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" c; [) ]7 @3 X( n, k$ R& B明饶裳,豫章人也,途中见有鬻妻远方,而泣别者,问其所需,弃田与之。岁大比,主司梦金甲神曰:‘尔何不中弃田之子乎?’乃检一遗卷,中第三名,即公也。及宴鹿鸣,乃知其故。三子景晖、景曜、景暐,相继登第。
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[按]田产资财,世人以之为命者也,而内典比之水中月、镜中花、梦中宝,何哉?只因目前暂经收管,后来总带不去耳。今之写田房契者,必曰:‘听凭永远管业’。嗟乎!产是主人身是客,主尚不能永保其客,客又安能长有其主耶?如必欲将所有带去,亦有带之之法,莫若作善布施,造人天福德之身,则安富尊荣,依然仍在。明乎此,则饶公之弃田也,乃其所以置产也。人能如此置产,即谓听凭永远管业,亦无不可。! s- P) m3 ~' O* l- J; I* m
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免死得元(《感应篇笺注》)3 Z- E+ @5 s% B+ c  Q$ j

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河南潘解元,附二友入省乡试。寓有神相,密语二友曰:‘潘君将有大难,须急避之’。二友遂托言寓小,各赠二金,使另觅寓。潘随借一小寓。夜于水次,见一妇投水。询之,云:‘夫买棉花织布,积若干匹,夫出门后,卖得四金,不意皆假银也。夫归必见责,故寻死耳。’潘急出袖中四金与之。归寓乏用,寓主多出诟语,乃借宿于寺。寺僧梦诸神鼓吹下降,云:‘试榜已定,奈解元近作损德事,上帝除名,尚未有代’。一神云:‘此寺内潘生可。’一神云:‘相当横死,安可作元。’一神将二手摩其面云:‘今非解元相乎?’僧默识之,厚加款待。试毕,往二友寓谢,相士一见大惊,曰:‘公作何阴德,成此异相?今首魁多士矣。’榜发果然。9 l/ V" d/ N1 a  ~' R5 Z

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8 z- f! e/ x1 y6 g- ^[按]作一善事,须是若决江河,沛然莫御,方能成就。潘君若算到自己进场盘费,未有不废然中止者,唯其但知有人,不知有己,所以费止四金,免一横死,而复得元也。犹忆己巳年冬,余在澄江应小试,时有门斗朱君玉者,失去他人所寄之金,几不欲生。余闻恻然,欲助其少许,苦于资粮告匮,不果。未几,余即归昆,迨文宗发长洲覆案,余已列在第二。然但有坐号而无姓名,人皆莫识。余遂以覆试不到除名,此时昆邑实无长洲案,有之者唯朱君玉。朱与余又不甚相识,初不知第二坐号即余也。向使当日不顾自己盘费,稍助其资,彼于感恩之下,必以覆案示余,余亦不至除名,复阅二年而始遇矣。盖观于潘而益愧云。
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; t/ N+ X* S9 k蠲(*同捐)租得第(汇纂《功过格》)
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: _; _1 j. ]& {: Y% L华亭士李登瀛,家贫,仅田二亩。佃户以疾荒其产,卖子偿租。李知之,恻然曰:‘尔以病故,不能治田,非汝咎也。我虽贫,尚能自存,奈何使尔父子离散?急取银去赎尔子归。’其人以主家不肯为虑。李曰:‘我贫儒,且让汝租;富家大室,亦知积德。我当为尔言之。’遂与同往,因得赎归完聚。佃户日夜祷祝。康熙甲子,李登贤书,乙丑联捷。
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9 A7 N) Z2 r8 G, L( w; r0 X[按]哀哉农也!终岁勤动,无时得暇;合家劳苦,无人得安;千仓万仓之粟,皆从其肩上而来;千坑万坑之粪,皆从其肩上而去;或忍饥而戽(*汲水农具)水,或带病而力耕;背则日暴雨侵,肠则千回万绕。一至秋成之候,田中所收,尽偿租债;四壁依旧萧然,八口仍无聊赖。非仁人君子,目击而心伤者乎?昔诸景阳,闻佃户死丧,必涕出助之;丁清惠公待佃户如父子;陆平泉先生,凡遇寿诞,佃户必免米若干,加爵则又免,得子得孙则又免,所以贫佃感恩,租税反不亏空。彼锱铢必较者,一时自为得计,岂知冥冥中,复有操大算盘者,起而尽削其禄乎!观于李君,则二亩之所收多矣。
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逆旨害民(《功过格》)
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淳熙初,司农少卿王晓,尝以平旦,访给事中林机。时机在省,其妻,晓侄女也,垂泪诉曰:‘林氏灭矣。’惊问其故。曰:‘天将晓,梦朱衣人持天符来,言上帝有敕,林机逆旨害民,特令灭门。遂惊寤,今犹仿佛在目也。’晓曰:‘梦耳,何足患!’因留食。待林归,从容叩近日所论奏。林曰:‘蜀郡旱,有司奏请十万石米赈济,有旨如其请,机以为米数太多,蜀道难致,当酌实而后与,故封还敕黄,上谕宰相云:“西川往复万里,更待查报,恐于事无及,姑与半可也。”只此一事耳。’妻泣告以梦,机不自安,寻以病归,至福州卒,二子亦相继夭,门户遂绝。( b& P0 ?$ [3 t  l6 T, u  m7 T
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[按]天为民而立君,君为民而设官。民者,国家之赤子,而社稷之根本也。纵使君言不当赈,而且犹当言赈;君言当济以少,而臣犹当言多;君言赋额不可亏,而臣犹当议减。如此谋国,方为尽忠。其福及苍生,正其流芳百世。虽寿考康宁,子孙荣盛,不足报其功也。苟或君言催科当缓,臣偏曰国用难濡;君言民已困而当通变,臣偏言额已定而难纷更。如此举动,名为谄谀,名为逢迎,名为恋官而保妻子。其为民敛怨,正其为国招尤。虽身遭投窜,门户灭绝,岂足偿其罪哉?覆辙昭昭,前车不远。
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‘救蚁中状元之选’9 N7 H2 g, ]9 l

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[发明]宋郊一事,人以其功小报大,辄疑之,不知此特以蚁视蚁、以状元视状元耳。若论究竟,则当日所救之蚁,不下数万。后世感恩图报者,亦不下数万,岂一状元可竟其福乎?若乎状元,不过身外虚名耳,三寸气断,安在其为状元也?反谓报之太奢,过矣。竹桥渡蚁,救之于水也。然蚁之致死,不止于水。所救之法,亦不止竹桥。且如奴婢之杀蚁也,以汤火,其法,在理而谕之,
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 楼主| 发表于 2017-2-13 20:32:14 | 显示全部楼层
势以禁之而已;猫犬之杀蚁也,以误啖聚蚁中之鱼肉骨,其法,伺酒食既毕之后,作速扫地,使荤腥不沾于土而已;焚化纸帛之杀蚁也,多在暑月,其法,当扫一净地,先以冷灰作基而已;点茶之杀蚁也,多在地上,其法,受之以盆而已;灶上之多蚁也,以近腥膻而穴其下,其法,宜于作灶时,纯用石灰布地而已。举一反三,在兹数者。 下附征事(二则)) i  U# s. w3 d0 B+ @

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+ |* p; r$ J" q, {' o4 n救蚁延龄(《福报经》)1 j! a. w6 k8 A4 u6 C( t. z- G

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) c& k/ n2 D# e) h佛世有一比丘,得六神通,见其小沙弥,七日当死,因教其归省父母,至第八日来,盖欲其死于家也。至八日果来。因入定察之,乃于归路时,见有聚蚁穴孔,将为流水冲入,急脱袈裟拥之,蚁得不死故也。后寿至八十,证罗汉果。
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7 F3 z1 s. B8 G[按]人之寿夭,有定有不定,颜渊之死,伯牛之亡,此受决定果也;文王之百岁,武王之九十,此受未定果也。天人之遇小五衰、大五衰,亦然。又以四天下言之,三洲多有未定果,唯北俱卢洲,则纯受决定果。沙弥之益算,当属未定果耳。7 Y5 t1 L( z% n3 e7 V: P: s

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蚁王报德(《古史谈苑》)- p0 r* A7 j9 O& e( ?3 [
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# u6 l- h$ n! @& C/ H吴富阳董昭之,过钱塘江,见一蚁走于水中芦上,欲救之入舟,舟中皆不可,乃以绳系芦于舟,蚁得至岸。夜梦乌衣人谢曰;‘吾是蚁王,不慎堕江,蒙君济拔。后有急难,可来告我。’历十余年,昭之以盗诬入狱,思及蚁王之梦,而欲告无由。一人曰:‘何不于地上取两三蚁,置掌中而告之。’董如其言,夜果梦乌衣者曰:‘急投余杭山中,可免于难。’觉而逃之,遇赦得免。
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3 m. V8 G* B- |) B$ S; @) N[按]活活一龟,不识自己之生死;所存朽甲,反知他姓之吉凶。此种事理,虽圣人亦有所不知,而何惑乎蚁王之报德?7 `% m6 N) W: h, B& e& F

