印光大师文钞增广正编

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:35:17

得其人．则荆棘林便成旃檀林．失其人．则狮子窟转作野狐窟。三圣堂者．创自明万历三十年．时僧大方结茅于此．适张随党礼二太监．奉旨督造藏经阁．闲步其地．饮其泉而甘之。乃询其由．知其极旱不涸．寺中遇旱祈雨．必取水于此泉．而辄获膏雨．遂题之为八功德泉。因出资命建西方三圣殿．以八功德水．乃西方极乐世界七宝池中所有也。至清康熙间．僧海安重建．自后年久倾颓。咸丰初．承恩堂显法公居此潜修．改名如意庵．乃数楹小屋而已。光绪初．四世孙华德公．募诸沪上洪君某．遂建三圣殿．复原名。自后世道太平．兼以轮船火车俱通．菩萨香火．日见兴盛．庵中工事．略有端倪。华德公欲息心以专修净业．以庵事交其徒长汀师．令其孙真达师辅之．遂大为建造。及汀师去世．达师更不惜心力．宜修者修．宜建者建．遂成一大精蓝。后以操劳既久．意欲静养．因交与明教师监理数年。今明教师又退．达师因念人寿几何．本庵经几代住持．用数十年之心力．方得殿宇巍峨．寮舍宏敞．庵僧得以清修．香客得以寄寓。当此之时．不将庵中规矩课程．与夫经像庄严．法器什物．书之于册．以遗来者。恐年岁既久．来者不知．或至规矩废弛．什物遗失．致前人建立道场一番苦心．悉付东流。徒令后人安住其中．虚消信施．不修道业．岂不为前人之遗憾。而圆通道场．因之削色．致普门大士含悲于常寂光中也。因令光略叙此庵之缘起．而凡诸规矩什物等．一一详记．庶后之人有所遵守焉。

蔡伯伦居士嘤鸣集序

人生世间．固宜各尽其伦。否则名虽为人．实与横行之异类．有何区别。孟子云．人皆可以为尧舜。佛经云．一切众生皆有佛性．皆堪作佛。其为尧舜作佛之要．在乎力行孝弟．与失返妄归真而已。其资之以成始成终者．在于克己复礼．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行而已。近世新学派．竞学欧风．废经背伦．以至公然提倡仇孝公妻裸体等．直欲人与禽兽无异．其丧心病狂也甚矣。伯伦居士．寄居台湾．已三世矣。当弱冠时．即欲归本祖国．以母氏不欲远徙．勉留夷邦．服职多年。及母氏服阙．幡然来归．可谓特立独行．敦伦尽分之士也。侨寓沪上．以相为业．凡遇来者．无论其相之善恶．皆勉以修德积善．以祈善者益善．不善者亦善。深合命自我作．福自己求．与夫有心无相．相随心生．有相无心．相逐心灭等义。而且于议论中．辄谆谆于三世因果报应．与夫净土横超法门．俾一切人由问相而得入圣贤之域．以及往生极乐之邦．其挽回世道人心也大矣。固知有志于济世济人者．虽不居位行政．亦可施行也。因为易其名曰伯伦．不知北仑居士以为然否。

教诲浅说序

家庭教育．因果报应．乃现今挽救世道人心之至极要务。若不从此著手。则凡所措置．皆属枝末．皆可伪为。唯从小便教以敦伦尽分之道．因果报应之理．则习与性成．及长而不为贤人者．无是理也。语云．天下兴亡．匹夫有责．匹夫身贱名劣．何得有此责任。须知国家天下．由一人一家而积成。彼有权力者．同室操戈．无权力者．聚党劫掠．与夫荡检踰闲．作奸犯法．只图暂时之侥幸．不顾后来之祸福者．皆由从小未受贤父母之善教。不知利人即是利己．害人甚于害己．作善者其家必昌．殁而神超善道．作恶者其家必亡．殁而神堕恶道之所致也。使知声和则响顺．形直则影端．种瓜则得瓜．种豆则得豆．既造如是因．必感如是果．决不至为求自己安富尊荣．致令杀人盈城盈野．以及国运危岌．民不聊生也。是故建大功．立大业．浩气塞天地．清操皎日月者．皆抱己立立人之心。自利利他之愿。故得千百年后．人皆景仰。无奈世人见识褊浅．每多悖道而驰。幼既无贤父母之善教．长又无贤师友之提携．从兹越理犯分．致堕监狱．虽属自取．实堪怜悯。于是各狱皆立一教诲师．日与监犯讲说为人所当尽之道．因果无或爽之理。冀彼洗心涤虑．改过迁善．勉为良民．转相劝化．俾若自若他．同归圣贤之域．庶国家天下．永享太平之福矣。邵子慧圆．向膺漕河泾监狱教诲师职．其开导监犯之稿．有数十篇．约十余万言。皆劝其守分安命．敦伦尽分之说。而且引经援史．据古证今．文虽浅而意旨实深。虽特为监犯说．而一切人俱宜观览而依行焉。同志者以其有益．因付排印．祈光作序．以为向导。光因将挽救世道人心之要．为之点出．俾举世之人．同注重于家庭教育．与因果报应。而家庭教育．母教最要。使贤母从儿女小时．以身率其敦伦尽分之事．又日为宣说因果报应之理．其儿女决定皆成贤人．又何有越理犯分．伤天损德等行为乎。所愿匹夫匹妇．各任其责．庶可贤人杰出而匪徒革心．礼教兴行而天下太平矣。明理达人．当不以吾言为谬妄也。

横超莲社缘起序

法华经云．三界无安．犹如火宅．众苦充满．甚可怖畏。况当此互相斗争．弱肉强食．杀人之法．无奇不有．而复种种天灾．频相见告之时乎。有智识者．因兹提倡净土法门．以期一切同伦．同得出此三界．登彼九莲也。若说竖出．非力修戒定慧道．断尽烦惑不可。俏烦惑稍有未尽．则三界依旧莫出。况末世众生．善根浅薄．寿命短促．修者纵有亿亿．出者难得一二。以其唯仗自力．是故难得实益。若论横超．但依净土法门．生信发愿念佛名号．求生西方。兼以敦笃伦常．恪尽己分．诸恶莫作．众善奉行．则万不漏一．咸得往生。既往生已．则了生脱死．超凡入圣．永离众苦．但受诸乐矣。功夫成熟者．固登上品．临终方念者．亦预末流。此则全仗佛力．其利益与唯仗自力者．天渊悬殊。师宏居士之妻师汤．欲与闺阁英贤．常时修持净业．以期同于现生．出此火宅。遂于附近．建一莲社．半由自捐．半由人助。其工既成．问名于光．因题之曰横超。冀一切鬓眉丈夫．贞静坤伦．怖畏火宅．欲出莫由者．同皆依此而修。庶可长揖娑婆．速达极乐．一超直入如来地．永作逍遥自在人。故为叙述所以云。

观世音菩萨本迹感应颂重刻木板序

众生之心．与佛无二。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:36:13

虽迷真逐妄．背觉合尘．起贪嗔痴．造杀盗淫．轮回六道．了无出期．而其寂照真常之本体．仍然如故．毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛．悯其业障深重．不能直复本体．故以种种方便．令种善根．失以欲钩牵．后令入佛智。由是久成佛道之正法明如来．而复不离寂光．垂形九界．随类逐形．寻声救苦．应以何身得度者．即现何身而为说法。其现余法界种种身．皆属秘密．现菩萨法界之观世音身．则属显露。以故十方诸佛．告赞观世音菩萨为大慈大悲施无畏者．以期九法界一切众生．同生信向．同蒙摄受也。由菩萨证穷法界．圆彰自性．彻悟唯心．故能悲运同体．慈起无缘．遍法界感．遍法界应．随彼所感之诚之大小．俾彼答得相当之利益。如法华普门品．楞严观音圆通所说．及此方种种感应事迹．如本书所颂者。何可得而思议也。良以菩萨之心．犹如虚空．无所不遍。但以众生在迷．不生信向．譬如处空．以物障之．便成隔碍。若穿一小孔．即得一小孔之空．穿一大孔．即得一大孔之空．若完全撤去障蔽之物．则与普含万象之虚空．浑合无间矣。是以众生小感则小应．大感则大应．故楞严云．求妻得妻．（求妻者、求贤慧贞良之妻也、否则妻何得向菩萨求。）求子得子．求三昧得三昧．求长寿得长寿．如是乃至求大涅槃得大涅槃。所言求妻得妻等者．即穿小孔得小孔之空．穿大孔得大孔之空也。其求大涅槃得大涅槃者．即完全撤去障蔽之物．便与普含万象之处空浑合无闲也。金刚经所谓我应灭度一切众生．灭度一切众生己．实无众生得灭度者。以众生心体．即是无余涅槃．本来无失．又何有得。菩萨特以种种方便．令其消除幻业．复还本体而已。又以众生迷惑深重．不能顿发大菩提心．为接引初机令其入胜故．随彼凡情．满彼所愿。待其善根既熟．即可直得究竟真实利益．此菩萨随类现身．随心满愿之本旨也。本书付排铸板．拟印数十万部．俾薄海内外之人．咸得受持。现已任及七万多部．则将来之遍界流通．人沐慈化．当可做到。但以字小．不便老人．为一憾事。无锡华慧可居士．宿植德本．笃信佛法．一见此书．欢喜讥叹．若获至宝．庆幸无已。恺出五百圆．命刻木板．冀一切人皆能阅．一切时皆可印可请也。其殆宿世曾受菩萨付嘱．以布慈化而利有情者．噫嘻懿哉。

