妙莲老和尚开示法海释疑

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能早两个钟头那更好。这时你起来漱好口、梳好头、衣服整理好就可以开始做早课、看经。你可以半个小时读经，半个小时拜佛；以后进步到看一小时经，拜一小时佛更好。

1 u; p$ `: V$ t3 g2 q: ~2 X7 O拜佛身口意三业精进，是消罪障、增福慧最直捷方便、最稳妥的方法。最起码每日拜一百零八拜，长久下来，身体决定健康，罪障消除、福慧增长，乃至了生死、成佛道。这是最基本的功夫啊！不做好就没有希望！
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早上，初上来就这样做—诵普门品、拜观世音菩萨，以后熟悉了，课程就可依个人的时间增加；比方加诵大悲咒七遍或十四遍、二十一遍，功夫久了自然就会进步。如果可能的话，再诵一卷无量寿经或金刚经；心经应该也要会背诵。所以早课是普门品、大悲咒、十小咒，心经或无量寿经、金刚经，再礼拜、称念观音菩萨名号，这就好了。

5 T1 C2 b8 Y: g+ F4 _3 X你们环境好的人，应该设个佛堂；万一环境不许可，怎么办呢？平时可以用黄布将佛像经书盖著，做课时把佛像经书请在桌上，再供一杯净水。如果环境许可，一定要设个佛堂，点个长明灯最好，每日供上水、花、果等。如果不能每日，初一、十五也应该要供。供佛之净水、果品再孝敬父母、慈爱儿女。这并不需花费太多钱，而且供佛的钱是应该花的，自己求福慧嘛！
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6 _$ Y% m0 r6 y" c/ q! R  x晚课又如何呢？吃过晚饭，洗好澡，一般人是看电视，为电视所迷，一看就二、三个钟头。但学佛的人与俗人不同，你不要又做电视迷，看电视就有时间，叫你看经、拜佛反而没时间，那不是颠倒了吗？把看电视的时间拿来看弥陀经、念阿弥陀佛就够了，初步能这样做就很好了。
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晚上弥陀经读熟了，自己的道业要想增进，可以再加上无量寿经，或是普贤行愿品，时间久了，功夫进步，能读净土五经那更好；不但可以坚固信愿行，往生决定有份。
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如果家人看电视，吵得你心静不下来，那最好先到房里静坐一下，精神不好就先养息，等他们看过电视、睡觉了，这时候你再起来看经、拜佛一个小时，然后才去睡觉。那时候睡下去，非常舒服安宁，很易消除疲劳，恢复精神。
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你们回去就照这样修行，不是打个七回去一切都放掉了，那叫‘一日曝之，十日寒之’，那样虽精进也得不到大效果，因为‘镂汤停火也成冰’。不怕你不精进，只要能保持一年三百六十五天不间断地用功，这就是‘小水常流能穿石’。所以用功贵在恒常，不是心血来潮打个七就好了。而是注重平时用功，有打七时到寺院来大众共修再精进、再学习、再充电。

回家功夫要保温，就像饭烧好了要保温，不要使它冷了就随时都可以吃。所以回去不能懈怠，要好好精进用功。只要你照这样做到，决定往生有份！你能听老和尚的话，照这样做到还不能生西方，老和尚会来找你，把你带去。但你要照这样做喔！你不照这样做，老和尚是不会来找你的。老和尚讲话算数喔！这是我的大愿。
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6 E6 c# l" N$ Q: j2 A问：我们在家看什么经好？如何看？

答：当然看什么经都可以。但如果你问我，那最好是看‘无量寿经’。无量寿经是专讲净土念佛法门之经，与阿弥陀经是同一体系；弥陀经是无量寿经的纲要、缩影。读无量寿经，弥陀经的意义就可完全明白；没有读无量寿经，弥陀经中很多内容你也不容易明白。
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% V, j7 k$ M  N# E" u+ f无量寿经有两卷，上卷讲阿弥陀佛如何发心、如何成就国士，又为何要成就国土。下卷讲人间法，讲到父子母女十兄弟姊妹，大家同在这个世界，所做所为是什么。看完此经你就会开智慧，开了智慧你就可以断恶修善，乃至感到佛果。