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, `* X+ c! V$ s. {' U‘埋蛇享宰相之荣’* |! V5 [$ E" w" f( `
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( G, i' o$ U; E[发明]龙有四毒:有啮而死者,有触而死者,有见而死者,有闻声而死者。蛇亦如之。叔敖所遇之蛇,当是有见毒者耳。然据楚中人云,彼处两头蛇,至今尚有。身黄色,长尺许,其行可进可退,多如蚯蚓。见之初不为害,想别一种类耳,否则物类随时变易,如上古禽兽能作人语,今则不能之类。心中含毒者,多作蛇蝎蜈蚣,惟有慈心之人,毒不能害。不然,彼以毒来,吾亦以毒往,是一蛇之外,又添一蛇矣。吾纵不能化蛇,岂可反为蛇化乎?蛇为害人之物,故埋之不使人见。苟充其类,则凡为人害者,皆可作蛇观。除残禁暴,是埋两足之蛇;改往修来,并埋自心之蛇矣。自‘于公治狱’至此,乃帝君举行善得福者示人耳。一人行善得福,则尽人皆然矣。譬如树果,尝一而甘,何须枝枝皆啖。 下附征事(二则)
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8 A* G8 Y2 \' C, ~) p$ J; ]. [
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方便行杀(《大宝积经》)( h3 V  D: D3 _  @! r
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然灯佛时,有五百贾人,入海采宝。内一恶人,善知兵法,恒为寇盗,欲尽杀五百人而取其宝。而五百人皆不退菩萨,杀之者得无量罪,当久堕大地狱。时彼众中,有一导师,名曰大悲,预知其意,因私念言:若杀此一人,吾当自堕恶道;若不杀此人,则五百善人当受其害,而彼恶人仍世世堕于地狱;吾若明告众人,又累五百人共发恶念,亦当受苦。于是生怜悯心,宁自受罪,而刺杀之。佛言:‘导师,即吾身是;五百贾人,即贤劫中五百菩萨是。’7 ~( Y& \5 r$ v+ Z1 l

7 s9 x" b2 a, J. u) w
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- a2 r3 ]) V) g9 X4 G0 S[按]此所谓见机得杀也。然必先有宁自受罪之心,而后可行此种方便。否则既欲贪其功,又欲辞其罪,此念已不可问矣,何福报之有?
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毙蛇抵命(《现果随录》)  _$ Z# F; B! G4 A8 J
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我邑故宗伯顾锡畴,在温州,为副将贺君尧所杀。未几,降乩于门人张调鼎家。曰:‘吾前生误杀一蛇,今蛇为贺君尧。前六月十六,已害我于江中。因果应受,可语我两儿,勿事报仇。’张犹未闻公讣,急遣人至温访之。时太仓吴国杰在温,宴公于江心寺,明晨报公被害。广遣渔人觅尸,无有。夜梦公立水中曰:‘我前世为天台僧,击毙一蛇,今抵其命。承君厚意,以前世为我徒孙故也。但向某湾寻之,即得矣。’如言复觅,果得尸。扶榇归昆葬焉。
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- T  f  L6 J- z[按]公前世为天台僧,后世位至宗伯,且文章节义,俱卓卓可传。然犹难免毙蛇之报,况来历万不及此者乎?世之杀蛇者,勿徒以叔敖为借口也。
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‘欲广福田须凭心地’
# G0 a" Y: W1 d
% P$ J  h1 k( a) u
; H8 \; [0 O/ f0 ]+ F$ {) _; Z8 ^5 x. o5 |! s
[发明]此句乃一篇纲领,上述因果之事,此明因果之理。心地是因,福田是果。世儒不信因果,由于未能理会儒书耳。故论及余庆余殃之说则信,谈及因果即不信,犹之但能呼日,而不知其即为太阳也。信因果者,其心常畏,畏则不敢为恶。不信因果者,其心常荡,荡则无所忌惮。一人畏而行一善,万人即增万善;一人荡而造一恶,万人即增万恶。故曰:人人知因果,大治之道也;人人不信因果,大乱之道也。; T* ~) h; I) ~& J' f* u  o
8 x& G* F9 C  v6 q5 L1 V- r
: z* ^# Z: ?/ D3 o' @8 @+ D2 c

* O0 R( |0 C0 k3 Y) ^4 Z5 ?" D福田心地图:
, m: I- c# @( k4 V- u# f. e- g* p; i" Z
' v% a; ^( ~# h# w  s7 U1 v
0 O! I; W, b* }  y1 a
        |——报恩田-父母师长和尚
- m  B6 R/ F+ H. w  r
% ^! ?0 v1 ~6 s/ k1 Z三种福田|——功德田-佛菩萨贤圣僧
) r0 U" w$ K, u' U! y0 l& D6 d/ ?/ D4 k- ~% Q8 J/ ~
        |——贫穷田-饥饿困厄人畜" l/ D6 i& f1 v( d
# `: @4 s4 Y7 i, H( A; `/ Z' T
8 `6 ^& E5 P. E" @( m
1 l0 e4 w: K$ _$ M" h
二种八福田:
8 t, r* Y( o$ |# p5 i% j
1 u/ O+ q  z  s4 n* X & @. O2 h; I8 ?! x
2 n, h5 _) P) u5 `
佛 ——|      |——广置义井6 |& ]7 F) ]. `& G. d3 G! T( r

9 p7 n# k$ n4 k. N3 A法 ——|  方便——|——建造桥梁
, `1 p! S) p2 g+ n; _' o3 t( J* w* N" [' ]
僧 ——|      |——平治险路8 |/ j: K8 |( T# X# y7 j: D
6 H( c* N1 l; x9 G' L9 |3 N
父母——|——敬田——|——孝养父母% A$ d( U! z: ^$ U5 N

+ z1 C) M; D) [3 J! h师僧——|      |——恭敬三宝3 o7 H7 w, u: `1 o
, s; d& p' J7 p6 U% R  v2 f  E; ~

. W. q" D0 d. H; V4 t
$ w" O4 D2 u% y4 }贫穷——|      |——给事病人! f4 J% B3 R) p
% Q& r3 g: T% M) B- e; c$ T
疾病——|——悲田——|——救济贫穷. b: V0 Q' P+ x1 }6 Z. [
2 V. P! j6 _$ B) B
畜生——|      |——设无遮会3 n) `& O$ o/ b1 W% f, H9 d+ Q

6 v+ u/ F3 O( M* _
# m/ _* |, v0 Z# J7 ?! Y* D* R
世间七事不齐皆由心造:
# X& c, w7 M* i  I; h% I9 a) b8 e$ U5 X4 g0 l4 [
% O0 G% ?( J% [9 i, Z
# g8 Z6 @' e" Z: q, d3 P9 r
寿短  愿他身死,杀害众生,建造淫祠
1 C8 R4 h: f5 `# n- u* g/ c: ]
; O9 S6 |+ n1 u* H% [0 A寿长  怜悯一切,戒杀放生,宁静惜福+ L, A5 k" ]# Q5 |3 P

. r' O7 D2 g$ d& D5 y3 F
8 ~. w$ ~7 x% m* w7 @$ P+ a/ [6 F- L
  M3 d( ?% f, |$ C; E. B多病  恼害众生,不恤病苦7 v, e8 G0 _' p) O( I2 {3 k
$ b- r* @0 z- U3 S
少病  礼拜三宝,惠施医药
6 u& Z7 c! n* V6 T- q! q( a8 M* D
6 T& }: L4 T4 A4 A6 o- @  s $ Q% }. A6 {& i6 e2 M: [; @/ ~0 r5 b
' }# b3 {6 F% j$ W. |
丑陋  嗔恚斗诤,遮佛光明,笑人丑陋
# m* v: d# N4 l
. \; `- o1 y1 O) _0 X端正  忍辱柔和,修造佛像,以食施人  F( Y2 {2 u9 O$ {6 E# _, c