阿弥陀经白话解释序

净土法门．实为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生之通规．亦为末法时代一切众生．仗佛慈力．即生了脱之要道。良以如来所说一切法门．无非令众生出生死．成佛道耳。但以上根者少．中下者多．故能于即生了脱者．虽在正像．尚不多见．况末法人根陋劣．寿命短促．知识希少．邪外纵横之时乎。由是如来预鉴机宜．特开净土一门．俾一切若圣若凡．上中下根．同事修持．同于现生住生净土。上根则速成佛道．下根则亦预圣流．校彼一代所说仗自力法门．下手易而成功高．用力少而得效速。以佛力法力不可思议．加以众生信愿行力．则无论功夫浅深．罪业轻重．皆得蒙佛慈力．接引住生也。以故如来于诸大乘经．咸皆带说．如华严法华楞严等。其专说者．则有阿弥陀经．无量寿经．观无量寿佛经。此三经中．凡弥陀之誓愿．净土之庄严．三辈九品之生因．十方诸佛之赞叹．悉皆显示无遗。而阿弥陀经．言简义周．最易受持．由是古人列为日课．无论若宗若教若律．皆于暮时读诵．是举天下之若侩若俗．无不以净土为归者。然虽如是行持．若不谛审佛祖立法之所以然者．犹然不以求生西方为事．殆所谓日用不知．习矣不察者乎。即通宗通教之高人．尚多崇尚自力法门．不肯仰仗佛力．其志固高．其事实难即生做到。倘惑业未能净尽．再一受生．多半迷失．不但所期皆成昼饼．且有因福造业．后生堕落之虞．由是言之．诚堪畏惧。须知净土法门．乃一代时教中之特别法门．不可以与通途法门并论．若不明此义．以仗自力通途法门之义．疑仗佛力特别法门之益．而不肯信受．则其失大矣。佛说难信．盖即指此．若无比执．则谁不信受奉行焉。近来世道人心．陷溺已极．无可救药。凡有具正知见之伟人杰士．莫不以提倡因果报应．生死轮回．为挽回狂澜之据．精修净业．求生西方．为究竟安隐之法。一倡百和．无不率从．由是吃素念佛．改恶修善者．日见其多。所可惜者．普通善信．未尝学问．虽日读弥陀经．究不知所说者为何义。纵有疏钞．要解等注．亦非彼所能阅。黄智海居士．利人心切．取疏钞要解之义．以白话解释之．俾彼稍识字者．亦得了知经义。由是更加精进．竭诚修持．并以转化有缘．则现生身心清净．优入圣贤之域．临终感应道交．直登极乐之邦．其为利益．莫能名焉。爰书大义．以贡阅者。

欲海回狂普劝受持流通序

天下有极惨极烈．至大至深之祸．动辄丧身殒命．而人多乐于从事．以身殉之．虽死不悔者．其唯女色乎。彼狂徒纵情欲事．探花折柳．窃玉偷香．灭理乱伦．败家辱祖．恶名播于乡里．毒气遗于子孙．生不尽其天年．死永堕于恶道者．姑置勿论。即夫妇之伦．傥一沉湎．由兹而死者．何可胜数。本图快乐．卒致死亡．鳏寡苦况．实多自取．岂全属命应尔哉。彼昵情床第者．已属自取其殃．亦有素不狎昵．但以不知忌讳．冒昧从事．致遭死亡者．亦便甚多。故礼记月令．有振铎布告．令戒容止之政．（容止、即动静、谓房事也、）古圣王爱民之忱．可谓无微不至矣。（忌讳、寿康宝鉴详言之、俱宜购阅、）吾常谓世闲人民．十分之中．由色欲直接而死者．有其四分。闲接而死者．亦有四分．以由色欲亏损．受别种感触而死。此诸死者．无不推之于命．岂知贪色者之死．皆非其命。本乎命者．乃居心清贞．不贪欲事之人．彼贪色者．皆自戕其生．何可谓之为命乎。至若依命而生．命尽而死者．不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人．此祸之烈．世无有二．可不哀哉．可不畏哉。亦有不费一钱．不劳微力．而能成至高之德行．享至大之安乐．遗子孙以无穷之福荫．俾来生得贞良之眷属者．其唯戒淫乎。夫妇正淫．前已略说利害．今且不论。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:37:07

至于邪淫之事．无廉无耻．极秽极恶．乃以人身．行畜生事。是以艳女来奔．妖姬献媚．君子视为莫大之祸殃而拒之．必致福曜照临．皇天眷佑．小人视为莫大之幸福而纳之．必致灾星莅止．鬼神诛戮。君子则因祸而得福．小人则因祸而加祸．故曰祸福无门．唯人自召。世人苟于女色关头．不能彻底看破．则是以至高之德行．至大之安乐．以及子孙无穷之福荫．来生贞良之眷属．断途于俄顷之欢娱也．哀哉。安士先生欲海回狂一书．分门别类．缕析条陈．以雅俗同观之笔．述劝诫俱挚之文。于古今不淫获福．犯淫致祸之事．原原委委．详悉备书．大声疾呼．不遗余力．暮鼓晨钟．发人深省．直欲使举世同伦．咸享福乐．各尽天年而后已。须知其书．虽为戒淫而设．其义与道．则举凡经国治世．修身齐家．穷理尽性．了生脱死之法．悉皆圆具。若善为领会．神而明之．则左右逢源．触目是道。其忧世救民之心．可谓至深切矣。是以印光于民国七年．特刊安士全书板于扬州藏经院．八年又刻欲海回狂．万善先资．二种单行本。十年又募印缩小本安士全书．拟印数十万．遍布全国．但以人微德薄．无由感通．只得四万而已。而中华昼局私印出售者．亦近二万。杭州汉口．俱皆仿排．所印之数．当亦不少。兹有江苏太仓吴紫翔居士．念世祸之日亟．彼新学派．提倡废伦废节．事主自由爱恋．如决江堤．任其横流．俾一班青年男女．同陷于无底欲海漩澓之中。遂发心广印欲海回狂．施送各社会以期挽回狂澜。然众志成城．众擎易举．恳祈海内仁人君子．大发救世之心．量力印送．并劝有缘．普遍流通．又祈父诲其子．兄勉其弟．师诫其徒．友告其侣．俾得人人知其祸害．立志如山．守身如玉．不但不犯邪淫．即夫妇正淫．亦知撙节。将见鳏寡孤独．从兹日少．富寿康宁．人各悉得．身家由兹清吉．国界于以安宁．秽德转为懿德．灾殃变作祯祥。毕竟不费一钱．不劳微力．而得此美满之效果．仁人君子．谅告当仁不让而乐为之也。爰述大义．以贡同仁。

