印光大师文钞增广正编

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:26:11

况既无如矢如砥．荡荡平平之事．而用喻王政．不几与讥诽王政相同乎。故周礼设司险侯人之职．而月令有修治道路之令。至于护国佑民之正神．如东岳文昌二帝．则皆示之。不观修桥补路。行人有益。与修数百年崎岖之路．造千万人往来之桥乎。而且持地菩萨．以平治道路．得证圆通。是知三教圣贤．莫不注重于此也。鄞县以东．至邱隘镇．二十余里。所过大小各桥．共有二十三道。修建日久．渐见残伤。邑人马元培先生．于去年发心重修。因募诸善信．各出净资。乃亲董其役．俾一一桥梁．各复旧观。间有水大河深者．则傍设石栏．以防昏夜及无目者之颠坠。共用洋二千有奇。今工已告竣．拟将桥工．并诸捐欸．备录一册．排印奉送．以昭诚信。又欲阅者知其利益．祈光发挥其义．以冀人各注意也。然此种书册．一阅即成废物。乃附以陆廷□先生所注之朱柏庐先生治家格言．并老申报所载之常识精华。此二种．皆可以作涉身处世治家教子．与夫小而泛应曲当．大而希圣希贤之法。其用心可谓诚且挚矣。愿诸阅者．同以此心为心则其利益．岂思议可能及哉。

净土释疑序

佛法深广．犹如大海．博地凡夫．孰能穷源彻底．一口吸尽．虽然．倘能生正信心．自可随己分量．各得其益。譬如修罗香象．及诸蚊虻．饮于大海．各取饱腹而已。如来出世．随顺众生．为其说法．各令得益．亦复如是。而末世众生．业障深厚．善根浅薄．心智狭劣．寿命短促。加以知识希少．魔外纵横。修余法门．欲于现生断惑证真．了生脱死．诚为甚难希有之事。唯净土一法．专仗佛力。以故不论断证．唯恃信愿。信愿若具．虽罪大恶极．将堕阿鼻地狱之流．尚可以仗十念之力．径蒙佛慈．接引往生。噫。如来大慈普度．一物不遗。唯此一法．最为周挚。由是西天东土．菩萨祖师．高僧钜儒．莫不以此自利利他。所有著述．极其广博。欲探究原委者．固非易易也。渭渔居士林师尚者．宿根深厚．笃修净业。殚精研究．历有年所。拟欲普引同人．悉生净土。故于净土经论著述中．摘其要义．凑集成文。若集腋以成裘．犹采华而作蜜。确对时机．特申妙辩。共成五十七篇．名为净土释疑。词约而精．理深而著。俾阅者无疑不释．有义咸服。从玆欲不生信发愿．持佛名号．求生西方．不可得也。然居士既能集前人之单词只句．一节一段．复用己意．纂集成文。何不直用己文而为发挥。盖欲阅者知此所说．皆有所出。虽是己所纂集．实为经论语录．及诸著述中．佛菩萨祖师诸善知识之所说。其入人深而感人切．比专用己语．当不啻相倍蓰矣。窃谓为上智说法则易．以其智能明理．无复疑惑。如良马见鞭影而驰．嘉禾得甘霖而茂也。为下愚说法亦易．以其心无成见．直下信行。如甘之可以受和．白之可以受采也。唯为中人说法．实为不易。以其知识繁杂．邪正不分。每每以凡情测圣智．以俗见会真理。虽说者种种开导．彼仍复展转怀疑。是故设为问答．至五十七次之多。直使狐疑净尽．佛理昭彰。知好歹者．悉皆遵行。可谓殚精竭诚．剿灭疑惑之健将矣。然群疑既释．尚须奋发大志．一念单提。则心王由佛力而常时惺惺．烦恼劫贼．容身无地．欲不归降．不可得也。烦恼劫贼．既归佛化。则虽未出娑婆．已非娑婆之久客。未生极乐．即为极乐之嘉宾。如是则上不孤于佛化．下不负于己灵。尽未来际．与海会大众．亲炙阿弥陀佛于寂光净土之中．岂非所谓雄猛大丈夫哉。愿见闻者．咸皆勉旃。

观无量寿佛经善导疏重刻序

人生世闲．祸福吉凶．相为倚伏。其所得损益．唯在人之善用心与否耳。诸佛愍自己与一切众生．为三苦八苦无量诸苦之所逼恼。因思所受苦报．由于过去恶业所感。而所造恶业．由于当六尘境．不了如幻如化．妄起贪嗔痴心之所致也。是知贪嗔痴之烦惑．乃一切众生之大怨家。从兹以戒定慧．断贪嗔痴。复还本具之天真．以成无上之觉道。然则三苦八苦等．实三世诸佛之导师．而一切众生永离众苦．常享诸乐之无上良缘也。观无量寿佛经者．普令一切若凡若圣．同于现生．往生极乐．或顿或渐．证无生忍．以至圆成佛道之大法也。以圣则自力具足．兼仗佛力．故所证入．最为直捷．以故华藏海众．同愿往生也。凡则仗佛慈力．带业住生．即已超凡入圣．证不退位。从兹渐修．必至圆满菩提而后已。此经中品戒善世福．下品作众恶业．及五逆十恶．将堕地狱．由称佛名．遂得往生也。如是力用．最为洪深。盖由阿阇世王．乘大愿轮．示为恶逆．囚父禁母．而为发起。其母厌离娑婆．愿生极乐。并为未来众生．求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土．种种庄严。正报佛及观音势至．相好威德。以及九品往生．若因若果之十六观。于第八像观之首．发明宗要云．诸佛如来．是法界身．入一切众生心想中。是故汝等心想佛时．是心即是三十二相．八十随形好。是心作佛．是心是佛。诸佛正遍知海．从心想生。是故应当一心系念．谛观彼佛。须知法身入想．理实甚深。心作心是．事木平常。平常非常．甚深井深。能圆悟者．方名达人。于第十三观．特为劣机众生．开方便门．令观丈六八尺之相。第十六观．又令恶业重者．直称名号。由称名故．即得住生。是知相有大小．佛本是一。观不能作．称即获益。于此谛思．知持名一法．最为第一。末世行人．欲得现生决定往生者．可弗宝此持名一行哉。溯自经传此方．智者．善导．清凉．灵芝．各为著疏。后唯智者一疏独传．余三皆佚。清光绪间．杨仁山居士．由东瀛请来此经善导疏．无量寿经慧远疏．往生论昙鸾注。皆久佚之法宝．俱为刻行。善导疏不用谛观等深意．但直释经文．俾中下根人．易于趣入及其趣入．不言谛观．而谛观自然了了矣。可谓契理契机．善说法要。弥陀化身．殆非虚传。莲宗二祖．万代景仰。奈传之久远．错讹甚多．因息心详校而重刻焉。

京师第一监狱于甲子元旦普说三归五戒序

众生心性．与佛无异。但以迷而未悟．故长作众生。华严如来出现品云．奇哉奇哉．一切众生．具有如来智慧德相。但以妄想执著．而不证得。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:27:06