+ |3 o3 R1 O# `2 `3 A$ k7 O! |0 C初上来一卷可分两三次看，看熟了，早上看一卷甚至两卷都可以，充其量也不过一小时。

& p  G* Y6 X9 _3 r& a+ }* C看经怎样看呢？以至诚心把字看得清清楚楚，先不要分别文字的意义。读经就是在修行，在读经时不要用凡情，不必思惟经文的意义；用个不思议的心，慕直念去就好。这样看经就能消业障、增福慧。想了解经文的意义，那是在另一个时候，文不懂处看看注解，注解看不懂，再亲近善知识、问问懂的人。
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问：诵经要用不思议心，不要去分别字义。如果诵弥陀经、赞佛偈时，幻想极乐世界的景象，这幻想跟观想怎么分别？
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答：没有那件事情，你想成有那件事，叫做幻想；确实有极乐世界、有阿弥陀佛，你真真实实地想，这样想叫做观想。要正确观想，读十六观经你就明白了，这是观想不是幻想。
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如果你掺杂一点凡情来想，那就是幻想—虚幻妄想嘛！那不就等于在乱想？所以诵经要以不思议心，当然随文入观也可以的。随文入观就是直接观，只想经文的语意，不再想其他意义。想要至心观想，不但十六观经的文要读得清楚，文义也要明白，不要观错了！观错了等于走错了路，会著魔喔！经上就说，依经文中所说来观才是正观，除此而观都是邪观。

最好你叫还是听老和尚话，持名念佛稳稳妥要的，现在不要弄巧成拙，将来把十六观经读熟，经义通达，则依经作观可也。
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+ x1 \: ]% q4 q* S) X问：问题是看的只是经上的境界，自己没有证到那个境界。
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答：那是当然的啦！我们不可能完全了知，但你能够懂得经文一句、二句，照著实行，那就受用了。看了经，能令你具足信心念阿弥陀佛，至心信乐欢喜来念，这样就对了！这就合乎佛陀的愿力了！
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0 k: g) E+ {; |* I" V. }0 e; `& D问：我有很多朋友都很想学佛，对于初入佛门的人，老和尚您有什么提醒和指点？
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4 \' t3 B) R- g% q答：人有上、中、下三根，大多数的人是上根、中根，下根的人根性下劣一点；那我们能把上根、中根度了，下根的也就会好了。下根人不大容易度，上根人他自已就会度，普通都是度中根人。中根人都是随著因缘而转，只要跟他讲佛法就会接受，所以亲近良师、益友、好道场很重要。

; ~6 u6 S+ q& ~/ r) `4 @- U$ C佛法，什么是佛法？就是心法。大家都有心，‘心即佛’喔！其实人人都是佛—未来佛；我们有的是‘万能的心’，决定可以修成‘万德庄严’的大慈大悲佛，所以修佛道决定能成佛。你看佛法多么好！多么高！多么妙！这是人人可行的，是自家本份的事情，但人却把这事忘却了—忘记了自已。只要一提醒，大家都会修的。

问：我们在家修行常常没办法‘理事无碍’；道理上知道，可是在事相上往往没办法无碍，这一点怎么突破？
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6 E" ^6 d& z$ O/ k( p* V( U答：修行完全是在事相上，

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不是在理体上，这点要知道。理上我们有一个正确的观念就好，事修上你没有做好就不行。修行要理事无碍，理上是那么讲，但毕竟我们领略不到。就像你没来过灵岩山寺，听人家讲灵岩山寺是如何的情形；你现在来了，看到灵岩山寺，与你先前听到、想像的毕竟是不同。所以还是要在事修上做好。