寿康宝鉴序

人未有不欲长寿康宁．子孙蕃衍．功业卓著．吉曜照临者。亦未有欲短折疾病．后嗣灭绝．家道倾颓．凶神莅止者。此举世人之常情．虽三尺孺子．莫不皆然。纵至愚之人．断无幸灾乐祸．厌福恶吉者。而好色贪淫之人．心之所期．与身之所行．适得其反．卒至所不欲者悉得．而所欲者悉莫由而得．可不哀哉。彼纵情花柳．唯此是图者．姑勿论。即夫妇之伦．若一贪湎．必致丧身殒命。亦有并不过贪．但由不知忌讳．（忌讳种种、详示书后、此不备书、）冒昧从事．以致死亡者．殊堪怜愍。以故前贤辑不可录．备明色欲之害．其戒淫窒欲之格言．福善祸淫之证案．持戒之方法日期．忌讳之时处人事．不惮繁琐．缕析条陈。俾阅者知所警戒．其觉世救民之心．可谓恳切周挚矣。而印光复为增订．以名寿康宝鉴．复为募印广布者．盖以有痛于心而不容已也。一弟子罗济同．四川人．年四十六岁．业船商于上海。其性情颇忠厚．深信佛法．与关絅之等合办净业社。民国十二三年．常欲来山归依．以事羁未果。十四年病膨胀数月．势极危险．中西医均无效。至八月十四．清理药帐．为数甚钜．遂生气曰．我从此纵死．亦不再吃药矣。其妾乃于佛前恳祷．显终身吃素念佛．以祈夫愈。即日下午病转机．大泻淤水．不药而愈。光于八月底来申．寓太平寺．九月初二．往净业社会关絅之．济同在焉．虽身体尚未大健．而气色淳净光华．无与等者。见光喜曰．师父来矣．当在申归依．不须上山也。择于初八．与其妾至太平寺．同受三归五戒。又请程雪楼．关絅之．丁桂樵．欧阳石芝．余峙莲．任心白等诸居士．陪光吃饭。初十又请光至其家吃饭。且曰．师父即弟子等之父母．弟子等即师父之儿女也。光曰．父母唯其疾之忧．汝病虽好．尚未复原．当慎重．惜未明言所慎重者．谓房事也。至月尽日．于功德林开监狱感化会。彼亦在会．众已散．有十余人留以吃饭．彼始来．与司帐者交代数语而去．其而貌直同死人．光知其犯房事所致．切侮当时只说父母唯其疾之忧．未曾说其所以然．以致复滨于危也。欲修书切戒．以冗繁未果。九月初六至山．即寄一信．极陈利害．然已无可救药．不数日即死。死时关絅之邀诸居士皆来念佛．其得住生西方与否．未可知．当不至堕落耳。夫以数月大病．由三宝加被不药而愈．十余日闲．气色光华．远胜常人．由不知慎重．误犯房事而死．不但自戕其生．其孤负三宝之慈恩也甚矣。光闻讣．心为之痛．念世之不知忌讳冒昧从事．以致殒命者．其多无数。若不设法预为防护．殊失如来慈悲救苦之道。拟取不可录而增订之．排印广布．以期举世咸知忌讳．不致误送性命。一居士以母氏遗资千六百元．拟印善书施送．光令尽数印寿康宝鉴．以拯青年男女于未危．则以罗济同一人之死．令现在未来一切阅此书者．知所戒慎．并由展转流通．展转劝诫．庶可举世同享长寿康宁．而鳏寡孤独之苦况．日见其少。如是则由济同一人之死．令一切人各得寿康．济同之死．为有功德．仗此功德．回向往生．当必俯谢娑婆．高登极乐．为弥陀之弟子．作海众生良朋矣。孟子曰．养心者莫善于寡欲．其为人也寡欲．虽有不存焉者寡矣．其为人也多欲．虽有存焉者寡矣。康健时尚宜节欲．况大病始愈乎。十年前一钜商之子．学西医于东洋．考第一．以坐电车．未驻而跳．跌断一臂．彼系此种医生．随即治好。凡伤骨者．必须百数十日不近女色．彼臂好未久．以母寿回国．夜与妇宿．次日即死。此子颇聪明．尚将医人．何至此种忌讳．懵然不知．以俄顷之欢乐．殒至重之性命．可哀孰甚。前年一商人．正走好运．先日生意．获六七百元．颇得意。次日由其妾处．往其妻处．其妻喜极。时值五月．天甚热．开电扇．备盆澡．取冰水加蜜令饮．唯知解热得凉．不知彼行房事．不可受凉．未三句钟．腹痛而死。是知世之由不知忌讳．冒昧从事．以至死亡者．初不知其有几千万亿也。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:38:01

而古今来福最大者．莫过皇帝．福大寿亦当大．试详考之．十有八九皆不寿．岂非以欲事多．兼以不知忌讳．以自促其寿乎。而世之大聪明人．每多不寿．其殆懵懂于此而致然乎。光常谓世人十分之中．四分由色欲而死．四分虽不由色欲直接而死．因贪色欲亏损．受别种感触闲接而死．其本乎命而死者．不过十分之一二而已。茫茫世界。芸芸人民．十有八九．由色欲死．可不哀哉．此光流通寿康宝鉴之所以也。愿世之爱儿女者．以及为同胞作幸福防祸患者．悉各发心印送．展转流传．俾人各悉知忌讳．庶不至误送性命．及致得废疾而无所成就也。彼纵情花柳者．多由自无正见．被燕朋淫书所误．以致陷身于欲海之中．莫之能出。若肯详阅．则深知利害．其所关于祖宗父母之荣宠羞辱．与自己身家之死生成败．并及子孙之贤否灭昌．明若观火．倘天良尚未全昧．能不触目惊心．努力痛戒乎。将见从玆以后．各乐夫妇之天伦．不致贪欲损身．则齐眉偕老．既寿且康。而寡欲之人恒多子．而且其子必定体质强健．心志贞良．不但无自戕之过失．决可成荣亲之令器．此光之长时馨香以祷祝者。愿阅者共表同心．随缘流布．则人民幸甚．国家幸甚。

辟自由结婚邪说文序（代撰）

人禀天地阴阳之气．受父母精血之质而生。其初生以至三四岁．一举一动．皆须父母抚育。自后虽能自行动．而诸凡事理．皆须父母安排教导．否则便不能生存于世。及其年长．则父母为之择配．俾得享男女居室之乐．以期内外相辅．得以奉父母而尽子职．绵世系而防老死。此天地固然之道．圣人法天制礼．俾人各守彝伦．以尽人道与子道耳。若不依圣人之礼．与父母之命．唯以两情爱恋而为夫妇．则与禽兽何异。彼不知好歹者．事效欧洲恶风．盛倡自由结毗．何不倡初生即不受父母抚育教导．而自由成立为人乎。彼若能一生于世．即自由成立．绝不受父母抚育教导．则自由结婚．实为至当之理事。若不能如此．唯年长能以自力致男女爱恋为标准者。即为逆天悖理侮圣蔑伦之极重罪人。以其心行．与禽兽无殊焉。无锡杨章甫居士．作文辟之．因为序引．以发所未发．冀倡此说者．咸觉悟云。

跋

归心堂跋

夫心者．即寂即照．不生不灭．廓彻露通．囤融活泼．而为世出世间一切诸法之本。虽在昏迷倒惑具缚凡夫之地．直下与三世诸佛．敌体相同．了无有异。故曰心佛众生．三无差别。但以诸佛究竟证得．故其功德力用．彻底全彰。凡夫全体迷背．反承此功德力用之力．于六尘境．超贪嗔痴．造杀盗淫。因惑造业．因果感苦。惑业苦三．互相引发。因因果果．相续不断。经尘点劫．长受轮回。纵欲出离．末由也已。喻如暗室触宝．不但不得受用．反致被彼损伤。迷心逐境．背觉合尘．亦复如是。如来悯之．为说妙法．令其返妄归真．复本心性。初则即妄穷真．次则全妄即真。如风息波澄．日暖冰泮．即波冰以成水．波冰与水．原非二物。当其未澄未泮之前．校彼既澄既泮之后．体性了无二致．相用实大悬殊。所谓修德有功．性德方显。若唯仗性德．不事修德．则尽未来际．永作徒具佛性．无所恃怙之众生矣。故般若心经云．亲自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄。夫五蕴者．全体即是真如妙心．但由一向迷背．遂成幻妄之相。妄相既成．一真即昧．一真既昧．诸苦俱集。如风动则全水成波．天寒则即柔成刚。照以甚深般若．则了知迷真成妄。全妄即真。如风息日暖．复还水之本体耳。故知一切诸法．皆由妄情所现。若离妄情．则当体全空。以故四大咸失本性．六根悉可互用。所以菩萨不起灭定．现诸威仪。眼根作耳根佛事．耳根作眼根佛事。入地如水．履水如地。水火不能焦濡．虚空随意行住。境无自性．悉随心转。故楞严云．若有一人发真归元．十方虚空．悉皆消殒．乃照见五蕴皆空之实效也。归者．归投．归还．即返照回光复本心性之义。然欲返照回光复本心性．非先归心三宝依教奉行不可。既能归心三宝依教奉行．自可复本心源彻证佛性。既得复本心源彻证佛性．方知自心至宝．在迷不减．在悟不增。但以顺法性故．则得受用．违法性故．反受损伤．而利害天渊迥别耳。师导周居士．欲令子子孙孙．世奉佛法．乃以归心名堂．请题其意义．因书此以塞其责云。

