定弘法师：太上感应篇汇编讲记

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 16:16:23

不要常常去动舌气，讲话多，舌气就动，就外泄了。『四大』就是眼耳鼻舌，能够不动，就使『金木水火土』这五行俱会在『中宫』。中宫并不一定是指身体哪个部位，意思就是金木水火土五行都非常的调匀了。『谓之攒簇五行』，攒簇意思就是聚合，五行能和合，这样就不会出现毛病。

　　【盖因魄有精。因精有魂。因魂有神。因神有意。因意有魄。五者运行不已。】

　　这里是给我们讲，为什么要和合五行？因为『魄有精』。刚才讲的，魄是在肺里头居住，肺属金，五行中金生水。魄有精，精是属水，所以魄有精是讲它相生的意思。金生水，也就是肺能养肾，精在肾中。所以，说话说多了，不仅伤肺气，还会伤肾气，因为能生的肺金少了，所生的肾水也就会干枯，这五行五脏全都是相连的。『因精有魂』，精属水，魂属木，在肝，水生木，这样就很容易理解了，所以精就能养魂。『因魂有神』，魂在肝中，肝属木，神在心里，心属火，木要生火。所以一个人发脾气的时候，就是着火了。着火，直接就伤肝木，木最怕火，木生起的火就让一个人生气。我们讲肝火很旺，就是把肝木给烧光了，肝就受损，此时魂也就在动荡不安，它不能平稳，心神也会躁动。所以老生气的人伤肝、伤心。『因神有意』，神在肝中，它能够生意土，神火生意土。意是脾，脾也是很重要的，所谓是后天之本（肾是先天之本）。所以能养神，意就不浮动，脾胃自然就能好。『因意有魄』，意在脾中藏着。常常动意念、常常思惟，脾就安静不下来，所以中医上讲「多思伤脾」，就是这个道理。伤了脾，也会伤肺金，魄在肺里头，因为土生金。所以从这里看，五行对应五脏，对应于精神魂魄意，『五者运行不已』，互相之间相生相克。这里头的原则就是要能够五行调和，最好的方法就是收摄六根，就不影响精神魂魄意，也就能够调和我们的五脏，一切的病都是五脏不调所产生的。

　　【所以我之伪心。流转造化。几亿万岁。未有穷极。是以圣人。于万物之来。不对之以心。而对之以性。】

　　这五行运行不已，我用妄心，就在天地间流转，这个妄心没有灭，『几亿万岁』都没有穷尽。这是讲人为什么在流转轮回，就是这个妄心不灭，所以五脏五行都在运行不已，没有停止。因此圣人对万物，来到面前的时候，不对之以心念，就是念头不动，『而对之以性』，性就是不动的本性。这跟佛家讲的是一个道理，要用六根中的根性，不要用妄识，根性是本不动摇的，妄识在不断的动，一动就全部都动起来了。道家讲阴阳五行，说五脏六腑全都在动。圣人就是能够安住于不动的本性，无论任何境界现前，他都是不起心、不动念。这里讲：

　　【性者。心未萌也。】

　　什么叫性？就是本性。你的妄心没有萌动之前，那个状态就是本性。如果一切都不动，阴阳五行就休止了，乃至宇宙万物、天地造化，一时陨灭了。所以这里讲：

　　【无心则无意。无意则无魂。庶不受生死。轮回息矣。】

　　我们的心不动，意就不动，心是主宰，这个心是妄心。妄心一动，首先带起来的是意，意动，没有意就没有魂的动，因为意是牵动魂的。前面讲的，因意有魄，土生金，没有土就没有金。底下它省略了，没有金就没有水，金生水，水是属金；没有魄就没有精，因魄有精；没有精就没有魂，就是没有水就没有木；没有魂就没有神；没有神也没有意。这生死轮回、五行运转全都停止了。『庶不受生死』，庶就是差不多，差不多可以说不受生死了，轮回就停止了。轮回怎么来的？道家讲得也很清楚，全都是因为心动，跟佛家讲的是同一道理。只是佛家讲，心动的时候叫一念无明，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」。这个心一动，带动境界动，境界动又带着你妄念在动，愈来愈粗。道家是讲带着阴阳五行动起来，原理是一致的。可见得养身、养心最好的方法就是不动，不动，一切六根就收摄了。再看下面：

　　【栖岩许真人曰。】

　　《汇编》引『栖岩许真人』的话。栖岩许真人是道家的一位成就者，得道成仙了，他是唐朝人，也称为许栖岩。栖岩，栖就是栖栖，岩就是在岩洞里头。这位真人是唐朝的进士，很有学问。有次到蜀地，要准备入蜀，就是四川，就想买一匹马。买了一匹马，这个马很消瘦，价钱也不高，就把牠买下来了。这个马气力不足，许真人就怀疑这个马是不是没有办法走这么远的路途。正好遇到一个人会算卦，给牠占了一卦，结果一占，竟然得了干卦九五，最好的卦，叫「飞龙在天，立见大人」，所以这个算卦的人说这匹马是龙马。他也就不得不相信，没办法，既然是龙马，就骑着走。结果走到蜀道，这是蜀地，就是四川，道路很难走，古人有诗说，「蜀道难，难于上青天」。这马走着走着，忽然马失前蹄，就坠到悬崖底下去了，连人带马都掉下去。幸好掉到半空中有些树叶，长在山崖旁边，像我们这背景的画，你看那崖上面有树。他就掉到那树叶上，幸好没有伤着。可是挂在那崖壁上，四处都是绝路，怎么办？只好慢慢往下去探寻，结果竟然发现有一个洞穴。于是就爬进去了，竟然见到里头有人，有一个道士，和两位玉女，在侍奉这位道长。

　　这个道长叫太乙君，也是一个得道的仙人，居住在这个山洞里面，见到许真人来了，大吃一惊，就问，「你怎么会来？」他就一五一十把自己的来龙去脉讲了。然后这道长就说，「你身上有仙骨，可以得道成仙的」，于是就留他。然后跟他讲，「你所骑的这匹马其实就是龙马，是我这洞里头的龙。因为有一次牠伤了庄稼，所以被责罚到人间作马，去偿还，还完之后，牠还是回来作龙」，真的是龙马。于是许真人就在这洞里面居住了半个月，就想要回家了。太乙真君就跟他讲，「你在这里喝了石髓，石的骨髓，能够有一千岁的寿命。只要不荒淫泄欲，你还能够再回来」。于是这个许真人就离开了，离开的时候还是要骑这个马。这真人就告诉他说，「这个马出去以后，你可以放回人间，到渭水旁边可以把牠放回，牠是龙马，就可以重新入水了」。许真人回到家里，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 16:17:22

竟然看见他故居已经不在了，才离开半个月。但问问乡里的人，原来已经隔了六十年，他自己感觉也就半个月，在人间已经六十年了。这是一段真人真事，也证明时间是假的，不是真的。于是许真人后来在唐玄宗在位的时候，他又入太白山求仙去了。这里他讲了一段话：

　　【常行内观。遣去三尸。驱除六贼。纳气于丹田。定心于觉海。心定则神宁气住。精气神合。三家相行。结成圣胎。】

　　许真人讲，『常行内观』，我们的眼要往内收，往自己自性中去观，眼神不要外泄，不要追逐外面的色尘。当然，眼如此，耳鼻舌身意，六根都要如此。这个内观不光是指眼，耳也要收回来，要反闻闻自性；鼻也要收回来，反嗅嗅自性；舌也要收回来，反尝尝自性；身也要收回来；意更要收回来，念头不动。这就遣去三尸神，把三尸神赶跑了，为什么？你都不动，三尸神就拿你没办法了。前面我们讲了，三尸神居住在人身体当中，分上尸、中尸、下尸，各有所主，对人体产生不好的作用，就是希望人造恶。恶贯满盈，人死了，她就能够出来当鬼神，可以享受血食供养，所以她就希望人早死。人只要身心不动、不作恶，三尸神自然就闲着了，甚至她可能也就不想在你身上待，得不到任何好处。『驱除六贼』，六贼是六尘，色声香味触法。本来六尘没有什么不好，但是我们六根接触六尘之后，会起心动念、会分别执着、会造恶业，这就等于将善法劫夺了，所以称为六贼。把六贼驱赶出去，三尸神也不让她留。『纳气于丹田』，把气沉下丹田。『定心于觉海』，把心定在觉悟上，就是念念觉醒。『心定则神宁气住』，神就安宁，气就能够平稳了。『精气神合』，这是精、气、神，人非常重要的三方面，要和合，不能够互相起冲突，只要有一样东西遭到了损害，三者都会遭损害。

