安士全书

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-16 12:44:38

道远难觉耶？女人及根缺不生者，谓极乐国土，无有女人，及根缺之人也，非谓女人及根缺者不得往生也。若女人不得往生，则韦提希与五百侍女，世尊何以授记其悉得往生乎？《无量寿经》‘四十八愿’中，佛有一愿云：‘设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身，舍命之后，更受女身者，不取正觉。’女人如此，根缺可知。且鸲鹆鹦鹉，尚因念佛而往生（一见《净土文》，一见《法苑珠林》）。岂根缺者，反不如异类耶？至于二乘，乃果位中人，凡夫尚得往生，岂有反摈二乘之理？《阿弥陀经》云：‘彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉。’将谓独非二乘耶？故谓生彼国者，无二乘之执心，则可谓二乘不生；生彼国者，即无二乘，则不可。

第十疑［问］今欲决定求生西方，未知作何功行，何等发心，得生彼国？又世俗之人，皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼国否？［答］欲决定生西方者，持名之外，当具二种念力，必得往生。一者当生厌离浊世之念，二者当生欣慕乐邦之念，又当发菩提心，随力作善以回向之，未有不往生者。至于妻子之缘，在俗亦所不碍，苟能使之共沾法味，断不因之而反种孽根。所谓厌离浊世者，浊恶世中，动生荆棘。世人只为衣食二字困苦一生，为名利两途奔波一世，手忙脚乱，甘为妻子做家奴；昼思夜梦，总为色身寻烦恼。自想七尺形躯，外面只因一片皮包，所以妄自尊大，若将天眼一观，中间不过满腹屎溺，及脓血恶露而已，所以《涅槃经》云：‘如是身城，愚痴罗刹（＊恶鬼），止住其中。’何有智慧者，当乐此身，而谓不当厌离乎？所谓欣慕乐邦者，西方之乐，非天宫之可比，不可以言语形容。每日但将经中所言，一一静想，以为吾将来必定到此，则欣慕之念自生，净土之缘自熟。何谓发菩提心？《往生论》云：‘菩提心者，誓愿成佛之心也。誓愿成佛者，怜悯一切众生轮回六道，受苦无极，是以发心救度，使其超出三界，同至西方极乐国土而后已也。’念佛之人，若能具此二种念力，又加以发菩提心，仰体如来度人之意，有不决定往生，蒙佛授记者，未之有也。

（以上十疑论）

客问天如老人曰：永明寿禅师，海内推为宗匠，而自修净土，且以教人。谓‘有禅无净土，十人九蹉路；无禅有净土，万修万人去。’无乃自屈其禅，而过赞净土耶？［答］永明大师，非过赞也。净土法门，至广至大，净土修法，至简至易。广大者，一切机缘，收摄都尽。上而等觉位中菩萨，下至愚夫愚妇，五逆十恶之徒（＊五逆：五种极大的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛之身血、破和合之僧。任犯其中一种，即堕无间地狱。十恶：又叫十不善，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、愚痴），临终念佛忏过，无不往生也。简易者，初无艰难劳苦之行，但持六字名号，即便往生，得不退转，直至成佛而后已也。试问修行出世，更有捷于此者乎？非寿禅师，不能以此自修；非寿禅师，不能以此教人也。

［问］广大简易，既闻命矣。但禅宗悟达之士，既曰见性成佛，何必复求净土耶？［答］惟其悟达，故愿求生，汝但未悟耳。使汝既悟，则净土之趋，万牛难挽矣。且汝谓一悟之后，结习已除，诸漏已尽，无量劫来之怨对已消，更不复受后有耶？抑或尚有结业未完，不免重报轻受耶？且谓一悟之后，遂具三十二相，八十随形好，降伏天魔救度十方世界乎？抑或神通威力，一时尚未具足，犹待他生后世也。倘谓只消一悟，大事已毕，则诸大菩萨之广修六度，动经尘劫者，反有愧于汝矣。《观佛三昧经》，载文殊菩萨，自叙宿因，谓得念佛三昧，世尊记之曰：‘汝当往生极乐世界。’《华严经》载普贤菩萨，以十大愿王，教善财童子，亦终之以导归极乐。《楞伽经》中，世尊授记龙树，亦有往生极乐之语。至于《大宝积经》，世尊印许净饭王及七万释种，同生安养。《十六观经》指示韦提希，及五百侍女，同觐弥陀。若夫东土之庐山远公，天台贤首，诸宗尊者，无不宣扬净业，共修西方。岂其所悟所证，反出今人下耶？

［问］净土摄机，诚哉广矣。然所谓净土者，在十万亿佛刹外，较之唯心净土，本性弥陀之说，似乎著迹矣。［答］《楞严经》云：‘色身外，洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。’又云：‘诸法所生，唯心所现。’安有佛土而在心外者哉！当知心外无土，土外无心，所谓十方微尘国土者，唯我心中之土也，三世恒沙诸佛者，惟我心中之佛也。知此，则知无一土不依我心而立，无一佛不因我性而现。然则十万亿刹外之极乐，独非唯心之净土？极乐国中之教主，独非本性之弥陀乎？

［问］净土之说，盖表法耳。智者当直悟禅宗，方为上著。若只赞扬净土，将毋执著事相，不明理性耶？［答］归元性无二，方便有多门。识得此意，则禅宗净土，殊途同归。中峰大师云：禅者净土之禅，净土者，禅之净土。虽互为阐扬，而修之者，必贵一门深入。故大势至菩萨，得念佛三昧，而曰以念佛心，入无生忍。普贤菩萨，入华严不思议解脱境界，而曰：‘愿我命终时，往生安乐刹。’是二大士，一侍娑婆教主，一侍安养导师，宜各立门户，而乃和会圆融，两不相碍，安得尚执偏见耶？且尔云净土表法者，岂不以净心即是净土，不复有七宝庄严之净土乎？果尔，则亦将谓善心即是天堂，不必更有夜摩忉利；恶心即是地狱，不必更有刀剑镬汤；愚痴即是畜生，不必更有披毛戴角耶？然则既有寂光净土，必有实报庄严等可知，况事外无理，相外无性，定要舍事求理，离相觅性，则理事尚不能无碍，安望其事事无碍乎？且尔虽具如来之性，现在犹是凡夫之身，若果能随处净土，试问能于厕溷之中，安之如衽席否？能与犬豕牛马，同槽而食否？能与腐烂尸骸，蛆虫钻啮者同寝同眠否？如其能之，任汝说高山平地总西方，任汝说纵遇锋刀常坦坦。若犹未也，则是秽净之见未空，爱憎之情犹在，而乃以过量境界，侈口高谈，使浅见之夫，略读几本经书，略看几则公案，便欲谤法造罪，伊谁之咎哉？

［问］修行求出生死，故贵无生，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-16 12:45:36

慕西方而愿往，得毋乘于无生之义乎？［答］以生为生者，常见之所失也；以无生为无生者，断见之所惑也。生而无生，无生而生者，第一义谛也。盖妙真如性，本自无生，因缘和合，乃有生相，以性能现相，故曰无生即生；以相由性现，故曰生即无生。知此则知净土之生，惟心所生。若疑远而难到，则心包太虚，量周法界，夫何远之有？

［问］十方佛土，净妙者多，今偏指极乐，又偏赞其境胜缘胜，何耶？［答］此间国土，众苦所归，纵有乐缘，皆招苦果。西方不然，所以经云：‘是诸众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’试以两土，略一较量，岂特天渊，只如此方投胎，必在胞十月，分娩之际，与鬼为邻。彼则质托莲房，安坐妙香宫殿，既不受胞胎之污秽，复不累母氏之劬劳，而人世之生苦谢矣。此方年老之人，发白面皱，腰曲背驼，坐起须人，奄奄一息。彼则法味资神，永无衰老，十方国土，瞬息往来，而人世之老苦免矣。此方一遇疾病，则呻吟床褥，宛转哀号。彼则具大神通，有大威力，国中不闻痛痒之名，而人世之病苦绝矣。此方人必有死，死必有罪，唯有低头就缚，押付阎罗。彼则一托莲胎，便成金刚不坏之体，相好光明，寿命无量，而人世之死苦捐矣。此方有合必有离，劬劳之父母，难保长存，恩爱之夫妻，类多各散。彼则法中眷属，永远相亲，宁有爱别离之苦乎？此方仇敌相寻，有怨必报，大怖切心，无可逃避。彼则相亲相敬，无非菩萨胜友，相与周旋，曾有怨憎会之苦乎？此方人类，皆为衣食奔波，妻子驱遣，困苦万状。彼则念衣衣来，想食食至，宫殿园林，无非七宝，各各受用自然，曾有所求阙绝之苦乎？不特此也，此方则丑秽形骸，根多缺陋。彼国则光明赫奕，相好庄严。此方则头出头没，轮转生死。彼国则一证无生，永不退转。此方则丘陵坑坎，荆棘成林。彼国则宝树参天，黄金为地。又此方则观音势至，徒仰嘉名。彼国则二大菩萨，亲为胜友。彼此较观，境缘迥胜。境胜者，可以摄取净之心；缘胜者，可以助修行之力也。