梵纲经心地品菩萨戒疏注节要跋

佛法广大如法界。究竟如虚空。克论其要．唯戒定慧三法而已．然此三法．互摄互融．不容独立。而初心入道．则持戒一事．尤为要务。故楞严云．摄心为戒．因戒生定．因定发慧．是则名为三无漏学。是以如来初成正觉．即说梵纲经菩萨戒。俾一切菩萨．并梵释诸天．与夫王臣士庶．若侩若俗．迨及娼优奴婢．三途恶道一切众生．同皆受持。是知此戒．乃如来炼圣烹凡之大冶洪炉也。良以六道众生．虽则尊卑贵贱．种种不同。而一念心性．尚与三世诸佛．无二无别。但由宿世善恶各异．致使今生果报不同。如来鉴本遗迹．以故普劝受持。倘能依教奉行．则宿世恶业．可以顿消。现生福慧．速得圆满。初则了妄即真．次则唯真无妄。自可复本心源．亲证妙性矣．故云众生受佛戒．即入诸佛位。位同大觉已．真是诸佛子。又云汝是当成佛．我是已成佛。常作如是信．戒品已具足。此如来金口为一切众生所保任者．可不信乎。无名居士宿植德本．笃修净业。欲令自他同出苦轮．选净土著述之切要者．辑为净土津要。既而又辑续编．拟以梵纲经弁之于首。又以经文深奥．不易窥测。开遮持犯．难以解了。不有注解．实难普益。乃以清陈熙愿所节略之梵网经疏注节要见选。则若文若义．自可一目了然矣。夫宏阐净土．何以首列梵纲。良以欲生净土．当净其心。随其心净．则佛土净。欲净其心．非持佛净戒不可。果能持戒．则贪嗔痴心．不发现行。戒定慧道．彻底圆彰。恒沙功德．无量妙义．不求自得．具现心中。所谓戒为法界．一切法趣戒．是趣不过。况又加以真信切愿．执持阿弥陀彿万德洪名。则能念之心．与所念之佛．相冥相契。现生固已心佛不二．临终不生净土．将何生乎。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:38:56

纵令根机陋劣．未能如是。而以严持佛戒之清净身也．真为生死．发菩提心．以深信愿．持佛名号。迨至临终．感应道交．蒙佛接引．往生西方。即便带业往生．固已永脱轮回．高超三界。常时亲炙弥陀．自可速证法身。况已业尽情空者哉。共有自诩高明．藐视戒律．及与净土．谓自性清净．有何善恶持犯自他净秽。但任天真．即如如佛。从兹口口谈空．步步行有。听其言．则高出九天之上。察其行．则卑入九地之下。生为法门之败种．死作泥犁之主人。较彼带业往生者．尚天地不足以喻其否泰．况上焉者乎。其有欲现生亲得实益．临终决定往生者。请从持戒念佛真实行去．自可不虚所望矣。

石印异僧守松草书心经跋（以字迹相连不能割裂故未印）

此经文虽简略．理极宏深。性相互融．而真俗双泯。万法森罗．而一道清净．是以观照一起．顿空五蕴聚落。实相圆彰．诞登四德彼岸。语其广大．罄海墨而莫诠其义。语其精微．觅一字而了不可得。至圆至顿．最妙最玄。诚为诸佛之师．菩萨之母。六百卷般若之关键．一大藏圣教之纲宗。良由大觉世尊．鉴机说法．智慧自在。或博或约．妙理咸具。譬如月丽中元．影现众水。不但大江大海．悉现全月。即小而一勺一滴．无不各各皆现全月．而无或欠缺。猗欤懿哉。由众生具有生佛平等之妙心．感如来说此真空实相之妙经也。以故自唐至今．闻人名士．每事书持．多有读至数千万遍者。异僧守松．拟将此经．普纳含识八识田中．以为将来成佛种子。运不思议绝妙神笔．书写流通。友人以此帖见赠。拟欲石印．以广其传。又恐或未尽识．因离句楷书经文于后。爰跋数语．以企自他远离颠倒梦想．究竟涅槃耳。须知此经在处．即佛所在。消除灾障．致多吉祥。务须恭敬供养．受持读诵。毋或亵黩．自取罪咎。则度一切苦．成无上道．若操左券而取故物矣。

清世宗御制普陀法雨寺碑文跋（乙卯年代赵希伊作）

清世宗宪皇帝．夙植德本．乘显再来。深入经藏．直达禅源。宗说皆通．悟证邻极。秉灵山泗水之薪传．阐即心即佛之妙道。自法流震旦．二千年来．于皇帝中．最为第一。若非久证法身．现兹末世．即俗明真．广度含识者．其能如是也耶。佛法普利众生．大士随机赴感。广大如法界．究竟如虚空。非大智慧．莫能形容。清世宗以时雨润物之义．极力发挥。可谓妙契佛心．罕譬而喻矣。予昔赞浙江通志．见此碑文．不胜钦佩。定海厅志．亦复具载。今春来礼大士．见碑前供一玉佛．而为龛所蔽．无由观光。以玉佛来仪时．权供碑前。后以建殿无地．遂致常住。查之山志．复失此板．怅何如之。因秉烛恭录。乃祈寺主．刻于木榜．悬之亭内。又补刻志板．各述缘起。庶将来君子．皆得同沾法雨．共证真常云耳。

六度室跋（代唐烋子作）

布施持戒忍辱精进禅定智慧．名为六度．亦名六波罗蜜。梵语波罗蜜．华言到彼岸．谓由此六法．于生死此岸．度烦恼中流．到涅槃彼岸故也。然五度如盲．般若如导。五度无般若．不能究竟到彼岸。而般若如目．五度如足。般若无五度．亦不能究竟到彼岸。二者具足．则一一度皆能到彼岸．皆得名为波罗蜜也。开如和尚．以此名室．可谓知法。而其志与行．亦可想见。爰书此三字．并略述义意而赠之。

心归净处跋（与刘智空居士作）

夫心者．灵明洞彻．湛寂常恒。有典有则．独为万象之主。无名无相．混融诸法之中．不垢不净．无一尘之可立。即色即空．具五眼而莫见。处尚不有．净从何来。净处既无．归将安寄。实际理地．不受一尘。说个心字．早成疣赘。若能于此直下契入．则其心之全体大用．彻底圆彰．了无余蕴。即可名为无心道人。即可与蕴空大士．比肩齐立．把手共行。普赴众感．现身说法。月印千江．风鸣万籁。遍法界感．遍法界应矣。设或根机陋劣．未能证入。且约生灭门中．指其趣证之方。既由迷心逐境．向外驰求。全智慧德相．变成妄想执著。固当唯精唯一．执持弥陀圣号．真信切愿．企其往生西方。持之久久．心佛一如。不离当念．彻证蕴空。妄想执著既灭．智慧德相亦泯。随其心净．则佛土净。不离当处．冥契寂光。唯此一处．方是吾人究竟安身立命之处。愿吾徒智空．普与法界众生．同赋归欤．则幸甚幸甚。

项伯吹先生定梅县监狱讲经参观记跋

为政贵得大体。得大体则事无大小．皆有成效。否则但具仪文．而难得实益矣。大体维何．曰唯诚而已。当事者行政．果出于诚。虽异类尚能感化．况人为万物之灵乎哉。故虎不入境．鱼徙他方等异征．载于史册。而大学释书如保赤子曰．心诚求之．虽不中不远矣。以保赤子之心保民．谋无不中。其言虽与不远者．唯恐人致诚未极．乃反激其致诚之心必至其极。系决断语．非疑豫语。定海邑令在东陶公．学道爱民．穷理尽性．于儒释圣人心法．大有所得。其居心行政．唯以己立立人．自利利他为本。甫下车．即痛念愚民失教．犯法囚监之苦。其原在于不知因果报应．福善祸淫。及生死轮回．三途恶报等事。一本利己之野心．不惧害人之恶报．故陷乎此。因拟欲与彼宣讲三世因果．六道轮回．三途苦楚．佛国安乐等。庶彼怵然惊怖．顿革先心。翕然信从．聿修后德。以知吾人一念心性．与尧舜无二．与佛无二。谁肯舐刀头之微蜜．而取割舌之祸。以随意雨宝之摩尼宝珠．俾永沈圊厕。不但了无所用．而且常与大粪同其臭秽乎哉。从兹敦行孝友仁慈．及戒定慧道。纵不能即生便与尧舜及佛之道德相齐。然希骥之马．亦骥之乘。希颜之士．亦颜之徒。当仗佛慈力．带业往生．以成就超凡入圣之最胜因缘。便圣贤佛菩萨垂训教人之真语实语．不付东流．其心方惬。夫因果报应．实儒教圣人治天下之大权。但其言约略．遂致儒者习矣不察．漠然置之。致使上焉者．只作自了汉．而不能移风易俗。下焉者即便肆意横行．以期享一时安乐。因兹世道人心．日趋日下．不可救药。乃命普陀前后两寺住持．择山中戒行精严．经教通明僧．为教诲师。两寺住持祈选在家通人．以充此任。陶公谓以言教者讼．以身教者从。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:39:50