问：我现在有排一些定课，比如每天要念多少佛；但定课外还要做很多的世间事，难免起心动念、退道心，怎么办？

) M% H4 Q4 O3 P. U6 S! I答：我们是佛教徒嘛！做世间事，你只要有殊胜的智慧，正智慧坚固了，一切法皆是佛法喔！金刚经上不是说吗？‘一切法皆是佛法’，只要是利益人的事、善事、好事，都是佛法、都可以做。
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或许你会问：‘一切法皆是佛法，那贪嗔痴也是佛法吗？’当然也是！不过我们要举其善的来做。你真正达到了大开圆解，那贪嗔痴性就是佛性、三解脱性！那时候就可以谈理体了。可是我们离那个境界太远了，现在我们只要至诚把事相做好就好了。

问：这是不是无相修行？也就是金刚经说的：无一切相，修一切善法吗？
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8 U; S( d, m0 Q+ |答：对！我们人最苦的就是有相—我相、人相、众生相，那就好苦了！把这人相、我相、我执、法执破了，就能处处自在安乐了；你能无一切相就好快乐喔！
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- y5 i4 z# X- [4 |* `5 S, \问：可是我执难破啊！有没有比较好的方法来破呢？

答：难破是难破，但一定要破，你破了就快乐。现在有些执著是免不了的，只要能不太执著就好了。是非烦恼不要执著，执著就是苦。有因缘的话，凡是善法、与人有利益的事，我们能协助的，都要尽力去做！同人结缘嘛！
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6 h* F4 A  s9 `& B* I# F问：我有排定课念佛，可是像发菩提心就比较困难了。
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8 o1 k- l; l3 |; t- g答：也没什么难的。什么叫做菩提心呢？凡是利益人的事、好事，你都想去做，这就是有菩提心了嘛！还要有菩提行喔！光有心没有行，不行的。就像你知道布施好，当然没钱布施是没办法；如果有钱就要布施，布施并不是要你布施几十、布施几万的；随分随力做就好了。

问：很想多亲近善知识，可是自己俗务繁忙，不容易找到时间；善知识也忙得很，该如何设方便请法？
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. B$ z3 v4 q! b9 Y* ^4 E# L答：我时常感慨：这个时代要想亲近真正的善知识，实在难呀！难如登天。因为现在出家人少，善知识都忙得很；你去请法，他那有时间坐下来同你谈？有心人亲近善知识，至多也只是叩头顶礼罢了！而且要知道，想真正修行，得到佛法的真实利益，并不是一、两次请法就能获法益、开智慧，那里那么容易？除非你是上根性，一闻即悟，悟即能行；若是次等根性者，那就可怜哪！

要想真正修行、真参实学，一定要跟著师父，不能离开善知识。好比婴孩不能离开父母，小鸟学飞不能离开树枝。善知识不仅在教理上来指导，他的生活举止，行、住、坐、卧，一切都是在为众生说法。初学的人若懈怠，离开善知识又无道场，纵使修行，亦恐是盲修瞎炼而已。

问：那居家学佛的人，怎么有时间长期亲近善知识、入道场呢？
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答：现在人人都受过教育，在家可以多看看古德、大善知识的嘉言语录，那就是真正的善知识。像‘印光大师文钞菁华录’应该时常看。‘文钞’看一遍即可，但‘菁华录’就要一遍一遍仔细精读，不是看过一遍就算了。就像早上吃过饭，是不是中午就不用吃了？不可以的。要反覆多看，看实际行持之处，要多用力。

看印光大师菁华录，初看时难免会不明白，常看自然就明白。所谓‘好书不厌百回读，熟读深思义自知’，智慧一开，有了正智慧，听人讲话就能分辨是非，一些邪知邪见就骗不了你，而且还能明辨真假善知识。否则，真正的善知识，或许口不会说，看起来苦苦恼恼、平平凡凡的，你却看不起他；嘴巴很会说而没有道的假善知识，你倒以为他了不起。那真是糟糕！为了生死这根本大事，亲近善知识是轻忽不得的。大家照这样做，就不会走错路了。
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3 ^- N7 w7 x6 h' P  V4 d‘了凡四训’也应当看。家中如果有小孩，那‘了凡四训’、‘太上感应篇’这些好书，都应当教导他们背诵。现代的人早将孔孟儒学置之不理，不重视伦理道德；一个人没有五伦八德，等于人没有灵魂，那里还能算个人？不具人的根本又如何学佛啊！