［问］欣厌之心，即爱憎之念，爱憎乃生死岸头事，非修行人所宜，奈何？［答］厌离娑婆，欣慕极乐，虽具爱憎之心，然非世间之爱憎，乃十方如来转凡成圣之爱憎也。若非厌离，何以脱此娑婆浊世？若非欣慕，安能生彼极乐莲邦？盖惟厌离而后能转凡，欣慕而后能成圣也。

［问］此间饮食衣服，宫室器皿，必待营为，方能受用。云何极乐世界，一应享福之事，皆可自然而来？［答］享福之事，皆从修福而来。北俱卢洲，其饮食衣服，皆能受用现成，何况阿弥陀佛，万福庄严之宝刹乎？《大阿弥陀经》云：‘此讲堂宫宇，初无作者，亦无所从来，以彼佛愿大德重，自然化生’。又云：‘他方佛刹，悉皆为善，无造恶之所。故其福德，亦皆自然。其次有世界，为善者多，为恶者少，亦有自然之福，不待修营。若此世界，为恶极多，为善极少，故不自修治，物无自有。’

［问］念佛往生者，临终之时，皆见佛与菩萨，亲来接引。经云：‘诵持往生咒三十万遍，阿弥陀佛常住其顶，卫护是人。’假令十方世界，皆诵真言，皆求佛与菩萨接引，阿弥陀佛安能皆住其顶，往而迎之乎？［答］天上日月之光，犹能普照世界，不患光之不足，何况佛之誓愿神通乎？

［问］华严会上，普贤菩萨，现坐道场，众菩萨尽其神力，不能得见。今往生者，皆博地凡夫，如何即能见佛？就其所见之佛，果与菩萨所见之佛，无以异乎？［答］佛相总如是，所见各不同。初生西方者，所见不过佛之粗相，如三十二相，八十随形好之类。若《华严经》所云：如来有十华藏世界海微尘数大人相，恐非大菩萨，不能见也。譬之诸天所食须陀之味（＊须陀：又译为首陀、苏陀，意为天食或天之甘露），一器之中，色味各别。又如有病人与无病人，共尝一物，甘苦迥殊。所以世尊佛土，本极严净，螺髻梵王，只见如自在天宫，余皆见其土石诸山，秽恶充满。见佛亦如是。

［问］此间念佛，西方七宝池中，即生莲花一杂，若能精进，其花渐大，徜或退惰，其花萎落，信乎？［答］此易明也。譬之大明镜中，凡有物来，必现其影。且如舍卫城中，树提伽楼阁，不过白银琉璃所成，然其墙壁中，犹能现出一城中事，何况阿弥陀佛清净庄严之宝刹乎？此间念佛，彼土生莲，固无疑也。

［问］带业往生，且得不退，则人于生前，世缘未了，何不且做世间事业，直待临终，然后念佛乎？［答］此邪说也。存此一念，自误多矣；发此一言，误人多矣。恶人临终，念佛往生者，必其宿有善根，又遇得善知识，所以临终有此侥幸，此乃千万人中之一，岂各人临终，皆有此侥幸哉！《群疑论》云：世间有十种人，临终不得念佛：一者善友未必相遇；二者业累缠身，不遑念佛；三者偏风失语；四者狂乱失心；五者或遭水火；六者遭遇豺狼；七者恶友坏其信根；八者饱食过度，昏迷猝死；九者阵亡，十者高岩失足。有一于此，便难念佛。纵使好病而死，当四大分离之候，亦未免风刀解体，恐怖慞惶，岂暇安心念佛？又或业缘未毕，世念未休，家私未明，后事未办，而且求医问卜，挠乱其心，子哭妻啼，惊惶其耳，方寸之内，一无主张，当此之时，求其从容念佛，望其一心不乱，万无此理。所以古人云：‘莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。’又云：‘平时劝人念佛，皆说我忙，独至无常一到，极忙也休。’人生在世，能有几时，乘此未老未病，便当屏弃俗缘，干办要事，得一日光阴，念一日佛号，得一时工夫，修一时净业。不然，一失人身，万劫难复矣，危哉！

［问］待老修行，固无此理。但凡夫皆在世网中，有事不能拨弃，奈何？［答］人在世间，必有一死。修与不修，总不得免。与其坠落，孰若超升？苟其痛念无常，何患用心不切。无论处静处忙，顺境逆境，总与念佛求生，两不相碍。纵使世缘极重，亦当忙里偷闲，定为日课，或万或千，不可间断。其冗忙之极者，晨朝十念，定不可阙。

［问］一心不乱，一日至七日，即得往生。或一日七日内一心，此后不能一心，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-16 12:46:35

未知亦得生否？［答］既能一心，以后心即稍散，定不至于大散。如颜子三月不违仁，三月以内，固是仁人，岂三月以后，遂为恶人耶？苟能常自检点，屡发弘愿，无不生者。

［问］念佛者，念念相续，功方能密。但暑月之内，裸体时多，安得竟日衣冠。未知饮食坐卧，裸形盥漱时，皆可念佛否？［答］默念无妨，所谓‘造次必于是，颠沛必于是也。’

［问］一心称名时，又发求生净土之心，似乎杂以两念，如之何？［答］称名，固所以求生也。经云：‘应当发愿，愿生彼国。’又云：‘执持名号。’则知固一事，非两事也。譬之做举业家，其欲得功名，求生净土也；其读书作文，执持名号也。此处似有微分也。则求生之念，宜于早晚发愿时。若称名之刻，又当专一其心，不可使之以夹杂也。

［问］终日念佛，遇福则作，固是学人本分，但作福时，未免心在福事，不在佛号，未识有碍一心不乱否？［答］明镜本空，物来则现，于镜空何碍？人但事未至而将迎，事已过而留滞，乃为病耳。

［问］父母之恩，最难图报，若能往生西方，未识有法，可以报恩否？且人生一世，即有一父母，若百千万亿世，即有百千万亿父母，未知往生之后，能各记忆姓名，各知其所在，可以一一报之乎？［答］欲报之德，昊天罔极，此世俗之言也。以世俗之道报亲，诚无可报之法。若往生之后，欲报其亲，则易易矣。岂惟报一世之亲，即欲报百千万亿世以前之父母，亦有报之之法。盖人一至西方，必得神通天眼，能见无数世界之事；必得神通天耳，能听无数世界之声；必具他心通智，能知一切众生之心；必得宿命通智，能知无量劫前死此生彼之事。所谓某人在某处如是名、如是姓、如是种族、如是居里，纤悉皆知，可以惟我所为，尽其报效。岂有父母之恩，不能酬答者乎？昔孟子称舜之孝，曰为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。使吾往生为菩萨，俾父母为菩萨之父母，不更尊于人类乎？且使父母得生净土，念衣衣来，想食食至，受自然之福，享无极之寿，不更愈于以天下养乎？况一国土中，不过一天子，若有第二位孝子出来，也要想以天下养，则必谋为不轨，反做乱臣贼子矣。岂若净土法门之尽人可以展其孝，仍无碍于世法乎？

［问］异类众生，在三恶道中受苦者，其数无量，吾安能一一救之，而徒发此虚愿乎？［答］菩萨欲普度众生，则一应三恶道中受苦者，皆我分内应度之人。岂可因其多而有畏心，因其多而有厌心倦心乎？地藏菩萨云：‘地狱不空，誓不成佛’。普贤菩萨十大愿，愿愿以尽众生界为期。然则修净业者，欲生西方，不当以回入娑婆，誓拔三途为愿乎？

［问］微细物命，其类甚多。假令每见物类，即发救度之心，不识此心仅能毕我志愿乎？抑或仍有益于彼乎？［答］当观发心之诚否，苟能竭我之诚，无不有益于彼。观世尊往劫为忍辱仙人，目连往劫为樵夫事，便知发心之有益。释迦如来，于无量劫前，为忍辱仙人，在山中修道，遇国王出猎，逐一走兽，问道人：‘兽今何往？’此时若实告之，则害兽；不实告，又妄语。沉吟未对，国王怒，斫去一臂。又问之，亦沉吟不对，又斫去一臂，道人乃发愿云：‘我成佛后，当先度此人，勿使世人效彼为恶。’后首度比丘憍陈如，即当时国王也。　佛世有一城人难化。佛言：‘此辈人与目连有缘’。因遣之往，其人果皆向化，问佛因缘。佛言：‘目连往劫，曾为樵夫，惊起无数乱蜂，目连戒之曰：“汝等皆有佛性，他时我若成道，当来度汝。”今此城人，乃当日聚蜂也，因其曾发一念，故与有缘。’观此，不特见一切人类，皆当劝其念佛，发救度之想，即见一切异类，亦当代其念佛，发救度之想矣。