教化狱囚．不徒在于能宣说也。遂举智德法师应聘。至开讲日．其布置．与其演说．及所拟之章程．无不一本于诚。居然以监狱为道场．以狱因为法侣。为定海立县以来之所未有。良以陶公知狱囚以失教而犯法．一本格物致知．明明德．止至善．及人皆可以为尧舜．人皆可以作佛之意．而为此举。可谓知大体．本赤诚．不愧为民父母矣。而又不以（光）之不才见弃．以项君之参观记寄示于（光）。阅之．不胜欣忭．遂忘其固陋．略跋芜语。企阅者知教化狱囚之宗旨．并陶公之诚。想必有踵其事而为之者．当不止一二三四五六七也。虽为．其说法固不必尽用僧人。其所说若不以三世因果．六道轮回．三途苦楚．佛国安乐为本．纵令妙义能感天华．亦无实效。何也．以其无可动于中．而如风过树．泛泛然与己不相干涉故也。

往生论注跋

生死．吾人第一大事也。净土法门．了生死无上妙法也。一代时教．浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之本怀者．唯净土一法而已。以下凡信愿念佛．即可带业往生。上圣若肯回向．速得圆成觉道。仗佛慈力．与唯仗自力．其难易固日劫相倍。天亲菩萨广造诸论．宏阐佛乘。复宗无量寿经．作愿生偈论。示五门修法．令毕竟得生。具显礼拜．赞叹．作愿．观察．回向之法。于观察门．详示净土庄严．如来法力．菩萨功德。凡见闻者．悉愿往生。昙鸾法师．撰注详释。直将弥陀誓愿．天亲衷怀．彻底圆彰．和盘托出。若非深得佛心．具无碍辩．何克臻此。夫净土一法．为一切诸法之所归趣。以故华严证齐诸佛之等觉菩萨．尚须以十大愿王．回向往生。则文殊．普贤．马鸣．龙树．智者．慈恩．清凉．永明等．自行化他．同归净土者有由来矣。知此．则唯执自力．不仗佛力者．可以怵然惊．憬然悟。以期现生即得出比娑婆．生彼极乐。与观音势至等诸上善人．俱会一处。常时亲炙阿弥陀佛．以冀证无生忍．圆满菩提而后已也。吾言不足信．请质之普贤菩萨．自可无疑矣。

大总统教令管理寺庙条例跋

昔如来将入涅槃．以其法道．付嘱国王大臣．令其护持流通。良以僧众舍俗出家．精修梵行。既乏资财．又无权势。纵能宏扬法化．难免外侮侵陵。若得王臣护持．则法化广被．外侮不生。以其强暴横逆者．息影而匿迹。调柔良善者．起信而投诚。故得大张教网．捞摝苦海之鱼。丕振宗风．彻见自心之月。内护外护．相需而行。则如来法化．自可横遍十方．竖穷三际。普令含识．同沐法泽。良由因闻佛法．方知从无始来．迷背本心。起贪嗔痴．造杀盗淫。致使长劫轮回生死．莫由出离。既知此已．便欲灭除苦因．企得乐果。从兹反迷归悟．兢兢业业。于心．则息贪嗔痴。于身．则戒杀盗淫。改恶修善．近则感人天之福乐。断惑证真．远则成菩提之觉道。由是恪遵佛教．严持自心。虽在暗室屋漏．长如面对佛天。人怀善念．国息刑法。阴翼治道．消祸乱于未萌。显辅政猷．敦仁爱而相睦。由斯利益．西竺此土．历代王臣．永遵佛嘱。莫不崇奉护持．惟恐流通传布之不广也。溯自东汉．法流中国。历千八百余年．莫不如是。迨至清末．法道衰微。哲人日希．庸人日多。加以国家多故．不暇提倡。僧徒率多安愚．不事清修。教网既弛．外侮自临。由是一班无信根人．觊觎僧产。无法可设．遂借开办学堂．以为口实。每有改佛寺以为学堂．夺僧产以饱己囊者．纷纷不一。及至民国初年．国基甫立．风潮愈甚。同人忧之．遂林立佛教会．屡恳政府保护。故于四年．遂有管理寺庙三十一种条例颁布。其意虽善．但以未加详审。倘施行之人．稍挟偏私。则弊由是生．便成大碍。凡属法门缁素．莫不虑其后患．故屡有意见书．恳其修改。九年秋．程雪楼居士察其利害．又以意见书面呈大总统。既蒙俞允．批交内务部集议。十年春．方始修正为二十四条。详审斟酌．有利无弊。仍呈请大总统．以教令公布施行。然政府颁布．不能尽人皆见。而北京法源寺住持道阶法师．护教情重。遂拟急刊流布．以期僻山穷陬之处．缁素咸知．无或疑虑。间跋于余．以资鼓励。余曰．如来法道．虽藉外护之力。必须内护有人．始获实效。譬如外有金城汤池．虽则坚不可破．热不敢近。而内中主师昏愚．抚民御兵．各失其道。则士卒百姓．皆成叛党。纵有金城汤池．亦何裨益之有。倘主帅明哲．善得士卒人民之心。仁政所及．谁不颂戴。四远闻风．悉来归服。则举寇仇皆为赤子．尽叛逆悉作良民矣。恳祈同衣．各各发菩提心．力修定慧。以如来无上妙道．自行化他。则人各感佛慈恩．仰僧懿行。自然无信心者．发起信心．有信心者．力行佛道。将见转残忍为仁慈．兵戈永息。变浇俗为淳风．世运升平。如是则上不负国家护持之至意．下不负自己学佛之深心。而佛恩亲恩．皆堪报答于万一。凡我同衣．尚期勉旃。

药师如来本愿经重刻跋

佛与众生。心体是一。而其所受用．天渊悬殊者．以其用心不同之所致也。佛则唯以无缘大慈．同体大悲．度脱众生为怀．了无人我彼此之心。纵度尽一切众生．亦不见能度所度之相。故得福慧具足．为世间尊。众生则唯以自私自利为事．虽父母兄弟之亲．尚不能无彼此之相．况旁人世人乎哉。故其所感业报．或生贫穷下贱．或堕三途恶道。即令戒善禅定自修．得生人天乐处。但以无大悲心．不能直契菩提。以致福报一尽．仍复堕落．可不哀哉。是则唯欲利人者．正成就其自利。而唯欲自利者．乃适所以自害也。药师如来本愿经者。乃我释迦世尊．愍念此界一切罪苦众生．为说药师如来．因中果上利生之事．实为究竟离苦得乐之无上妙法也。众生果能发慈悲喜舍之大菩提心．受持此经．此咒．及此佛名号。推其功效．尚可以豁破无明．圆成佛道。况其余种种果位．种种福乐乎哉。然在佛心．固欲以无上觉道．全体授与一切众生。而众生智有浅深．固不得不随其所乐．令彼所求各各如愿也。须知药师一经．及与佛号．并其神咒。即释迦药师．所得之阿耨多罗三藐三菩提法。凡至诚受持者．即是以佛庄严而自庄严也。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:40:44

故玉琳琇国师．常持此经．及此佛号．以是禅教律净之总持法门。故受持者．或生净琉璃世界．或生极乐世界。待至豁破凡情．圆成圣智．则直契寂光．东西俱泯。而复东西历然．随愿往生。则与弥陀药师．同归秘藏。是名诸佛甚深行处。圣聪大师．以心安和尚所书之本．刻板流通。欲令受持者发起正信．祈简明以告之。又此经系唐玄奘法师所译。其八菩萨．但举其目．未标其名。说咒一段．又复缺略。后之知识．欲令经义完全．故依七佛木愿经。添入说咒一段．共四百二十八字。依灌顶第十二经．添入八菩萨名。以三经原是一经故也。须知在昔贝叶．唯属钞写．或有遗亡．以致译文全缺互异。后人添入．深契佛心。故诸注者．咸皆宗之。恐以藏本对校．致生疑虑。故并书缘起．以庆完璧云。（说咒一段从说咒前复次曼殊室利起至所求愿满乃至菩提止）