若离妄想．则一切智．自然智．无碍智．则得现前。须知智慧德相．与妄想执著．唯在一心．初非二物。迷之则全智慧德相．变成妄想执著。悟之则全妄想执著．复成智慧德相。喻如水结成冰．冰融成水。相虽有殊．体本无二。了此则谁不愿断幻妄之惑业．复本具之心性。而高推圣境．甘处凡愚。执性废修．以凡滥圣之谬见．皆无由生矣。书云．唯圣罔念作狂．唯狂克念作圣。孟子谓人皆可以为尧舜．尧舜之道．孝第而已矣。是知不能行孝弟为尧舜．不能克念作圣．与不能复智慧德相作佛者。皆自暴自弃．不肯勉力而为之流也。如来初成正觉．普为一切凡圣．说梵网经菩萨戒。有曰．汝是当成佛．我是已成佛．常作如是信．戒品已具足。又曰．众生受佛戒．即入诸佛位。位同大觉已．真是诸佛子。其要全在令人彻了自己介尔一念心性．即是如来所证之菩提道本。既如是已．孰肯随烦恼染缘．使毕竟清净之性天．被迷云惑雾以障蔽乎哉。又以循循善诱．俾小机者先受三归．以身心归依佛法僧宝．自可返妄归真．背尘合觉。次则令受不杀生．不偷盗．不邪淫．不妄语．不饮酒之五戒。则日用云为．无诸罪咎．而身心清净矣。其有发大菩提心者．再进而为受菩萨大戒．令其理事圆融．福慧并进．以期上求佛道．下化众生耳。京师为天下首区．故监狱之囚犯甚多。乃以世风日下．兵歉迭遭．致蚩蚩之氓．误干宪网．系闭监狱。岂徒拘束以苦其身心．实欲改过自新．仍作循法之良民也。又以近来佛学昌明．政府特请通法高僧．常至监狱．开示佛法要义．并生死轮回之因．与了生脱死之法。俾彼各知心是佛心．自当行遵佛行。欲了生脱死．非信愿念佛．求生西方．决难如愿。彼等一闻．如临明镜．妍丑自知。如遇慈母．庆幸莫喻。经声佛号．无闲晨昏。即监狱为道场．即囚犯为法侣。实为从古未闻之奇事。足征佛法实为烹凡铸圣之大冶洪炉。无论若何之顽金钝铁．一入其中．悉皆铸成微妙庄严之佛菩萨像。彼谓佛法无益于国．有害于世者．皆未见颜色之瞽论．以自误误人也。而本监狱官．因发大心．特请具德法师．于甲子元旦．普与监狱诸佛子．说三归五戒。冀其以归戒制伏身心．以致妄想执著．复归乌有。而智慧德相．彻体圆彰矣。汝诸佛子．初以于犯国法．致囚监狱。继由得闻佛法．便染佛香．成佛法器。以恶因缘．成善因缘。非多劫深种善根．万无如此侥幸。譬如摩尼宝珠．能随人意．普雨众宝。由其不识．掷之圊厕。不但无雨宝之功能．而且体质直同粪秽。幸遇智人．如是至宝。从厕取出．种种洗涤．兼用香薰．俾还原质。然后悬之高幢．便可放大光明．随人所需．而雨众宝。彿视一切众生．亦复如是。以故纵令迷之及极．行诸恶逆。如歌利王割截身体．终无一念弃舍之心。而复常伺其机．为之启迪．令得度脱。以其所重在佛性．一切恶逆罪垢．皆不暇计虑故也。汝等若能了知如上所说若法若喻．自可不孤佛化．不负己灵。而政府．监狱官．说法说戒僧之一番厚意．亦不虚设矣。尚期努力进修．则幸甚幸甚。

金刚经石刻序

金刚经者．发菩提心．行菩萨道．上求下化之标准也。其曰所有一切众生之类．我皆令入无余涅槃而灭度之．如是灭度无量无数无边众生．实无众生得灭度者。以众生心性．当体即是无余涅槃．但以迷故．幻成生死轮回之相。如醉见屋转．屋实不转．迷谓方移．方实不移．不过特为点示．俾复本原而已。所谓但尽凡情．别无圣解．但有去翳法．别无与明法者．此之谓也。又令不住色声香味触法而行布施．布施乃六度万行之首．经文简略．但举布施为例耳。若能不住相而行六度万行．则三轮体空．一道清净．圆离我人众寿之凡情圣见．彻证常乐我净之真如妙心．无所住而生心．无所得而作佛矣。实为三世诸佛上成佛道下化众生．万行圆修．一法不立之无上妙法．故受持者．福德果报不可思议也。由是古今名人．多皆受持及以书写．盖欲以自觉之道．展转以普觉斯民也。唐烋子居士天爵者．宿有慧根．笃信佛法．见地高超．书法精妙．特写此经．刻石流通．以续欧阳询．赵孟俯．董其昌诸公之志事．其为功德．唯佛能知。因不揣固陋．略述经义．以告阅者．庶可同登觉岸云。

佛遗教经解刊布流通序

甚矣佛恩之广大周遍而无有穷尽也。何以言之．以一切众生．皆有佛性．皆可作佛。但以迷而未悟．遂致反以佛性功德之力．妄于六尘境中．起贪嗔痴．造杀盗淫．由惑造业．由业受报．久经常劫．轮回六道．了无出期。佛于往劫．知此事已．即发大愿．欲令尽虚空遍法界一切众生．同悟本具佛性．同出生死轮回．同成无上觉道．同入无余涅槃。从兹普为法界众生．久经长劫．行菩萨道．但有利益．无不兴崇．六度齐修．一法不著．难行能行．难忍能忍。其行施也．国城妻子．头目髓脑．悉无吝惜。故法华经云．我见释迦如来．于无量劫．难行苦行．积功累德．求菩提道．未曾止息．观三千大千世界．乃至无有如芥子许．非是菩萨舍身命处．为众生故．然后乃得成菩提道。只此布施一行．尚非劫寿能宣．况其余之持戒．忍辱．精进．禅定．智慧．以及四摄．万行乎哉。及至惑业净尽．福慧圆满．彻证自心．成无上道．普为众生．说所证法．直欲同皆得己所得。但以上根者少．中下者多．故复随机施教．令其随分得益耳。及其一期事毕．即入涅槃．犹复不舍大悲．于他方世界．示成正觉．以行济度。如是示生此界他方．固非算数譬喻之所能及。譬如杲日．为照世故．出没无住。亦如船师．为渡人故．往来不停。且据此番出世．实为周昭王二十六年。及至十九出家．三十成道．说法四十九年．谈经三百余会．固已无机不被．无法不周矣。又以中下根人．自力劣弱．不能现生即出生死。纵有修持．而烦惑未断．再一受生．迷失者多。因兹特开一信愿念佛求生净土法门．俾彼若圣若凡．或愚或智．同于现生．往生西方。则上根者速成佛道．中下者永出轮回．实为三世诸佛普度众生之达道．九界众生速证佛果之妙法。以但具真信切愿．志诚恳切持佛名号．以求往生西方极乐世界。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:27:59

无论工夫之浅深．惑业之轻重．无不蒙佛摄受．令其带业往生。如船拯溺．无所拣择。唯信愿不真．而心行与佛相背者．则不能蒙佛接引也。佛之愍念众生．前自无始．后尽未来．上自等觉菩萨．下及六道凡夫．无一人不在大悲誓愿弥纶之中。譬如虚空．普合一切．森罗万象．乃至天地．悉所包容。亦如日光．普照万方．纵令生盲．毕世不见光相．然亦承其光照．得以为人。使无日光照烛．便无生活之缘．岂必亲见光相者．方为蒙恩乎。彼世智辩聪者．以己拘墟之见．辟驳佛法．谓其害圣道而惑世诬民．与生盲骂日．谓无光明者．了无有异。一切外道．咸皆窃取佛经之义．以为己有。更有窃取佛法之名．以行邪法。是知佛法．乃世出世闲之道本也。犹如大海．潜行地中．其滋润流露．则为万川．而万川无一不归大海。彼谤佛者．非谤佛也．乃自谤耳。以彼一念心性．全体是佛．佛始如是种种说法教化．冀彼舍迷归悟．亲证自己本具佛性而已。以佛性最为尊重．最可爱惜．故佛不惜如是之勤劳．即不信受．亦不忍弃舍耳。使众生不具佛性．不堪作佛．佛徒为如是施设．则佛便是世闲第一痴人．亦是世间第一大妄语人．彼天龙八部．三乘贤圣．尚肯护卫依止乎哉。佛遗教经者．佛一期事毕．临入涅槃．诚勖弟子．及一切众生之遗嘱也。其文虽略．其义甚周。其令尊重珍敬波罗提木叉．如尊重珍敬世尊．若能如是尊重佛戒．则是常在佛侧．无少间隔也。故曰当知此则是汝等大师．若我住世．无异此也。次下所说戒相．及持戒之益．不持之损．及制心节食等法．反复叮咛．无微不入。虽慈亲将欲去世．为儿女计．亦不能如是周到．诚可谓吐心吐胆．一字一血。为佛弟子者．宜何如努力修持．以不负所望。未知佛法者．宜何如感激依行．以不孤深恩。其语虽似专指比邱．其意固已弥纶九法界一切圣凡．靡有孑遗。以圆人受法．无法不圆．佛以一音演说法．众生随类各得解．岂此煌煌遗教．不被三贤十圣。而佛视一切众生．犹如一子．当此入灭之时．何忍不加勉勖乎。以向来论者．多以为小机所见．及偏诫比邱．遂致普照九法界之心光．竟局为出家小乘之训诲．可不痛哉。陈沅荪居士．宿根深厚．学问渊博。初以未见佛经．亦复追随韩欧程朱之迹。近数年来．翻阅佛经．始知佛为圣中之圣．天中之天．所有言教．与儒教无不符合。用之于治世．则格致诚正修齐治平之道．方能究竟圆满。以儒教只言现生．佛教圆谈三世．倘真知三世因果．虽日挞而求其不格物致知诚意正心修身．不可得也。世之口是而心非．阳为善而阴作恶者．皆由不知心通法界．与三世因果之故耳．使知之．纵极下劣．亦不肯于明镜之前．现诸丑相．以自贻伊戚也。惜世多不知．故致为己之安富尊荣．直使杀人盈城盈野．而毫不悯恤．噫嘻痛哉。末世人心．残忍已极．使无如来三世因果之说．则人之得正命而死者．盖亦鲜矣。若欲出世．亦不须另起炉灶．但依佛之言教．对治烦恼习气．俾其净尽无余即已。虽身在俗境．不妨断惑证真．了生脱死．以进趣佛果。如西天之维摩居士．及此土之傅大士．李长者．庞居士等。即力有不及．又有仗佛慈力．往生西方一法．以为恃怙．岂必尽人舍俗出家．方为佛弟子乎。彼谓佛为弃伦理．背圣教者．皆因未读佛经．不知佛之所以为佛．而妄以己之凡夫臆见武断耳。由是言之．欲究竟挽回世道人心．非提倡昌明佛法不可。而感佛之恩．至深且切．又欲一切同人．同知佛恩。取佛遗教经．以普通注释之法解之．以期政学商农各界人士．同得沐佛慈恩。不致所具佛性．常相迷失．而永劫沉沦生死苦海．莫之能出也。将欲刊行．祈光作序。光以佛之深恩厚德．人多未知．以故略为叙述。至于经中所说．一香大慈悲为众生心．阅者当自知之．故不详述。呜乎．佛之为众生．虽天地父母．不能喻其恒河沙数之一。吾固昔受韩欧之毒．而作一阐提者．幸未生陷．而入佛法。唯恐与我相同之人．未必如我幸遇佛法．故作此剖心沥血之语．以期各各上不孤于佛恩．下不负于己灵也已。