( F/ h7 ~1 @8 d8 i4 ?
7 \6 v7 K; M) z% \0 n3 n! P$ B7 S% Q  S, j8 ?1 E
无威德  他物生妒,不能修福
' F/ A" D/ L% z2 C6 i: p$ [( ^; c. b/ X1 A; w
有威德  不怀嫉妒,诚信不欺
/ C* I4 O% y* `- E8 G: u
6 [: M8 R1 ], }
$ h8 U; l' s4 J( y8 x6 o- O% y) S' Y- [: n
卑贱  骄己淩人,负他财物,薄视僧尼
4 B" F- ~: ]8 v2 _0 ]: ~
: P$ z; w1 \$ C6 t尊贵  信奉三宝,力行善事,处己谦和$ \0 r1 g, l8 a) o, V1 e
5 n2 A- l" V3 B! Y8 j* Q' ~
' w, Z5 v% o! a) e4 {7 k
$ U; x; ^5 d! y% o* T4 n6 k9 }/ F
贫穷  悭吝不施,常行窃盗* U' M! g: ^( Q  ?3 \6 s
5 {: }; x2 t9 U. L  T
富饶  性喜惠施,不负他财& k7 u! m2 I$ a9 a- S3 E/ B
/ y! ?6 E. L3 G' k4 a6 N8 D9 r
' J' h- \' s0 b6 U0 H6 A
6 z: `# f* H9 S. B
恶智  亲近恶人,赞扬恶法,吝法不说
- b5 i( `' ~4 X/ q! [  Q; J4 |0 S( S, D" O1 m* w, {! j5 k! r0 f
善智  修习智慧,亲近沙门,受持正法" @7 h+ c  J" e

4 R1 k7 B) C3 \  A2 Z* Q& H
7 {7 `" ^. O0 R) b: ?+ }) x% J! ^0 V( U& ~& j. [" w; i$ I) j# h
十恶所感正报余报图(十恶正报即是三途,若生在人中,
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 楼主| 发表于 2017-2-13 20:33:10 | 显示全部楼层
则如下文所感二种轻报耳):
; R$ A4 H+ X& R& e4 x* N8 U1 w: g2 ?4 L  \

2 n/ S. l  L% Z7 e& h# j
9 Z* u( j3 F* w, T        |——杀|——多病
. z* w, e: N0 i' ?- j* ^2 W  W( q5 Z  M# |( L3 ~
        |   |——短命3 h1 \2 P  h. Z& u* b& i8 B
% M1 j' T3 b: K4 t' H  R, k% M
        |
$ }3 z1 H8 c1 m4 H( W' G3 P0 L3 C6 L3 ?
        |   |——贫穷
& s3 v& x& @# x( z
8 ^- B' A& i$ u" O6 u5 o: n身三恶业|——盗|——共财不得自在
% K7 w' e" [1 a5 f/ w" T0 Z( ~. V0 D9 n5 M
        |4 a0 P2 O, i/ f3 S% p0 f

4 m' R5 a3 Z3 c        |   |——妻不贞良1 t$ D2 y2 ~6 B* X. W$ y
( ]- q/ v$ b& n
        |——淫|——得不随意眷属. z9 s7 e4 B+ B9 K" A# ^
) r. L  d% H3 {3 k
        |
  v5 r, r! l- X- Z4 ~8 o; Y& N) ]; M: m; J
        |——妄言|——多被诽谤
5 c- R/ V  e$ J) R& z) @0 r+ N* y4 v( q6 Y% H0 P  x' k+ ?: d
        |    |——为他所欺
; Q1 \. a6 k: j. x; F) m  j( s; _2 v. i) ]3 a( F
        |
8 B; U1 o) {7 f) U% L
' G4 N3 }, S$ \2 R. g( v) ^  a        |——绮语|——言无人受2 S  Q, F: j/ y2 N- @
7 s# O2 W0 E" ^% T! ?$ B6 s
口四恶业|    |——语不明了
/ K, j4 M9 d6 a  T# ~& r9 J
" P* ?+ w! y/ \& c( y1 ~        |+ h0 b. G) K) T- N  B; b
. g; X- Q2 _  F( g3 b
        |——两舌|——眷属乖离9 B2 m8 z! i3 u+ n1 o( v

6 M8 \3 h, V' ?) W9 t, I, W0 a9 l        |    |——亲族弊恶
! X8 g# N+ N. w; W* }
/ R+ H* g7 [: P& D( V/ @4 h: K0 K        |% }0 B/ Y& h3 u: _
/ C9 l6 _1 g* Q: W' L' X+ k
        |    |——常闻恶声$ R- H1 A4 J9 a3 c) F- c; t' Y
7 m; T) C7 O5 A) }: z' a
        |——恶骂|——言多诤讼; ]4 E2 |) p  e
* s6 _6 _1 E4 Y  S0 E; V5 C
        |
, h4 o+ A4 W* l1 {7 V1 }
) @1 ?1 I/ F5 B8 |        |——贪|——心不知足" N" A7 D9 e/ e/ o! Q4 C' y6 t

( H/ u1 l+ N' b2 @  r! M& _        |   |——所求阙绝
/ q% L9 n2 m; S+ O+ P, v9 C% ^& F3 n: s2 V2 U
        |
- w+ }7 e* m0 t. x4 C0 O# I  k$ s0 [. Q. s4 S8 A$ A: U- ]+ S6 g
        |——嗔|——人求长短
. L. Y5 e2 ~0 v4 c, F9 ?: ^$ s3 ^
意三恶业|   |——被他恼害
. \% o- c& M: k( x% `$ P4 N3 X' M5 f; X% j
        |
3 j6 V' k9 F4 X! v( N2 e4 V+ a3 Q6 m+ `
        |   |——生邪见家
' X: J% `+ m( v4 Y
6 w9 Q% |  L) s0 x        |——痴|——其心谄曲
' g) v3 y1 L% K9 U$ @, ~. w  O2 V3 h" d0 f& X

; S1 s9 [3 B- K1 H! H
; y/ X6 o: j! j二十七种善恶果报:
3 G6 |0 l, n* f: h3 S( [1 ^; G7 _2 ?+ _, V  z
- ]) k& X- ~' _7 \/ `

$ N3 N! K! p+ ^6 _' ^豪贵——礼事三宝
; B8 p/ W3 J6 w7 [! L0 c5 T7 }" a6 n3 J* j/ z/ p7 P; f
大富——布施
  Q& K1 i- i1 n4 x# l8 i1 l
& C/ X8 S' @8 ^0 J7 o9 S% A' J. z长寿——持戒
1 G6 y# G6 S. Q1 V+ E/ L! `
, l) {' S6 F( c! K4 g# C, Z端正——忍辱
0 v9 s1 c" L* }2 ~# b
$ c" W; @, s) S# j, i  G6 z9 C2 `7 `勤修——精进
7 i' k3 w- \9 I! m) ~
" r6 k0 p0 `3 F4 h& x# E$ d) H明达——智慧- `) W4 \) J  h$ K2 E, l; Q( n& R

) e* H; H: L; G5 F声清——歌咏三宝
# u0 P6 d' g- ^+ p! l
6 l6 x3 Y  t, s+ g# A洁净——慈心
( F- U( T4 p1 R) Z5 R
9 N. u- Q- `" b0 N" Y不净——猪
& Z( u: t6 m$ A9 f! G, b9 |0 _8 c+ h: m4 r3 {5 A+ j7 T" ^4 z
悭贪——狗- c$ M; l+ D/ v& y- b9 Y( e- N

& K9 p$ H' H& f( g狠戾——羊7 P: k! }) i5 Q# v4 _
! i: e) G6 D' L- f+ n2 e
轻躁——猕猴
1 l( M2 O3 Q& S0 j7 U& b5 V' T: m
腥臭——鱼鳖
3 o* h: H$ b' H0 }5 H  h' H  U0 u: ]1 @+ ?( V) }4 @
含毒——蛇# j% _2 Z" k5 K1 Z! o. o; y
0 F$ H% @- M, Z! H. N" s5 U# y
无慈——虎狼
+ d1 M" G3 U  Z: Y
9 a6 V# J- O6 ?% R9 P5 I颛愚——不教他$ O1 A1 k/ t' q& Y2 J$ a# h. H/ b

( q2 w6 c+ Z& p1 G喑哑——谤毁人4 Q3 v/ K4 t' y, R9 l% u

: b+ m' |5 {, Y1 w- Q& O下使——负债不还
& [  ^! r/ I: `3 o, R# C3 U" g" i- F1 K# q) H+ ]& w
丑黑——遮佛光明. e: z9 t! m# ~, o& D& Q+ ~+ h8 r* r

! {$ t& p/ \$ u# F! z" w5 v生麋鹿中——惊怖人# U1 H( e; T- q# z$ d1 S& ?