　　所以说『三家相行』，它们是合在一起的，一动，三个都动，所以叫相行。譬如说，如果多欲，就伤精，精一伤，气也伤、神也伤；或者是多言，舌头老动，就伤气，伤气，精也伤、神也伤；或者是多思，多思伤神，神伤了，精、气也伤。三家是合在一起的，三者是一起饱满、一起亏损，所谓一荣俱荣，一损俱损。从这里可以看到，实际上五脏六腑都如此，金木水火土都是如此，都要好好的保养，其秘诀就是不动，就是能够收摄六根，就能养精气神。三家合在一起，『结成圣胎』，圣胎就是得道成仙。你现前的身体可以说是圣胎了，这是道家讲成仙。其实佛家讲成佛，原理都是一样的，都是要有禅定，从禅定作基础，然后才能够得到智慧。底下是：

　　【清静经曰。】

　　这是道家的一部经，这个清静的静，是安静的静，不是洁净的净。佛家也有个《清净经》，那个净就是干净的净，道家的是安静的静。《清静经》说：

　　【夫人神好清。而心扰之。人心好静。而欲牵之。常能遣其欲。而心自静。澄其心。而神自清。自然六欲不生。三毒消灭。】

　　道家《清静经》讲，人，『夫』就是一个语气助词，在一句的开始。人的元神喜欢清，我们讲神清气爽，神要清。『而心扰之』，如果我们的妄心太多，就会干扰神。意思说，你心老在动，心老动就会伤神，神就不清了。『人心好静』，心静，这是养心第一妙法，不要动念头。而往往动念头是『欲牵之』，因为有欲望，所以把你的心就鼓动起来了。所以当人离欲的时候，自然心就很安静，《大学》里面讲，「知止而后有定，定而后能静」。『常能遣其欲』，遣就是排除、放下。放下欲望，心自然就静了；能够澄清杂乱之心，神自然就清了。自然而然『六欲不生』，六欲就是六种欲念。『三毒消灭』，三毒是指贪瞋痴，贪瞋痴都被消灭掉了。佛家，

　　【至于佛经。】

　　也这么说：

　　【则曰。以智慧剑。破烦恼贼。以智慧刀。裂烦恼网。以智慧火。烧烦恼薪。】

　　佛经开我们的智慧，强调要用智慧，这个智能不是世间的知识，世间知识多，不一定指智慧多。知识是帮助你认识问题，这可以。但是智慧帮助你解决问题，怎么解决？往往问题本来没有，是愈搞愈麻烦。问题就像捆在一起的线，你愈想要拉开它，它就愈乱，那怎么办？用剪刀一剪，就断开了。『以智慧剑，破烦恼贼』，智慧像剑一样，能断烦恼，烦恼是贼。佛家讲，烦恼有三种，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，把烦恼概括尽了。以智慧刀，破烦恼网，烦恼像网那样密密的，铰不断、理还乱，现在用智慧的刀就把它裂开了。『以智慧火，烧烦恼薪』，也是这个意思，这两句是出自于《无量寿经》，智慧如猛火，把烦恼这柴火给烧尽了。

　　【谛观四大本空。烦恼何处着脚。转三毒为三解脱。回烦恼为菩提。如此则三业清净。万德周圆。有何过恶之可言耶。】

　　『谛观』，这个谛是真实，就是你真实心中去看，认认真真的看，看什么？这个观比看又不同，观是不用思想，直接是直心来看。『四大』就是我们的人身，地水火风，本自空寂，本来没有。这是讲我们物质上的身体，身体由细胞、器官各方面组成，细胞又是由分子、原子组成，分子、原子又由更基本的微粒组成。现在量子科学家发现，最基本的微粒，小至微中子，是电子的百万分之一，再往下看，就没有了。弦理论认为，这是像琴弦一样的振动而已，只是一种波动，所以它是空的。一切物质都是这样，那身体也是这样。既然物质都没有了，你还为什么烦恼？这身体都是空的，你还执着自己身体做什么？烦恼就没有落脚处了。之所以有烦恼，正是因为没有智慧去看破，你错把这个人身体当真了，错把眼前一切境界当真了。所以心为之所动，神为之所扰，心神都不定，五脏六腑跟着翻腾，身心都为之憔悴了。『转三毒为三解脱』，智慧一开，你能看破，一看破，三毒烦恼就转了，贪瞋痴就没有了。转成什么？转成三解脱门，这也是佛家的术语。《无量寿经》里面有讲，「入空、无相、无愿法门」。这就是三解脱门，第一个是空门，第二个无相门，第三个是无愿门，也叫无作门，这叫三解脱。

　　刚才讲的，你『谛观四大本空』，地水火风，不仅身体，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 16:18:20

一切物质都是本空，都没有自性，因缘假合，根本就没有，它是由「动」产生的。你能够观空，哪来的相？相就没有了，无相。不仅物质（我们原来认为有这样的相）实际上是空，即使你把一切相破了，变成空了，空也是个相。着了空相，实际上还是没破。所以把空的相也破了，这真正是无相了。不仅不着有，也不着空，无相了，那还有什么作为？这个作是起心动念、分别执着，这都没必要，全都停了。无作也是无愿，有愿还是作，真的离一切相，就究竟解脱了。此时就『回烦恼为菩提』，回就是转，转烦恼为菩提。所以烦恼也不是坏事，有烦恼就会有菩提，没烦恼也没有菩提，烦恼和菩提是一不是二。当你能够觉悟，就能够转，你能转，烦恼即菩提，菩提是智慧。所以往往一个人遇到很多烦恼考验的时候，就是他智慧迸发的时候，把智慧的火花给迸出来了，只要他能转就行。『如此则三业清净』，烦恼都转了，只有智慧，那你的三业，身口意自然清净。『万德周圆』，一切功德都圆满了，还有什么过恶可言？既然没有任何过恶了，那三尸神也不可能上诣天曹，而言其罪过。那这个人就不在六道里头，身在三界外，不在五行中，得解脱了。这是圣贤所希求的境界，实际上不难，因为这是求自己，不是求别人。只要肯真干，你持戒、修定，你就自然能够达到开智慧。《感应篇》就帮助我们持戒，尤其是心地上的戒。下面一句经文：

　　【月晦之日。灶神亦然。】

　　【此一节。言人之一家。动静居处。皆有鬼神鉴察也。】

　　前面讲人之一身，这个身体有鬼神监察，人之一心也有鬼神监察。这里讲『人之一家』也有鬼神监察，真是从里到外，你根本就没有瞒人的。灶神是在一个人家里，一个人在家中，『动静居处』，你的一切活动，睡眠作息、起居饮食等等，都有鬼神在监察你。

　　【月晦。月尽也。】

　　『月晦之日』，这个月晦是『月尽也』，就是一个月最后一天。这是农历的，譬如说三十，这就是月晦。

　　【灶神。号曰司命。】

　　他的名号叫司命，就是主管人的命，命运。不仅主管人的命运，一家的命运都由他主管。

　　【以其司人一家良贱之命也。】

　　一家人命运的好坏由灶神爷来主理。

　　【于人朝夕罪恶。无微不察。月终奏闻阴阳二景。记之黑簿。】

　　灶神是干什么的？一个人从早到晚干的这些罪恶，他都能够监察，很细致，『无微不察』，没有逃过他的眼睛，把这些过恶都记录下来。到了一月之终，最后一天，『奏闻阴阳二景』，阴是阴恶，阳是阳恶。什么叫阴恶？干了坏事人家不知道，能够瞒过人，这叫阴恶。阳恶是大家都知道了，这叫阳恶。阴恶，上天报应得就更重。这阴阳二景，就是阴恶、阳恶两种情景，全都『记之黑簿』，这是专门记罪恶的档案簿。记录下来，到月末要上天去禀奏，禀奏给上帝，由相关的神明来给这个人夺去他的福报和寿命。