心经浅解序

详夫心佛众生．三无差别。此无差别之心．虚灵洞彻．澄湛常恒．即寂即照．非有非空．绝凡圣之名称．无生灭之幻象。离心缘相．故情识莫能测度．超文字关．故语言未可形容。然如来智慧广大．于法自在．善以语言．显示离言之道．而且广略适宜．各臻圆妙。是以大般若广约佛法众生法．以明心法．有六百卷之多。此经略约心法．以明佛法众生法。文仅二百六十字．而十法界因果事理．无不毕具。以约摄博．了无遗义。若约而言之．则照见五蕴皆空．度一切苦厄二句．复为全经枢钮。再约而言之．只一照字．便可法法圆彰．法法圆泯．彰泯俱寂．一真彻露．观自在菩萨先得我心．我等可不随学乎。诚可谓如来之心印．大藏之纲宗．九法界之指南．大般若之关键．义不可思议．功德亦不可思议。故古今受持读诵者．遍于宇中．著述宏扬者．多难胜数也。然理虽甚深．词须逗机．否则契理而不契机矣。季和骆居士．知见圆融．文字活泼．欲令初机易知．故为白话浅解．说理极其透彻．措词唯取通方。大云先载．悦可众心．书册续刊．永传遍界。光庸劣无能．曷胜景仰．谨为序引．以助流通云。

观世音菩萨本迹感应颂缘起序

世出世间一切诸法．皆由时节因缘而为发起．故古德云．时节若至．其理自彰。诚然诚然。（光）以庸劣百无一能．寄食普陀山法雨寺三十二年。昔阅普陀志．见其所载．皆属道场废兴．以及种种寻常等事。至于观音大士往劫本迹事理．以及此方感应因缘．悉皆阙略．不禁令人长叹。民国六年．王采臣．周孝怀．陈锡周．三居士来山见访。王周谓普陀为观音大士圣道场地．中外景仰．何可久撤讲筵．忍令法道寂寞乎。祈师发心讲经．我等当为筹备道粮．（光）以固陋力辞。锡周则日．山志久未修．板已模糊．师若肯修．我当刊刻。（光）曰．此事颇不容易．若照旧例．则文人皆能为之。若将大士往劫本迹修证．及此方感应事迹．一一略叙大端。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:28:53

令阅者咸知大士恩周沙界．慈济无疆．从兹发起正信．身心归依．近获人天之福．远证菩提之果者．非遍阅大藏．备考群籍不可。若不发挥大士本迹感应诸事理。则成遗主志宾．舍本逐末．与寻常山经水志何异。何以显普陀为大士应化道场．又何以显大士为法界众生之大慈悲父母．而与娑婆众生．因缘最深也。然（光）以宿业．致令心无知识．目等盲瞽．尚须忏悔一二年．待其业消智朗．障尽目明时．当不惜身命．勉令成就。如其业重．不能感格．当往江西．求黎端甫居士．代为了此公案。此公学贯儒释．笔超侪伍．必能发挥大士之慈悲心迹也。次年徐蔚如居士．以文钞印行．致不加详察者．谬谓之为知识．从兹信札来往．日不暇给。八年春间．端甫归西．先所发心．竟成空谈。十一年春．定海知事陶在东公来山．谓山志流通．令人由信向而改恶迁善．返妄归真．实为挽回世道人心之根本要务．急宜重修。（光）以陶公护法心切．救世情殷．即令普济法雨两寺主人．恳请陶公亲任其事。陶公以公事无暇．乃托邑绅王雅三君任之。一切事宜．外有陶公．山有开如退居．商酌料理．（光）以无暇．绝不过问。次年陶公升于杭县．犹复鱼雁往还．商酌其事．若非宿受大士付嘱．其能如是也耶。初于修志议成之后．未及一月．江西彭泽许止净居士来访．一见即成莫逆。（光）叙昔衷曲．遂以大士颂见托．彼即允许．若非大士冥垂加被．何有如此之际遇乎。许君乃备搜藏典．及诸群籍．时经二载．稿方告竣。述成颂文近二万言．而复逐联注其义意．俾阅者悉知所以．又节录各经．以为明证。颂文三卷．经证一巷．共三百七十余页．于夏初寄来。颂中义意．许序已陈．兹不复赘。（光）昔本欲冠于山志之首．今以卷帙繁多．特为别行．兼欲遍布天下后世．倘与志合行．则不易广播矣。然大士从无量劫来．分身尘刹．其本迹感应．非佛莫知。此数卷颂．不过大地一尘．大海一滴．令不知大士之深慈大悲者．略知梗概。从兹赧然愧怍．勃然奋发曰．吾人之心．与大士之心．无二无别。而大士圆成佛道．久经长劫．又以悲心无尽．不离寂光．垂形九界．普现色身．度脱众生。我辈从无量劫来．轮回六道．其亲蒙拔苦与乐之恩者．不知凡几。直至今日．尚为凡夫．上负大士拯拔深恩．下负自己本具佛性．静言思之．能不愧死．彼既丈夫我亦尔．不应自轻而退屈。由是翻转凡情．追随圣迹．克己复礼．闲邪存诚．敦行世善．兼修净业．久而久之．与之俱化。上焉者．即于现生断惑证真．了生脱死．下焉者迨至临终．仗佛慈力．往生西方。能如是．则人人敦礼义．各各识因果．自然干戈息而人祸永灭．雨晹时而天眷常临矣。陶公所谓挽回世道人心之根本要务者．其在斯乎。所愿见者闻者．同发景仰大士之心．而勉力修习．则幸甚幸甚。

教观纲宗释义纪重刻序

教海汪洋．莫测深广．不有指归．则茫无所趣。故陈隋智者大师．以五时八教．判释如来一代所说之法．具显如来出世本怀．唯欲一切众生同成觉道。但以机器不一．故复随顺机宜．循循善诱．为实施权．以接引之。待其既得权益．则开权显实．同归秘藏．方知心佛众生．三无差别．佛如众生如．一如无二如之所以然。可谓揭彿日于中天．普照大地．授穷子以果觉．令绍法王。但以文繁．不便初机．蕅益大师．撮取要义．述为纲宗．有意义隐晦者．复为略释。俾学者悉知如来说教之意．与夫禀教修观之法．有如导归宝山．直授摩尼宝珠。从兹不但了知不生不灭．非有非空之圆妙第一义谛．为如来心印。即人天权小等法．与治世语言．资生业等．无不皆是第一义谛．皆为如来心印。喻如画龙点睛．立刻飞腾．以法无自性．转变由心．圆人受法．无法不圆故也。默庵法师．以释义分注各条之下．又为之纪．以期一目了然。学者得此．既省心力．又易领会．何幸如之。维扬宝轮寺法裕长老．欲重刻广布．命（光）校其讹字．兼为叙其缘起云。