［问］念佛虽诚，然所念之数有限。假令百命而以千声佛号施之，百命自然隐沾其福。万一恒沙物命，而亦以千声佛号施之，其福转微，奈何？［答］譬如一炬，百人分去，此炬如故。千人万人分之，此炬亦如故。

［问］昔日有二僧，于念佛时，观想身坐大莲花内，作莲花开想合想，如是五月，皆得往生。不知念佛者，可以之为程式否？［答］可。然毕竟以念佛为主（以上天如老人二十二答问）。

西归直指卷三

启信杂说

［发明］以净土之说，劝大智慧人，化导甚易，因其宿福深厚，根器不凡也。以净土之说，劝愚夫愚妇，化导亦易，因其胸无成见，如甘之可以受和，白之可以受采也。独是以其说告之吾辈读书人，却甚不易，由其先有一番肤浅套语牢结于胸，故虽有至道而不欲闻，虽有良言而不欲听也。爰集指迷归信之言，可与净土相发明者，摘录数条，以当法喜，名为《启信杂说》。

如如居士颜丙《劝修行文》

人人爱此色身，谁信身为苦本。刻刻贪图快乐，不知乐是苦因。浮生易度，岂是久居；幻质匪坚，总归磨灭。长年者，偶至八九十而亡；短命者，不过二三旬而夭（＊旬：十年为‘一旬’）。更有今日不知来日事，又有上床忽别下床鞋，几多一息不来，便是千秋永别。叹此身无有是处，奈谁人不被他瞒。筋缠七尺骨头，皮裹一包肉块，发毛爪齿，聚若堆尘，涕泪痰涎，污如行厕。冬寒夏热，年年向疟疾里偷生，虱咬蚊噆（＊蚊虫叮咬），岁岁从蛆虫边混过。此身无可爱乐，诸人当愿出离。如何迷昧者尚逞风流，懵懂汉犹生颠倒。或有骷髅头上，簪花簪草；或有臭皮袋边，带麝带香。罗衣遍罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。用尽奸心百计，将谓住世万年。不知头痛眼昏，阎罗王接人来到。加以鬓斑齿落，无常鬼寄信相寻。个个恋色念财，尽是失人身之捷径；日日耽酒嗜肉，无非种地狱之深根。眼前图快活一时，身后受苦辛万劫。一旦命根绝处，四大风刀割时（＊风刀：比喻人临命终时，体中风大动摇，支解其体，好像刀割一样痛苦），外则脚手牵抽，内则肝肠痛裂，纵使妻孥相惜，无计留君。假饶骨肉满前，有谁替汝？生者枉自悲啼痛切，死者但觉神识宾士。前途不见光明，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-16 12:47:32

举目全无伴侣。过奈何岸（＊奈何岸：古人认为人死后要经过一‘奈何桥’的地方才能魂散。因此‘奈何桥’、‘奈何岸’就是阴阳两界的交接处的代称），见之无不悲伤；入鬼门关，到者自然凄惨。弃世方经七日，投冥渐历诸司，曹官报案没人情，狱卒持叉无笑面。平生为善者，送归天道、仙道、人道；在日造恶者，押入汤途、火途、刀途。当初尽道因果荒唐，此际方知语言不谬，孽镜里件件分明，夜台中般般苦楚。刀山剑树，吃不尽万种煎熬；戴角披毛，填不了多少业债。任汝心雄胆泼，免不得向鬼卒而低头；凭他谤道毁僧，挨不过对阎君而屈膝。魂魄虽归阴界，身尸犹卧棺中，或隔三朝五朝，或当六月七月，腐烂则出虫出血，臭秽则熏地熏天。无钱财者，付之一堆野火；有体面者，埋诸万里荒山。昔时俏丽红颜，翻成灰烬；今日荒凉白骨，变作尘埃。从前恩爱，到此成空；自昔英雄，而今何在？青草边漫留碑石，绿杨内空挂纸钱。想到梢头结局，谁人能免如斯？若欲跳出轮回，须是皈心正觉。休向鬼窟里作活计，要知肉团上有真人。是男是女总堪修，若俗若僧皆有分。急求活路，当思身后之身；切莫依回，仍做梦中之梦。若明日更待明日，看看误尽青春；使后人复哀后人，累累增高白骨。弥陀好念，勿虚彼国之金台；阎老无情，莫惹他家之铁棒。舍恶从善，改往修来。对众为大众宣扬，归家为一家解说。使在在齐知觉悟，教人人共免沉沦。佛言不信，何言可信；人道不修，他道难修。各请直下承当，莫使此生空过。

理障更甚于欲

生而盲者不识象。有一国王，集群瞽而问之曰：‘汝等欲知象之形否？’皆曰：‘愿知。’乃命象夫牵象于庭，唤群瞽以手摸之。摸讫，问曰：‘汝等已知象形否？’皆曰已知。乃各自揣度，摸其鼻者，曰象形如琴；摸其足者，曰象形如柱；摸其脊者，曰象形如屋；摸其胁者，曰象形如壁；摸其耳者，曰象形如箕；摸其尾者，曰象形如帚。各执一说，争论不已，继以殴击。王笑曰：‘汝等皆未知象。琴者，其鼻也；柱也，其足也；屋者，其脊也；壁者，其胁也；箕者，其耳也；帚者，其尾也。’由是群瞽默不敢言，然意中犹谓所摸之不谬，而大恨群说之皆非，于是瞽人终身不识象矣。向使不教以手摸，则象之形状，数语便知，夫何至于争执也。惟其有此一摸，彼遂谓亲验之于手，断无疑惑，是以牢固于中而不可拔也。不读书人，教以修净土，纵未能皆信，然必不至于诽谤。若一读举业之书，便自以为是，空腹高心，以为此不过佛氏之教，而诚实之语，反为荒唐，甘露之投，视为鸩毒矣。故曰：理之为障更甚于欲。

先要知三世之说

读书人有不信前世后世，因而不信净土者。不知前世后世，即是昨日来朝，合下便有，并非佛家造出。譬如五脏六腑，原在病人自己腹中，奈何因其出诸医人之口，遂视为药笼中物乎？文昌帝君《劝士子文》，开口便谓‘吾一十七世为士大夫身’，是显然有三世矣。士子科名，皆经其掌管，岂其言不足信乎？

又要明因果之理

儒者不信因果，非不信佛也，乃不信儒也。《易》曰：‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。’《书》曰：‘作善降之百祥，作不善降之百殃。’夫作善作不善，因也；降祥降殃，则果矣。譬之日与太阳，同是一物。故曰：‘欲知前世因，今生受者是。’人若信乎其说，自然不敢为恶，倘以报应为荒唐，是落得欺人诈人，无所忌惮矣。且如一邑之内，一人信之而作一善，万人即增万善；一人不信而造一恶，万人即增万恶。故曰：‘人人信因果，大治之道也；人人不信因果，大乱之道也。’

三世之理孔子必定说过

三世之说，考之书史，所载甚多，即今世俗见闻，事亦不一。儒者止因孔子未尝言及，所以不敢出诸口。然而孔子岂有不言者乎？若云孔子不知三世，亦不得为圣人矣。一部《论语》中，孔子所言者，不过八千五百零三字，则言之不传于后者必多。若必待见之经书而后信，则四书五经中，孔子未尝自言其父母，儒者亦当隐讳其所生；未尝自言其昆弟，儒者不当道及其手足；未尝自言其室庐田畴，儒者不应居宫室而业恒产。不宁唯是，文房四宝，经书中未之及也，子之习字差矣。夏葛冬裘之外，未尝说及小衣，得毋今之穿裤者非乎？江南金锡，儒者不当为用；西蜀丹青，儒者不当作彩，何也？以孔子未尝出诸口也。独是经书所传，孔子教人孝友，儒者却不肯孝友；教人忠恕，儒者却不肯忠恕。并未尝劝人赌博，儒者偏好赌博；并未尝教人做某事某事，偏要去做某事某事，则又何也？一言以蔽之，曰弗思耳。

智者勿以短命自待

人身初未尝有死，死之名，乃从肉躯得之。盖肉躯虽有变更，吾性本无变更，譬诸远行，或乘舟坐轿，或驰马驱车，舟车轿马，肉躯也；乘舟车轿马者，真性也。就肉躯论，长者不满百年，若言吾之本来面目，岂止天长地久，静言思之，何等快乐。今之不信后世者，知有肉躯，而不知有真性也。是明明以短命自待也，亦见之谬矣。