问：这些我都看过了，也都明白了！

; D" b: r1 R" H- ]5 f# e, L答：古来高僧大德读诵受持一部经，都要花个十年、二十年的功夫。只有少数没有深厚善根又高傲自大的人，看过经典，就认为已经明白了、懂了！以为谈的就是那一套，按著自已的意思解义。经典那里是看一次就能懂了，其实说懂的人是没有懂，真懂的人会谦虚地说自己还不明白。

修行也是如此，越修行越有惭愧心，越是觉得自已没修行；只有没修行的人，才觉得自已修得很好。就好像有道德学问的人决不会自高自大，反而非常谦卑。‘低头是稻穗，昂首系莠稗’，愈成熟的稻穗头愈是低，只有坏的稗麦、杂草头才抬得高高的。修行要生大惭愧心，要用至诚心，不是光口说而不实行，一定要在行、住、坐、卧中表现出来。你其明白了吗？那真恭喜你，明白就要实行呀！

要想真实得到佛法的利益，不但要求解，同时还要行，解行并重。单单求解而不在行门上下功夫，如何能有真智慧？没有亲身体验，所得到的只不过是书本上的知识而已，与你切身利益是无济的啊！
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问：要如何行呢？请老和尚开示！

答：在行的时候，不要好高骛远，要按部就班，这才是求学的原则精神。像念佛，你就老老实实地‘持名念佛’，不要还想修其他的观像、观想、实相念佛。什么是实相呢？无形无相，摸也摸不著边，你没有般若智慧是修不到的；修行没有达到二六时中清凉自在，凡事看破、放下，见一切如‘水中月、梦中景’这样的境界，又那有根机去修观想、观像？
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, R7 l# @- G  p' i& `. v( E现在既是生死罪障的凡夫，就老老实实地持名念佛、至心拜佛、受持五戒、常生惭愧心。一方面学佛修行，日常工作还是要照常做，并不是弃之不顾了，是要利用工作之余来修行。工作之余，即使想消遣，也要从事正当的消遣，像运动、户外踏青这些有益身心的活动，

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不要做些打麻将、玩牌等不好的事。要把握时间！把说闲话、打妄想的时间省下来念佛修行就够了！成佛有余了！若不从这些时间力行改变、努力用功，是谁人阻误了你修行呀！
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问：除了印光大师文钞外，还有什么净土法门的书可研究？
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4 L( j% x* `) Z# R! N, S答：净土法门的典籍是千经万论都有，至于求其简而精、高而远的，有蕅益大师所辖的‘净土十要’。不过，这并不是一般在家居士时间上可以研究的，要有时间在这方面专心修学的人才可以。
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其实，只要老老实实、愚而安愚，照著印光大师文钞中的开示实地去行，决定往生有分！‘但得见弥陀，何愁不开悟？’如果有福报出家，专心来研究净土法门，那当然是最好了。
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法义释要
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问：佛法常说‘富贵学道难’，为什么？

! E# {$ R. y, d5 }' K& r- _答：我们常说‘财、色、名、食、睡’，这五欲是地狱五条根，一有了富就是有‘财’，贵就是有‘名’，那么五欲已经占了二个了。如果有财有名能做好事，那当然是愈多愈好。但是众生的通病都是‘善财难舍’，即使是佛教徒，要叫他供养三宝也不容易啊！一般人更是一点小小的善事就要有名才做，无名就不干。可是要拿钱造恶业的时候，随便挥霍就能舍得，所以说有了富贵要学道就难了。然而反过来说造恶又易了！

人间的富贵最容易使人昏迷造恶业，要知道，造恶业的人大多是富贵者，贫穷的人反而不会造那么多恶业。就好像愚笨的人还好，聪明则反被聪明误一样。当然聪明的人学好，又此愚笨的人高上百千倍了，有智慧的人又比聪明的人高千万倍以上啊！所以佛法最强调要有正智慧，有了正智慧才有正见，有正见才能修正行—上求佛道，下化众生。