　　【呜呼。灶神明察如是。职主奏告又如是。世人行事。但知取快一时。岂复问家有灶神。记其过犯。每到月尽。大小皆奏天曹乎。恐惧修省。一刻不敢懈矣。】

　　这里作者感叹，『呜呼』，这是悲叹。灶神明察秋毫，这个人、这一家的人从早到晚，一个月下来所干的所有罪恶，无论大小，无微不察、无微不记。他的职权就是主管向上天奏告，报告上天，这个人一个月来犯的恶行。『世人』，世间人，『行事』，就是举动，只知道图一时之快、逞一时之忿，哪里会去问家里有个灶神？他记录我们的过犯、我们的过错，所犯的罪恶，每到月终，大小事情都向天曹禀报。谁去问这个问题？能够问这个问题，他自然就不敢作恶了。『恐惧修省，一刻不敢懈怠』，恐惧修省出自《易经》里面的话，讲君子慎独，恐惧就是战战兢兢，如临深渊、如履薄冰。起心动念、言语造作都很谨慎小心，能够不断的修省，就是修正自己的行为，反省自己的过错，一刻都不敢懈怠。下面讲了一个案例：

　　【淮郡一士。】

　　在『淮郡』这个地方，有一个读书人。

　　【酒醉。戏家中一婢。】

　　喝酒喝醉了，有一次在家里戏弄、非礼一个婢女。

　　【婢颇知耻。固拒得脱。】

　　这个婢女是很有节操的，她知道羞耻，不肯就犯，所以就奋力抗拒，才得以脱免。

　　【时正月晦。睡至四更。妻忽叫醒。云。适见一星。冠皂服神。乘马奔行。随带有文簿。向我指画而去。不知何说。神威赫赫。不觉惊醒。】

　　这天刚好是一个月的月末，月晦之日。这个士人、这个读书人因为酒醉，就非礼婢女，自己也不是很清楚，结果就睡了。睡到四更天，就是第二天清晨，他的妻子忽然在梦中惊醒，就跟他讲，『适』，适就是刚刚、刚才，刚才见到一个星神，戴着帽子，穿着黑色的服装。『皂服』就是黑色的服装，这是灶神爷一般穿的服装，后面我们看到，《俞净意公遇灶神记》讲的灶神示现，他也是穿黑色服装，就是一个道人模样的一个打扮。乘着马在奔行，还带着文簿，是档案。对这个妻子，向她指指画画，没听到说的什么话，他就走了，不知道他在说什么。因为在梦中，只是记得这个神，『神威赫赫』，很威风，正气凛然的样子，他的气场很盛大、很有威严，不觉惊醒了。他妻子就把这个梦告诉丈夫，妻子不知道她丈夫干了坏事。结果

　　【士人毛骨悚然。不敢明言。但云。定是灶神无疑矣。】

　　这读书人心里知道怎么回事，所以他『毛骨悚然』，害怕，干了亏心事，灶神爷都知道了，通过他妻子的梦来做示现。这个读书人也不敢明说，不好意思对他太太讲，就只是说，「这一定是灶神爷」。因为读书人都知道，灶神是主一家的善恶，而且正是月末，他要上天去禀奏。

　　【后将此婢配人。因向妇言曰。】

　　这个读书人还算是有良心，知道自己错了，对不起人。虽然没跟他太太讲，赶紧先将家里这个婢女许配他人，把她嫁了，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 16:19:18

也算是将功赎罪。然后再向他的太太说：

　　【汝昔梦灶神。向汝指示者。由我昔曾戏此婢。力拒得免。不意夜间。即有此警。想事虽未行。此心已欺。故为司命所录耳。】

　　这个读书人很老实，向他太太一五一十的忏悔。跟她讲，「妳那天晚上梦到的是灶神，他向妳指示，就正说明我那天晚上喝醉了酒，戏弄、非礼那个婢女，婢女奋力抗拒，就得以脱免。就没想到」，『不意』就是没想到，「那天晚上灶神爷就出现在梦中，来警示我，给我警告了。想想这事情虽然没有，这个坏事没有干成，但是心已经自欺，就是欺心，已经心上犯了罪。所以司命之神，就是灶神，把我的这个罪就记录下来了」。

　　【向不言者。恐汝见疑。难为此婢。今明言者。一以表此婢之操。一以彰我之过也。】

　　这个读书之人真是明理，难得，向妻子忏悔说，「过去我没有跟妳说，就怕妳知道之后，会疑心我跟这个婢女会私通，所以会难为这个婢女。现在赶紧把她嫁了，才跟妳讲，一方面是表这个婢女的节操值得人尊敬，另外一方面是彰显我的罪过」。这读书人能够发心忏悔，我相信灶神爷也就会把他那条罪恶的档案勾销了。人只要忏悔，后不再造了，神明也就会原谅我们。从这个例子看到，确实是有灶神，这是在梦中示现的。

　　底下一个故事就是我们都很熟知的《俞净意公遇灶神记》，这个示现就不是梦中，是真人了，确有其事，把它记录下来的。而且这段文字把心造的恶会得什么果报，给我们都讲得很清楚。所以不可忽略起心动念，不要以为起心动念神明不知，他们都很清楚。我们来学习这篇文章，这篇文章我们在过去二ＯＯ七年，我记得我刚刚在香港佛陀教育协会学讲三个根的相关教材，我第一篇讲的就是《俞净意公遇灶神记》，我记得是大年初一开讲，因为俞净意公也是年三十遇到灶神，年初一发心改过。这篇文章可以跟《了凡四训》合在一起来学习，都是通过改过自新来改造命运。了凡先生改造命运从事上改，用的时间长，俞净意公改造命运从心上改，更快速、更彻底。对净土学人来讲，尤其是知识分子，这篇文章是不可不读的好文章。我们来学习。

　　【明嘉靖时。江西俞公。讳都。字良臣。】

　　这篇文章不是俞净意本人写的，是他同乡的人听他讲述自己的改过经历，把它记录下来的，所以用的人称是第三人称。明朝嘉靖年间，这个时期跟了凡先生所在的时期是同一个时代。俞净意比了凡先生好像只是大十几岁，同一时代的人，估计彼此都相识也有可能，因为他们俩都是进士。在江西这个地方，『俞公』，就是俞先生，公就是对他的尊称。『讳都』，这个讳就是忌讳，因为对他尊敬，所以称他的名字，前面加个讳字，他叫俞都，这个「都」是名，前面加个讳，这是很尊敬。因为古人一般对于人不称名，而称字或者称号，对人的尊敬。称名只有两种人可以称，一种是父母，一种是老师。其它的人，连皇帝都不能称人的名，如果称人的名，是这个人犯死罪了，这就可以称他的名，判决的时候写他的名字。所以这里介绍他，名前面加个讳。他的字是『字良臣』，字是他成年以后，二十岁行冠礼，成人了，同学、朋友送他一个字，所以是俞良臣先生。

　　【多才博学。】

　　很有才华，学问也非常的好，博文强记。

　　【十八岁为诸生。每试必高等。】

　　他十八就考了秀才，『诸生』就是做生员，秀才还不算功名，还属于学生，等考了举人才能够属于功名。他每次考试，秀才至少得考三次试，他考得都是名次很高，因为他很有才华。

　　【年及壮。家贫授徒。与同庠生十余人。结文昌社。惜字放生。戒淫。杀。口过。行之有年。】

　　十八岁考上秀才，于是一年一年，他也不断的成长。到了壮年，壮年也就是三十岁，家里愈来愈贫穷，他再没考上去了，只好去为别人做家教，给人做教书的，『授徒』是教学生。另外，跟同县的，『同庠生』，庠生就是都考上秀才的这些生员，十几个人，都是同乡的，结了一个文昌社，这个学社专门是学《文昌帝君阴骘文》的，学因果的。古代读书人没有一个不用《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》做自己修身的标准，特别是明朝，这个风气非常盛，《感应篇》、《阴骘文》，那个时候很兴旺，人人必读。按照《阴骘文》的教诲，『惜字』，珍惜字纸，『放生』，这是爱护生命。戒淫、戒杀、戒口过（口过包括妄语、两舌、绮语、恶口等等），也就是修十善业，十善业里头身三、口四，七种业。『行之有年』，就在文昌社，大家一起修学有好几年了。就这样，每年