有智者不可隘其见闻

农夫心眼中，不知富翁境界；富翁心眼中，不知帝王境界，同在人类中，而大小悬殊矣，况其由人而天，复由天而至于佛国乎？人谓读书之人，见闻必广。岂知越是读书人，见闻越小。由其执著先入之言，牢固不拔耳。盖彼所见闻者，不过此间一国土，而不知世界之多，不可穷尽；日月之多，亦不可穷尽。但知厥初生民，始于盘古，不知劫初，自大平等王开创后，目下已经第九小劫。但知此处，号为中华，不知就阎浮一洲中，其自号为中华者，已有十六大国，五百中国，十万小国。但知人生七十，便号古稀，不知劫初之人，皆从八万四千岁而始。但知此方衣食之源，必由耕织，不知天宫佛土，皆念衣衣来，想食食至。但知金银财宝，此方得之甚难，不知十方佛土，大地皆七宝所成。但见此方文字，止有苍颉所造六书（＊六书：造字的六种造字规则，即象形、指事、言意、形声、转注、假借），不知自开辟后，书法已有六十四种。但知《左》、《国》、《史》、《汉》，些微典籍，便称艺苑之宗，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-16 12:48:30

不知普光明殿上，秘笈琅函，同于山积。但知人类肉躯，必从男女精血而成，不知质托莲胎，生于上妙香洁之处，可以不由女人之腹。但知娶得一位黄瘦妇女，便爱之惜之，珍之玩之，唯其言之是听。岂知转轮王临御时，除玉女外，尚有二万妙丽夫人。至于忉利天王，其玉女之多，动以万亿计。每一玉女之旁，化一天王，以受娱乐。但知人为万物之灵，谓可赞化育，参天地，不知人类，不过六道中之一道，四生中之一生，十法界中之一法界。但知奉得一位两位圣人，便谓其尊无对，其余一应天神地祇人鬼，皆不足信，一应未曾目击之事，皆谓荒唐。岂知每一国土，即有几位圣人，主持教化。人类之多，阎浮提中，共有六千四百种，不独此间一处有圣人。嗟乎！此种境界，岂声色货利之徒，所能窥其毫末哉！譬如蚯蚓，但知尺土中食泥之乐，不知苍龙跃于大海，突浪冲波；譬如蜣螂，但知粪壤内转丸之乐，不知大鹏扶摇九万里，风斯在下。是故学佛人，当须大著眼。

藏经不可不读

鸡犬牛羊，能鸣而不能语，较诸能言之人，人之能言者贵矣。一字不识之人，但能以口言语，不能以手言语，而略识几字者，能以笔通信于千里之远，则略识几字者贵矣。略识几字者，虽能以手代口，终不能化一手为百千手，并不能留其手以至百千年，若能博通古今，著书垂后，则能一书刷印百千书，一书留至百千年矣，其人不更贵乎？虽然此犹世间之书也，若于儒书外，更能博览佛藏，则一应天上天下，前劫后劫，以及龙宫海藏，皆可略知其概，见闻不更广乎？虽然，见闻固广，若不得捷径之方，超出三界，则于菩提种子，犹无分也。倘能博通三藏，复遇净土法门，能笃信而奉行之，斯其福德智慧所由来，非三世五世之事矣。　或曰：龙宫海藏之文，虽系如来诚实之语，其如儒者之不信何？曰：尧舜禹汤文武之事，若以告之不识字人，彼亦以为荒唐也。是故佛书，诚不可不读也。

奘师善于启发

世俗或以僧无戒行，故轻之而不信净土，谬也。是以道士不肖，而轻老子；士人不肖，而轻孔子也。智者尚不以人废言，况可以其徒而轻其教乎？昔唐太宗谓玄奘法师曰：‘朕欲斋僧，但闻僧多无行，奈何？’玄奘法师曰：‘昆山有玉，混杂泥沙；丽水生金，宁无瓦砾。土木雕成罗汉，敬之则福生；铜铁铸就金容，毁之而有罪。泥龙虽不能行雨，祈雨须祷泥龙；凡僧虽不能降福，修福须敬凡僧。’太宗恍然曰：‘朕自今以后，虽见小沙弥，犹如敬佛。’嗟乎！太宗固自有宿福，一拨便醒，奘师亦可谓善于启发矣。

当于肉躯生厌离心

人生在世，八苦交煎。而人不自知苦，反以为乐，宜乎以苦入苦，永无出期也。且以生苦言之，人在母胎，住肝膈之下，大肠之上，由膜而疱，渐渐成形，胞胎裹住，不得自由。母啖热食，如灌镬汤，母饮冷水，若卧寒冰。所居乃不洁之处，所食皆不净之血。其住胎也，不满三百日，其受苦也同于数十年。迨至弥月，便倒悬其体，头向产门，形质渐大，欲出无由。自毙之道，在此一刻；杀母机关，亦在此一刻。此时蓐母牵之，痛如车裂，所以一出胞胎，无不放声大哭。出胎之后，屎溺狼籍，不知羞愧。所谓大富大贵者，亦如此；所谓大圣大贤者，亦如此。人惟习为固然，所以不知不觉。若能清夜一思，岂不可哀可耻？如来大圣，怜悯世间，教人求生净土，莲花化生，免此患难。奈何耽染沉迷，不生厌离之想。

大孝人不愿入胎

神识投胎，不独自己受苦，即为母者，亦大受其苦。无论在胎十月，度日如年，到出胎之际，为母者痛苦万状，惭惧难言。刻刻与鬼为邻，念念求生不得。幸而难过重生，便爱婴儿若宝。由是推燥就湿，顾复提携，一生精血，暗里消磨者多矣。昔有七岁沙弥，出家得道，自识宿命，因叹曰：‘吾之一身，累五母悲恼。为第一世母子时，邻家亦生，吾独短命，母见邻子长成，即生悲恼。为第二母子时，吾复早夭，母若见人乳儿，即生悲恼。为第三母子时，十岁即亡，母见他儿饮食类我，即生悲恼。为第四母子时，未娶而死，母见同辈娶妇，即生悲恼。今当第五世，七岁出家，吾母忆念，复生悲恼。吾念生死轮回，累亲如此，所以精进修道。’今街上摩肩接踵，往来不绝之人，大抵遗累于亲者多，能报亲恩者，曾有几人？夫托胎一世，即累一父母，则托胎百千万世，即遗累百千万世父母矣。若能超然出世，莲花化生，永远不累父母，岂非大孝之大孝乎！乃今之谤佛者，反谓出家不孝，是甘心常住胎中，而累及其亲者也。

大贵人须知自惭

所谓贵人者，非爵尊位显，学富五车之谓也，谓其能去乎贱态也，谓其能去同乎禽兽之贱态也。贱何在？曰贪、曰淫、曰杀、曰盗是也，此禽兽所同有也。其外尚有可羞可恨者，莫如腹中化粪一事，无论珍馐百味，一入咽喉，便同津唾脑涎，随之而下，胃中即有黄色长虫，屈伸宛转于其内，经一昼夜，钻啮消化，流注大肠，臭不可近。积之既多，遂从大小便，分道涌出，丑恶之状，同于犬豕。此种贱态，偶一为之，已是可羞，何堪日日如此。若有此贱态，不自觉知，不求厌离，便与禽兽无异。故必自怨自艾，刻刻欲去此贱态，方是大贵之人。六天之中，虽食天须陀味，然皆香洁轻清，无纤尘渣滓，身上香云，涌现自在，百千万国，倏忽去来，无有涕泪痰涎，大小便利之秽，故天人一爪甲，价值阎浮提地，然不可称为大贵人者，以犹不免于轮回也。是必超然出世，莲花化生，而后可永绝此贱态也。此非孔孟之力，所能救吾也。

蚕茧喻

蚕之作茧也，左之右之，上之下之，尽吐腹中所有以成之。方谓常住其中，可安然无恙。岂知所以自经自营者，适所以自缠自缚乎？岂知彼方恃其所吐以卫身，人即利其所吐以杀身乎？万万千千痴虫，谁得免于沸汤者，然彼方子复传子，孙复传孙，以入沸汤也，则惨莫惨于此也。世间两片大门内之家蚕，亦复如是。竭毕世之经营，刚刚为妻子谋衣食、设机械、结怨仇，无所不至，迨家业粗成，而此身已束缚其中矣。万万千千痴人，谁得免于偿报者，然彼方将子复传子，孙复传孙，以偿报也，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-16 12:49:28

则奇莫奇于此也。故《四十二章经》云：‘人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。’

簖篮喻

渔人设簖中流，使鱼不得越过。其傍浮以水草，示以可藏匿状，而密埋能进不能出之篮于草下。于是鱼争投之，以为可以栖托，而不知已在篮中矣。爱河中之簖篮，亦复如是。人但知无病无患时，家舍可安，妻子可托，悠悠忽过，不觉不知。一旦阎老之篮忽起，而平日最爱之父子夫妻，一一被其登簿勾取，思之岂不可恨。徒恨无益，唯有使其不敢勾取，乃为高著。