上海世界居士林佛学研究丛书序

众生与佛．心性一如．了无优劣．及与增减。而佛则安住寂光．众生则轮回生死者．以悟与未悟．及顺修逆修之所致也。如来知众生之皆具佛性．皆堪作佛也．是故示生世间．示成正觉．随机演说一切权实法门。俾彼利根．直下开示悟入佛之知见．其有钝根．亦得渐次熏陶而得悟入。待其悟证及极．方复本具佛性．方离凡圣生佛之差别名相．所谓令一切众生悉入无余涅槃而灭度之．实无众生得灭度者。噫．如来度生之心．可谓慈悲至极．无以复加矣。自后诸菩萨祖师善知识．各各潜修密证．宏阐发挥．以上续如来慧命．下作众生津梁。自法流东震．千数百年．其悟自性而断烦惑．出生死以证涅槃者．何可胜数。其绪余尚能移风易俗．胜残去杀．使民日迁善而不知所以为之者。故古今首出庶物之出格高人．莫不以此自行化他．以期天下太平．万国咸宁也。及清咸同间．屡遭兵劫．法运遂衰。自后罢除举业．天姿高者．于各种科学外．兼研佛学．知为世间唯一无二之道。当此世道人心陷溺已极．欲为救援．舍昌明佛学．莫能为力．故咸以提倡佛学为急务。而研究会．居士林．随处建立。法不执一．随人之机．或禅或教．或显或密．而为修持．及与发挥。而又注重于净土法门．以期悟与未悟．同于现生出离生死轮回也。良以末法众生．自力微弱．匪仗佛力．决难即生解脱。华严会上．华藏海众．等觉菩萨．尚以十大愿王．回向住生．况末世之学者乎。是知净土法门．乃十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生之成始成终法门。上海为全国枢要之地．其居士林诸居士．欲普布佛化．于讲经念佛外．季出林刊．以期推广。今又继出佛学研究丛书．若起信论．楞严经指要。取深经奥论．以浅显之语言发挥之．俾初机之人．易于领会．庶无捍格不入之苦．悉获因指见月之益。从兹相续刊布．以扬佛日之光．俾一切同人．同悟本具之天真佛性．庶不负如来出世之一大事因缘．而挽回世道人心．亦以是为根据。凡我同伦．各宜资助以期遍界流通云。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:29:49

金刚经功德颂序

六度者．菩萨上求佛道．下化众生之要法也。然五度如盲．般若如导．五度无般若．不能究竟到彼岸．不得称为波罗蜜。而般若如心．五度如身．般若无五度．亦不能究竟到彼岸．不得称为波罗蜜。若二者具足．则一一度皆可究竟到彼岸．皆得称为波罗蜜也。金刚一经．乃发菩提心．行菩萨道者．遍修六度万行之轨范也。以经文简略．但举布施为例耳。若不住色声香味触法行布施等．故能度脱一切众生．而不见能度之我．与所度之法．并受度之众生相。则四相不生．三心叵得．无所住而生心．无所得而作佛矣。以故受持四三二一句者．功德难宣．持全经者．又何待言。是以自古至今．人多读诵．其顿悟自性．彻证唯心．生预圣流．没归安养者．何可胜数。其次则消除罪业．增长善根．转惑为福．即愚成智者．更加多多也。许止净居士．取古今载籍中感应事迹．分类述颂．其友刘契净．又为之注。庶阅者成知义理渊深．功德广大．生正信心．勉效前修．随其功行浅深．亦得种种利益也。经云．一切诸佛．及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法．皆从此经出。倘能发至诚恭敬心受持。便堕未来诸佛数中．愿各勉旃。

儒释一贯序

儒释无二道．生佛无两心。以人同此心．心同此理．一切有情．皆禀真如佛性而得建立故。然复生佛迥殊．凡圣各异者．以因地之迷悟不同．修德之逆顺各别也。由是儒释圣人．各出于世．为之倡导．俾一切众生．返迷归悟．溯流穷源．以复其固有之本性而已。其发挥虽有权实浅深．方便究竟之不同．而其所宗之理体．所修之工夫．其大端固无二致也。佛以觉为体．而觉有本觉．始觉．不觉。本觉者．即生佛同具之天真佛性．乃性德也。始觉者．依本觉理．起真实修．对治烦恼习气．令其消灭无余之妙智．乃修德也。不觉者．迷背本觉．随境生著．起贪嗔痴．造杀盗淫．认苦为乐．以迷为德．承佛性力．造生死业．一切在迷众生．与不依正觉．错乱修习者．皆是也。本觉凡圣平等．无有高下。始觉工夫浅深不一．悟证地位各别．由名字以至分证．历外凡以至等觉．皆在始觉范围之内。由等觉再破一分无明．则修德功极．性德圆彰．福慧具足．烦惑净尽．圆满菩提．归无所得．方为大觉世尊．方证始本合一之最上乘极致．方了修因证果之大丈夫事业。故华严云．一切众生．皆具如来智慧．但因妄想执著．而不证得．若离妄想．则一切智．无碍智．则得现前。所言一切众生皆具如来智慧者．本觉理性也。因妄想执著而不证得者．逆本觉而起惑造业．轮回六道也。离妄想则智慧现前者．顺本觉而修．渐至圆成佛果也。了此性修理致．则不肯自甘下愚．亦不敢以凡滥圣．而必以实修实悟．以期于实证而后已。儒者以诚明为本．诚即明德．明即明明德之明．实则诚明．即明明德也。明德乃吾心固有之真知．由有人欲之物．遂锢蔽而不能显现．如云遮天日．了不见其光相。欲明其明德．必须主敬存诚．克己复礼．则人欲之物．自无容身之地．而本有真知．全体显露．如浮云去而天日昭彰矣。真知既显．则主权得而使者听命．故意之所念．心之所思．皆归于真诚无妄．中正不偏矣。此孔子上承二帝三王修己治人之大经大法．撮要述此．以作天下后世希圣希贤之洪范焉。若与佛法互证对释．则诚也．明德也．乃本觉性德也。明也．明明德也．乃始觉修德也．物．即妄想执著。格物．即离妄想执著。离妄想执著．则得如来智慧．格人欲之物．自能彻底显现吾心固有之良知与真知也。故曰其发挥浅深虽有不同．其理体工夫固无二致也。是以古今聪明睿智之人．多皆学佛．因得佛之心法．而儒先圣人之心法．方得悉其底里。以儒者多主于事相．而不致力于悟明心性．若不得佛法为之先导．则自己之心．尚非所知．况圣人之心法乎。以故泥迹之儒．多辟佛教．以不知佛法虽为出世间法．亦复具足世间一切善法。举凡伦常修齐之道．固已极力宏阐．亳善弗遗．遇父言慈．遇子言孝．兄友弟恭．夫倡妇随．随己职分．各尽其义．固与世间圣人所说无异。然世间圣人．只教人尽义尽分．佛则详示其尽与不尽之善恶果报。尽义尽分．只能教于上智．不能普摄下愚。若知尽与不尽之善恶果报．纵属下愚．亦必歆善报而惧恶果．虽不欲尽义尽分．亦必勉力尽义尽分矣。此如来普被上中下三根之法．每有徒矜知解．不务真修．妄谓因果为小乘者．不知如来圆成佛道．众生常沦生死．皆不出因果之外．唯当人一念心性．不属因果．而复不离因果。欲迥超乎因果之外．非圆成佛道不可．未成佛而辄拨因果．则永失其善因善果．常造恶因．常受恶果．尽未来际．了无止期．可不哀哉。世固有不知佛而妄辟佛者．亦有颇知佛而阴服膺以阳为辟驳者．此种行为．皆由门庭知见太重．不能著实格物致知．以致意有所不诚．心有所不正也。其言皆足以瞎众生之智眼．断如来之慧命。古大人忧之．乘机破斥．使彼作此说者．与受其说之毒者．悉皆深知吾佛教人之所以然．不但与儒教不相悖戾．且大有发明儒教．辅弼儒教之至理极功焉。近来世道人心．陷溺已极．废弃失圣之法．几于无可救药．凡属忧世之士．莫不以提倡佛学为急务。以佛学注重明心．与因果报应。果能明自本心．决不至于错因果。果能不错因果．决可明自本心。既得明自本心．则儒先圣人之心．如来之心．亦可因之俱知矣．此儒释一贯之大旨也。弘道居士．宿植德本．笃信佛乘。悯拘墟者所见之谬．辑彼古人破斥谬见．合会儒释．种种言论．以成一书．名之曰儒释一贯。将欲排印流通．以光最初曾受韩欧之毒．而作一阐提者．因命作序．一以冀其自愍愍他．自伤伤他．一以冀其仗此因缘．以消灭其谤法之罪咎．以克遂夫往生之素志也。以故不揣固陋．勉述所知．虽文不足观．而意有所本。愿见闻者．同皆格物致知．以自明其明德．弃离妄想执著．同证如来智慧。则古人垂训之至意．弘道辑录之深心．皆可大畅本怀．不至徒设。而世道人心之转回．于兹可以预断矣．何幸如之。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:30:42