　　【前后应试七科。皆不中。】

　　每年都去考，希望能考举人，考了七次（一般一年就考一次），都没中上。可能他未必是年年考，反正总是考了七次，都没考上。

　　【生五子。四子病夭。其第三子。甚聪秀。左足底有双痣。夫妇宝之。八岁戏于里中。遂失去。不知所之。生四女。仅存其一。妻以哭儿女故。两目皆盲。】

　　这是叙说俞公的不幸，除了考不上功名以外，家里也是很大的不幸。生了五个儿子，本来这是很大福报，多子，结果四个儿子病死了。他的第三个儿子本来是很聪明、很秀美，一表人才。这个孩子『左足底』，脚底有两颗痣，天生的。这个交待了，后面就会用得上，因为这个孩子后来失踪，又找回来了，就靠这脚底的双痣认出来的。这里先做一个铺垫，好文章。夫妇两个人对这个仅存的第三子视若珍宝。结果八岁的时候，在乡里中玩，就丢了，『遂失去』，失踪了，不知道他上哪里，『不知所之』，这个之就是去的意思，不知道他的去向。除了五个儿子（一个都没剩下），还生了四个女儿，结果也死了三个，『仅存其一』，就剩一个女儿了。你看，前后生了九个孩子，这很不容易，结果死的死，失踪的失踪，最后只剩一个女儿。他的妻子因为悲伤、哭儿女的缘故，两个眼睛都盲了。

　　【公潦倒终年。贫窘益甚。自反无大过。惨膺天罚。】

　　这位俞先生是终年潦倒，真的很不顺利，怎么考都考不上举人，而且是『贫窘』日甚，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 16:20:16

愈来愈贫穷和窘迫。自己反思，一生也没干过什么大的过恶，怎么这么悲惨，受到天罚？这个『膺』是受的意思，『惨膺天罚』，就是惨遭天罚。

　　【年四十外。每岁腊月终。自写黄疏。祷于灶神。求其上达。如是数年。亦无报应。】

　　这个人对灶神爷能够笃信，所以一直到四十岁开外了，年年都能够这样做。每年的腊月最后一天，就是腊月三十，自己必是书写一个黄疏，用黄纸写一个疏文，就像我们现在牌位用的黄纸，这是可以化掉给鬼神的。用这种疏文把自己这一年做的这些善事、功德也都记录一下。然后向灶神祈祷，希望灶神爷能够上到天庭禀奏，跟上帝说一说，求个情，降一点福报。民间有一句话说，灶神爷是「上天奏好事，下地保平安」，所以他就求灶神爷了。可是就这样，好多年过去，一点消息都没有，并无报应，也没个回音，也没有个回应。

　　【至四十七岁时。除夕。与瞽妻一女夜坐。举室萧然。凄凉相吊。】

　　于是年复一年，到了四十七岁。你看，从十八岁就考上秀才，紧接着愈来愈贫困潦倒，到四十七岁，三十年了，真不容易。结果这年的除夕，腊月三十，俞公与『瞽妻』，瞽就是眼睛盲了的人，因为妻子哭瞎了眼。跟这个盲妻，还有仅剩的一个女儿对坐。因为家里穷，家具可能也没多少，空荡荡的，叫『举室萧然』，萧然就形容这个屋子空寂萧条，很悲凉。『凄凉相吊』，夫妻俩抱着女儿，愈想愈凄凉，互相慰问。人家腊月三十都在欢庆新年，这一家人愈想愈觉得凄凉，甚至在那里流泪，相吊就是互相的慰问，来安慰。

　　【忽闻叩门声。公秉烛视之。见一角巾皂服之士。须发半苍。长揖就座。】

　　就在这个时候，忽然间就听到有人叩门，这是令人很奇怪的事情。本来腊月三十晚上，家家都团圆，都吃团年饭，这个时候很少人出来，更不会有人去给他拜早年，去拜访他。因为他在这乡间也是大家都知道，这个人是没有福报、没有功名，一个穷书生，谁来讨好他？所以他听到叩门声，他就很奇怪，马上拿着烛（蜡烛）去开门。开门一看，见到是一个『角巾皂服之士』，头上扎着角巾，是个道士的模样，身上穿着黑色的服装，就是个道士的打扮。『须发半苍』，胡子和两鬓，和头上的发，都已经一半苍白了，也是个上了年纪的长者。于是俞公就给他行礼，对方也行礼，彼此作揖，『长揖』就是一个大礼，读书人抱拳，互相作揖行礼。于是俞公就请这位道人进屋就坐。

　　【口称姓张。自远路而归。闻君家愁叹。特来相慰。】

　　这个人说自己姓张，从远路归来，路过这家，听到这家里头愁叹的声音。可能夫妻之间愈想愈悲凉，痛哭流涕，被外面这位张先生听到了，所以特别敲门来安慰他，这是好心人。

　　【公心异其人。执礼甚恭。】

　　俞公，就是俞良臣，心里就觉得这个人很奇异，「从来没见过有这样的人，也从来没有在大年三十的晚上遇到有人敲门，来安慰我的」。所以对他礼节上就很恭敬，再加上这是一位「须发半苍」的长者。两个人坐在一起就开始聊起来。

　　【因言生平读书积行。至今功名不遂。妻子不全。衣食不继。且以历焚灶疏。为张诵之。】

　　俞净意公跟人聊，大概就是聊他自己这种苦酸的事情。所以谈着谈着，就把自己生平读书、积德，跟这些同乡的秀才们建文昌社，一起在推动因果教育，说这些好听的话了。但是，到今天还是『功名不遂』，考不上举人，家里这么多的不幸，九个儿女就剩一个女儿了，妻子还瞎了眼睛，贫穷得衣食都不能相继。怨天尤人，满腹牢骚，把自己肚子里的苦水全都倒出来了。说着说着，还要在屋里把他自己历年来所写的，给灶神爷的疏文都拿出来。大概他自己也有备份，一式两份，有一份烧了、化了，给灶神的，一份留给自己的。这几十年也是厚厚一沓，拿出来给这位张先生读诵出来。

　　【张曰。予知君家事久矣。君意恶太重。专务虚名。满纸怨尤。渎陈上帝。恐受罚不止此也。】

　　也没想到，这张先生竟然一下子就说出这样的话，说「我知道你家的事很久了」。然后直截了当就说出来，说『君』，君就是对俞净意公的尊称。说您『意恶太重』，而且『专务虚名』，所做的这些善事都是为了虚名，没有一样是从真实心中作。还要把自己这些怨气全写在疏文里头，要化掉呈给灶神爷，让他上报给上帝，这就是亵渎上帝。『渎陈』，这个陈是陈述，给上帝陈述，这就是亵渎，为什么？你不是真的，你就是发牢骚而已。恐怕你要受的惩罚还不止你现在受到的，你现在受到的只是这里讲的，功名不遂、妻子不全、衣食不继而已，虽然也是很严重了，但是后来的惩罚会更严重。

　　【公大惊曰。闻冥冥之中。纤善必录。予誓行善事。恪奉规条久矣。岂尽属虚名乎。】

　　这俞先生还有点不服气，听了张先生这番话，很惊讶，就说，「我听闻在冥冥之中，有鬼神监察我们的行为，而且对我们所有的善行，哪怕很微细的（这叫『纤善』），都必定记录下来。我发誓在文昌社里带大家行善事，譬如说前面讲的，戒淫、杀、口过，惜字、放生等等。我在这个文昌社里头，规条（每个人都得遵守的规矩）我都很恭敬的奉行」，『恪奉』就是恭敬的奉行。时间也很长了，从他壮年开始，就算三十岁，结文昌社，到现在四十七岁，十几、二十年了。「那我所做的一切这些善事，岂能说是『尽属虚名乎』？」全是虚名，没一个真实吗？俞先生不服气，感觉很委屈。

　　【张曰。即如君规条中。惜字一款。君之生徒与知交辈。多用书文旧册。糊窗裹物。甚至以之拭桌。且借口曰勿污。而旋焚之。君日日亲见。略不戒谕一语。但遇途间字纸。拾归付火。有何益哉。】