0 Q8 B" p) |+ u6 m生在龙中——喜调戏3 R3 }  g9 a) d% s
  U( s% c) f  y: H; ?
身生恶疮——鞭挞众生
5 G" `# C0 j4 O( ?6 l) {7 \# ^+ k2 d  d0 W) Y; H8 p# ?. ]
人见欢喜——见人欢喜
6 M0 B- W/ V4 ]# n" n' {, j0 K1 Z0 n( t0 v+ e7 b) h
常遭县官——笼系众生
0 I0 K& X; v& ^: ]7 Q" r5 F* n4 }9 Y( t! s8 r' S
短小——轻蔑人
: [5 t; b+ l0 X8 k/ [0 F% H4 \; w2 n4 h( f/ ]1 A
丑陋——喜嗔恚
$ y& b4 K9 A) d5 F
4 z9 t" l- S4 a% _/ I) Q+ W6 ^无知——不学问
, ^1 {2 C, J2 F( F% c8 X$ V% c' T6 j. C6 S6 K) r$ C

) q3 X* Z9 I% h0 q
9 a8 y; c) I3 \! g/ j2 r2 d# B福田心地说  I; i" b* @6 T" A$ D9 o

  V- ]1 x* m( e 3 x1 p0 |5 H; M) w$ A. g

* T/ m* H/ k3 T  z, W2 ^9 \7 f+ G- ?有果无用* E; W/ Y7 U! x6 T  @

5 T5 n' Y6 A* N. T- q2 ]4 n
2 a( s4 s7 x- U
8 T! x. |: ~8 l) |锦绣满箱,而所穿不过布素;金银满柜,而适口仅免糟糠,可以安闲矣。必欲劳筋疲骨,可以快乐矣。但见终日愁眉,此有福而不能受用也;由于宿生布施之时,不能发至诚心、欢喜心耳;否则或因人之劝,而勉强一施耳;不然,或既施之后,旋生悔心耳。(意本《弥勒所问经》)9 F0 k( U3 T0 \1 |

' K" ]# a- A( L! \4 [ 3 @0 g( \8 ?1 l0 `5 |
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有用无果( y( H3 B7 r4 `' \' k4 j

" u3 }' V- d; c5 j8 b4 _1 C ! C5 s% r6 B' B' f/ j$ K
1 y8 T" \/ P+ E
荜门圭窦之人,而常居人之华堂大厦;疏食菜羹之子,而辄啖人之海错山珍。此有受用,而非其福也。由于宿生,自己不能布施,但知劝人作福耳,否则或见人布施,为之欢喜赞叹耳。
' G5 M7 K3 Z' f; j! N$ r- Q) g6 v9 f+ v2 r" \& T) t& Q5 t4 Z
' [9 @: \* C6 l& a: o- r% f. W

. T2 d) d1 U. P0 P/ t先富后贫7 l, l4 N0 ]3 I4 t9 B$ u
- M0 h9 p) G4 B; ?' F4 e; w" t1 n1 W

' y7 D$ q! o' E4 V" P& y
2 \. {. ]! t# A0 x! V7 E4 D《业报差别经》云:‘若有众生,因劝布施,后还追悔,以是因缘,先富后贫。’# |2 R% T/ e8 k. [7 _+ o

0 g* ]. Y9 P+ T% `" Y 2 S, q. Z: v0 L/ i8 o

* u8 q9 d# }. H! T) v* C* g先贫后富% W  t# ?, e2 o5 e
# M! l. b- X+ U6 @- q) D# u
; ]: e! u: J/ H: {
! @# Y" q! F- O; }4 d* k
复有众生,因劝少施,施已欢喜,生在人间,先贫后富。
( p/ ]' H! Q& }  D4 k
2 y' [5 W/ R. r$ U 2 b8 ?: I! q. N$ m
# }9 h, Q5 t3 ^" C' l( S6 G
劳而致富
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富有富之因,劳亦有劳之因。如经言:斋僧者,必得大富。此定理也。若使请僧到家,使僧奔走往来而后就食,则后世虽享大富,必以劳苦得之。
% x# X1 S1 E8 r, T  C4 c! S, i! c3 ]2 ?

  \# B, P: L+ q+ x% D
% c3 J5 S) ^: t  m# _  Z* L, x逸而得富0 i: c. m2 Z, K/ M! n6 b7 c

* S& F: q1 ^' A+ @/ }
" r+ {/ k7 [+ ?7 f) U  x! y# t5 @: J) t5 |6 G+ o
若其送食至庵院,使众僧安然得食,则其福报,必生天上人中,享自然之快乐。: m5 G3 Z: o( K1 I
& Q# P  `$ u+ y, W) h2 v# s

* d" v4 o- e2 O1 J; ~1 u. m% P+ l+ Z$ u7 w( V
贫而能施. n/ i6 O& D' L# `6 ]
. K) K; D8 a& E" W4 x% Z
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经又云:‘复有众生(必言众生,不言人者,人止说得一件,众生则该举六道矣),先曾布施,不遇福田,流浪生死。在于人道,以不遇福田故,果报微劣,随得随尽,以习施故,虽处贫穷,而乐行施。’
2 c* e. p% T2 J& K
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- Y: W: C5 s) {6 P8 B7 r2 T' B% S" R) N- Y
富而不施3 Q: F* i' d7 ?
) R# r6 U4 b6 v: x; x0 f$ U
( o4 ^2 u, R( a
) l8 K& G' U. O; Y( O
复有众生,未曾布施,遇善知识,暂一行施,值良福田,以田胜故,资生具足,先不习故,虽富而悭。+ U! Q: I4 ~- ~' p! |
4 T) |( F' Y4 D+ m% W# b* ^  L

# g. f6 ~+ w5 I2 Y
3 [" I+ e1 Z% ^施多福少6 F6 B* y6 Y& L8 }
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& V; w# v5 r+ k- F& u: L* W《菩萨本行经》云:‘若有众生,不能至心施,不能以恭敬心施,不能以欢喜心施,或贡高自大而施,或受施者,信邪倒见,譬如耕于薄地,下种虽多,所收甚少。’9 K1 r* _7 [8 s. I) E& S: A

" ~3 n' L" {- f# {7 O* _4 s: g
7 C. H2 j& w( E# T+ w0 q3 k& S+ c, w
施少福多
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/ x9 c# K' L) |( [; r0 p8 I又云:‘若布施之时,能以欢喜心与,恭敬心与,清净心与,不望报与,或所与者值菩萨圣僧,如彼良田下种,虽少,所收甚多。’0 J1 ~0 Y( Q% \, }8 `6 x5 T

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同忧异果6 W% t+ n+ H+ |" _- o

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$ [! E; e1 e! L" j2 l8 W1 c《法苑珠林》云:‘如有二人,一贫一富,见乞者来,俱怀忧闷,其有财者,惧有求索;其无财者,因己不能作福,而自忧恼。后来贫而愁者,生天人中。富而愁者,生饿鬼中。愁闷虽同,受报则异。’
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# p) O- g) ?# r9 {5 u异寿同果7 R2 p% d& f* s7 N7 E5 d
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人寿数千岁时,受持五戒十善者终其身,与人寿数十岁时,受持五戒十善者终其身,其福等无有异。
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! g/ d) y. i/ q; ^4 E0 Z. F( l为恶善终
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为恶而得善终者,今生之恶果未熟,前生之善果先熟也。昔有一人,七世杀羊,而不堕三途,过是以后,所杀之罪,一一偿之(见《大藏一览》)。凡恶人得福,皆作是观。, d! ]: w1 h& ]4 ?: Y$ Z
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为善恶终
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为善而或恶终者,今生善果未熟,前生恶果先熟也。然又有见为恶终,而实非恶终者,如牧牛小儿,采华供佛,中路被牛触死,其神即生忉利天(出《譬喻经》)。猕猴见僧而喜,戏披袈娑,失足坠岸而死,其神即生天上是也(见《经律异相》)。总之,因作善而死,未有不得善报,特一时肉眼不识耳。
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身乐心不乐
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8 ]% r& @" k/ W; g2 b修福凡夫,今生事事如意,可谓身乐矣。然不知出世,未脱轮回,终不免三恶道之忧。& H) D; @, X, n  f( C$ c
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心乐身不乐0 v  U6 u) F% c4 N+ t' ]

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( A' e. z* X9 j4 e9 Q罗汉已断后有,可以永别三途,长辞六趣,心甚乐矣。若使未尝修福,则其一切供养,亦不能如意。& z9 u5 x8 N: g) X/ [
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1 W- N& I9 q) M+ c9 ~- R大施小福
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《般若经》云:‘若菩萨但舍财宝七珍,不发心成佛,救度一切众生,虽经恒河沙劫,得福犹少。’(非真少也,特较之发心成佛,则为少耳)。# J4 [7 H1 ?7 r- l+ u9 y

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小施大福) q, O% Z/ t$ f, [; z
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经又云:‘若菩萨布施时,能回向无上菩提,救度十方一切,虽少行施。获福无量。’(二则与前‘施少福多’,各自一意)。心地至成佛,无以复加矣。福田至成佛,亦无以复加矣。  x2 H/ [* a6 G+ J