近代往生传序

如来调御众生．随机说法．虽权实顿渐不同．大小偏圆有异．要皆为令众生．亲证即心本具之真如佛性而已。然此佛性．即心本具．非从外来．不自他得．如取家宝．受用现成．故其证也．乃极易事。无奈众生久居生死．迷惑甚深．喻如宝镜．经劫蒙尘．欲令即复本体．彻现照天照地之光．固非一日二日揩磨之功所能得也。如来悲心真切．知众生自力亲证之难．纵有修持．以烦惑未断．再一受生．不免复迷．从兹堕落者多．超升者少．故特开一信愿念佛法门．俾彼若圣若凡．同于现生．仗佛慈力．往生西方。则已证圣者．速登上地．未断惑者．永出轮回．校彼唯仗自力．修戒定慧．以迄了生脱死．超凡入圣者．其难易盖天渊悬殊也。故自华严导归．祇园演说以来．千经万论．处处指归．往圣前贤．人人趣向。迨法流东震．远公大师．倡于庐山．当时群贤毕集．后世众哲咸宗．从兹缁素四众．或圆修万行以回向．或专持佛号以求生．至于临终正念昭彰．现诸瑞相以往生者．又何能悉知之而悉见之也。彼往生集．净土圣贤录所载．特千万分中之一二耳。而百数十年来．修此法者．又复何限。况近世人士．眼界大开．密修显化者．实繁有徒。其中以烦惑心．契如来智．出娑婆苦．预莲池会者．当比前更多。岂可不加纪录．而令其湮没乎哉。余姚杨慧镜居士．特为搜辑．命名为近代往生传．其意盖欲为后之辑往生传者．备底稿耳．故其称呼名字．悉本原文．不加修饰．以归画一．但取传信．不任撰修之功。已得若干传．将欲刊布．祈予作序。窃维修持法门．有二种不同．若仗自力修戒定慧．以迄断惑证真．了生脱死者．名为通途法门。若具真信切愿．持佛名号．以期仗佛慈力．往生西方者．名为特别法门。通途全仗自力．特别则自力佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功．而无真信切愿念佛求生．亦属自力。今以喻明．通途如画山水．必一笔一画而渐成．特别如照山水．虽数十重蓊蔚峰峦．一照俱了。又通途如步行登程．强者日不过百十里．特别如乘转轮圣王轮宝．一日即可遍达四大部洲。吾人既无立地成佛之资格．又无断见惑任运不造恶业之实证．若不专修净业．以期仗佛慈力．带业往生．则恐尽未来际仍在三途六道中．受生受死．莫由出离也．可不哀哉。愿我同人．咸生正信。

慈悲道场忏法随闻录序（俗称梁皇忏）

吾人之心．体本明净．由无明故．烦惑遂生。烦惑既生．便成昏浊．而明净之体．遂为隐没．实未尝减损一丝毫也。欲令复本还元．非竭诚尽敬．恭对三宝．忏悔业障不可。诸大乘经．具有令忏悔之文．随人所宗．述为忏法．如法华．光明．净土．大悲等。此之忏法．详于披陈罪相者．以梁武帝为度元配郗氏夫人．堕于蟒蛇之苦．兼欲一切人民同沾法利。特请志公．并诸高僧．检阅经文．述为忏法．帝亦时运睿笔．发挥意致。惜帝未悉净土法门．故于述成之时．郗氏特现天人妙庄严身．而为致谢。使帝详知净宗．则其夫人当必仗佛慈力．往生西方．高预海会．登不退地．又何得资此大法大心．竟以生天结其局哉。后之礼忏者．悉当注意于回向往生．方获究竟实益．此忏以大菩提心为本．从兹竭诚尽敬．外慕诸圣．披陈罪咎．内重己灵．故得生佛心融．感应道交．消除历劫之罪垢．开发本具之心光．其为利益．莫能具宣。文虽显浅．校比台宗注重理观．不详披陈罪相诸忏．为能普被三根也。自昔以来．未有讲与注者．盖以文义显豁．无须讲注。须知法无浅深．唯取利人．律无玄义．以道宣律师之上根利智．何须十次听讲．及其为注．则不厌其详．何独于此法而忽之。观宗谛公．以时当末法．人多不知自省．遂致所行与所学相悖。因发心讲演．以期人各主敬存诚．洗心涤虑．戒慎乎其所不睹．恐惧乎其所不闻。学行相顾．必期于自立于无过之地而后已。方子远凡．宿具灵根．虽出富室．颇好清修．每聆妙义．悉能领会。此次听讲．随为记录．又经宝静．诚一．常静．三师为之辅弼．遂得成帙。其父母同预讲筵．躬为缮写．可谓见其子即知其父母．非是父母不生是子也。方子欲排印．祈余作序。余惟修行之要．敬为第一．人能主敬存诚．则一切凡情无由而起．本具圣智自然发现．凡一切人我是非．无明贡高．以及懒惰懈怠．因循委靡之习气．皆悉消灭。而况恭对三宝．披陈往罪．则惭愧恐惧之心．希圣希贸之念．如饥如渴．油然而生。上慕诸圣．下重己灵．痛念我与诸佛．同一心性．彼何以圆证三觉．我何以久轮六道。从兹改往修来．返迷归悟。譬如摩尼宝珠．堕于圊厕．直下取出．屡次洗濯．俾复本净。待至净极．则悬之高幢．必能随意雨宝。比种大事因缘．若不发挥若文若义之意致．则或有不得实益者．此随闻录之所宜普遍流通也。

因果录序

因果报应者．乃人事与天理或顺或逆之影响也．故书曰．惠迪吉．从逆凶．惟影响。人虽至愚．断无幸灾乐祸．避吉趋凶．愿一切同人斥名唾骂．天地鬼神夺魄殛诛．及死后灵魂永堕三途恶道．受诸极苦．经百千劫．莫之能出者。然其所作所为．多皆反其所愿者何也。由世少通人．不提倡因果报应之通．而家袭陋习．唯知以自私自利相传之所致也。间有所作所为．顺乎天理．内而家庭．恪尽己分．外而交际．务益于人。以及种种善举．悉皆奉行。若恤灾赈饥．济难扶危．戒杀放生．护惜物命．持斋吃素．诵经念佛．以期自他兼利．幽显均益者．无不家门清吉．子孙兴隆．富贵尊荣．令人景仰。历观传记．凡贤哲挺生．功业杰出．或道传群圣之心．或德为万民之望者．其先代皆有利人利物．资幽资显之懿行阴德焉。然此特凡眼所见之绪余耳．而其人之神识．或上生天宫．或高超佛国．世间凡夫．又何能悉知之而悉见之耶。因果之理．大发明实维佛经．而儒教经书．亦屡宣说。若书之作善降之百祥．作不善降之百殃。与洪范五福六极之说。及易之积善之家必有余庆．积不善之家必有余殃。莫不皆以因果报应之理示人。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:31:35

但以其言简略．只说现世．及与子孙．未能详言过去现在未来．轮回六道三途之事．若不深研精思．或致当面错过。兼以俗儒每欲各竖门庭．与佛竞异．纵令知之．亦不肯提倡。致使贤者莫由树淑世善民之极功．愚者悉皆怀弱肉强食之恶念．由玆互相攻击．成千古未闻之杀劫。被杀者人固知其可惨．而杀人者之惨．当更酷烈万倍．惜世人不能悉知悉见。其可见者．若被人杀．若灭门绝祀．乃千万分之一二耳．其在三途所受之苦．则罄竹难书矣．可不悲夫。吾常曰．因果者．世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也。即圣教昌明之世．若不提倡因果．尚不能普令愚民潜息隐恶．悉使智者．大积阴功。况今世道人心．坏至其极．废弃圣经．推翻伦理．邪说横流．载胥其溺。有心世道者．思欲挽回狂澜．若不以因果报应为震聋发瞆之资．虽佛菩萨圣贤悉出于世．亦莫如之何．况其下焉者乎。无锡金居士昌．有见于此．特记录近世．及现时各因果事．排印流布。冀人人各怀自利利人之心．以行己立立人之道。则习尚正而风俗淳淑．人祸息而天眷常临。举此竞争士类．同作羲皇上人。因序其大意．以贡阅者。