马喻

马有四种：其最上良马，见鞭影而驰，不待驱策；次则一鞭即走；又次之鞭轻不走，鞭重方走；其最下驽马，鞭重亦不走，必锥入于肤，痛极而始走。人亦如是。有智慧者，易于醒觉，百里内闻人死，即当骇曰：百里内有人死矣，吾亦人也，死必及我。作速修行，以求解脱。此见鞭影而驰者也。其次则是亲戚死而觉悟，又其次见逼邻人死，而后觉悟。若待自己年老，或自己有病，而后觉悟，已是锥入肤而后走者。倘或年老犹不觉悟，或已病犹不觉悟，岂非并此而不若者乎？

野狐喻

野狐黑夜入厨房，饱食睡去，天明不能逃窜，乃佯死而待人弃去。未几，果有欲弃之者，一人曰：‘狐尾甚佳，待我割之而后弃。’狐闻而惧，忍痛而听其割。俄有童子来，欲取其两耳，狐闻益惧，然思两耳无关于性命，仍复忍之。俄复有人曰：‘皮可补裘。’狐大骇曰：‘若取我皮，必至断头剖腹，其可忍乎？’于是奋然跳起向外狂奔，而此狐竟走脱矣。人在三界牢狱，无异厨房，业已托胎为人，已难逃于一死，只有念佛往生，乃可死里逃过。错过强壮之时，狐尾已经割去，若到桑榆迟暮，已将断头剖腹矣。苟非立弘誓愿，奋不顾身，其能跳出迷途，蒙佛接引乎？

归咎冥王

一人死，见冥王，据孽受罪。其人曰：‘早知如此，大王何不先通一信？’冥王曰：‘通过信矣。汝发渐黄，是第一信；汝齿渐摇，是第二信；汝力渐衰，是第三信；汝之耳目渐昏聩，是第四第五信。信之通也屡矣。’有少年者泣曰：‘彼信通矣，我犹未也。’冥王曰：‘通于尔亦多矣。尔犹忆某少年，有病死疫亡者乎？某少年，有刀伤缢死者乎？某少年有水溺火焚，狼吞蛇螫者乎？皆汝信也。岂必呼名而告也？’任汝有拔山盖世之勇，掀天揭地之才，其能免于此间之对簿乎？独有超然事外，不唯免于此间之对簿，并能使冥王敬而礼之者，则唯念佛往生之人。

扑灯蛾

灯蛾之死于油火也，非死于油火也，死于见也。人方怜而驱之，彼必乘隙而投之，以为我之所见者，必不谬。是以一往无前，死而后已也。人之嗜声色、嗜货利、嗜赌博者，亦因彼之所见者，止在于此。是以一往无前，直至死而后已也，何不借鉴于蛾也。

窗内蝇

痴蝇之在窗也，有盘旋往复，竟日不能出者，由其拘于所见不能作一退步耳。若能翻然作一退步，处处海阔天空矣。娑婆世界，是一个大窗隔，自古及今，不知关闭多少痴蝇于内。吾今幸而忽作退步，向西飞去也，向西飞去也，快哉！

调马四法

佛世有调御良马者，佛问其用几法，答言用四法：一恩，二威，三先威后恩，四先恩后威。佛言：‘四法不调，将如之何？’马师曰：‘便当杀之。世尊教化众生，当用何法？’佛言：‘亦用四法：其一用恩者，谓善信之人，教以修行学道；其二用威者，谓造恶之人，示以三途轮转；三则先教以修行学道，四则先示以三途轮转。’马师曰：‘四法不化，将如之何？’佛言：‘我亦杀之’。马师曰：‘如来大慈，何以行杀？’佛言：‘四法不化，教亦无益，遂不与言。不与之言，即杀之矣。’

眼药

世尊之将入涅槃也，摩耶夫人（净饭王之后），在忉利天宫，得数种恶梦，内一梦云：梦下界日轮忽没，举世黑暗，有无数罗刹，手执利刀，挑去世人之眼。摩耶叹曰：‘此必吾子释迦如来，入涅槃之兆也。’俄而阿那律尊者，果然升天来报矣。世间诽谤三宝之书，皆挑去人之眼目者也。末劫之人，福力愈浅，则此种书籍愈多；智慧愈微，则奉此种书籍者愈众。故有福之人，必须早自觉悟，不被其挑，固为上也。倘或已经挑伤，宜速以妙药涂之。药何在？此书亦其一也。

有愿必遂

宋吕文正公蒙正，字圣功，太宗时，举进士第一，封许国公。每晨兴礼佛时，必祝云：‘不信佛者，勿生吾家，愿吾子孙，世食天禄，护持三宝。’后从子（＊侄子）夷简，封申国公。每遇元日，拜家庙后，即叩礼广慧禅师。申公之子公著，亦封申国公，于天衣禅师亦如之。左丞好问，于圆照禅师亦如之，左丞之子用中，于佛照禅师亦如之。世世贵显奉佛，果符公愿。夫文正所期，不过世愿，犹能成就。何况发菩提心，愿生安养，而不遂其所求乎？

为僧者不可不修净土

宋青草堂禅师，素有戒行，年九十余。曾氏常供养之，屡施衣物，僧感其德，许以托生其家。后曾氏妇人生子，使人看草堂，已坐化矣。所生子，即曾鲁公也。以前世曾修福慧，故少年登高科，后作贤宰相。又如明末浙江僧大成，为寺中收盏饭供众，道经饭店史家，其家奉佛，僧来化斋者必留。大成收饭回寺，史见其日饭少，辄以其饭凑满。史家素无子，后其妻忽有孕。分娩时，亲见大成走入卧房，急追问之，不得。而分娩者，竟产一男。是日大成僧不见来取饭，造寺问之，乃知即于是日谢世，于是即以大成名之。其子幼年，聪慧孝友，茹胎斋，终身不破戒，以顺治乙未，大魁天下。自世俗观之，此两公者，皆富贵而享大名，若修行人观之，两僧之自误者多矣。向使两师知有西方法门，以其所修者回向净土，纵或不能上品，犹或可以中品，何至仅以状元宰相竟其局哉？

高僧亦宜修净土

隋相州释玄景，宗教俱通，道风遐播。大业二年六月，将欲示寂，沐浴端坐，两目上视，忽自言曰：‘吾欲生兜率内院，见弥勒菩萨，云何乃作夜摩天王？’众问之，曰：‘非尔所知也。’顷之又云：‘天上甚忙，宾客甚多。’遂坐而逝。嗟乎！师修行时，固发心见弥勒，到此不能见弥勒，而转作天王者也。自世俗观之，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-16 12:50:26

其位已在上帝之上矣，然较之生于西方，则远不逮也，是知高僧亦不可不修净土也。

不可甘心作鬼

大千世界，一切人类，不问贵贱智愚，老幼男女，临终之后，若不出世，未有不为鬼者。劝人念佛，求生净土，是劝世人不去为鬼也。小儒不信佛法，反从而谤之，不唯自己甘心为鬼，并欲劝一切世人为鬼矣。其现在不为鬼者，特暂耳，目下林林总总一切人，即转盼后林林总总一切鬼也。人惟不知甚暂，所以疲形劳神以求富贵，无论不得富贵，纵是极富极贵，当临去之候，手内不能赍分文，一鬼呼之而辄去，安在其为富贵耶？独有念佛之人，到此无疾无灾，安然脱化，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，恶鬼睹影潜踪，阎老闻名顶礼，岂非超然出世之大丈夫乎！人惟如是，而后始能不作鬼也，则夫不作鬼者，诚非易事也。

九类皆当往生

九类者，所谓胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想非无想也。九类，则尽乎富贱幽明，及天上天下之数矣。九类之中，最苦者三恶道，最乐者三界二十八天。止因未出生死，所以轮回六道，是苦者固苦，乐者亦苦也。纵使长寿诸天现享无涯之乐，然而天福报尽，仍堕三途，岂若极乐国土之永脱轮回，长辞六趣乎？余尝于文昌、关帝、东岳庙中进香。礼拜之后，必祝云：‘愿帝君尊信三宝，发菩提心，往生西方，行菩萨道。’又尝顶礼斗母尊天及昊天上帝，虽诚惶诚恐，稽首顿首之后，亦愿至尊念佛往生，行菩萨道，广度一切。何以故？只因有智慧人，看得世间极高明事，无如念佛；最有福事，莫若往生。念佛往生，非一切福德所可比拟者也。斗母尊天，即经中摩利支天菩萨；昊天上帝，即经中所称忉利天王。世尊每说法时，忉利天王，无不恭敬礼拜，侍立左右。今日闻此默祝，必然欢喜，断无反开罪戾之事。吾辈幸而遇此法门，不思勇猛精进，回向菩提，岂非如来所称最可怜悯者乎？