' `9 t- D/ E, ^6 |9 x! }问：佛法说‘财法三施等无差别’，财施是有漏法，法施是无漏法，怎么说平等没差别呢？
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5 ?; R: U4 w5 e7 |. ^0 T+ a答：虽然是有漏之财，但因为用在无漏功德上，所以财施也就是法施，二者平等。举个例子，拿灵岩山寺来说，这里本来是一座荒山，长满了草，由于大家发心布施财，将个人的有漏之财，用来建道场，团结就是力量，共建了这座道场；没有钱怎有这个道场？没道场大家怎能修行、闻法？道场是令人修清净之法、解脱生死之法的地方，这就成就了无漏功德。

- I, _# n, }# N$ r1 T! D% T8 s7 @虽然是有漏之财、是财施，你用在无漏功德上，这种财施功德也是不可思议的，也就等同法施的功德。所以金刚经讲：‘一切法皆是佛法’用于善，功德无量；用于恶，那也是罪业无边。大家要开智慧，钱要用于利益千万人、自利利他，不要用来自害害他。
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我们拿钱供养三宝求生西方、求无漏功德、不生不灭，这是求无为法；假如你的财施、拜佛、念佛这一切功德，只是求家里平安、丈夫升官发财、儿女读书聪明……，这是求凡夫有为法。其实只要你有功德，这些事情都能不求而自得嘛！好像种树收到果，自然有枝叶；农夫收了稻米，自然有稻草啊！舍了稻米，单求稻草，这样有没有智慧？又像有的人，有了钱会在钱上再滚钱赚利息；没智慧的人，拿了钱也不知道怎样用，甚至拿钱造罪业，多么冤枉！
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( u7 C3 f, U; ^4 N" Y这样说来还是要智慧，有智慧才能修福德，从智慧中来修补德，福慧二轮并进才好。单有福或单有慧，等于车子只有一轮，怎么能行？一大一小都有妨碍的，所以智慧与福德都要平等均匀。
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我们了解了财施用在供养三宝等于法施之功德，那大家辛苦赚来的钱，要积聚力量好好创建道场，有了道场就可接引无量众生。布施要会布施喔！不要布施了财，却得不到与法施平等无差别的大利益。
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3 C1 n! L8 i* b/ s( o* c1 H" ~问：‘善有善报，恶有恶报’，为什么有这种因果存在？
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答：因果，比如两手一击就会发出音声，这是自然而有的。我们的手有没有声音？没有，你把手拿来化验分析也没有，一击就自然有声；大击有大声，小击有小声，不击就没有音声，因果自然就是这样。你修好因决定感好果，快乐的好果是自然而有的；你做恶遭恶报受苦，那也是自然的。你不做就没有，你一做就有报。