　　张先生也不客气，打开天窗说亮话了，直接用他文昌社的规条来讲。『即如君规条中，惜字一款』，你提倡大家惜字，珍惜字纸。为什么要惜字？因为文字是老祖宗流传下来智能的符号，所谓文以载道，道德仁义都是文字所流传，特别是古时候，都是印圣贤书，所以字纸一定要珍惜，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 16:21:14

这是对老祖宗、圣贤的恭敬。当然我们现在也讲要珍惜纸张、资源，纸张都是木材做的，我们为了维护环境，也需要珍惜字纸。张先生这里讲，「您」，对俞先生讲，「您的『生徒』」。你的学生和你的知交朋友，都大多用书文旧册，这些字纸来『糊窗裹物』。古时候的窗没有玻璃，通常拿些纸糊起来，他就用字纸糊着，甚至拿那些字纸去包物品，像食品等等，这就是不尊重字纸。甚至还用这些字纸来抹桌子，然后就借口说，「不要弄污染了这些字纸」，就把它焚烧了。实际上你已经对字纸不敬了，所说的都是虚头的话。你学生、知交朋友都这么讲、都这么做，你天天亲眼看到，也不去告诫和训斥他们，一句都不说。只是你自己假装在途间，走到路上见到有字纸，拾起来，回来就烧了，就说这是珍惜字纸了，『有何益哉？』这样的举动有什么功德？再来，规条里面讲放生的：

　　【社中每月放生。君随班奔逐。因人成事。傥诸人不举。君亦浮沉而已。其实慈悲之念。并未动于中也。】

　　文昌社里每月做放生活动，可是你从来没有主动去组织过，只是『随班奔逐』。别人提倡、别人来做，你就说，「随缘，我来随缘」，跟随着大家做，并没有发自真心去努力的把这放生活动挑起来。『因人成事』，借着别人来做这个好事，倘若别人不去做，不举行放生，你也就『浮沉而已』。你做为文昌社的一个主要骨干，你从来没有把这个活动坚持下去，人家不做，你也就浮沉，就是你也就不做了，随波逐流、轻忽懈怠。所以你这心中其实慈悲的念头并没有发出来。下面又说了第三条，是戒杀的问题。

　　【且君家虾蟹之类。亦登于庖。彼独非生命耶。】

　　这直接又检举出俞先生平常的一个过恶，说「你家里还吃虾蟹这些水产品，虾蟹在你的厨房里都能看到」。这灶神是最知道的，因为灶就在厨房。「那些虾蟹就不是生命吗？你那边放生，这边还杀生，你有没有真正动慈悲的念头？」放生的目的是让人增长慈悲心，不忍杀生，把牠放了、救牠。「你这是纯粹搞一个形式，没有真正发起慈悲心」。第四条又拣出他规条里面的口过一节：

　　【若口过一节。君语言敏妙。谈者常倾倒于君。君彼时出口。心亦自知伤厚。但于朋谈惯熟中。随风讪笑。不能禁止。舌锋所及。怒触鬼神。阴恶之注。不知凡几。乃犹以简厚自居。吾谁欺。欺天乎。】

　　这批评是愈来愈严重，说他的口过。文昌社也提倡戒口过，要慎言。俞先生『语言敏妙』，张先生说，「你语言很敏捷，很会说话」。因为他很有文采，秀才，博学多闻，当然就很会说话。「你所谈论的，听的人都『倾倒于君』」。倾倒就是被你折服了，甚至对你很崇拜。『君彼时出口』，说「你那时候讲出来的话，实际上往往都是批评人的话、讥笑人的话。你在讲的时候还有点良心，就感觉说出的话有伤厚道。但是你说这种批评话语的时候还博得别人的喝彩、别人的倾倒」。一般文人在一起讲的这些话很刻薄。「你虽然当时还有点良心，感觉不妥当，但是又不能忍住」。『但于朋谈惯熟中』，就在你跟朋友交谈中，讲得习惯了、讲得很熟了。『随风讪笑』，讪笑就是讥笑，讲别人的时候，愈讲愈起劲，讥笑别人、讽刺别人、毁谤别人，甚至尖酸刻薄、难以入耳的话都会说得出来，『不能禁止』。『舌锋所及』，那言语出来，舌锋这个锋比喻舌头像钢刀那么利，出语就伤人，不仅伤人，还令鬼神都生气、都触怒了。所以把你的口过，这些过恶全都记录下来了，这叫阴恶。可能你讲这些话，外人不觉察，还觉得你很会讲话，言语很敏妙，但是鬼神都记录这种口过，不知道有多少了。『凡几』的「凡」是总共，总共有几多？不知道，太多了。而你又甚至『以简厚自居』。简是简朴，厚是淳厚。还自己觉得自己简朴淳厚、心地厚道，其实你是一天一天的刻薄了。『吾谁欺？』我欺谁？我欺天。这是讲他，「你不可以自欺欺人，欺骗了天地鬼神，那会遭天谴」。下面又讲了一条文昌社里的规条，戒邪淫。

　　【邪淫虽无实迹。君见人家美子女。必熟视之。心即摇摇不能遣。但无邪缘相凑耳。君自反身当其境。能如鲁男子乎。遂谓终身无邪色。可对天地鬼神。真妄也。】

　　这条是讲戒邪淫，戒男女之欲。邪淫属于夫妻之外，男女不正常的关系。你还没有『实迹』，就是你没有真的造过。可是你见到别人家的美貌女子，必定是『熟视之』，眼睛就直勾勾的盯着，心里『摇摇不能遣』，神魂都颠倒了，这种欲念久久不能够排除。『但无邪缘相凑耳』，但就是只，只是因为你没有邪缘，就是没有这种缘分让你得逞。你自己反省反省，若『身当其境』，如果这时候美色当前，你又在暗室之中，别人还不知道，你能不能像『鲁男子』那样坐怀不乱？

　　这个鲁男子有好几个传说，一个是讲鲁国的柳下惠，能够坐怀不乱。有一天出去外面，看到一个女孩子，冻得很凄凉。他就立刻把自己身上的衣服脱下来给她穿上，然后把她抱回家来，给她医治，而心里一点欲念都不生。这是一种说法。另外一种说法，也是鲁国，孔子就是鲁国人，非常讲究礼义。还有一位这样的男子，有一天下雨，邻居家里的女孩子独居在家，因为下雨，屋子漏雨，晚上就来敲门，想要借宿。这个男子就不开门，他一个人在家，不开门，说「男女有别，晚上妳不能进家门」。这个女孩子说，「那你就不能够学柳下惠那样坐怀不乱吗？」结果男子回答说，「柳下惠能坐怀不乱，我就能不开门」。这个意思是一样的，都是讲他们不动欲念，因为能够守身，比做那点好事要强。假若他开门了，万一名节不保，或者是对这个女子将来的名誉有损，那好事就变成坏事了。所以灶神，就是这位张先生，其实就是灶神爷，就问他，「你自己想想，你在这种情境里头，你能不动心吗？然后你就说自己『终身无邪色』」。说一点都不会有淫念，没有一点好色的意思，可以对天地鬼神，你好意思吗？你这是大妄语！

　　【此君之规条誓行者。尚然如此。何况其余。】

　　你看这文昌社里头的规条，你们是发誓要去行持的，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 16:22:11

尚且你都这么犯，每一条你都犯，更何况其余？其余过恶就更多了。

　　【君连岁所焚之疏。悉陈于天。上帝命日游使者。察君善恶。数年无一实善可记。】

　　他说，「你每年焚化黄疏给灶神爷，其实灶神都向上天禀报了」，因为对面的就是灶神爷。上帝于是就派『日游使者』下来，专门调查你家，『察君善恶』，看看你的善恶如何，结果好几年都找不到你一个真实的善行，没办法记录。所以你的善全是伪善，没有一条是真实的善。

　　【但于私居独处中。见君之贪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。忆往期来念。恩仇报复念。憧憧于胸。不可纪极。此种种意恶。固结于中。神注已多。天罚日甚。君逃祸不暇。何由祈福哉。】

　　这是张先生对俞先生直指人心的呵斥，告诉他，「你的意恶太重了！你不仅得不到福报，你要逃祸都逃不及」。这一段也是很深刻的。

　　时间到了，我们就留做下一次跟大家一起学习。今天有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。　　
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第二十三集）　　2013/2/26　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0023