念佛无枉用之力

世俗之事，谋而不成，则前功尽弃。独有念佛，纵有始无终，而从前所念，亦决不枉费。昔有樵夫，遇虎登树，一称南无佛，多生多劫后，犹赖之以出家，渐至成佛者，何况精诚一世乎？即或现世不能往生，来世必出生死，非如世俗之读书不就，枉费精神；经营不就，反亏赀本也。

人间胜事无如念佛

《譬喻经》云‘昔有夫妻二人，祷天求子，妇即怀娠，生四种物：一旃檀米斗，二甘露蜜瓶，三珍宝锦囊，四七节神杖。其人叹曰；“吾本求子，何用此物？”天神问曰：“汝欲得子何为？”其人曰：“吾欲得子，将来望其养育耳。”神曰：“斗中之米，取之复盈；甘露瓶中，能消百病；珍宝之囊，用之不竭；七节神杖，以备凶暴。人间孝子，岂能如是？”其人大喜，遂至殷富。后他国闻之，遣兵往夺，其人擎杖，飞行击退，保之终身。’世人孜孜汲汲，无暇修行者，不过为妻子耳。然妻子纵极趋奉，安能若此四物哉！至于往生西方，则超生死，万福庄严，所求如意，又岂四物之所可比哉！故天上人间，第一胜事无如念佛。

清光绪二三年，北方数省大旱，有蔚州僧莲某者，于村外小庙中住，有山东饥民突来，喊肚饥，要吃饭，僧云：‘我饭已吃过，无有余者。’其人要更急，僧云：‘我为汝另煮点。’其僧日课六万佛号。口虽许煮，欲将此一串珠掐完。其人意谓不与我煮，遂执斧，用背向头一打，僧遂跌倒，其人以挖煤铁勺，挖两勺脑肉，倒于煤中而去。其僧昏迷，不知人事。遂到钟前，急撞数十下。村中凡有官事，以撞钟为号令，遂通来庙中，见僧仍卧被打之处，血流滂沱。而从屋至钟前，来去皆流有血迹。按之，犹有气，因扶起唤醒，云：‘被饥民所打。’遂去数十人四路追之，其人被执，愿为偿命，拉至庙中，僧曰：‘我与彼前生定规有怨，彼今打我，诸君又难为他，岂不是令我白受打？不但宿怨不能解，更结新怨，我吃不起此亏，我尚有一千钱，与他令去。’其僧之顶遂长合，而且仍复如平人之坚硬。但全顶无一毛，而周围俱有伤痕，亦异矣哉。光绪十三年，（光）与其师弟莲如，由红螺山朝五台，回至其僧庙中，时已六十余矣，面目奕奕有光，一望即知其为有道之士也。莲如师指其顶，而为（光）言之。附之于此，以为启信之助。民国十一年，释印光记。

西归直指卷四

往生事略

［发明］天下无凭无据者，其言不足信；有征有验者，其说必定真。念佛往生，有征有验者也。盖天下万事可假托，独死生之事，纤毫不可假托。古今来圣贤豪杰，讲道论德，修仁行义者，不啻千万，然其没也，不过以疾卧床，斯为考终命矣（＊考终命：老寿而死）。若要预知时至，沐浴端坐，或闻异香盈室，或见天乐迎空，自生民以来，未尝有一人也。独有念佛之人，此种祥瑞，不一而足，是莫受用于念佛之人，亦莫尊贵于念佛之人矣。夫临去之际，既如此安闲，则所到之方，必定是非常福地，人奈何不于此际动一念乎？固将此地生西之人摘录数十条，名为《往生事略》，亦欲见贤思齐，同生安养云尔。

菩萨往生类

如来记往《大无量寿经》云：‘弥勒白佛言：“于此世界，有几菩萨，往生极乐？”佛告弥勒：“于此世界，有六十二亿不退菩萨，往生彼国。小行菩萨，不可称计。不但此国，他方佛土，如远照佛刹，有百八十亿菩萨，皆当往生，乃至十方佛刹，往生者甚多无数。我若具说，一劫犹未能尽。”’

文殊愿生《观佛三昧经》：佛记文殊，当生极乐。《文殊发愿偈》云：‘愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐刹。生彼佛国已，满足我大愿。阿弥陀如来，现前授我记。’

普贤求往《华严经》，普贤菩萨，列十种大愿，普为众生，求生净土。偈云：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’

偈论净土天亲菩萨，天竺人，广造诸论。升兜率天宫内院，见弥勒佛。著《无量寿经论》及《净土偈》、《五门修法》，普劝往生。

请佛形仪天竺鸡头摩寺五通菩萨，以神力往安乐国，见阿弥陀佛，陈云：‘娑婆众生，愿生净土，无佛形仪，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-16 12:51:24

请垂降许。’佛言：‘汝应先行，寻当现彼。’五通还，圣仪已至，一佛五十菩萨，各坐莲花，在树叶上。遂传写流布，见《感通传》。

造论起信马鸣菩萨，西天第十二祖，尝著《起信论》，后明求生净土，词皆切要。

龙树记生《楞伽经》云：‘大慧汝当知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者，大名德比丘，厥号为龙树。能破有无宗，世间中显我。无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。’

集善往生《大悲经》云：‘佛言：“我灭度后，北天竺国有比丘，名祁婆迦，修集无量种种最胜菩提善根。已而命终，生于西方，过百千亿世界，无量寿国。于彼佛所，种诸善根，后当作佛，号无垢光。”’

得忍往生《菩萨生地经》云：‘佛言：“时差摩竭，得不起法忍，五百清信士，二十五清信女，皆得不退转地，寿终俱生无量寿佛清净国。”’

胜会书名长庐赜禅师，遵慧远大师遗范，建莲花胜会，普劝念佛。一夕梦一少年，乌巾白衣，风貌清美，揖而曰：‘欲入公莲花胜会，乞书一名。’师问何名，答曰‘普慧’。书已，又云：‘家兄普贤，亦乞并书。’觉而异之，忽思《华严经·离世间品》有二菩萨名，普慧连发二百问，普贤连下二千答。此大菩萨也，何得荷冥加乃尔？遂书二菩萨为会首。　莲大师曰：‘凡僧结社，古圣书名。甚哉！净土之非小缘也，良由事出真诚，则冥通灵应尔，非可强致也。’

高僧往生类

慧远大师晋慧远，雁门楼烦人。博通世典，尤善六经，闻安法师讲《般若经》，豁然大悟，因剃染事之。太元六年，过浔阳，见庐山闲旷，可以息心，遂感山神现梦，一夕雷雨，林木自至。刺史桓伊，乃为建殿，名曰神运。以慧永先住西林，故号所居为东林。建念佛社，三十年不入尘俗，专志西方。制六时莲漏，念诵不辍。高僧钜儒预社者百二十三人，澄心系念，三睹圣相，而沉厚不言。后十九年，七月晦夕（＊晦：每月的最末一天称‘晦’），于般若台，方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空圆光之中，无量化佛，观音势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，洄注上下，演说妙法。佛言：‘吾以本愿力，来安慰汝。汝七日后，当生我国。’又见佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民辈，已往生者，皆在佛侧。师喜，谓门人曰：‘吾始居此，已三睹圣相，今复再见，必生净土矣。’至期，端坐而逝，时义熙十二年八月初六日也。

慧永晋慧永，河内人。十二出家，既而与远公同依安法师。太元初，驻锡庐山，刺史陶范，舍宅为西林寺以居之。绝志尘嚣，标心安养。义熙十年示疾，忽敛衣欲起，众惊问，答曰：‘佛来迎我。’言讫而化，异香七日方灭。唐玄宗追谥觉寂大师。

僧睿晋僧睿，冀州人。游学诸方，远历天竺，还关中，从罗什师，禀受经义。后预庐山莲社，专心念佛。宋元嘉十六年，忽告众曰：‘吾将行矣。’面西合掌而化。众见师榻前一金莲花，倏然而隐，五色香烟，从其房出。

道敬晋道敬，琅琊人。祖王凝之，刺江州，因从远公出家。年十七，博通经论，日记万言，笃信念佛，早夜弗替。永初元年，谓众曰：‘先师见命，吾其行矣。’端坐念佛而化，众见光明满室，弥时方灭（＊弥时：满一个时辰）。

僧显晋竺僧显，南游江左，遇疾，专志西方，虔苦不替。忽见阿弥陀佛，光照己身，所患皆愈，即起沐浴，为旁人说所见，并陈诫因果，词意剀切，明晨端坐而化。

慧光齐慧光，居洛阳，著《华严》、《涅槃》、《十地》等疏。一日有疾，见天众来迎，光曰：‘我所愿生，唯净土耳。’遂专志念佛，已而见化佛空迎，光稽首曰：‘愿摄受我。’祷祝方毕，已化去矣。