, n& _8 {) U, e9 T9 \0 ]4 t9 D‘善有善报，恶有恶报；若然未报，时间没到。’善人还没享到长寿、富贵的善报，那是时间未到；时间一到，决定有报。皇天不负芳心人，诸佛菩萨绝对是大慈悲，只要你做善事，功德永永远远都存在的；做了恶事，不管跑到天上、人间，高山、大海里，终究无处可逃，到时自然要受恶报。受苦报时你不可怨天尤人啊！
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! u9 G/ G, f/ R) _* X# G我们有与佛同一体的佛性，只要能修四摄、六度种种佛法的超人之道，将来你因圆果满就成佛。你守五常：仁、义、礼、智、信，你就暂住于人的本位；若违反这些，那就失去人的本位，就变成了衣冠禽兽！你能行十善就会升天。一切事物都概括在因果之内，都是修因而感果的。
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* A- O* O0 E6 D佛法是讲因果不讲自然，‘自然’并不合乎佛法的道理。佛法讲什么事皆是因缘所生法，那有自然生？那‘因’又从那里生呢？从本体、无性而生。佛法讲无性，是指一切事物之本身无性（无有自性），因为一切法缘起皆是幻化，现前虽有而不其实，但不是说假相也没有；无性之性才是真正的本体。好像海水起波浪，水本是平静的，本没有波浪。那为什么又有波浪呢？因为有风，风吹海水打起浪来，若没有风的缘就没有浪了。虽有浪，浪是假有，当知浪的本身是水；凡夫也是假有，若破除无明风，就回归无性之实相。
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5 J$ k$ U" }; }8 y此实相是无形、不可见，又是无相、不可摸；这不可见、不可摸的实相是没有吗？非也。就像太空虽是广大无边，而生盲看不见，有手亦抓不到，你能否认有太虚空吗？那么我佛所说‘万法无性’，这是指万物的本身是多种元素所集合，有假合相，假合相一分离就什么亦没有了！这就所谓‘诸法皆空’，连地球将来亦坏，那就什么都没有了，但是太虚空仍然是永久的存在啊！
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. ~3 d" y# S' {6 u4 {7 T) Z9 o问：华严经是净土法门的经典吗？可不可以念？念弥陀经和华严经有没有冲突？
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5 h: C: ^5 O; V8 B: c( d( ~2 ^答：净土法门肇始于华严经，当然可以念。其实所有大乘经都可以念，你要想上品上生就须读诵大乘。念弥陀经和华严经没有冲突，弥陀经是小华严，华严经是大弥陀经。你看华严会上的长子—文殊、普贤，普贤以十大愿-导归极乐，那样往生就是上品上生。我们念佛达到理一心就生上品，

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事一心就坐中品P还有散乱没达到一心，那就生下品、生到凡圣同居土。

" y7 L9 L& F0 B4 ~. e问：地藏菩萨发愿：‘地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。’可是众生界不可尽，那地藏菩萨不就永远不能成佛了吗？
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答：佛法讲不能成佛者为阐提，阐提也有分别，有一种是造五逆十恶又谤法的众生，可说是破戒作恶之魔，做善事绝没他的份，这种人暂时没有成佛的机会，这叫无善根阐提。另一种为大悲阐提，像地藏王菩萨，发大慈悲心，众生不度尽，菩提道就不成，这是由大悲心所生，故叫大悲阐提。

& ]& L. \+ m5 g: a4 I, i约成佛的功行来说，所谓度尽众生才成佛，非是指法界众生皆度尽，而是将他应度的众生度尽就可成佛。地藏王菩萨虽发大愿，但只要度好其所应度的众生，他的福慧圆满、相好具足了就能成佛。佛法讲缘起法嘛！因缘具足、时间到了，不想成佛也会成佛；成佛后还是永远度生啊！
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就像要到灵岩山寺，由台北来，搭车要四、五个钟头，时间一到绝对到灵岩山寺。所以听佛法，不要在文字上钻牛角尖，要了解其义理！
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问：佛陀说‘无我’，既然无我，那我们修行做什么？降生时又说‘天上天下唯我独尊’，怎么说无我又说我？是否矛盾？
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# h' |6 v# T" q# z答：一点都不矛盾。说‘天上天下唯我独尊’有它的道理；说‘无我’也是有它的道理。你未明白，看了经典就产生好多矛盾。经典还有矛盾吗？如果矛盾还能在中国流传三千多年吗？佛法在现在二十世纪是真理，再过二百个世纪还是真理，真理就是真理，永远都是如此。
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: B6 ^2 K& x3 E  l. O  \" r0 w一般人都有一种错误的想法，以为佛陀说‘天上天下唯我独尊’这句话是在自夸，其实完全是将意义想错了。人不是最尊贵的吗？人为万物之灵嘛！这个‘我’，换句话说就是人性，人性在佛法来讲就是佛性。能够保持人性也不容易喔！要守五伦八德、要能与天地并称为三才，你才堪称有人性。假如违反了，做起事情尽是祸国害民，那就叫兽性。一个人被人骂：‘那个人做的事情连禽兽都不如！’那道个人做得太冤枉了，怎么对得起父母？又怎么对得超自已？我们本来与天地并称为三才的人性，如果学佛就转为佛性了。佛性、人性、兽性都是同一个性。