　　尊敬的诸位大德同修，大家好！我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第九十页，第三行中间开始看起。我们讲到《俞净意公遇灶神记》里面，这位张先生，也就是灶神的应化身，他要点化俞净意公，跟他就文昌社的规条来给他做出批评，告诉他，「你自己文昌社所定的规条，你都犯了很多，更何况其余？」下面说到：

　　【君连岁所焚之疏。悉陈于天。上帝命日游使者。察君善恶。数年无一实善可记。但于私居独处中。见君之贪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。忆往期来念。恩仇报复念。憧憧于胸。不可纪极。此种种意恶。固结于中。神注已多。天罚日甚。君逃祸不暇。何由祈福哉。】

　　『君』就是张先生对俞先生的敬称，就是讲，你连年所焚烧的疏文，都给你向上天禀奏了。于是上帝命令『日游使者』来察你的善恶，可是这几年来都记不了一个善事，没有一个『实善』可记。就是你所作的善其实都是敷衍人的耳目，并不是真实的，而看你的恶却是真的恶。『但于私居独处中』，这里讲，你在一个人居住、在暗室之中，没有人见到你，于是你就放纵自己的恶念。『见君之贪念、淫念、嫉妒念』等等。

　　第一个是贪，贪婪，对于财色名食睡种种的这些诱惑，就起了贪心。读书人在名和利之间，比较容易贪名，喜欢人恭敬自己、赞叹自己、供养自己，当然利养也是放不下；一般的世间市井之辈，名可能他无所谓，他不要出名，但是他对利特别执着，这些都属于贪念。当然财色名食睡，后面的食和睡都会贪，讲究美食，讲究睡得很舒服、很享受等等，这就是讲过分的要求。淫念是专指贪色，男女之欲，虽然可能没有实际的事实发生，但是见到美色，动了不好的念头，《感应篇》讲「见他色美，起心私之」，起了这种念头，鬼神已经记一恶了。

　　嫉妒念，这就是嫉妒、妒忌，心常怀着妒忌人的念头，见到人做好事，心里就不舒服，甚至会起毁谤、障碍这些念头。要知道，人无完人，肯定会有过失，但是，如果我们非要完人才能出来做好事，那天下人没有一个能够做到好事，也不敢出来做好事。所以，见到人出来能够行一件善事，我们都应该欢喜护持、随喜功德，而不能有嫉妒的念头。这些嫉妒的念头有时候自己不能觉察，它可能很隐微。譬如说见到人做好事出了名，人家赞叹，心里就不服，这个不服的念头实际上就是嫉妒；又譬如说，见到人得了利益，名利、利养等等，心里就起了悭嫉之心，因为自己对利养、对名利会有贪着，所以看到别人得到就不舒服；又譬如说，可能对方是又不要名、又不要利，什么都不要，是一个修行人，修行的境界一直在提升，超过自己了，自己心里也不痛快，不能够由衷的生起随喜心，这些都属于嫉妒。一般修养比较好的人，他能够把这些念头包藏好，不发出来，但是内心动了这种念头，鬼神皆知，于是就把这些念头记录在黑簿里头，累积就成为减寿的依凭。嫉妒往往跟傲慢是合在一起的，人为什么会有嫉妒？就是因为有傲慢，这个傲慢也是与生俱来的烦恼，它是瞋恚心的根源。人为什么会瞋恚？它的根是傲慢。

　　这个傲慢是跟「我」这种执着同时出现的，佛家讲「四大烦恼常相随」，只要有我，就出现了我见、我爱、我慢、我痴，这就是四大烦恼。我爱就是前面讲的贪念、淫念，这是因为有我见，就是这个观念上错误，以为真有个我，所以发生种种执着，实际上根本没有我。你说，这个肉体是「我」吗？肉体是四大假合而成，因缘聚合的一个假相，根本没有实体，是你的这个身（物质）、精神等等合在一起，色受想行识合在一起的合成体。你就把它当作我，而忘记真我是尽虚空遍法界，一切众生就是自己，你忘了这个。所以有我执、有我相，于是就有人相，人我就起对立。我慢就是有高下心理，后面讲的高己卑人念，这就是傲慢。自己比别人高，看不起别人。这个高包括很多方面，譬如说才智、学问、钱财、福报、资格、年岁等等，反正有比人高的地方就会起傲慢。反过来，比别人低就会起嫉妒。所以傲慢、嫉妒是两姊妹，有一个肯定有第二个，就是遇缘不同，就起这些恶念了。这些念头实际上都是从迷惑中产生。

　　『褊急念』，这个褊急就是气量狭窄、性情急躁。一个人气量窄，福报就小，所谓量大福大，量小福小，看你有多大的福报，就看你有多大的气量。你看古时候那些帝王，特别是开国的帝王，那都是有大气量，他才能够统领江山，有这样的气量，这是凡人。要作圣人、要作佛菩萨，这个气量必须得扩大到尽虚空遍法界，无所不容。好的人容，坏的人也容，善的境界能够顺，逆的境界也能顺。没有对立、没有冲突，没有看人不顺眼，更不会性情急躁。这个急就是因为气量小，所以就会急躁，心浮气躁，甚至急功好利。凡是急功好利的，这种人很难有大成就，他不能舍、放不开，你就知道他没有办法承当大业。『高己卑人念』，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 16:23:09

这就是傲慢，认为自己比别人高，看不起别人，别人比我卑下，自己居高临下。真正有实德的人，一定是谦虚、礼让、谦让。古人讲，学问深时意气平。看这个人学问怎么样，就是看他的气、看他的意，意能够谦虚、气能够平和，这种人才有真学问，为什么？他有实德，对一切人都不敢看低、不敢怠慢。真修行人，就像印光大师讲的，见一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。不仅不能高己卑人，要反过来高人卑己，自己是凡夫，外面的人全是菩萨，菩萨示现给我看的。他教导我、帮助我提升，或者是消我的业障，都以感恩的心对待，绝没有看不起人的念头。

　　『忆往期来念』，这是念头回忆过去、期望将来，这些都属于妄念、忧思，患得患失。过去可能做过很多的错事，一直心中纠结、放不下；自己作的这些努力，又期望将来能得到如愿以偿的果报。得失心很重，这些念头实际上都是障碍我们的德行、障碍我们的清净心。有不少人过去做过很多错事，他就想忏悔，怎么才叫真忏悔？佛经告诉我们，后不再造，是名忏悔。这个后不再造，不是说我身不造了、但是心里还想着，这就不叫后不再造，心里想也是造。你过去的这些恶业，身口意都不沾染了，这才叫做真忏悔。不仅身不造，口也不说、意也不想，整个心就清净了，这就是真忏悔。最好的方法怎么做？念阿弥陀佛。过去那些往事一起来，阿弥陀佛、阿弥陀佛……就把那个忆往的念头给置换下来了。也绝不想将来怎么样，我们现在好好断恶修善、念佛改过，将来一定好，将来一定能往生。至于将来什么时候往生，怎么样往生？这些念头我们都放下，但问耕耘，不问收获，更不为将来的名利、生计忧虑。孔子都说，君子谋道不谋食，忧道不忧贫。衣食自有命运，你命中该有，自然会有，你把它全舍掉了，它还会再来，天不生无福禄之人，根本不用为此忧虑；也不必忧虑贫穷，安贫乐道，「素贫贱行乎贫贱」。所以人的心是很安定的，绝不会有浮躁。

　　『恩仇报复念』，这是恩恩怨怨、是是非非的念头，对立、怨恨等等，这些念头放不下。某人对我有恩，固然要报答，怎么报答？看缘分。如果能够对他本人施以报恩，那固然更好；如果没这个机会，也不必老在心中放不下。现在你就很好的做人、很好的念佛，有机会就帮助众生，以这个功德来给他回向，也等于是报恩。因为他对你施了恩，虽然没有得到你一对一的这种报恩，实际上他已经积了德，阴德，将来他会有福报。你又能够再替他修福，他的福报就更加增胜。所以人的心量要广大，并不是强烈的分别，某人对我有恩，我就对他回报，另外一个人对我有仇，我非得报仇。强烈的分别执着，实际上这种恩仇报复把自己德都损了，人整个气量就变得狭窄了。恩，佛家讲「上报四重恩」，四重恩包括，第一父母恩，第二师长恩，第三国土恩，第四众生恩，这些我们都要报恩。怎么报恩？佛家讲，愿以此功德，上报四重恩。你真正努力修行，为大众做好样子，以功德回向给四重恩，这个功德就大了，报恩才报得彻底。仇不能报，仇要化解，他欠我的这些业债，我一笔勾消了，绝不去计较，更不去追讨；我欠别人的，我一定要还，甘心情愿。遇人来毁我、辱我、打我、骂我、恨我，甚至害我，我绝不计较，就作还债想。他能这样对我，也消我的业债、消我的业障，这对我还有恩。我要以德报恩、以直报怨，心地正直，不起恩仇报复的念头，心地就光明正直。