道珍梁道珍，住庐山修净业，曾梦海中有舟西往，问之，曰往极乐国。珍乞随行，舟中曰：‘汝未营浴室，未诵《弥陀经》，不得遂往。’觉而浴僧诵经，历年不辍。后见池面降白银台。珍默记其瑞，秘而不言。一夕，邑人见半山，烈火千炬，交相辉映，谓是诸王礼觐。及旦访之，乃知珍已坐化。

神鸾后魏昙鸾，少游五台，感灵异出家，而性嗜长生，受陶隐居《仙经》十卷。后遇菩提流支，乃问曰：‘佛有长生不死术乎？’支笑曰：‘长生不死，吾佛道也。’乃授以《十六观经》，曰：‘学此，则三界无复生，六道无复往，其为寿也，河沙劫石，莫能比焉。’鸾大喜，遂焚《仙经》，而专修净业。寒暑疾痛，曾无少懈，魏主号为神鸾。一日见梵僧谓曰：‘吾龙树也。以汝同志，故来相见。’鸾自知时至，集众诫曰：‘地狱诸苦，不可不惧；九品净业，不可不修。’令弟子高声念佛，西向稽首而终。众闻天乐自西而来，良久乃已。

智者大师隋智顗，号智者大师。孩提时见像即礼，逢僧必拜，年十八，出家于果愿寺。后礼南岳思大禅师，著《观经疏》，及《十疑论》等，赞扬净土。将示寂，谓弟子曰：‘世缘毕矣。’唱《十六观经》经题竟，复曰：‘西方净土，易往无人，火车相现。一念改悔者，尚得往生，况戒定熏修者乎？’智朗曰：‘未知大师证入何位？’曰：‘但登五品。’又曰：‘观音大士来迎吾。’言讫，称三宝名，如入禅定。

登法师隋登法师，讲《涅槃经》于并州兴国寺。来听经者，普劝念佛往生。开皇十二年命终，异香满室。及殡，祥云香气，遍诸聚落。

善导和尚唐善导，贞观中见西河绰禅师九品道场，喜曰：‘此真入佛之津要。’遂殚志精勤，昼夜礼诵。每入室，胡跪念佛，非力竭不休。虽寒冰时，或至流汗。出则为人演说净土，三十余年，未尝睡眠。好食送厨，粗恶自奉。所得衬施（＊衬施：对僧道的施舍。），写《弥陀经》十万卷，净土变相三百壁（＊变相：绘佛相及经文中故事的图画），从其化者甚众。有诵《弥陀经》十万遍，至五十万遍者；有念佛日课万声，至十万声者；得念佛三昧，往生西方者，不可胜记。其劝世偈曰：‘渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残病苦。任汝千般快乐，无常终是到来。惟有径路修行，但念阿弥陀佛。’一日忽谓人曰：‘此身可厌，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-16 12:52:22

吾其西归。’乃登柳树而化。高宗知之，赐其寺额曰‘光明’。

康法师唐少康，缙云人，十五通《法华》、《楞严》。贞元中，见白马寺内文字放光，探之，乃善导和尚《西方化导文》也。因祝曰：‘若净土有缘，乞更放光。’祝讫，光明转炽。遂诣长安善导和尚影堂瞻礼，忽见遗像升空。后至新定，先化小儿念佛。初时，念佛一声者，与一文。继而能念十声者，与一文。年余，无少长贵贱皆知念佛。复于乌龙山，建净土道场，策励学者。后二十一年十月三日，嘱道俗曰：‘当于净土，起欣乐心；于阎浮提，起厌离心。’遂放异光数道而逝。

怀玉唐怀玉，台州人。布衣一食，常坐不卧。诵《弥陀经》三十万遍，日课佛五万声。天宝元年，见圣像满虚空中，一人持银台至，玉曰：‘吾一生精进，誓取金台，何为不尔？’银台遂隐，三七日后，擎台者复见。云师以精进，得升上品，宜趺坐以俟。越三日，异光满室，谓弟子曰：‘吾生净土矣。’含笑而逝。郡太守段公，作偈赞曰：‘吾师一念登初地，乐国笙歌两度来。惟有门前古槐树，枝低只为挂金台。’

道昂唐道昂，魏郡人，常讲《华严》、《地论》，劝人求生西方。后预知时至，订以八月辞世，人未之信也。至八月朔，无所患，问斋时至未，即升高座，炉香自发，引四众说菩萨戒。说讫，见天众缤纷，管弦嘹亮，告众曰：‘兜率陀天迎我。然天道乃生死根本，非吾素愿。吾本求生西方，此诚不知何以不遂。’俄而天乐隐没，但见西方香花伎乐，充塞虚空，旋绕顶上。大众仰观，遐迩惊叹。昂曰：‘净土相现，吾当逝矣。’言讫，香炉忽坠于手，即于高座而化。

僧炫唐僧炫，并州人。初念慈氏，期上生兜率。年九十，遇道绰禅师，得闻净土，始回心念佛，日礼千拜，一心无怠。后有疾，告弟子曰：‘阿弥陀佛，授我香衣。观音、势至，共垂宝手，吾其行矣。’言讫而逝。七日异香不散。时有启芳圆果二法师，目击其事，亦发勇猛，誓必生西。昼夜念佛不辍，忽见七宝池边，佛及大士坐宝台，二僧作礼。佛云：‘念我名者，皆生我国。’复见三道宝阶，其一白衣，一则道俗相半，其一唯僧也。皆至心念佛，得生彼土之人。后五日，忽闻钟声，两僧同时化去。

寿洪唐寿洪，汾阳人。一心念佛，求生安养。将亡，见兜率天童子来迎。洪曰：‘我期西往，不生天上。’即令众念佛，未几，洪曰：‘佛从西来。’言讫而化。

大行唐大行，居泰山，修普贤忏法三年，感大士现身。晚岁入藏陈愿，随手得《弥陀经》，昼夜诵持至三七日。睹琉璃地上，佛及大士现身。僖宗闻之，诏入内，赐号常精进菩萨。后一年，琉璃地复现，即日而终。异香经旬，肉身不坏。

明瞻唐明瞻，晚岁刻志安养，念佛不辍。或讥其迟暮，瞻曰：‘十念成功，犹得见佛。吾何虑乎？’后因疾，于兴善寺具斋，别道俗。时仆射房玄龄、杜如晦，皆与焉。日过午，整威仪念佛，遽曰：‘佛来矣，二大士亦至。’竦身合掌而化。

永明寿禅师吴越延寿，余杭人。初为县库吏，取库银到西湖，尽买生放之，法当死。闻将刑，大喜曰：‘此番虽死，吾必往西方。吾所放生，不知几千万万矣。’钱穆王特命赦为僧，赐名延寿。依四明翠岩师出家，参天台韶国师，发明心要。后住永明，专修净业，夜往别峰，行道念佛。旁人时闻天乐鸣空，忠懿王叹曰：‘自古求西方，未有如此专切者。’乃建西方香严殿，以成其志。开宝八年，二月二十六日晨起，焚香告众，趺坐而化。后有僧来自临川，经年绕其塔。人问之，曰：‘吾病入冥，见殿左供一僧像，冥王朝夕礼拜，密询其人，曰：“此杭州永明寿禅师也。凡死者必经此处，此师生西方上上品矣，王重其德，故礼敬耳。”’

志通石晋志通，凤翔人。因见智者大师净土仪式，不胜欣忭。自是不向西唾，不背西坐，专心念佛。后见白鹤孔雀，成行西下，又见莲花开合于前，乃云：‘白鹤孔雀，净土境也；莲花光相，受生处也。净土现矣。’乃起礼佛而终。阇维时（＊阇维：梵文译音，意为火化），有五色祥云，环覆火上，舍利鳞砌于身。

圆净常法师宋省常，钱塘人，七岁出家。淳化中，住南昭庆，慕庐山之风，乃刺血书《华严经·净行品》，回向西方。士大夫预会者，称净行弟子，而文正公王旦为之首，一时公卿牧伯，共百二十人，比丘千人。翰林苏易简，作《净行品序》，至谓：‘予当布发以承其足，剜肉以请其法，犹尚不辞，况陋文浅学，而有惜哉！’天禧四年正月十二日，端正念佛。有顷，厉然唱云：‘佛来也。’泊然而化。

净观宋净观，住嘉禾寂光庵，修净土忏法十余年，谓弟子曰：‘我过二十七日行矣。’至期二日前，见红莲花，次日又见黄莲花满室，有化童子坐花上，仙带结束。至第三日，入龛端坐，命众念佛，顷之脱去。