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吾遇顺境正当修福
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1 f2 j% i( Z% P, Y" [" P人遇顺境,当自念曰:‘吾家富足,宿生定从布施中来,今世愈当济人利物。吾身无病,宿生定从慈悲中来,今世愈当戒杀放生。’譬诸灯焰明时,即当继以膏油也。
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4 _& n# P6 t' q0 _& R吾遇逆境亦能植福6 |: j9 f% t5 u' G: Q/ ~
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若遇逆境,当自念曰:‘吾之困厄,乃宿业所招,若能顺受,债斯偿矣。不特此也,吾若贫穷,常愿天下皆富饶;吾若多病,常愿天下皆康强;吾遇斗诤,常愿天下皆和谐;吾若昏愚,常愿天下有智慧;吾若六根不具,常愿天下皆得相好’。每逢一种患难,即愿未来之世,救度此种患难之人,岂非烦恼即是菩提,毒药翻成甘露哉?不知植福者,反此。3 _9 \$ o1 Y1 Q1 v

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他人作善我能受福
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彼善未成,从而劝勉,是以劝导生福也。彼善既成,助其欢乐。是以随喜生福也。揄扬其美,令人效法,是以赞叹生福也。推之天上天下,古往今来之善,无不可为吾造福者。所以普贤菩萨发十大愿,其第五愿则云:随喜功德。上而诸佛菩萨,多生多劫所修之福,下而四生六道,一毫之善,无不赞叹随喜。夫然后尽虚空界之福,
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 楼主| 发表于 2017-2-13 20:34:08 | 显示全部楼层
皆其福也。其所以为普贤大士也。
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* P' p2 ^- a9 }他人作恶我亦受福
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$ Q0 [! l0 p  ^/ L& i恶事未成,力能劝止,福在吾矣。恶事既成,愁忧不乐,福在吾矣。恶未播扬,多方隐讳,福在吾矣。恶既播扬,用以垂戒,福在吾矣。恶及于吾,吾能忍受,福在吾矣。恶及于人,劝人忍受,福在吾矣。' U8 p  O/ a. p! N& N8 b4 K4 S
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下附征事(五则): ^: ]  |6 o% h
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五里铜盆(《杂宝藏经》)7 g& S/ [1 y) S  |# H4 @, c
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* U$ u2 ^  M8 s/ I拘留沙国,有恶生王,见一金猫,从园堂东北,入西南角,命掘之。得铜盆三重,满中贮钱,五里内皆如是。王甚疑怪,问尊者迦旃延。答曰:‘过去九十一劫前,有佛出世,号毗婆尸(即庄严劫千佛中,第九百九十八佛)。其佛涅槃后,有比丘乞食,置钵于路,而告人曰:“若人以财,置此坚牢藏中,一切王、贼、水、火所不能夺。”时一贫人,闻而踊跃,适有卖薪钱三文,取以布施。去家五里,步步发欢喜心。到门欲入,复遥向僧顶礼发愿。时贫人者,今王是也。’
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6 g3 X5 K4 M4 {0 H& _. F[按]佛在舍卫国,有一妇人,至心施一钵饭,佛记其福甚多。其夫心中自疑,以为岂有一饭而福如是者。佛呼而问曰:‘汝见尼拘陀树高几许耶?’答曰:‘高四、五里,每岁下实数万斛。’又问其核大小。答曰:‘仅如芥子。’(此树天竺国有)。佛言:‘地是无心之物,下一芥子种,尚能每岁收数万斛果,何况人是有心之物,能至诚奉一钵饭与如来耶?’夫妇二人,遂心开意解。末世薄福人,眼孔甚小,闻五里铜盆之说,安知不作钵饭之疑耶?
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一月布施(《法苑珠林》)
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# v7 [1 ~. M, i) J9 |* |7 B- C舍卫国有一贫家,施一穗蒲萄于比丘,比丘曰:‘汝已一月施矣。’贫人曰:‘吾止一穗耳,何言一月?’比丘曰:‘此一穗蒲萄,一月前已有布施之念,念念不断,非一月何?’
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[按]布施之事,或可偶断,布施之心,不可暂断,必其念念相续,方能培植菩提种子。庵院盏饭,利人最多,使彼不觉不知,日日供养三宝。: t2 W1 p7 b( c, X4 J4 K2 l
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& q% @2 W7 B+ |指上植福(《譬喻经》)7 V! \8 A$ T3 Z4 J

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+ }8 u2 x: O: D5 W) s/ O- ?6 W昔有长者,名阿鸠留,不信有后世,一日经过险道,三四日不见水草,适欲饿死。遇一树神,告之饥渴。树神即于指端,化出饮食,济其同伴。长者即问:‘尊神有何福德,指能如是。’神言:‘吾于迦叶佛时,本一贫人,恒于城门磨镜,见沙门乞食,必举右指,示其有斋之处。如是非一,故今生受用,皆赖此指。’长者心悟,大修布施,日饭多僧。后生第二天,为散华天人。
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) H5 _' u; Q' R[按]无智之人,有财不能作福;有智之人,无财亦能作福。能学树神之指,则他人之财,皆可为吾用矣。指示于人,福田从手而广;赞叹劝勉,福田从口而广;奔走效力,福田从足而广。自顾吾之耳、目、手、足,无不可作福者,大矣哉!佛法之利人也。凡夫岂有此智慧乎?
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2 w; U4 A0 ^1 c& _' E7 N8 O7 y( X身小声宏(《贤愚因缘经》)
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! Z/ {- H" [; d( q3 ^" C8 P8 J, \波斯匿王,引兵过祇洹,闻一比丘诵经,其音甚妙,稽首白佛,愿得相见,施十万钱。佛言:‘当先与钱,然后可见。王若先见,决不施钱。’王遂施之。见此比丘,形极丑恶,倍复短小,果生悔心。问佛因缘,佛言:‘迦叶佛涅槃后,尔时有王,起一塔庙。四臣督工,其一懈怠,国王责之。臣遂愤曰:“此塔太大,何时当成?”由此怨言,五百世中,形极短小。工既成后,随施一宝铃于塔,故五百世音声极妙。’
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[按]六根所造之因,善恶迭用,故其所受之果,苦乐互沾。昔有人宿海上山内,见一人光焰非常,面貌端正,以天乐自娱,独其口似猪口。问其故,乃宿生修福之人,止因坐犯口过,常言秽亵语耳。吁,可畏哉!
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十粒除贫(《法苑珠林》)
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隋终南山释普安,圣僧也。所至辐辏,竞欲设斋。一日至大万村,有田遗生者,家徒壁立,四女衣不蔽形。长女名华严,年已二十,自顾毫无他物,止有粗布二尺,痛念赤贫,无由作福,仰屋而悲,偶见梁上孔隙中,有乱禾一团,取下视之,得黄粟十粒,磨去枇糠,并前粗布,拟欲施僧。而又自顾无衣,不能出门,乃于黑夜,匍匐而往。以布遥掷僧房,而以十粒粟亲手放饭桶内,默祝云:‘吾以前世悭贪,乃受苦报,今于佛前,求哀忏悔,以此微物,供养众僧。若吾贫穷业报,从今已尽,愿甑中所炊之饭,皆变黄色。’乃掩泪而返。明晨见甑中所炊五石米饭,其色尽黄。既而察知其故,众共嗟叹。于是好义者,各以财物济之,而是女遂出家学道。2 C/ G- W7 H% [! w
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[按]虽尺布粒粟耳,而在田氏女,则为竭尽施矣。宿生之业,安得不从此而亦竭耶?
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5 }+ s5 m6 m$ y& I, r+ C0 ~‘行时时之方便,作种种之阴功’
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6 n% D  D) q3 E5 y* F$ L& M) b[发明]下文逐事劝勉,此乃撮总提纲,皆培植心地事。时时种种,拆开不得;方便阴功,亦拆开不得。方便之行,而欲时时无间;阴功之作,而欲种种无遗。以世情言之,必不可得之数也;若通以佛法,竟绝无难事。视其力之所能,则勇往为之;力所不能,唯有先发宏愿,俟之他生后世而已。
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; U/ v2 H1 r5 Y" ]# g* \% Z论发愿
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% c! n- c% l+ z& d. B世间善愿- ]! q, Q; [1 S- E4 u
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若在朝廷,愿君恩周海宇;若在草野,愿人永享太平。见人父子,愿其慈孝;见人兄弟,愿其友恭。自得饮食,愿天下之饥者皆饱满;自得衣裳,愿天下之寒者皆温燠。越历市廛,愿在在家盈户足;经行阡陌,愿年年雨顺风调。见人渡江河,愿其无风波之患;见人越险阻,愿其无蛇虎之伤。遇贫穷,愿其富厚;闻疾苦,愿其康强。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。如是念念不绝,何难以四海为一家,合万物为一体乎?9 ?. w+ w) m; u( o7 ]) @& j. r