" s3 s4 {/ H6 h5 C% A  Q佛陀讲‘天上天下唯我独尊’，世俗人不了解这个‘我’，以为是小我的我；其实佛陀讲‘我’，这个我是指真理真谛，这是最尊贵的，每一个人都有。并不是释迦佛说他自己是第一，要大家都喊他老大，不是这样！而是每一个人的我都是第一、都是最尊贵的。佛陀讲每一个人都能成佛，‘凡有心者皆当作佛’嘛！谁不尊贵呢？我们人不要忘了你有一个‘大我’，那你就要好好尽大忠、尽大孝，为国家的灵魂！

真理本来是无名，因含藏一切义而随因缘立个假名；实实在在，我们说‘真理’也是多余的。它本是无形无相，这无形无相在佛法来讲就是空的真谛；真谛是心所不能思虑的，既然连心都不能想像，口又怎么能说？所以心想口说都是想不到、说不到的。

2 u% H5 E* f& `5 `* J既然无我，那我们修行干什么？世间有所谓的小我、大我，就是叫你不要执著那个小我，要牺牲小我成就大我。不要有凡夫情见之我，要成就大我、成就大事情。君子要量大福大，不要在小事上计较，计较小事所得到的也不过是小福报；其实连小福都得不到，因为一个人老是计较入非我是，就只有烦恼，那里还能得到安乐呢？
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无我，因为你没有执著，大家才能共同把这一件事情做好；一有我执，你有你的意见、他有他的意见、各人都有各人的意见，试问：这件事怎么能做好？你个人的事当然没关系，但团体的事就不能有个人不合理的意见。

6 L2 c: J7 h7 K7 V. _以过去的经验来说，好多的佛教徒想为三宝做事，因为个人没办法做，总要团结起来才有力量、才能做得圆满。但是人心不同各如其面，做起事来都有各人的看法、观念。刚开始大家发心做事还好，一到有了意见，糟糕了！好的也会败坏，不好的更不能成就。所以金刚经不是说：要以无我相、无人相修一切善法吗？那我们要怎样才能明了这个真谛、大我呢？要入般若之门。离开了凡夫见，一切万法都随缘，好像玻璃一尘不染，就大放光明了啊！
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一个人不管走到那里，只要有一点执著，心就不中、就有所偏，所以不能带著一丝毫的执著；就好像我们的眼睛，眼睛虽好，但不能容下一粒细沙。我们要成就像涅槃经所说的八大自在之我，那就对了！
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问：诵持楞严咒、大悲咒是不是只能在某一时候持，某一时候不能持？
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/ a9 G* \9 y/ ]8 E% ?% X答：佛教里没有这些传说，其他外道是有这些闲话。有佛就有魔嘛！这是难免的。佛教对诵经持咒的课程是有规定，但不是规定某一个时候就不能诵、不能念。假如你专持大悲咒或楞严咒，静动时中都可持的。

还有一个最大的笑话：说在家居士不能诵金刚经，因为金刚经所讲的是空，一念诵就会把家里的人都念死了、念空了。其是天大的笑话！怎么会有人这样说呢？那只是一般假聪明的人，凭自己的想像乱说而已。所以听话不要什么都听，要想一想合不合乎道理再听。

问：是不是受了戒才可穿海青？

答：这又是误会，大家有这误会，难怪没有穿海青。搭缦衣—礼忏衣，最起码是要受五戒，受了戒就要穿海青搭衣。但是这件海青是什么人都可穿的，善男信女进念佛堂为求庄严一致都可以穿，佛教徒当然也是。不过初发心、没信佛的人叫他穿海青，就笨手笨脚地穿不惯。你们来此打佛七，都是虔诚的佛教徒，海青随时都要穿。尤其到这里来修行用功，怎么不应该穿呢？所以平时就要预备一件，不要临时想穿却没有。
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5 h8 ^- I" u7 L- S" G5 q有的地方还严格规定，不穿海青不准进念佛堂，所以备有若干件借给临时来的人。不过人少借他们是可以，人多时那有办法借？像我们灵岩山寺也有准备一些，但有时法会有几百人，而且有些人心想，反正有得借，自已就不准备了；打完七大家一走，海责上的汗水污垢，污浊邋遢的，你看要多少人来帮忙清洗？因此好多事情开广大的善门是好，但人力、时间上有时是无法做圆满的。所以应该备有卖的，不过这是方便，不是为赚钱而卖。
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问：受了八关斋戒，带来的香皂能不能用？