闻经室跋

四大本无．五蕴皆空．根尘迥脱．心境俱寂．何者是经．何者是闻．何者是室。一念不生．前后际断．灵光独耀．觌体全真．何者非经．何者非闻．何者非室。能如是会．名善闻经。否则当读诵时．竭诚尽敬．如对圣容．亲聆圆音．自可契入深固幽远之经藏．亲见本具之佛性矣。愿吾徒契觉．笃信此语而契悟焉．则幸甚。

信愿念佛决定往生浅说跋

净土法门．为诸法之归宿。犹如大海．尽世间所有江河溪涧之水．莫不趣入其中。然一至其中．则同得海名．同成碱味。虽深广之极．莫能穷其边底．自浅而易见处论．其名体味性固与深不可测处．无二无别。自世尊宏开此法以来．不知几何恒河沙恒河沙数众生．依教修行．往生西方也。良由历代菩萨祖师善知识．上宗佛意．下顺机宜．循循善诱．令知所以。故得宿具善根者．同得出此娑婆．生彼极乐也。童莲国居士．欲令同人．同生正信．同发切愿．持佛名号．求生西方。以古德所说．率皆文深义奥．初机不易领会。乃宗其义意．而以浅近之语言出之．因名之为浅说。须知能说之文虽浅．所说之法．乃九界同归．十方共赞．千经俱阐．万论均宣之无上甚深第一法门也。阅者倘不以浅近忽略而依行之．则虽未出娑婆．已非娑婆之久客．未生极乐．即为极乐之嘉宾矣。

莲荣堂跋

莲之为物．虽出淤泥．体常清净。人能一切不著．乐我天真．富贵贫贱夷狄患难．视若幻化．素位而行．自适其适。其淫移屈怨之情念．毕竟不生．庶几与莲相似．荣何如之。再进而论之．一切诸法．悉属生灭。勿道世闲富贵尊崇．不足为荣．即令得作天帝．乃至上生非非想天．亦不足为荣。何以故．以天福一尽．复降人闲．既生人闲难免造业．既造恶业．必堕恶道．长劫轮转．无有出期．辱莫斯甚．荣于何有。所可荣者．断尽烦惑．成菩提道．现身法界．度脱众生而已。然在凡夫地．于现生中．断难如是。固当真为生死．发菩提心．以深信愿．持佛名号．以期往生西方极乐世界九品宝莲华中也。果能如是．则临命终时．感应道交．蒙佛接引．即得往生。从兹永离八苦．常享四德。亲炙弥陀．参随海众．闻法受记．速证无生。不但自己如是．倘能具大慈悲．发大誓愿．广修众善．普化一切。以此功德．奉为父母祖宗回向．亦得承斯善利．同生西方。又况既生西方．证无生忍．则成无上道．获大涅槃．乃决定必得之事．其为荣也．又何加焉。莲荣之义如是．祈顾名思义而实行焉．则幸甚。

邓璞君义庄跋

人未有不为自身及与子孙谋者．而谋之之道．固宜参详．若为众为公．则其福泽绵长．为己为私．便如春露秋霜。倘或加以机械变诈．则何异服砒鸩以求长生．无不立见其死亡。且令神识永堕恶道．备受祸殃。本欲利己．卒成自戕。虽属自取．实可悲伤。宋范文正公置义庄以胆族．欲令族人恒受其利．故八九百年．长发其祥。璞君居士．上承父母之志．踵文正之遗芳。且令其子若孙并族中受胆者．咸念阿弥陀佛．求生西方。是盖财与法同施．色身与慧命同襄。其若自若他之福泽．殆与虚空同寿而无央。乃为发其隐义．俾其子孙与族人．并见闻者．同沐佛光。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:41:39