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[按]此特世间之善愿耳。何则?以其唯知有一生,而不知有多生也。但患今世力之不及,而不知他生后世,有愿必遂也。且其所愿,止在人道,而不能及天仙、地狱、鬼、畜也。不仅如是,纵令所愿事事如意,六道皆蒙其惠,亦不过人天小果,未能拔去一切生死之根也。是故大智慧人,不可不发出世宏愿。& k/ z/ B! |) N2 }, `7 s( D, c$ z

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出世宏愿5 S! f2 X! M' d  H# k. S* h& [
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众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。! F8 y1 p2 s' Y7 f6 ^! p

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[按]此菩萨四宏誓愿也,每句中包无量妙义。人能体会四语,使行、住、坐、卧中念念不绝,是亦菩萨而已矣。经云:‘修行不发菩提心,譬如耕田不下种,纵刻刻发世间善愿,经于恒沙劫,不如暂时一发菩提心也。’  附证
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6 d( s4 P& e- k. Q" w3 m; R, J
5 T7 E6 {* a* [$ x; L三童发愿(《阿阇世经》)) a! ?, s$ Q* ?* m2 X6 N+ j5 g. d

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2 R8 L# q" I8 I! c( g# Q  H; e过去无央数劫前,有佛出世,号一切度如来。时有豪贵家三小儿,
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 楼主| 发表于 2017-2-13 20:35:06 | 显示全部楼层
各以一珠供佛,一儿曰:‘吾欲如佛右面北丘。’一儿曰:‘吾欲如佛左面比丘。’一儿曰:‘吾欲如中央之佛。’佛言:‘发愿如佛者,即吾身是。发愿如左比丘者,即舍利弗是,发愿如右比丘者,即目连是。’
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$ R2 V6 M% R, J6 W. o- E号同古佛(《涅槃经》)
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世尊于无量无边恒河沙劫前,闻古释迦文佛说《涅槃经》,自卖其身,遍求香华,用以供佛,因得闻《涅槃经》中一偈,乃发愿云:‘愿我来世成佛,亦同此号。’是故今日如来,亦号释迦文。2 R2 r6 R* f3 e) G. S
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3 x0 ^  T# I5 `) J发愿先度(《金刚经解》)# j- u  ?1 z% F; {  D
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世尊又于无数劫前,作忍辱仙人。在山中坐,遇国王出猎,问兽何往。仙人自念,若实告,则害兽,不实告,则妄语,沉吟未对。国王怒,斫去一臂。又问,如初。复斫去一臂。因发愿云:‘异时我成佛,当先度之,勿使世人效彼为恶。’后释迦成道,首度憍陈如比丘,即当时国王也。( O  I$ s. C7 K4 p1 B, j2 P3 d
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四十八愿(《大阿弥陀经》)
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0 X* ]1 F1 n; Z+ o9 ?阿弥陀佛于那由他劫前,为法藏比丘,发四十八种大愿,谓‘我若成佛时,当得清净宝刹,妙丽庄严。十方众生,有愿生吾国,称我名号者,临命终时,吾当遣化佛菩萨迎之,使彼莲华化生,得不退转。’是故今人若能一心念佛,无不往生极乐国者。
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有愿易度(《经律异相》)9 M1 L0 H9 I, y

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佛世有一聚落,恣行邪见,不从佛教,乃遣目连往,则倾心向化。佛言:‘此辈与目连有缘,往劫目连为樵夫,见山中无数聚蜂,飞来欲螫,因戒曰:“汝等皆有佛性,莫兴毒害,吾若成道,当度汝等。”由是蜂皆散去,今日此处人,即当日之聚蜂也。因发度彼之念,故今世一往即化。’6 C* p1 _2 W0 W# I; L( ?- A

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发心即胜二乘(《智度论》)
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+ Z& K/ j+ [" W+ }有一六通罗汉,随一沙弥于后,负衣钵囊。沙弥心中自念云:‘吾当勤求佛果。’罗汉即取衣钵囊自负,使其前行。少顷,沙弥又念:‘佛道久远难成,不如求声闻果,早自解脱。’罗汉复以囊置其肩上,令其在后。如是再三。沙弥曰:‘和尚老悖,何故使吾忽后忽前。’罗汉曰:‘吾非老悖,汝前发心求佛,是菩萨中人,位在吾上,自当负囊随汝。汝又忽慕声闻,无复度人之念,位在吾下,自当负囊随我。’沙弥大惊,遂坚意勤求佛果。1 D; d$ j$ Q% W" |( t- a( d

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$ Y% n; \7 N% W[按]《优婆塞戒经》云:‘若有人发菩提心,诸天皆大惊喜,以为吾今已得天人之师。’夫但言发心,则未尝修证可知,然已胜罗汉者,以其有愿必遂也。譬如初生太子,虽在繦褓之中,然耄年公卿,亦当恭敬礼拜。6 E3 U5 I$ P1 i( O9 x: a

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‘利物利人’: k7 Z5 i  R. t
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8 q1 }, m8 l* h: _* W[发明]利物,功足以及物;利人,功足以及人。利及人、物,方不虚生浪死。‘利’字,是极不好字面,又是极好字面。非有两意也。用之以自为,则私;用之以济世,则公矣。 下附征事(三则)
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: D  m2 j1 i+ B碎碑刻碑(《感应篇注》)
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3 N) O/ \4 R7 n5 H3 l孙思邈以龙宫方,历试皆验,编入《千金方》中,刻碑传世。有人多印方本,因击碎其碑,欲以市利,被雷震死。又一人从而再刻之,梦思邈语曰:‘汝命无子,因刻《千金方》,当得贵子。’已而果然。
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  s" |' {4 {% l, ~5 V[按]碎碑者唯知自利,刻碑者但思利人,究竟自利者何尝利,利人者何尝不利乎?% n+ N  S3 ~5 o, I3 s2 x% {; ]+ a$ h
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# o2 P, M, l+ C潜消弊政(《皇明通鉴》)
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, R8 Z) P% w- A- ]9 \. H宣德间,尝遣太监到西洋求宝,所费不赀,死者无算。天顺时,有上言再遣者,因命兵部项忠,查检往册。时刘大夏为郎中,先至库,匿之,吏无可查,其事遂寝。后项以失册责吏,刘笑曰:‘此弊政也。纵使册在,犹当毁之,以除其根,尚追问其有无耶?’项悚谢曰:‘公阴德动天,此位当属公矣。’后果官太保、大司马,子孙屡代贵显。
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[按]充刘公所为,则世间一应有害于人之文字,皆当毁灭,而小说、春方、谤佛之书,为尤甚。/ g$ ?/ Y5 }/ u  n* Q" S" a

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$ v5 @/ N5 P6 f! d) J小常平仓(《劝惩录》)
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8 |4 I' B" Q8 C4 b3 Y3 u5 x张乖崖知成都,梦紫府真君招之,语未久,忽报云‘西门黄兼济至’,乃幅巾道人也。真君接礼甚恭。明旦,遣人请至,宛如梦所见。询之,对曰:‘初无善事,惟麦熟时,以钱三百缗收籴,至明年禾麦未熟,小民艰食之时,粜一般升斗价值,在吾初无所损,而小民得济危急,如是而已。’张公喟然兴叹,命吏扶于座而拜之。
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, B6 ?, B6 L) L[按]常平仓(*粮食贱时用高价买进,粮食贵时用低价卖出去的粮仓)事,处处皆可仿之,一方沾惠,四境效行矣。0 F. n; K1 G4 X$ E# m/ V

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‘修善修福’! S: i- J! Y* i% g* T7 ^; h

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[发明]世人之所蓄积,有人夺得去,吾带不去者;有人夺不去,吾亦带不去者;又有我带得去,人夺不去者。金银财宝、家舍田园,此人夺得去,吾带不去者也。博学鸿才、技艺智巧,此人夺不去,吾亦带不去者也。若夫吾带得去,人夺不去者,唯有修善与福耳。修善到极处,能使七祖超升、百神拥护;修福到极处,能使火不能焚,水不能漂。善者福之基,福者善之应。但修福而不修慧,每因享福而造业。但修慧而不修福,又虑薄福而少资。昔迦叶佛时,有兄弟二人,共为沙门。兄持戒坐禅,一心求道,而不布施。弟则修福而常破戒。后释迦成佛时,兄已得罗汉果,然因未曾修福,食尝不饱。弟因破戒,生在象中,然余福尚多,虽作畜生,为王所爱,真珠缨络,常挂其身,食邑至数百户。故曰:‘修福不修慧,象身挂缨络。修慧不修福,罗汉应供薄。’唯佛称两足尊,以其福、慧具足耳。 下附征事(三则)4 M% t6 S$ }+ c! z3 i. F