　　张先生把俞净意公过去这些念头全都数落出来，数出来了，说这些念头『憧憧于胸，不可纪极』。憧憧是不断绝的样子，在胸中没有断绝过，三十多年来，一直心中就是这些念头放不下，所以整个人都变成薄相了，福报都没有。这些念头『不可纪极』，就是不可穷尽，所以就不可能得到福报。『此种种意恶，固结于中』，意念上的、念头上的这些恶念坚固的结在心中，所谓是根深蒂固，很难转、放不下。其实我们自己最重要的是反省我们有没有这些念头？所以用《太上感应篇》来对照反省非常的好。《俞净意公遇灶神记》讲得只是比较简要，提纲挈领的说，实际上这位张先生所数的这些念头，也都是概括了我们大部分人常犯的问题。连我自己，这些念头都有。通过念佛、通过修学改过，这些念头慢慢的淡化，这就是进步；如果不肯去改刷自己的这些意念，那神明就天天给我们做记录，我们将来恶报就难逃。现在虽然还没有遇到灾殃，这是还有一点福报，过去修的福，现在正享受着，等到福报什么时候享完，祸殃就现前了。

　　『神注已多，天罚日甚』，俞净意公，你看他没做什么坏事，杀盗淫，事上他没怎么做过。杀生他当然也有，但是一般人看不算重的，偷盗、邪淫，事上好像没怎么做过，大的恶事，杀人放火那些更不会做了。他就是念头上意恶很重，但神明都不放过，因为身口意，意是主要的，它是能发动身口来造恶，所以神明对意恶都不放过。俞净意在这方面过恶很多，所以要招来上天的惩罚，而且一天比一天要严重。俞净意已经是遭到不少天罚了，生了九个儿女，只剩一个女儿留下来，而且妻子都哭瞎了，自己三十年都没考上举人，日益贫困潦倒。如果将来这个天罚会愈来愈严重，还不知道会出现什么灾祸。所以张先生讲，『君逃祸不暇，何由祈福哉？』因为你的意恶太重，积累得太多，想要逃避灾祸都没机会了，你还想祈福，凭什么祈福？福是善感的，你有什么善？这么多年没有一个真实的善，全是伪善，而那个恶全是实恶。而且这些意恶别人不知道，别人还觉得你很不错，你还在文昌社里面做一个主要干部，提倡因果教育，你自己没有真正的实德，那你怎么可能有福报？张先生这一番话真叫直指人心。所以

　　【公惊愕惶悚。伏地流涕曰。】

　　『公』就是俞净意公，他没有料到张先生对他心里的恶念都能够这么清楚，所以非常的惊讶、愕然。『惶悚』就是恐惧，这个人不是普通人，一定是神明。所以立刻拜倒在地，痛哭流涕，求忏悔说：

　　【君既通幽事。定系尊神。愿求救度。】

　　俞先生这个态度难得，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 16:24:07

张先生给他讲的话，他能够接受、能够承认，也就是良心还没有泯灭，他能够忏悔。能够忏悔改过，这就有救了；如果不肯忏悔、不肯改过的人，这种人就没救了。要知道「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉！」天也不会惩罚肯改过的人，会给他机会，让他断恶修善，能够把寿命就延长、福报增加，能够改造命运。俞先生这里见到张先生，就知道这是一位神明，说「你『既通幽事』」，既然你能够通达幽玄之事。幽就是一般人不知道的，很幽微。像俞先生自己念头里所想的事情，他都知道，他一定是『尊神』，是神明来示现的。因此『愿求救度』，求您老人家救救我，希望能够免去天罚。下面我们看张先生怎么回答他：

　　【张曰。君读书明礼。亦知慕善为乐。当其闻一善言时。不胜激劝。见一善事时。不胜鼓舞。】

　　张先生首先是安慰他、鼓励他，一个人能够求忏悔也非常难得。张先生跟他讲：你是『读书』之人，『明礼』。这个礼也可以通道理的理，明白道理。你读书读的是圣贤书，知道道德仁义，知道善有善报、恶有恶报。所以你也知道『慕善为乐』，羡慕善人善行，自己行善也觉得心里挺快乐，自己找到一种喜悦，这就是善根。『当其闻一善言』，你听到一句善言，譬如说圣贤教诲。例如《尚书》所谓「作善降之百祥，作不善降之百殃」，行善积德的一定得吉祥，不善的一定得灾殃，这是善言。于是就『不胜激劝』，激是激动，劝是鼓舞。你会觉得很激动鼓舞，也要来行善事。『见一善事』，别人做了善事，你也『不胜鼓舞』，你也觉得很高兴，有随喜之心，说明你是有善根。下面说：

　　【但旋过旋忘。信根原自不深。恒性是以不固。】

　　但是你听到善言、见到善事，过去了，『旋过旋忘』，过去之后马上就忘，你没有真正记在心里，也不可能去认认真真的付诸行为，断恶修善。这是因为你『信根原自不深』。这是难免的，没有根或者根不深、很浅。信根就是善根，能够相信圣贤的教诲，相信善有善报、恶有恶报，这都是善根。所以《华严经》讲，信为道元功德母，长养一切诸善根。如果你信都不信，你更不可能接受，不可能去力行。所以你信根不深，遇到境界，好的境界你可以欢欣鼓舞，也就一下子，马上就没有了；遇到不好的境界，就会随它去了，随波逐流、跟着造恶，这都是根不足。我们师父上人多次反复来劝我们要扎根，就是扎这个善根，用《弟子规》、用《感应篇》、用《十善业》把这个善根扎得牢牢的，一切境界都不会动摇你了。俞净意公也给我们做榜样，信根本来不深的，我们怎么扎根？他老人家用了三年就能把根扎好，就改造命运了，四十七岁开始扎根，不晚。你能用三年，认认真真的改过修善，这个根就扎好了，但是一定要认真，后面我们讲到俞净意先生是怎么认真的、怎么力行的。信根不深，所以『恒性是以不固』，你就不能坚持、不能有恒，恒性就不坚固。我们学佛，很多人都有这个问题，学的时候感觉得很好，甚至发了愿要改恶行善、要求生净土、要持戒等等，但是坚持不久就退了。有的人发心念佛，每天念三万、五万，时间也不久，都不能坚持，这都是因为根浅。所以

　　【故平生善言善行。都是敷衍浮沉。何尝有一事着实。】

　　这讲得很深刻，我自己也属于有这种问题。平生有学很多善言，也在做些善行，但是因为根不够，就会『敷衍浮沉』，做着做着就走样，原来那种认真的劲慢慢就开始放松了。做到最后只是敷衍，敷衍自己、敷衍别人，既然发了愿要做，就做吧，但是认真度远不如初发心，甚至最后跟着浮沉，就是随波逐流，就不肯再做了。所以平生『何尝有一事着实？』哪一桩善行你能坚持到底，一辈子不改？哪怕只是一桩善行，一辈子坚持做，那都是大成就，说明你是真心在做。发愿容易，成就愿就不容易，这个过程中会遇到很多的考验，尤其是大愿大行，考验就很大，要用智慧，要用忍辱、毅力、恒心，能够坚持到底，这就是一生对自己有个交待。俞净意先生确实没有做到，人到中年，四十七岁了，反省自己，确实没一样可以拿得出手，真的无一实善可记。

　　【且满腔意恶。起伏缠绵。】

　　不仅不能够坚持力行善事，而且还满腔的『意恶』，心里很多恶念，就是前面讲的这些贪念、淫念、嫉妒念等等。『起伏缠绵』，起了灭，灭了又起，在心中缠绵，纠缠不清，断不开、放不下。