印光大师文钞

（增广正编卷第四）

印光大师著

释迦如来真身舍利来仪记

释迦如来玉像夹仪峨嵋山万年寺毗卢殿记

陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记

书华严经讼过记

重修普陀太子塔兼造荷华池栏杆碑记

普陀海岸道头创建水泥牌坊重修回澜亭碑记

无著老人创建常明庵缘起碑记

砌普陀山仙人井功德碑记

陈圣性贞女贞孝净业记

乌程周梦坡居士夫人诞期放生碑记

循陔小筑发隐记

佛顶山路旁造铁栏杆碑记

济南净居寺重兴碑记

常明庵万牛念佛会碑记

普陀普济寺化身塔记

普陀法雨寺化身塔记

镇海李太夫人然灯照海记

重修百丈大智怀海禅师塔院记

重造小白岭五佛镇蟒塔功德碑记

金陵妙悟律院垂裕记

甲寿径缘起碑记

九江居士念佛林莲社缘起碑记

五台山秘魔岩中庵石窟接引佛装金记

岳运生居士往生记

汪含章夫人往生记

徐母杨太夫人生西记

陆西林居士感应记

乌尤山寺新建藏经阁记

乌尤山普同塔记

创建菩提精舍缘起碑记

创建西方三圣殿功德碑记

螺头庙东照寺重修地母庙碑记

今彩大师往生记

赵尊仁居士往生记

沙健庵居士往生记

沈翊仙居士脱难记

永春重修东关桥观音灵感记

潮阳佛教分会演说一

潮阳佛教分会演说二

潮阳佛教分会演说三

潮阳佛教分会演说四

味精能挽劫运说

岳步云为亲所设佛堂说

普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说

息灾卫生豫说

因果为儒释圣教之根本说

普劝戒杀吃素挽回劫运说

冯平斋宜人事实发隐

康母往生组念册发隐

江母郭太夫人西归事略发隐

陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐

大慈悲室发隐

马母姚夫人往生事实发隐

曹云荪了义居士舍宅为念佛林发隐

裘焯庭先生与其夫人双寿序发隐

孙母林夫人事实发隐

崔母孙夫人往生传发隐

慈悲镜发隐

唐氏先茔附青莲尼塔发隐

唐孝子祠校发隐

广东高州佛学研究会缘起

上海佛学编辑社缘起

常斋会题词并缘起

乐清柳市募建净土堂缘起

请净权法师讲法华经启

请净权法师讲弥陀疏钞启

宁波功德林蔬食处开办广告

启建水陆寿筵小参

对灵小参

启建水陆对灵小参

定海张总戎荐亲对灵小参

祭盛寅怀文

祭韩山曦居士文

胡嘉科祭祖母文

阿弥陀佛像赞

观世音菩萨本迹感应颂卷首像赞

疯僧像赞

净土问答并序

为在家弟子略说三归五戒十善义

三归者

示某比邱尼

戒堂小食榜

幽冥戒牒

示陈生

示净土法门及对治嗔恚等义

昭文古会杀生致祭辩讹

世界佛教居士林新林落成颂

募刻华严经普回向颂

题憨山大师六咏手卷

题心佛阁

题明心见性之斋

题仙佛合宗处

为梨园会首某上堂

大云月刊出版祝词

东瀛佛教会来山欢迎词

李母黄太夫人墓志铭

潘对凫居士望七大庆颂

王欣甫居士懿行颂

王母蒋太夫人西归颂

蕴空张夫人西归颂

王母杨太夫人懿行颂

龚圆常夫人写经瑞应颂

金刚经劝持发隐

观世音菩萨三十二应发隐

嘉言录题词

佛说轮转五道罪福报应经集解题词

泥金绘像普门品颂

附录南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记

附录念佛三昧摸象记

附录劝毁淫书说

附录戒烟神方

附录原跋

附录弘一释演音示纲

附录阅览佛学经书翻动时减少罪过之注意

附录唐义净三藏法师西域取经诗

附录安士全书印造经文发明

附录证通法师西资社同誓文

印光大师文钞卷第四

记

释迦如来真身舍利来仪记（代撰）

中天调御．释迦世尊．尘点劫前．旱成正觉。泯三际而住寂光．常享四德。愍九界而示受生．频垂八相。从初出世．乃至涅槃。演偏圆顿渐之法．施种熟解脱之益。六道四生．三乘五性．聆圆音而悟道．睹妙相以明心者．虽尽世界微尘．莫能穷其数量。然机薪既尽．应火亦息。晦迹归真．示现灭度。又以利益未来．悲心无尽。碎定慧所生丈六之金身．成金刚不坏八斛之舍利。于是八国均分．各起宝塔．普令含识．广种福田。后一百年．摩竭提国有阿育王．统王阎浮．威德自在。一切鬼神．皆为臣属。启其祖阿阇世王所藏舍利．役使鬼神．以七宝众香为末．造成八万四千宝塔．供养舍利．散布南洲。凡佛法未至之处．则安置于地中。东震旦国．有十九处。大教西来．次第出现．即今五台育王等是也。涅槃经云．若人以深信心．供养如来全身舍利．或供半身．四分之一．万分之一．乃至如芥子许．是人福德．与供养佛．无二无别。以佛舍利．即佛色身．皆由无作誓愿．同体慈悲之所示现。是以人天获得．悲喜交流．竭尽心力．恭敬供养。（福）如来出世．尚在沉沦。今得人身．法已衰替。昔人履险涉危．尚多往求正法。现今水陆俱通．敢不巡礼圣迹。遂于光绪三十年乘轮西迈．观光暹罗．次及缅甸．后至锡兰。此三国者。佛法大兴。僧众虽多．不立烟爨。举国奉佛．设食待僧。凡遇礼拜之日．商贾悉皆罢市．同礼宝塔．共植来因。佛世芳规．庶几仿佛。次至中印度．伽耶王舍．恒河双林．显著圣迹．逐一巡礼。惜世远人亡．法替教弛。不闻降魔制外之音．但见荒烟蔓草之迹。缅想昔年．为之痛息。回至锡兰都城．适值重修宝塔．中藏舍利．百有余粒。恳祈数粒．福我东人。彼言舍利我国福田．此塔国王所建．何敢违佛犯法．私与外人。因日日礼塔．冀佛冥加。辄痛哭流涕．悲不自胜。如是十有二日．感动彼心．禀明国王．许十二粒。既满我愿．弥感佛恩。即回中国．相宜安置。普陀山灵石庵．乃善财参观音之圣道扬地。因留三粒．监院静明．修木浮图而供养之。请九粒于四川宝光．龙兴．广德．三寺供养。按西域记．僧伽罗国．即古师子国．在大海中．近南印度．即锡兰国也。国东南隅．有楞伽山．岩谷幽峻．乃如来说楞伽经处。昔阿育王弟摩醯因陀罗出家证道．游化此国．建立塔庙．大兴佛法。此塔乃其创建耳。夫如来舍利．神变无方。济度幽显．覆被人天。见闻瞻礼．皆植福寿之因。供养恭敬．并感尊贵之果。迷云尽而性天朗耀．罪雾消而慧日昭彰。三觉圆满于初心．万德具足于当念。以如是因．获如是果。凡我同伦．幸鉴愚忱。

释迦如来玉像夹仪峨嵋山万年寺毗卢殿记（代撰）

窃以诸佛出世．各有时节因缘。像教流通．遍周十方三世。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:42:33

溯我释迦世尊．尘点劫前．早成正觉。住寂光清净之土．证法报圆融之身。又以愍念众生．悲心莫置。方便施化．应迹无穷。孺慕深而慈亲至．本不生而数数示生。机薪尽而应火亡．原无灭而频频现灭。如是垂迹。竖穷三际．横遍十方。惟本高而迹广．类源远而流长。且据此番成道．时当周穆二年。造像功德经云．如来欲示孝道．升仞利天三月安居．为母说法。优陀延王渴仰于佛．以紫旖檀雕佛形像．承事供养．如佛无异。及至九旬已满．佛降人间。乃谓王曰．汝初为轨则．造佛形像。令诸众生．得大利益。汝之功德．无能及者。若人以金银铜铁等物．雕铸塑昼佛像．乃至极小如一指大。此人现生灭无量罪．获无量福。后世尊贵豪富．信乐正法．展转修习．至成佛道。由是各国王臣．俱造佛像。至阿育王所造最多。迨夫大教东流．每有金石佛像．浮江漂海而来．涌地裂山而出者．载诸传记．多难具陈。懿哉世尊．慈隆即世．悲臻末劫。绝攀缘而赴众感．如一月普印于千江。住真际而应群机．犹一雨遍润乎万卉。善根未种未熟未脱者．令其即种即熟即脱。应以像身得度者．即现像身而为说法。天覆地载．莫喻斯恩。粉骨碎身．罔酬此德。清福大师宿植德本．笃修净业。往游印度．巡体圣迹。回至缅甸．谨选美玉．雕佛三尊．请回中国。法体莹净．妙相庄严。岂良工之能琢．疑古佛以再来。以本寺乃普贤菩萨圣道场地．历朝敕建．四众归祟。佛殿与峰峦齐峙．皇文共日月争光。本殿又为十方常住．僧众云集。一志精修道品．无时不启度门。因送一尊．供大殿内．普令缁素．恭敬供养。当知此像．即佛真身。非玉非石．即色即空。直须一心归命．毕世投诚。朝斯夕斯．念兹在兹。若能一念冥府．方知柚相离相。其或六根解脱．自可心心印心。从此复本归元．尘消觉净。五种空而五眼具．三惑断而三德圆。于是波腾行海．云布慈门。四摄齐施．一法不著。尽来际以展转传持．俾慧命以永劫常住。是名真佛弟子．可谓知恩报恩。

陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记

真如法性．生佛体同。迷悟攸分．苦果天殊。故我世尊特垂哀愍。虽于尘点劫前．早成佛道。又复悲运同体．慈起无缘。不违寂光．示生浊世。出家修行．成等正觉。拯彼迷流．同登觉岸。说法四十九年．谈经三百余会。随顺机宜．循循善诱。大机则示以五蕴皆空．六尘即觉．毕竟一法不立．直下万德圆彰。小机则曲垂接引．为实施权．令其渐培佛种．以作得度因缘。如上随机所说种种法门．虽则大小不同．权实各异。皆仗自力．断惑证真．方出生死。故于如来普度众生之怀．未能究竟舒畅。由是于诸法外．又复特开信愿念佛求生净土一门。指极乐世界．以为本有家乡。指阿弥陀佛．以为无上慈父。令其发菩提心．持佛名号．以深信愿．求生西方。果能拳拳服膺．念兹在兹。则以己信愿．合佛誓愿。生佛相契．感应道交。现生则业障消灭．福慧增崇。临终则蒙佛接引．托质宝莲。其有惑业已断．则即登补处．速证佛乘。纵令博地凡夫．通身业力．亦可仗佛慈力．带业往生。既往生已．即得迥出凡流．高预海会。惑不期断而自断．真不期证而自证。此之法门．全仗佛力。喻如跛夫日行数里．若乘转轮圣王轮宝．则顷刻之间．遍达四洲。是轮王力．非己力也。毕世修行者．固然如是。即五逆十恶极重罪人．临命终时．地狱相现．若能志心念佛．即得蒙佛接引。良以佛视众生．犹如一子。于善顺者固能慈育．于恶逆者倍生怜愍。子若回心向亲．亲必垂慈摄受。又复众生心性．与佛无二。由迷背故．起惑造业．锢蔽本心．不能彰显。倘能一念回光．直同云开月现。性本不失．月属固有。故得历劫情尘．一念顿断。喻如千年暗室．一灯即明。此实一代时教最妙之法．上圣下凡共由之路。遍透九界之机宜．极畅如来之本怀。猗欤懿哉。何可得而思议也。及至大教东来．庐山创开莲社．一唱百和．无不率从。千五百余年来．潜修显化者．多难胜数。举其尤者．元魏则有昙鸾。陈隋则有智者。唐则有道绰．善导．怀感．飞锡．承远．法照．少康．大行。如上诸师．悉皆道超十地．德震九重。无一法而不通．唯此法以是尚。宋则有永明．昭庆．四明．长芦。永明则汇禅教律。归于一心．作四料简．偏赞净土。昭庆则血书华严．社结净行．宰辅牧伯．争先归依。四明则钞述妙宗．理极观道。长芦则拟结莲社．大圣书名。明则有楚石．妙什．莲池．蕅益。清则有省庵．梦东。莫不宗说兼通．行解相应。专重净土．普劝修持。在昔之时．禅宗诸师．多事密修．殊少显化。自永明后．率多明垂言教．切劝往生。如死心新．真歇了．中峰本．天如则等。至于宰官居士．若刘遗民．白居易．文彦博．杨无为．王日休．袁宏道．周梦颜．彭绍升等。或结社以精修。或著论以敷宣。如上若圣若贤．若缁若素．异世同音．极力弘阐。故得莲风大振．普遍中外．滔滔然如百川万流之朝宗于海。良由华严法身大士．证齐诸佛之后．尚以十大愿王回向往生。观经五逆十恶．将堕阿鼻之时．若能十称佛名．即得高预末品。故得无机不被．无法不摄。如天普盖．似地均擎。森罗万象．无一不在其中．能出其外者。诚所谓九界众生离此法．上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法下不能普利群生由是恒沙如来出广长舌以赞扬诸宗尊宿发金刚心而流布南五台者．系观音大士降伏毒龙．现比邱身所开道场。自隋至今千三百余年．其间高人轶事．以屡更沧桑．悉皆湮没．无由而知。至明季时．有性天文理老人．隐居无门洞。（俗讹为湘子洞）后因游方至杭州．住于黄龙庵。莲池大师在家时．即与夫人汤氏归依座下。继则依之披剃。不久老人复返长安。莲池中兴净宗．其源实发乎此。理老若非出格高人．莲池岂肯屈身座下．始终依止乎。事载云栖法汇．莲池及太素塔铭中。夫观音大士．辅弼弥陀．度脱众生。此山又为中兴净宗发源之地。其主其山．皆与众生有大因缘。鹤年居士高恒松者．出身江苏．笃信佛乘。才登仕版．即弃簪缨。备询宗匠．效善财之遍参。普体名山．同紫柏之游历。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:43:28