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' E' M( ]9 h, W5 L5 `" }广置义田(《懿行录》)
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: w, n, O+ |0 N; V明华亭顾正心,字仲修,父中立,仕至广西参议。正心好行其德,尝捐银十万四千七百两,买义田四万八百亩,散华、青两县之供役者,赋役赖以不困。时代巡莅松,除夕禁爆,有市民犯禁,误系正心于狱。见狱中之寒者,给以衣;饥者,给以粟;罪可赎者,代为完纳,囹圄几为一空。又捐赀修葺狱室,往往施恩于不报之地。后两台上其事,钦授光禄署丞,从祀乡贤。' z0 ?6 W& t$ d% p0 P: s+ R
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+ P5 p: C5 I9 _+ B. G8 X1 f[按]范氏义田,流芳千古,然止及同姓,未必及异姓,田止以百计,未必至四万有余。顾君所为,何其迈前人而杰出乎!据其福报,此时定在六欲天宫,飞行自在,享受无极之乐矣。
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5 K  j0 k& m0 |4 n独成胜举4 |. l1 d" Q9 V

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明湖州徐汝辉,富而好施。时杭州重建戒坛,所费不赀,布、按两司,召富民劝募,汝辉愿独力任之,宪长杨继宗问故,汝辉曰:‘人有子不肖,虽有所积,必属他人,何如干此胜事,后世渐渐享用乎?况财为怨薮,吾子无财亦无怨薮,
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 楼主| 发表于 2017-2-13 20:36:04 | 显示全部楼层
未始非爱之也。’遂以白金千锭献,两司共叹其明达,特设席后堂,邀同僚宴之,复以彩帐亲送之归。闻者无不钦慕。
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[按]《大宝积经》云:‘吾不舍财,财将舍我;我今当舍,令作坚财。’徐君已作坚财矣。& M- k5 d6 }) |, _" ^

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# T9 G$ w, i! x乐施不倦(浙人面述)0 _3 R7 [, n0 S1 I7 E

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" S. L& g2 l$ w明末浙江史某,好善乐施,尤喜斋僧。时有寺僧大成,募盏饭供众,道经史家门首。史若见饭少,必以己饭足之。如是历有年所,毫无厌心。一日夫人坐草(*临产),见大成步入房中,众骇异,索之无有。俄而产妇生男,急遣人踪迹之,而僧已于是日回首矣。遂以大成名之,幼甚聪慧,茹胎斋。及长,文誉日隆,至顺治间,大魁天下。
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; O) Y3 K3 \2 e( d$ l  W6 }% r[按]但行善而不信佛,其所修福,识者目为第三世之怨。何则?以彼第二世享福时,必然造孽,至第三世,决受苦报也。史君原从佛法中来,故虽遇荣华而不昧。3 O2 R  W* J  Q) @* Y' \& A% l
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/ N* P. a% ^5 v5 F( d" E‘正直代天行化’
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[发明]正者,无邪;直者,无曲;固天之所以为天也。匹夫而能正直,即是顺天之化,岂必居位临民?若欲代天行之,非操有为之权,与得为之势不可。代天行化,即是赞天地之化育,与天地参。一种人,著力在‘行’字,一‘行’字中,便有经营谋画,因时制宜作用。玩(*玩味)下‘慈祥为国’句,则代天行化,似但就卿相言。
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在世聪明正直,殁后必为神明,此一定之理。就世俗言,则为超升;若明眼观之,乃是堕落;以世俗但见第二世,不能见第三世耳。盖既为神明,必享血食,一享血食,则堕地狱、畜生,直瞬息间事。须于代天行化时,觑破为神之险,汲汲求生净土,以端其向,时时发宏誓愿,以固其基,乃可免于失足之累。
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日望人之为善者,天也;唯恐人之为恶者,亦天也。愚人但见苍苍者天,谓是轻清之气,岂知实有主宰,如四王忉利之日考人间善恶乎?代之乌容已乎? 下附征事(一则)4 @1 a  Z5 n; J8 j
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检校善恶(《立世阿毗昙论》)
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1 u0 u% q5 X  @5 [帝释、天王,将至善法堂上,诸天围绕恭敬。入堂,帝释升师子座,左右各坐十六天王,其余诸天,依次而坐。有二太子,一名旃檀,二名修毗罗,是忉利天二大将军,又坐三十二天王左右。四大天王,依四门坐。时四天王,将世间善恶,奏闻帝释。若世人受持五戒、八戒及恭敬父母、沙门、师长,布施修福者多,帝释遂喜,以为将来生天者多,阿修罗少。否则愁忧不乐,故于每月六斋、十斋日,遣飞天神将,巡游世间,广察善恶。; C: v5 e9 z5 s8 @- q. B

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[按]世俗谓玉帝有时降临者,此谬也。天人视下界,污秽异常,离地百由旬外,则臭而难近,所巡察者,特有福鬼神耳。然赏善罚恶,自无纤毫之谬。至于夜摩、兜率以上,其天转贵,并不理世间之俗务矣。
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‘慈祥为国救民’
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# C1 _* d4 E% ?[发明]民者,国之本。本固而后国安,是救民,即所以爱国,爱国即所以忠君也。上句概训世人,此句独戒有位者。
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世人皆称官府为老爷,何也?盖声声唤醒其为民父母也。父母唯其疾之忧。赋役繁重,民之疾也;盗贼滋多,民之疾也;水旱不时,民之疾也;豪强炙剥、巧吏作奸,民之疾也。有一疾,即有一救之之法。必须尽吾之心,竭吾之力,而后上不负君亲,下不负百姓,中不负所学也。则非先使心地慈祥不可也。 下附征事(二则)& R' A9 P' s+ b  K
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  _# J. K/ r* x7 v# j: L设法救民(《皇明通纪》)
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明宣宗朝,南直隶巡抚周文襄公忱,爱民如子,理财无出其右。初下车(*初到任),即问民疾苦,深以苏、松赋重为忧。乃于大有之年,用官钞籴米,储积以备赈济。宣德八年冬,奏济农仓法。命下,遂与苏州太守况钟、松江知府赵豫、常州知府莫愚,协谋力行。苏州得米三十万石,并松、常二州分贮于各县。其明年,江南旱,苏、松饥民凡三百余万,尽发犹不足。忱复思广为之备。先是,各府秋粮当输者,粮长里胥,多厚取于民,而不即输官,逃负者累岁。忱乃于水次置场,择人总收发运。细民径自送官,不入里胥手,所费已减三分之一。又三府当运粮一百万石,贮南京仓,以给北京军职月俸;解送等费,每石约费六斗。忱与钟等谋,曰:‘彼能南京受俸,独不可于此受乎?若此处给之,既免劳民,且省费六十万石,以入济农仓,农无患矣。’钟等称善。于是,请于朝而行之。而苏州一府,已得米四十万石,又加以平籴所储,凡六十余万石。忱曰:‘不独济农,凡运输有欠失者,亦于此给借赔纳,秋成如数还官。若民夫修筑圩岸,开浚河道,竟计口以给之。’朝廷皆从其议。明年,江南又大旱,令诸郡大发济农仓赈之。由是田无禾,而民不知饥,前后活人百余万。正统元年,忱别定‘南畿官田斗则’,苏州一府,遂减秋粮八十余万石,他州有差。苏、松三百年来,屈指泽及于民之多者,必认公为第一。而公自视欿然,和易近物,好施出于天性。方外衲子,有所建造,必向公募缘,公从无一拒,或有出于望外者,然公之财用益丰。江南依为福星者,二十余年。民生其间,何其幸也!8 ~' r1 m' @8 z& b/ m/ ]' |0 g6 w) J