生西金鉴序（后改作净土清钟）

娑婆世界．以音声作佛事．生死苦海．非念佛莫出离。而芸芸众生．迷真逐妄．背觉合尘．久经长劫．轮回生死。于是动我释迦世尊同体悲心．特开信愿念佛求生西方一门．俾上中下根．若圣苦凡．同于现生．往生西方。其成就大机．顿证法身．俯提劣机．速出生死．一代时教．皆莫能及。以故西天东土之出格高人．莫不以此自行化他．由其为入道之妙门．成佛之捷径故也。二林居士．取佛菩萨立法度生之因缘．与历代古德僧尼王臣士女．下及物类．念佛往生之事迹．兼录其宏扬净土之切要言句．以成一帙．名为净土圣贤录。莲归居士．又为续录．皆所以为迷背家乡者作指南．为不识自己者作宝鉴也。但以卷帙浩繁．不利初机。对凫居士欲令初机易生信向．于彼正续录中．略录事迹显著者．二百余条．附之以赞．名曰生西金鉴。冀阅者鉴古而怀景仰．咏叹而悉兴起焉．其意固甚深且远也。昔子房欲破楚军．遍令军中同唱楚歌．楚军闻之．皆动归思。况当此天灾人祸．相继降作．国运危岌．民不聊生．加以邪说纵横．魔侣炽盛．邪正莫辨．无所适从之时。一闻极乐世界之劫外风光．本有庄严．能不同赋归欤．以期乐我天真乎哉。倘阅者洞鉴夫裟婆极乐之利害．而反复咏叹之．吾知其求生西方之心．若决江河．沛然莫之能御矣。

栖真常住长年念佛序

念佛法门．其来尚矣。以吾人一念心性．犹如虚空．常恒不变．虽常不变．而复念念随缘。不随佛界之缘．便随九界之缘．不随三乘之缘．便随六道之缘．不随人天之缘．便随三途之缘。由其缘之染净不同．致其报之苦乐迥异．虽于本体了无改变．而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空．日照则明．云屯则暗．虽虚空之本体．不因云日而为增减．而其显现障蔽之相．固不可以同年而语也。如来以是义故．普令众生缘念于佛．故曰若众生心．忆佛念佛．现前当来．必定见佛．去佛不远。又曰诸佛如来．是法界身．入一切众生心想中．是故汝等心想佛时．此心即是三十二相．八十随形好．是心作佛．是心是佛．诸佛正遍知海．从心想生。夫随佛界之缘．则是心作佛是心是佛矣．若随众生各界之缘．则是心作众生．是心是众生矣。了此而不念佛者．未之有也。念佛一法．乃以如来万德洪名为缘．即此万德洪名．乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉．为因地心．故得因该果海．果彻因源。如染香人．身有香气．如蜾蠃之祝螟蛉．久则化之。即生作佛．转凡成圣．其功能力用．超过一代时教一切法门之上。以一切法门．皆仗自力．断惑证真．方得了生脱死。念佛法门．自力佛力．二皆具足。故得已断惑业者．速证法身．具足惑业者．带业往生。其法极其平常．虽愚失愚妇．亦能得其利益．而复极其玄妙．纵等觉菩萨．不能出其范围。故无一人不堪修．亦无一人不能修。下手易而成功高．用力少而得效速．实为如来一代时教中之特别法门．固不可以通途教理而为论判也。末法众生．福薄慧浅．障厚业深．不修此法．欲仗自力断惑证真．以了生死．则万难万难。栖真住持莲仁和尚．有见于此．特于三圣殿．立长年念佛道场．祈余序其意致．以期见闻发心．故为书其大纲如此。

归宗精舍同修净业序

如来一代时教．所说一切法门．虽则大小不同．权实各异．无非欲令众生断惑证真．了生脱死．圆彰本有．直成佛道而已。但以众生根机不一．故致如来随顺机宜．作偏圆顿渐．种种说耳。然众生轮转生死．久经长劫．惑业深厚。障蔽妙明．非宿根成熟者．欲于一生取办．实乏其人。既不能一生取办．则再一受生．其迷而退者．万有十千．悟而进者．亿无三四。仗自力修戒定慧．以断烦惑而证涅槃．其难如是。致如来普度众生之怀．郁而不畅．众生速出生死之道．寒而罔通。然如来大慈．必欲令一切众生．同于现生了生脱死．超凡入圣．遂开一信愿念佛求生西方之净土法门．无论上中下根．悉分现生度脱．乃以己信愿念佛．感佛慈悲摄受．感应道交．故获斯益。其有已断烦惑者．即可顿证法身．速成佛道．纵令惑业深厚者．亦可仗佛慈力．带业往生。以故华严证齐诸佛之等觉菩萨．尚须以十大愿王．导归极乐。观经将堕阿鼻之逆恶罪人．犹得以十称洪名．预诸末品。三根普被．利钝全收．尽法界一切众生．但有信愿．无一不被其泽．其圆顿直捷．超出一切法门之上。末世众生．欲了生死．不修此法．泛修其他仗自力之法门．则但可作未来得度之因．断难获现生了脱之果矣。厦门王拯邦居士者．宿根深厚．现行精纯．谛信因果．笃修净业。普欲同伦．咸生净土．遂于本埠太平岩左．建一精舍．以期同志随己身分．来此念佛．种往生因。于星期日．特请通人．讲演净土法门之所以然．及修持之法则．与夫现生没后之种种利益．亦可谓具大悲心．有择法眼者矣。乃致书祈余题额．兼为叙述大意。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:32:29

余惟净土一法．乃三世诸佛下度众生．九界众生上成佛道．成始成终之殊胜法门。高超一切禅教律．统摄一切禅教律．以一切诸法．溯其原始．无不从此法界流．要其终极．无不还归此法界．因颜之日归宗。取一切法门．究竟悉归此法．如江汉朝宗于海之义。此义于华严末后归宗处明之．有信不及者．讲质之普贤菩萨。又凡修净业．一切善信．必须力敦伦常．恪守己分．戒杀吃素．清心寡欲．诸恶莫作．众善奉行。以己所行．化导一切．内而父母眷属．外而乡党朋友．俾一切同伦．咸知心是佛心．固当行学佛行．同修佛慈．同念佛名。以期尽此报身．往生西方．脱幻妄之轮回．证本具之佛性而已。

台湾佛教会缘起序

佛教者．一切诸法．一切诸教之大本也。何以言之．一切诸法．由心建立．一切凡圣．由心出生。世间一切诸教．虽皆说心．然其所说．皆属心之作用．至于不变随缘．随缘不变之体．是心作佛．是心是佛．心作三乘．心是三乘．心作六道．心是六道．所以然之极致．悉皆未能发挥。唯我释迦世尊．彻悟自心．知一切众生之心．与如来之心．无二无别．但以迷而未悟．枉作众生。故日一切众生．皆具如来智慧．但因妄想执著．而不证得．若离妄想．则一切智．无碍智．则得现前。又曰一切众生．皆有佛性．我是已成佛．汝是未成佛。比皆最初成佛．于华严梵网所说者。由是大根众生．顿悟自心．入佛知见．小机未能即入．以故俯顺机宜．而成熟之。又欲一切若凡若圣．同于现生．出离生死．特开一信愿念佛．往生西方法门．普令一切无力断惑．不能超出轮回之外者．悉皆仗佛慈力．带业往生．高预九品之嘉会．亲炙弥陀之休光．以迄于究竟彻证自心而后已。如来抚育劣机．其真慈大悲．可谓至极无加矣。然佛法虽名出世间法．实于世间伦常孝弟之道．与夫格致诚正修齐治平之法．悉皆发挥罄尽．毫善弗遗。故古今立大功．建大业．浩气充天地．精诚贯日月．言为世法．行为世则者．多由学佛得力而来。而聪明睿智．首出庶物之人．莫不恭敬崇奉．护持流通．以其有阴翼世道．显淑民情．使民日迁善而不知所以为之者之实效故也。拘墟之儒．无此智眼．每肆辟驳．谓佛法蔑伦理而无益于国家．是徒执舍俗出家一机之迹．而不知佛教教人．力敦伦常．恪尽己分．主敬存诚．克己复礼．诸恶莫作．众善奉行．戒杀护生．信愿念佛．以期生入圣贤之域．没归极乐之邦．尽世间一切富贵贫贱智愚贤否之老幼男女．无不皆堪依之而修．岂独为出家者立乎。倘一切人果能依之而修．自可近得出离三界之乐．远证福慧二严之果矣。须知由知来发明心异佛性之理．三世因果之事．不知令许多愚夫愚妇以成贤智．令许多大恶元凶而息阴毒。以故举行佛法．天地鬼神悉示休征．而况于人乎。然即出家一法．亦非蔑伦．以其禀亲出家．精修梵行．以己修持功德．为亲回向．以冀亲之神识．出三界以登九品．悟无生而证本性．校彼徒能奉养．与亲长劫轮回于三涂六道而无所恃怙者．不亦多乎。而况佛令弟子视一切众生．皆作过去父母亲属想．以慈悲心．行放生业．岂但现生之亲．不忍漠然置之．即一切水陆空行诸生物．亦不忍漠然置之。纵令力有不及．犹以悲心善念．为之念佛．以冀彼速出恶道．速生西方而后已。由居言之．人果皆依佛法而行．则胜残去杀．世道太平矣。近十余年来．杀劫遍于中外．由玆戾气．复召天灾．水旱风震．相继降作．世运危岌．民不聊生．忧世之士．思为救援．乃以提倡佛学为急务。人果知三世因果．六道轮回之实事．与夫吾人一念心性．与佛无二之妙道．谁肯以是心作佛．是心是佛之资．以之作生死业．永堕恶道乎哉。台湾腾照大师愍世之不知者多．誓欲普利同人．拟立一佛教会．为之提倡讲说．俾大众悉知。初于本会．按期修持．用作表率．以期风行全境．庶可家家观世音．处处弥陀佛矣。兼复流通各处所刊之经典．俾有信心识文义者．咸得读诵受持．以实行力敦伦常．恪尽己分．主敬存诚．克己复礼．诸恶莫作．众善奉行．戒杀护生．信愿念佛．以期生入圣贤之域．没归极乐之邦．其为利益．莫能名焉。知光具有同心．函祈作序．乃为述其佛教普利一切有情之大致云。