至止此山．已经二三。于民国三年．纠合秦僧．修普同塔于大台之下。俾十方禅侣。死有所归。复建二静室．专修净业。以期若存若亡．咸获往生。后于禅悦之暇．游于灵应摄身二台之下。（摄俗讹作舍）见其岩高峻．其地平敞。恍悟宿世曾住此处．遂名其岩曰大觉。因建茅篷二座．专修净业。以远宗庐山．近法云栖．决志西归．故曰西林。（量）出家此山．曾侍大士香火。后以参叩知识．云游诸方。迄今三十余年．道业未成。以故久寄海上．无颜复回故乡。一日居士自长安来．令将净土法门．及此山此篷作一缘起。拟先刷印若干张．俾见闻者开发信心。继则立石篷中．以垂永久。因喜不自胜．撮略述之。虽词旨拙朴．无补法道．亦不暇顾云。

书华严经讼过记（代宽慧师作）

大矣哉华严经之为教也。称法界性．说常住法。依真如心．示即具体。理超象外．道契寰中。寂照圆彰．能所双泯。离凡圣之假名．绝生佛之称谓。然而珠在衣里．迷者不知。不得不于无可修中论修．无可证中论证。故有五十二位之次第．信解行证之浅深。所谓全性起修．全修在性。及至圆证妙觉．不过复其本体。于本体外．了无所增。但以智断究竟．彻露本地风光。圆满菩提．实无一法可得。因该果海．果彻因源者．此之谓也。十方诸佛成道．无不说此法门。十方菩萨修行．无不依此轨范。文虽八十一卷．六十万余言。而恒沙法门．包括净尽。无边妙义．显示无遗。全事即理。全修即性。全多即一。全他即自。故云十世古今．始终不离于当念。无边刹土．自他不隔于毫端。故得受持诵读．罪山崩而福海洪深。书写流通．迷云散而慧日朗耀。（慧）宿生多幸．得入法门。往业甚深．心不契道。拟欲书此不思议甚深大经。忏除宿业。蒙寂山和尚．谛闲法师．及诸善知识．提奖赞助．得遂其愿。但以少阅经教．未谙规程。虽常然香灯．随书随礼。而字体随便．不甚端整。孤陋寡闻．有过不知。时历二周寒暑．已书六十余卷。一日有一老宿见而呵曰．汝发心写经．拟欲资之以忏宿业．显本有．超凡入圣．了生脱死。其所希望．大不可言。如比草率．何以能上感三宝．下契自心。断烦惑以证真常．生安养以侍导师。岂不孤负自己一番苦功．与诸师赞襄之莫大恩德也耶。汝取华严感应传读之．见德圆修德等古德书经之懿范．与彼所获之利益．能不愧死。（慧）闻命之下．痛如割心。深恨最初不遇此老。因顿改前非．竭诚尽敬。虽拙朴仍旧．而恭谨笃至。一部笔法．前后不同。恐阅者见怪．故述缘讼过。亦冀一切四众．受持读诵一切经典．悉皆竭诚尽敬．无或怠忽。如对圣容．亲聆圆音。庶（慧）之罪过．藉以消灭。而当人之福慧．速得圆满矣。

重修普陀太子塔兼造荷华池栏杆碑记（代了余师作）

一切众生．一念心性．与三世诸佛．无二无别。但以无始至今．从未悟故．迷真起妄．背觉合尘。反承此不生不灭常住佛性．而为起惑造业．轮回生死之本。如来悯之．随机说法。普令三根．随分受益。又以法音有间．塔像常存。故令四众．建立塔像。企其瞻礼投诚．渐种善根。一觌圣容．永为道种。以作返妄归真．背尘合觉．消除惑业．复本心性之最胜因缘。普陀乃大士示迹之胜地．历朝祝嘏之道场。自五代梁贞明间开山．迄今千有余年。普门常启．宗风不坠。允为震旦佛国．东南福地。当元季时．有孚中信禅师者．道高一世．德感九重。五坐道场．宏阐宗乘。王公大臣．多从问道。于天历时．住持普陀。至元统间．购太湖石．觅上妙工．造多宝佛塔一座．于寺东南隅。其高五层．计九丈六尺。上三层四面．各雕佛菩萨．罗汉圣像。慈容妙丽．俨然如生。精工妙手．说人心目。宣让王尝从师问道．发心施资．故俗称为太子塔焉。迄今五百八十余年．岁月经久。兼以大海之中．碱雾飓风．烈日严霜．摧残诸物．最易败坏。故其塔顶已脱．圣像残缺．石缝裂开．势将崩倒。窃念前人建立．原为国民植福。忍令破坏倒塌．以泯灭古迹．与众生福田乎。但以僧等财法俱贫．莫由措办。戊午六月．适值锡周居士陈公性良来山．拟建道头牌坊。吾友印光．偕（余）与法雨住持了清．共谓之曰．公宿承佛瞩．宏护三宝。今太子塔．势将崩倒。僧等愧无德能．无从设法。愿不惜钧力．为之重新。或可置彼修此．以急先务。伊应之曰．吾愿己发．势难中止。然既蒙见委．当努力代为诸师．募缘倩工．勉负责任。因具疏详述愚诚。仗彼福力．蒙前大总统黎公．前大总统冯公．今大总统徐公．各出净资．以增辉普陀．唱导四众。一时名公伟人．悉发信心．协力赞襄。故于今春三月．随即开工。俾多宝佛塔．又复从地涌出。普济寺前．常见珍池栏楯。又开拓地基．创建塔院。筑正室五楹．偏厦四间。凡所需用．悉皆具备。安一净行头陀．长时奉侍香火。定海县知事冯公秉干闻之．不胜欢喜．随即出示保护。可谓宿具灵根．不忘付嘱者也。从兹入普门者．亲见多宝。条净业者．常游珍池。其功德利益．当与虚空同其寿量。非笔舌所能形容也已。功既成．乃述其缘起．勒之贞玟．永垂不朽。

普陀海岸道头创建水泥牌坊重修回澜亭碑记（代了余师作）

观音大士．誓愿洪深．慈悲广大。于十方无尽世界．普现色身．随机说法。诸大乘经．悉载其事。然即就此方应凡夫机．所示之迹．亦复多难胜数．妙不可测。况普应六道．及界外三乘之大机乎。若非圆证法身．何能有此大用。锡周居士陈性良．沐恩甚深．报恩心切。拟欲同人．　深感想。因建水泥牌坊一座于海岸。盖欲示人以苦海无边．回头是岸。生死海中．唯有大士可为恃怙。因略叙伊沐恩之事．勒之贞玟。企后之来哲．同生信心．同蒙覆庇。庶可即妄明真．消人我之幻执。识心达本．证寂照之佛性矣。锡周居士．赋性忠厚。初唯讲求儒道之旨．于如来大法．及三世因果之理．尚未深信。夫人胡氏．宿有信心。礼佛诵经．寒暑疾病．修持不懈。年三十余．长子不育．行善益力。不久复有娠．将及诞期．乃得大病。二十九日不进饮食．不能言语．不能转侧。身瘦如柴．体热如火。名医束手．殆无生理。

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