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3 t  w; O3 W' k5 w/ r帝君示敕
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# o8 |9 W5 J: x8 t9 f太仓黄建安,讳立德。见苏、松困于浮赋,日廑(*通‘勤’)忧思,每晨兴礼佛,必叩天祷告,求豁两郡浮粮,又具呈当事,不遗余力。人皆笑之。庚寅秋病,入冬渐剧,至十一月晦,已水不沾唇者数日。其夜五鼓,忽梦帝君传至丹陛,谕曰:‘汝数久当告终,因志切减粮,延尔寿算。’遂口授一诰敕。凡三次传诵,而后记忆。开目惊视,方知身在床褥,而精神忽觉健旺,旧病顿若捐除。乃急起盥手,挑灯磨墨,时家中为送建安之亡妹节母出殡,独留一老妪守门,忽见经月卧病之家主,端坐灯前书写,不胜错愕。天明后,其表弟郭雉先,同孔尔忠,来问疾,见之,亦复大骇。遂乘肩舆,往乡送殡,与宾朋酬酢,奔走街衢,毫无倦容,饮食亦忽然如旧。相知者无不以为美谈。时建安已七十有七,乃谢绝世事,长斋学佛。又数年,无疾而逝。
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$ {$ g4 L: o1 `/ y( F5 U  ~. Z" x[按]读‘帝君诰敕’,其略云:‘咨尔立德,藐焉茕独。泡影颓龄,发心为三百年积困思苏,矢(*通‘誓’)愿普亿万户穷檐乐利,奚啻蜉蝣之撼泰华,精卫之塞溟沧?虽然,九仞一篑,进由吾往。天地之道,至诚无息,圣贤之功,有进无退。庶几黾勉,无怠初心。’观此,则知浮粮一事,原在人为,如人上山,
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 楼主| 发表于 2017-2-13 20:37:01 | 显示全部楼层
各自努力。
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  h2 W+ [) u3 r* F' _: M# d3 T- o‘忠主’3 p  B% L) Q; B* E4 R
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[发明]‘忠’字,从心,则非貌为恭敬可知。故捍灾御患,忠也;陈善闭邪,亦忠也;奔走后先,忠也;以人事君,亦忠也。若夫君可亦可,君否亦否;民有疾苦,而不上闻;君有恩膏,而不下降;以催科为奉法,以刻窍为精明;此正孟子所谓‘吾君不能’者也。乌乎忠?‘主’不独君也,凡吏之于官府,奴之于家长,皆是也。姑录义仆二人,聊为志感。 下附征事(二则)
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鞠躬尽瘁(田叔禾《阿寄传》)2 M+ z& y5 J6 [0 A

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明淳安徐氏,兄弟析产,伯一马,仲一牛,季寡妇,得一阿寄,寄年五十余矣。寡妇泣曰:‘马可乘,牛可耕,老仆徒费吾菜羹。’寄曰:‘主谓吾不若牛马耶?’乃为画策营生。寡妇悉簪珥,得十二金。寄入山贩漆,期年而三其息。又二十年,致产数万金。为主母嫁三女,又延师教两郎君,皆娶名家女,赉聘累千金,又援例入太学。见徐氏之族,虽幼必拜,生平未尝睇视主母。女使虽小,未尝并立。及病,且死,尽出其巨细帐目,以奉主母曰:‘两郎君可世守之,老奴牛马之报尽矣。’视其私居,无寸丝粒粟。一妻一子,衣特蔽体而已。. y; ?# u. O! [( u8 T5 R
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[按]如此存心,如此循分,如此谋画,虽大贤何以加之?乃竟得之村鄙小民,异矣!8 K: E2 U' g6 l- A+ ~* @

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8 e* d9 W  S0 _) x  D' y9 |主为画像(《功过格》); j# H) b0 ?! V2 }

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/ x+ m. I3 ?6 F5 t' r顺治初年,青阳吴六房之仆吴毛,持戒修善,念佛不绝。值左氏兵渡江,举家避出,独吴代主守宅,被贼七枪而死。其弟来看,又复醒曰:‘我有宿业,当受猪身七次,因斋戒力,以七枪散怨,从此径往西方矣。’后其主恍惚见彼,前后幢幡,曲躬告曰:‘吾吴毛也。缘到天界,偶过此。’言讫不见,主为画其像,而敬礼焉。
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/ v' k; c2 d% Z9 n$ v0 H- c[按]以七枪易七猪,所谓重报轻受也,结其前案也。以念佛而往生,所谓转凡入圣也,基其后果也。
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[发明]甚矣!孝之难言也。《诗》曰:‘欲报之德,昊天罔极。’我之所以致于亲者,其能胜于天乎?古今劝孝书,所在多有,姑述其罕见罕闻者。人而不知有后世,不信有因果,是犹盲而无见,聋而不闻,真天下之穷民,而无告者也。何则?自己不知后世,则亦不知亲有后世,而所以欲致其爱敬者,暂矣。自己不信因果,则亦不知亲有因果,而所以欲去其苦患者,小矣。余见母鸡之伏雏,而尝惕然自凛也。方其舒翼而护子也,子母甚相爱也,曾几何时,而次第被杀,子母各不相顾矣。吾辈为人,亦复如是。父子夫妻,方其聚首时,则难割难舍,一到生死分途,则疾病不能相代,罪业亦不能相代。甚有冥间方万苦千愁,而阳世正欢呼畅饮者矣。锦衾徒在,欲扇枕以无从;双鲤空陈,卧寒冰而何用?古人云:‘孝子不忍死其亲,正以吾亲实未尝死耳。’岂特虚设此想乎?佛言:‘父母之恩,世莫能报。假令左肩担父,右肩担母,大小便利,随之而下,亦不能报。又使尽世间珍羞(*同‘馐’),供养父母,经恒沙劫,亦不能报。’由是观之,然则佛门之所以报亲者,必有道矣。 下附征事(六则)
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" u. ]4 H9 S6 [" v  J5 ]; ~+ w, k五母悲哀(《五母子经》)
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8 l# m  ?' Y0 h! d昔有沙弥,年七岁,出家得道,自识宿命,因叹曰:‘吾之一身,累五母悲恼。为第一世母子时,邻家亦生,我独短命,母见邻子长成,即生悲恼。为第二母子时,我复早夭,母若见人乳儿,即生悲恼。为第三母子时,十岁即亡,母见他儿饮食类吾,即生悲恼。为第四母子时,未娶而死,母见同辈娶妇,即生悲恼。今当第五世,七岁出家,我母忆念,复生悲恼。五母聚会,各说其子,咸增哀苦。吾念生死轮回如此,当勤精进修道。’
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$ }2 i9 u( o; u* \[按]父母一生精血,大半为人子耗尽。而怀胎十月,乳哺三年,以及推燥就湿之苦,则为母者尤甚。自顾不肖形骸,遗累于亲者甚多,报答于亲者甚少。吾从无量劫来,所饮母乳,多于大海之水;大小便利,污及于亲者,多于大海之水;甚至生而不寿,累亲哭泣,所出目泪,亦多于大海之水。凡此皆因生死轮回,展转投胎之故也。纵使世世尽孝,得亲欢心,终不若不累其亲之为愈矣。孔子谓听讼犹人,必使无讼;不其然乎?
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举国孝养(《杂宝藏经》)+ I" N; p- r  g0 W, `! U

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6 ^  e8 N8 W$ E* F/ F( R, p7 W3 V; G无量劫前,有一恶国,名曰弃老,彼王国法,年老即逐。有大臣最孝,密作地室藏之,尽心供养。一日有天神,手提二蛇,问国王言:‘能辨二蛇雌雄,保汝国安,不然,吾当灭汝。’王甚忧虑,遍访在廷,无有识者。大臣私问其父,父言:‘置彼细软物上,其性躁者是雄,性柔者是雌。’即以其言答天神。天神复问:‘谁于睡者,名之为寤?谁于寤者,名之为睡?’大臣问父,父曰:‘此谓比丘。较之凡夫,名之为寤;比诸罗汉,名之为睡。’天神指王大象,问若干重,众复惘然。臣归问父,父言:‘置象船上,看船入水若干,而称大石,以齐其水痕,便知斤两。’天神又问:‘何以使一掬水,多于大海?’臣父传言:‘若能具至诚心,以一掬水,奉施佛僧,及父母困厄病人,受福无穷。海水虽多,不过一劫。’天神化作饿人,连骸拄骨,而来问言:‘世有饿人,更惨于我否?’众莫能对。父言:‘人若悭贪、嫉妒,后世堕饿鬼中,百千万岁,不闻水浆之名,举动骨节火燃。如此饥火,当胜汝百千万倍。’天神又化一人,手脚杻械,项复枷锁,身中出火,举体焦烂,而来问曰:‘世有更苦于我者否?’臣父言:‘人若不孝父母,逆害师长,诽谤三宝,后世堕地狱中,一日一夜,万死万生,当惨于今百千万倍。’天神化一女人,端正无比,而来问曰:‘世有更美于我者否?’臣父言:‘人若敬信三宝,孝顺父母,好施忍辱,精进持戒,得生天上,端正殊特,过于汝身百千万倍。以汝较之,如瞎猕猴。’天神以一旃檀木,四面方正者,问曰:‘谁为根,谁为末?’臣父言:‘放著水中,根自在下,末自在上。’天神又以二白草(*牝马)马形色无异者,问曰:‘谁母?谁子?’臣父言:‘与草令食,若是母者,必让草与子。’如是数问,一一答之。天神大喜,许以拥护国土。时王大悦,而问臣曰:‘汝自知耶?或教汝耶?’臣具以实告,王乃迎养其父,尊之为师。大臣言:‘王当普告天下,不许弃老。有不孝者,加以大罪。’而后恶法遂除,
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