吴淞佛教居士林发隐序

佛法广大如法界．究竟如虚空．大无不包．细无不举．本一心以建立．随机宜而说法．虽则名为出世间法．实则圆具世间一切善法。虽则毫善弗遗．而复一法不著。（不著、谓不以为德、不自满足、若以不认真）（行为不著、其误大矣、）唯其不著．故其行得至究竟．古今凡懿行过人者．多由学佛得力而致。由是即凡夫心．契如来藏．于一一法．悉能达本穷源．亲证实相。虽则理致幽深．而复随根大小．悉皆能入．尽世间无一人不堪修．亦无一人不能修．以人同此心．心同此理故也。须知无量法门．皆须自力断惑证真．方出生死。求其摄生普遍．利济无方．上中下三根同修．初中后始本不二．不断烦惑．不历异生．即得了生脱死．超凡入圣者．唯净土法门为然也。以故上根如文殊普贤之俦．下根如五逆十恶之辈．皆为净土法门所摄之机。以其至简至易．至顿至圆．故能如大地之普载万象．大海之普纳众流也。凡学佛修净业之人．心须力敦伦常．恪尽己分．父慈子孝．兄友弟恭．夫倡妇随．主仁仆忠．唯其无愧天职．方立学佛基址。进而敬受三归．谨修十善．诸恶莫作．众善奉行．（莫作奉行、当在起心动念处论、若徒在事实上论、则是自欺欺人矣、）戒杀护生．爱惜物命．信愿念佛．求生西方。如是之人．世间之宝．生获令名．没归佛国。又须以此．普化一切．由亲及疏．由近及远．俾一切人．同为善人．即俗修真．居廛为政．化残暴于已著．消祸乱于未萌。由兹俗美风淳．人心丕变．灾消福萃．天眷常临．其为功德．莫能名焉。若或徒窃学佛之名．不务学佛之宝．则成佛法之罪人．不但无虚名之可得．且将有实祸以随其后。譬如童子无知．以价值三千大千世界之摩尼宝珠．换取一根糖吃．糖不饱腹．而失毕生恃怙．欲不饥寒而死．其可得乎。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:33:24

吴淞诸居士．特开佛教居士林．欲令同人．励志修持．以期各获实益．祈光著语．以作警策．因为述其大意云。观此．则知佛法为世间诸法之本．彼拘墟者．由无智眼．不能彻见．遂谓佛灭伦理．无益人国．是何异生盲承天日覆照之恩．得以为人．以不见故．谓之为无．岂不大可哀哉。

佛化随刊序

佛法者．世出世间一切诸法之本源也。故其道大无不包．细无不举．语其广大．则罄海墨而莫书．语其精微．则觅一字而叵得。凡孝弟忠信礼义廉耻之道．格致诚正修齐治平之法．无不详示无遗。非止谈三世因果．明善恶报应．阐发即心本具之佛性．断惑证真之事理而已。良以一切诸法．悉本于心．唯其彻悟自心．故能建立诸法。知其指归．纵凡夫皆堪造诣．究其极致．虽圣人有不知能。是以古之聪明睿智．首出庶物之出格高人．莫不护持流通．密修显化．而唯恐不及焉。溯自东汉．法传震旦．求其高人杰出．法道大兴者．唯吾秦最为第一。以佛法大兴．自晋而始．当时苻秦姚秦．皆都长安．及道安至秦．罗什入关．凡缁素之见越等流．识超侪伍者．皆归趣而师事焉。迄至隋唐．亦都其地．故其宏宣法道．迈越古今。而当唐之世．诸宗悉备．以国家极意尊崇．故诸宗之首领．多皆住止京师．以其所学所得．阴翼郅治．显淑民情．其法道之盛．他处何能相比。自后虽都迁他处．而宏宗演教．潜修密证者．亦代不乏人。至清之末叶．经发匪回匪之乱．人民困难．遂置此道于不问．其殆一线之未绝耳。近十数年来．世道人心．坏乱已极．而乱极思治．否极思泰．凡具通方之知见者．莫不以佛法明因果．示报应．直指心源．发明性体．为挽回世道人心之要道。于是若缁若素．群起而提倡修持之．以期自他同出迷途．诞登觉岸。由是敦笃伦常．精修净业．生入圣贤之域．没归极乐之邦。以故长安佛教会．蔚然而兴．同人以异地而居．非书报莫能达意。故将随见随闻之事．所会所悟之理．潜修密证之方法．格言嘉论之训诲．朋友之所讲习．智照之所发挥．分门别类．录作随刊。彼此参观．互相灌输．庶可正智藉众论以开发．丽泽由互滋而广润。将见知因识果．永息弱肉强食之恶心．尽分敦伦．同怀仁民爱物之善念。去杀胜残．上溯大同之世风淳俗美．共作羲皇上人。其为利益．莫能名焉。爰为祝曰．如来大法．为诸法源．一切诸法．无不包含。敦伦致治．发挥无遗．事理因果．各适机宜。缅维秦川．昔号法窟．贤慈密律．悉肇其域。善导法照．特阐莲宗．普令凡夫．同出樊笼。末世众生．断惑匪易．唯此一法．堪为怙恃。自晋及唐．五百余年．震旦法道．莫之能先。从兹以后．代有高人．潜修密证．率多隐沦。性天理老．摄受莲池．中兴净土．实启于兹。若无至德．彼肯屈服．古德芳踪．惜多遗轶。至清末叶．兵火频兴．人民凋敝．几绝傅宏。近时通人．眼界大开．知非佛法．莫挽劫灾。由是聚集．缁素同志．随机提倡．用建法帜。欲普法利．特出随刊．丽泽互益．冀悟性天。佛由心作．道在人弘．竭诚若极．草偃风行。光虽庸劣．亦表同情．聊摅愚悃．以作先声。愿我同伦．各修净行．庶可即生．超凡入圣。

佛川敦本学校缘起序

儒释二教．其迹似异．其本原同。有执迹而昧本者．每驳斥佛法．谓为灭伦理而蠹国政．无益于社会．有害于民生．此等世智辨聪之瞽论．如来称为可怜悯者。不知佛法具世出世．且以世间法论．凡儒教之孝弟忠信礼义廉耻之道．格致诚正修齐治平之法．如来于诸大小乘经中．莫不具说。而世间圣人．只据现生．但令人尽义尽分．佛则具说过去现在未来三世．并详示其能尽之善报．不尽之恶报。上根之人．但闻义分应尔．自可通身担荷．中下之人．阳奉阴违．则无法可治。若闻三世因果．知能尽则有善报．不尽则有恶报．人纵愚顽．决无幸灾乐祸．趋凶避吉之念。自知三世善恶报应．虽不欲尽义尽分．以冀善报而惧恶报．亦必勉力尽义尽分矣。此但指其最浅近者而论．即可化愚顽为良善．转浇俗为淳风．况其深远者之利益．彼世间凡夫．又何能悉知之而悉见之耶。至于论孝．则遍该六道．穷尽未来．故梵纲楞伽等经．皆令生孝顺心．慈悲心．戒杀放生。以一切众生．皆有佛性．皆堪作佛．皆于无量劫来．轮回六道．各各互为父母兄弟妻子朋友。言念及此．理宜令其得所．谁忍以口腹之欲．戕害过去父母．未来诸佛乎。况既造杀业．必受杀报．谁肯以暂时口腹之欲．于未来世．常被彼所杀所食之众生．一一杀而食之乎。而况近来刀兵大劫．惨不忍言．其因皆由杀生食肉之所致也。人能各依法佛．戒杀护生．吃素念佛．不作杀因．自无杀果．何难胜残去杀．以成郅治。由世道太平．而父母兄弟妻子朋友之伦．方得各乐天常．各尽义分．而无遗憾．方合佛说孝顺心．慈悲心之本旨。由是言之．佛之教孝也．远且大矣。真达大师．生于佛川胡氏．弱冠即悟世非常．乃出家于普陀山三圣堂．精修净业．冀生莲邦。数十年来．父母兄弟．悉皆谢世．承祀无人。本此孝思．推类以及当地苦寒．贫家子弟无力续书．乃以衣钵余资七千余元．交其族之热心公益者．立一敦本小学校．俾当地子弟．同得受学。其学规．注重躬行孝弟等．其所读书．注重五经四书等．略兼新法．以期敦本重道而无戾时不适用之弊。族人感其义．将其父母等神主．于校中设祠祀之．此校不废．其祀长存。较彼有子孙或不肖以遗亲之辱．或中绝以断亲之祀者．为荣宠而悠久也多矣。又以佛川地属通衢．每有道路死亡．棺殓无出．特捐一千元。文学校董士置产生息．以其息作棺木掩埋之费．地方贫不能致棺者亦施焉。噫嘻懿哉．真达师之心．可谓平等大公．了无自私自利之见．而族人感之．长时奉其亲之香火．彼为子孙谋者．有此利益乎。然光更欲彼族人．得其实益．不妨略摅愚怀。窃谓真达师出家学佛．以衣钵余资为本乡作公益．而本乡之人．亦当仰其芳踪．各修净业。校中正厅．当供西方三圣像．凡校中董士教员学生．朝暮咸行礼敬．以期业消智朗．障尽福崇．方为究竟实益。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:34:21