* G  h9 ^3 y  ~答：戒文是‘不著香花鬘及香油涂身’，

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凡是香的东西都不能用。不过你既然带来了，如果又没有其他去污品可以用，那你用时就不要贪著它的香味；当然能够不要用就尽量不用。其实用香皂洗澡，把身上的那层保护油质洗掉，很容易得皮肤病；有皮肤病的人，最好不要使用香皂，用清水洗就好。这也是一种常识，当然也不是所有的皮肤病都是道样的治疗方式。

问：受了八关斋戒，香花不能用，为何又用香花供佛呢？
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, n5 h2 O3 |3 E/ d答：这是两种截然不同的事。怎么有这样的问题呢？请你自己思考一下，若不明白再来问可也。
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问：八关斋戒的过午不食是指几点后不能吃？
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( l& \1 N( d, B. |答：所谓‘过午不食’，午时通常是指上午十一点到下午一点，照严格来说，是不要超过正午—十二点，过了正午十二点零一秒就不能吃了。不过有时因环境的关系，不能在正午之前用餐，那至少也要在下午一点以前用完，否则午时全都过了。想持清净戒最好是发心在正午以前用完，超过时间就不再用。发心持午，持得清清净净的最好。
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问：请问老和尚！什么是‘洒净’？目的何在？
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答：洒净是佛教的一种仪式，主要的是把一个地方遍洒清净，并让此地所有的冤魂众生都变成来护持佛法佛法能普利一切—上至天堂，下至地狱；我们念的大悲咒、洒的大悲水，就是在度脱冤魂，使他们得到安身立命之处，这地方就变成清净的佛法场了。道场清净才能修道，否则不清净怎么修道？一个清净的佛法道场，使社会上的人到这地方来，都能身心清净无有烦恼。

问：打地钟念阿弥陀佛，有时会听到念陀佛阿（ㄚ）弥，不知怎么办？
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答：人家念阿弥陀佛，你听成陀佛阿弥，那是自己听错了嘛！

不过在此顺便跟大家提一下，本来佛教从印度传到中国两千多年来，印度及中国古祖都是念阿（ㄛ）弥陀佛，而且念ㄛ弥陀佛往生西方的人无限量，并不是念ㄚ弥陀佛才可以生西方，念ㄛ弥陀佛就不可以。不过现在都杂了，很多人念ㄚ弥陀佛，因为听说念ㄚ是依梵文发音。其实我们也不要那么执著，三千年前的佛经是梵语，现代人念的梵音还同三千年前念的梵音一样吗？你说念ㄚ弥陀佛依据梵音，靠不住吧！而且单一个梵音，光在亚洲各国的拼音就有些出入，更何况非洲、美洲、欧洲，又有不同的拼音？
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连我们中国话，古音到现在都有不同了；你看我们中国的诗经本来都是有韵的，现在读起来根本就没有韵，一代代的读音都转变了，到现在它的字音已经变了。
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7 V! ]/ J# R) S2 a) c不过念佛时如果众人都念ㄚ或念ㄛ时，你也不必执著，随众人同念为宜，免得音不和顺。
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再说往生与否，全凭信愿之有无。你只要其信切愿求生西方，至诚恳切称念弥陀、皈依弥陀，弥陀慈父悉知悉见啊！难道还会计较你念得标不标准？不会的。即使你念得不标准，照样会来接引你。所以大家不要在这读音上太讲究、太费心思。

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妙莲老和尚开示法语：具悟性机，应深入经藏，智慧如海；是实行人，当体解大道，发无上心。