　　【犹欲责天美报。】

　　你还想希望上天给你『美报』，就是好报。

　　【如种遍地荆棘。痴痴然望收嘉禾。岂不谬哉。】

　　你的意恶这么多，还希望天给你好报，就好像在地上种了很多『荆棘』，就是野草，这些不好的草木。还『痴痴然望收嘉禾』，痴痴然就是愚痴，还希望收割好的禾苗，这些庄稼。『岂不谬哉？』这不荒谬吗？哪有这个道理，你种荆棘怎么能收嘉禾？种瓜就得瓜，种豆就得豆，种什么得什么，如是因，如是果。然后下面张先生就奉劝：

　　【君从今后。凡有贪。淫。客气。妄想诸杂念。先具猛力。一切屏除。收拾干干净净。一个念头。只理会善一边去。】

　　『君』就是张先生称呼俞先生，说「你从今天开始，把你心中的贪念、淫念、客气、妄想等诸杂念，都要猛力屏除」。刚才已经讲了贪、淫这个念头，『客气』是什么？客气就是虚伪谄曲、待人不真诚的这些气质、这些念头。还有很多妄想，种种的杂念、恶念。用猛力『一切屏除』，就是扫除干净，不能够容这些恶念再留住心间了，要『收拾干干净净』。屋子里要是脏了，我们就要收拾干净、打扫卫生，把灰尘扫干净；我们心里要是脏了，也是要扫除干净。『一个念头，只理会善一边去』，心只留善，不留恶。什么是善？清净的念头是善。一念不生就是清净，念头动的时候，只想众生、只为别人，不为自己，这就是善。能保持这个念头纯一，纯净纯善，这就修成功了。念头善了，在事上怎么做？就要随缘。

　　【若有力量能行的善事。不图报。不务名。不论大小难易。实实落落。耐心行去。】

　　『有力量』，可以做得到的，就不要推脱，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 16:25:05

就要认真去做，而且一定要保持真诚的善行。『不图报』，不希望别人回报我。我对别人好，不希望别人回报；我去布施，也不希望将来得好的果报；甚至布施了，想都不再想，三轮体空。无我相、无人相、无中间物相，这叫三轮体空。没有说「我给你什么好处了」，布施之后还老念叨着，就怕别人忘记，我相就太严重了；人相，就老记着人家得了我的好处；中间物，给了什么东西，我对别人有什么好处，这好处老记着，别人可能忘了，还提醒别人一下。这都是图报的心理，心不清净。不图报，你所行的善果报更殊胜，所谓三轮体空。所以，真正有智慧，何必图报？作了善一定会有报，你不图，它也会来，不图，来得更殊胜。『不务名』，也不去为了名而做善事，最好是做了别人都不知道，这叫阴德。做了人家都知道、都赞叹你，你名声出去，就马上把福报给享了。名也是福，以后也不会再有好报，因为你享受了。如果是名大于实，我做的善事人家大肆的赞叹，全天下人都知道了，实际上我这善事不值得人家这样吹捧，名过其实，这就会有祸患了。因为鬼神也嫉人名声，你的名声太广了，鬼神都不服，所以他会制造一些灾祸来。所以《了凡四训》里面讲，若名不副实，就会多有奇祸，奇祸就是大家都没想到的，「怎么就他还得这个报应？」实际上那往往是因为他名过其实，他没有真正的实德，名声太高，就福报都享尽了，于是灾殃就现前。

　　『不论大小难易』，不论善行是大是小、是难是易。大善可能是利益很多人，当然这个大小不光是从事相上讲。事相上讲，利益的人多就是大善；但是也要从心上来看，如果我真心诚意去行善，可能做的善事本身不大，但是以真心做的事，这个善就大。就好像一个贫穷的人，他本身没有钱，他能够把自己全部的财富都拿出来捐了，去赈灾或者去护持正法等等，这个善就大，功德就大。那富人拿很多钱出来布施，但是按比例来讲，这是微不足道，数量上虽然很多，但还是小善。难易，善事，愈大的事情、利益众生愈广的事情就愈难；利益众生范围小，这容易。这个道理不难懂，因为现在这世间人心都不善，你要行大善，障碍就特别多，所以特别难做。无论大小、难易，都要『实实落落，耐心行去』。实实落落这个实实就是真实，并不计较得失，从真实心中来做，认认真真的、尽心尽力的去做。耐心行去，还要有耐心，要行善也不一定马上就能做得成功，要有耐心。特别是大善，利益众生的这些大事业，如果没有耐心，很难成功，心浮气躁就很难成就大善，做的通常都是小善。

　　【若力量不能行的。亦要勤勤恳恳。使此善意圆满。】

　　自己力量不行的，没有办法完成的善事，都要尽心尽力。『勤勤恳恳』，尽量的，能做多少算多少，让我的善意能够圆满，就尽了心。

　　【第一要忍耐心。第二要永远心。切不可自惰。切不可自欺。久久行之。自有不测效验。】

　　行善要有『忍耐心』，好事多磨，你要经得起磨炼，这就是提升自己，不能忍耐，那善事就做不成功。譬如说弘法利生，这个事往往魔王都会来障碍，你如果不能忍耐，不能够有恒心，百折不挠，那就很难做成功。要有『永远心』，一辈子，甚至生生世世发大愿来帮助众生。『切不可自惰』，不可以懒惰，自己放松、懈怠了，今天喜欢就干一干，明天不高兴就不干了，为自己干。『切不可自欺』，自欺是有能力做，自己就可能因为种种的原因不肯去做，或者是知道自己有什么过恶，不肯去改，这都是自欺。只要能够久久行善、断恶修善，自然有你意想不到的『效验』，你会得到天的赦免，不再会有天罚了，而且会有好报。我们现在讲的经文是「月晦之日，灶神亦然」这一句，《汇编》里面全文照录了《俞净意公遇灶神记》，这个是九十一页倒数第二句，就是最后一行倒数第二句：

　　【君家事我。甚见虔洁。特以此意报之。速速勉持。可回天意。】

　　这一段是张先生对俞净意公最后的一段开示。前面对俞净意先生念头里面的过恶全部都讲出来了，引起俞净意非常的震惊，而且忏悔，请求救度。于是张先生就劝勉他一定要奋力的断除恶念，努力的行善。最后也是安慰他、鼓励他说，『君家』，就是你家里人，你全家事奉我，甚为虔诚、纯净。就是这个心很真诚，而且几十年如一日，到每年的大年三十，一定是将黄疏付火，而且每个月都如此，对于灶神爷可以说是非常的虔诚。感动得灶神来给他做示现，将他的这些毛病习气给他说明。因为人要知道自己的过恶是非常不容易的，别人看得清楚，所以灶神爷来给他把这个意思说明，也是回报他一片虔诚信仰的心。从这里可以看到，一个人能不能够受教，关键看他有没有真诚，如果没有真诚、没有恭敬，感应不了善知识的教诲。

　　这位张先生，就是灶神，最后勉励他要『速速勉持』，速速就是要赶快，不能再等了，再松懈、再拖延，怕来不急了，要勉力的行持，能改造命运，可以回转『天意』。天意也就是上天给我们命运的安排，这种安排不是上天有什么好恶，自己主观的去安排，上天没有意思，这些安排完全是我们自己善恶业所感召的。所以，如果希望上天降下吉祥，必须自己努力断恶行善，命运掌握在自己手中，这是圣贤的教诲，不是宿命论。你看灶神也是这样的说法，所谓命自我造，福自己求，跟云谷禅师对了凡先生的开示是完全一致。这一大段话是灶神爷对俞净意先生的开示，极其的深刻，对我们也极其有启发性。实际上俞净意公过去的这些习气毛病，很可能我们自己也有，只是我们没有他的这个缘分，没有遇到灶神爷来现身说法给我们开示，但是我们能相信，灶神爷对我们了如指掌。大概是因为我们对灶神不够虔诚，所以没有办法感应他的到来。但是灶神对俞净意公的开示也完全适用于我们，所以要努力的断恶修善，也能「速速勉持，可回天意」。下面：

　　【言毕。即进公内室。公即起随之。至灶下。忽不见。方悟为司命之神。】

　　这位张先生的这番话讲完之后，就起身径直的走向俞净意公的内室，

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定弘法师：太上感应篇汇编讲记

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