校中固宜永断荤腥．方不负僧以十方信施开设学校之义。否则不但不合真达师之本心．亦非所以敦本自爱．俾自己与诸学子．日在佛法中熏陶．而了不得其实益．为可惜也。须知佛法．乃一切诸法之本．而念佛求生净土一法．又为佛法中至圆至顿．至简至易．三根普被．利钝全收．成始成终之无上法门．凡一切人皆宜修习．况在此校者乎。且勿谓僧出资立校．便逼人学佛。此正所谓孝顺心慈悲心．欲令在此校之一切人．同皆了生脱死．超凡入圣．为弥陀之弟子．证本具之佛性而已。不观今之博学多闻具深远知见者．多半皆研究修持念佛法门。若居此校而不修持．则成担麻弃金．到宝山而空手归矣．可不惜哉。

千佛图颂并序

心如工画师．能画诸世间。佛．正觉世间也。菩萨．缘觉．声闻．天．人．阿修罗．畜生．饿鬼．地狱．有情世闲也。亦名十法界。此十法界．虽则圣凡各异．苦乐悬殊．而其本具之真如佛性．固自一如。但以用心各别．故致有此十种之现相焉。观无量寿佛经云．是心作佛．是心是佛。作佛者．谓观想佛像．忆念佛德．及与佛号。是佛者．谓当观想忆念之时．佛之相好庄严．福德智慧．神通道力．悉现于观想忆念者之心中．如镜照相．敌体无二。然则心不作佛．则心不是佛．心作三乘．则心是三乘．心作六道．则心是六道矣。心之本体．如一张白纸。心之作用之善恶因果．如画佛画地狱．各随心现。其本体虽同．其造诣迥异。故曰唯圣罔念作狂．唯狂克念作圣．吾人可不慎于所念所作乎哉。朱晓崖居士．宿具灵根．生即茹素．善缯人物．笔法出神。拟以如来万德庄严妙相．普印于一切众生八识田中．俾其由此善根．渐渐扩充增长．以迄实证。庶不负各人本具之真如佛性．与如来多方引导之大慈悲心。乃敬绘千佛．石印流通．祈光作序．用示所以。因略发挥其心作心是之义．冀见闻者．咸知去取以致力焉。颂曰．佛由心作．狱由心造．心之力用．最为胜妙。既能作佛．何可造狱．由迷所趣．祸因恶积。晓崖居士．欲施引导．敬绘千佛．以示法要。俾见闻者．咸生景仰．竭诚尽敬．礼供观想。既睹圣像．即印识田．由此善根．必证心源。将付石印．用广流通．聊摅所以．表示芹衷。

佛法要论序

甚矣众生之昏迷倒惑．莫能自悟也。背本具之如来智慧．逐幻现之众生根尘。于空华幻影之声色货利．超爱憎执著之贪嗔痴心。贪嗔痴既起之于心．杀盗淫便作之于身。自玆久经长劫．互相报复．从苦入苦．无所底止。纵或戒善禅定自修．得生人天善道．而惑业未断．福尽犹复堕落．轮回六道．了无已时。然得人天者如客居．堕三途者如家乡．如是则不但三途可畏．虽人天亦复可畏也。于是大觉世尊．特垂哀悯．示生世间．成等正觉．随顺众生．说种种法。大根则直说一心具造之理．令彼亲得证悟．小根则详示三世因果之事．令彼渐次修持。既知此理此事．谁肯怀珠作丐．求乐得苦。其背尘合觉．返迷归悟．以期复我本具之天真佛性．不容已也。虽然．烦恼深厚。未易消除．非多劫善根成熟者．实难现生即得超出轮回之外也。故我世尊．以大慈悲．特开一仗佛慈力往生净土法门．俾彼上圣下凡．同于现生．往生西方．实为抚育保绥之要道．亦是速证菩提之妙法。以一切诸佛．非此法莫能风满菩提．一切众生．非此法莫能即出生死。下手易而成功高．用力少而得效速。由其以果地觉．为因地心．故得因该果海．果彻因源也。近来世道人心．坏至及极．废经废伦．竞立新法．昧因昧果．任意妄为。因兹天灾人祸．屡屡降作．匪盗纵横．民不聊生．忧世之士．惄焉伤悲。达庵居士冯宝瑛者．宿植德本．笃信佛乘．彻悟自心．深入经藏。悯斯人之迷昧本心．述救世之佛法要论。种种发挥．契理契机。俾知吾心固有之佛性．锢蔽于幻妄所起之惑业。因兹于三途六道中．受生受死．故致其形陋劣．其识暗昧．其受用困苦艰难．危险逼迫。譬如置恶陋之相于明镜之前．断无微妙庄严之善影可得。从兹洗心涤虑．笃修戒善．及与禅定．以作出世之因。又复发四宏誓愿．与大菩提心．自行化他．共修净业。以期一期报尽．径生西方．亲炙弥陀．参随海众．速证吾心本具之佛性．普度法界无边之众生。如是则上不孤于佛化．下不负乎己灵．而达庵著论之深心．与诸君流通之至意．亦可畅慰而无遗憾焉。

普陀体仁施棺会缘起序

掩骼埋胔．政出月令．泽及枯骨．恩施周文．而况身心并济．存没咸恤之佛法乎。普陀为观音大士道场．历朝钦敬．举世尊崇。故得三寺鼎立．众庵棋布．中外朝谒者．实繁有徒。凡工匠仆使负贩鬻力之人．常逾千数．若至香会．则其数加倍。是故山中诸长老．体佛慈怀．特开医院．以疗治一切有疾病人。或有负贩鬻力之人．卒遇死亡．无有棺材．殊难妥亡灵而宏慈化。况复海中屡有漂来之死尸．兼夫远方苦行进香者．偶有死亡．即宜殡殓。否则或致溃烂．其于恤死卫生之道．皆有遗憾。真达大师遂发心施棺．又念若不设法．后难永继。民国五年．杨君叔英．祝君兰舫．袁君祖怀．曹君振声等来山．因与谈及此事．诸君共输洋二千元。真达大师自捐四千元。去牛又与普济了信．法雨达圆．海岸莲曦．紫竹广德．洪筏愿来．洪筏戒如．报本莹照．鹤鸣清福．普慧坤山．柏子极得诸师．及刘君寄亭．张君宗富二居士．共同商酌办法．因起一会．名曰体仁。以仰体佛慈．仁济亡灵．俾亡者无暴尸之惨．山僧无伤慈之诮。诸公皆各出洋一百元．并上所捐．共七千二百元．用置恒产．请示立石。特请本山在会诸师．轮流经理．以岁所收租金．尽数作施棺之费．庶可永传无替。如是则以后之贫穷亡者．咸受其福．而圆通道场．预有光荣。凡出资及经理置办之人．同皆消除宿业．增长善根。现生则福寿双隆．为斯世之表率．临终则形神俱妙．入佛国之封疆。欲后之人悉知．故为述其缘起．俾亿万斯年．永用施行．以副大士救度众生之心．亦不负诸大师．诸居士。恤亡护教之一番至意云。

三圣堂万牛簿序

法不孤起．道在人弘．胜地名蓝．唯人是赖。

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