慈云忏主宋遵式，台州临海县人。学行高古，名冠两浙。专修净土，常行般舟三昧（＊般舟三昧：又名佛立三昧，意谓修此三昧的人，能见十方诸佛，立于其前。修的时候，不坐不卧，从早到晚，又由晚到明，不走即立，以九十日为一期，专念阿弥陀佛名号）。九十昼夜不睡眠，两足皮裂，呕血不已。梦观音以手指其口，注甘露灌之，觉身心清凉，疾遂愈。著《净土决疑行愿》，及《净土忏法》行世。净化之日，炷香礼佛，愿生安养，至晚坐脱，人见大星陨于灵鹫峰。

圆照本禅师宋宗本，常州无锡人。初参天衣怀禅师，念佛有省，后迁净慈，奉诏入东京，召对称旨。平居密修净业。雷峰法师，神游净土，见一花殊丽，问之，曰：‘待净慈本禅师耳。’又资福曦公，亦来礼足施金，问其故，曰：‘定中见金莲花，是待本公者。’又见莲花无数，内有萎者，曰：‘此退堕人也。’因问：‘本公留心禅学，何以净土标名？’答曰：‘虽在宗门，亦兼修净土耳。’后临终，安坐而逝。谥圆照禅师。

久法华宋可久，居明州，常诵《法华》，愿生净土，时号‘久法华’。元祐八年，年八十一，坐化。三日后复苏，谓人曰：‘吾见净土境，与经所言符合，

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莲花台上，皆标合生者名。见一金台，标成都府广教院勋公，一标明州孙十二郎，一标可久。一银台，标明州徐道姑。’言讫复化，五年徐道姑亡，异香满室。十二年孙十二郎亡，天乐迎空，皆如所言。莲花标名，人或疑其太著，然言于坐化复苏之后，而又皆悬记于数年之前，岂其犹不足信与？

截流大师师讳行策，明末宜兴蒋司农第八子。父鹿长先生，梦憨山大师入卧内，忽报杨夫人得一公子，即师也。年十八，父没，丧葬毕，即投武林箬庵和尚出家。后应虞山普仁院请，阐扬净土法门，每日六时念佛，自谓佛号万声，虽忙不缺。尝著莲藏一集，劝缁素。以康熙十九年七月九日辞世。坐化之刻，有远乡童子正当午食，忽投箸仆地，半日方苏。问之，乃云：‘此刻有截流和尚往生，土地命我擎幡送耳。’又有城南姓吴者，已亡数日，忽附其家幼童言之，亦谓亲见冥王跪送，是日冥府停刑一日。

尼僧往生类

尼大明隋尼大明，每入室礼念，先著净衣，口含沉香，文帝后甚重之。将终之日，众闻沉香满室，俄而光明如云，隐隐向西而没。

尼净真唐尼净真，居长安积善寺，衲衣乞食，诵《金刚经》十万遍，一心念佛。语弟子曰：‘五月内，十度见佛，两度见宝莲花上童子戏，吾已得上品生。’言讫，跏趺而化，祥光满庵。

尼悟性唐尼悟性，居庐山念佛，虔愿往生，忽闻空中乐音，谓左右曰：‘吾已得中品生，见同志念佛精进者，皆有莲花待之，汝等各自努力。’言讫而逝。

尼能奉宋尼能奉，钱唐人。专修净业，尝梦佛光照身，及闻空中善言开慰，告其徒曰：‘吾往生时至。’少顷，闻奉念佛声甚厉，视之则合掌面西坐逝矣，异香满室，乐音西迈。

尼法藏宋尼法藏，居金陵，勤志念佛，不管外务，夜见佛菩萨来，光明照耀，合掌念佛而逝。

［按］莲大师曰：‘佛以姨母出家，叹正法由此而灭。使女人出家者，皆如上五人，正法其弥昌乎？而势有所不能，佛之悬记，非过矣。’

王臣往生类

乌苌国王乌苌国王，万机之暇，雅好佛法。尝谓侍臣曰：‘朕为国王，虽享福乐，不免无常。闻西方阿弥陀佛国，可以栖神，朕当发愿，求生彼国。’于是六时行道念佛，每供佛饭僧，王及夫人，躬自行膳，三十年不废。临崩，容色愉悦，共见化佛来迎，祥瑞不一。

宋世子宋魏世子，父子三人，与一郡主，俱修西方，惟妻不修。后郡主早夭，死七日复生，谓其母曰：‘儿见西方七宝池中，吾父及兄，三人皆有莲花，后当生彼。惟母独无，是以暂归相报，愿母及早念佛。’言讫，复瞑目逝。其母由是顿发信心，念佛不倦，以后相继坐脱，临终皆有瑞应。

刘遗民参军晋刘遗民，彭城人，楚元王之后。少孤，事母以孝闻。初为府参军，即隐去。谢安、刘裕交荐不就，入庐山，预远公莲社，专志念佛，积久弗懈。尝于定中，见佛光照地，皆作金色。居十五年，见阿弥陀佛玉毫光照，垂手慰接。刘拜恳曰：‘安得如来手摩我头，衣覆我体？’俄而佛如言慰之。一夕，又梦如来项有圆光，胸有卍字，指池中八功德水，令饮之，刘饮而甘美，觉来异香发于毛孔，乃告众曰：‘净土缘至矣。’焚香对像祝曰：‘我以释迦如来遗教，知有阿弥陀佛，以香先供释迦如来，次供阿弥陀佛，及《妙法华经》。愿一切有情，俱生净土。’言讫，合掌面西而逝。

马子云县尉唐马子云，举教廉，为泾邑尉。押租赴京，遭风舟溺，被系，乃专心念佛五年，遇赦，入南陵山寺隐居。一日谓人曰：‘吾一生精勤念佛，今净业已成，行将往生矣。’明日沐浴整衣，端坐合掌，异香满户。喜曰：‘佛来迎吾。’言已而化。

张迪助教宋张迪，钱塘人。官助教，从圆净律师，受菩萨戒。咨问净业法门，笃志修持，誓生安养。每念佛时，勇猛扬声，至失声犹不已。一日谓圆净曰：‘定中见白色频伽鸟，翔舞于前。’又三年，西向端坐，念佛而化。

王龙舒进士宋王日休，龙舒人。端净简洁，博极经史。一日捐之，曰：‘是皆业习，非究竟法，吾其为西方之归。’自是精进念佛。年六十，布衣蔬食，日课千拜，夜分乃寝。作《净土文》劝世。将卒三日前，遍别知识，至期读书罢，如常礼念，忽厉声称阿弥陀佛，唱言：‘佛来迎吾！’屹然立化。邦人有梦二童子，引公西行者，于是家家画像，供之如神云。

葛繁大夫宋葛繁，澄江人。少登科第，官至朝散。凡公署私居，必营净室、设佛像。尝入室礼诵，舍利从空而下。平时以净业普劝道俗，多服其化。有僧定中神游净土，见繁在焉。后无疾，面西端坐而化。

杨无为提刑宋杨杰，无为州人，号无为子。少年登科，官尚书主客郎，提点两浙刑狱。尊崇佛法，明悟禅宗，谓众生根有利钝，唯有西方净土，易知易行。尝作《天台十疑论序》、《净土决疑集序》，阐扬修净法门。晚年绘丈六弥陀像，随行供养。感佛来迎，端坐而化。

文彦博潞公宋文彦博崇信三宝，专修净业。居京师时，与净严法师结社念佛。尝劝万人，当时士大夫曾有偈赠之曰：‘知君胆气大如天，愿结西方十万缘。不为一身求活计，大家齐上渡头船。’临终无疾，安然念佛而化。

钟离少师宋钟离瑾，提刑浙西日，遇慈云忏主，遂笃信净土。后知开封，出则尽瘁国事，入则不寐念佛。忽夜促家人起，索浴更衣坐逝。举家见瑾乘青莲花，仙乐迎引西去。

钱象祖郡守宋钱象祖，号止庵。守金陵日，公事外，唯念佛不辍。尝于乡州，建接待庵院十余处，皆以净土极乐等名之。自左相辞归，益专心于净业。嘉定四年二月，有微疾，索笔书偈，趺坐而化。后有人梦公生西为慈济菩萨。

王敏仲侍郎宋王古，字敏仲，官礼部侍郎。慈仁爱物，七世不杀，深契禅宗，又栖心净土。著《直指净土决疑集》三卷，普劝念佛，行住坐卧，唯以念佛作观为事，数珠未尝去手。后安坐念佛，沐浴更衣而脱。有僧神游净土，见古与葛繁同在，往生益有征矣。

居士往生类

周续之晋周续之，雁门人。十二通五经五纬，号‘十经童子’。公卿交辟，皆不就。事庐山远法师，

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