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发表于 2017-6-20 20:54:40
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一向修行。不究自
9 ]9 s( {; C5 U& O. {( ~$ r心。但知外务。或求利养。或好名闻。或贪现世欲乐。或望未来果报。如是发心/ T8 b5 F% O; x, C
。名之为邪。既不求利养名闻。又不贪欲乐果报。唯为生死。为菩提。如是发
4 m( X* n! V% N) B! r, H0 s4 P心。名之为正。念念上求佛道。心心下化众生。闻佛道长远。不生退怯。观众7 E1 d5 e: T8 ^9 w' Q
生难度。不生厌倦。如登万仞之山。必穷其顶。如上九层之塔。必造其巅。如是
8 r/ Y( a5 s3 h1 H q发心。名之为真。有罪不忏。有过不除。内浊外清。始勤终怠。虽有好心。多0 q4 ^: b# S b5 f- ~
为名利之所夹杂。虽有善法。复为罪业之所染污。如是发心。名之为伪。众生
9 W- D$ ]# I! ~. u5 } Q界尽。我愿方尽。菩提道成。我愿方成。如是发心。名之为大。观三界如牢狱4 w3 w) |4 w; E
。视生死如怨家。但期自度。不欲度人。如是发心。名之为小。若于心外见有
% k6 V% g/ |" {% ]. o2 m5 M- C众生。及以佛道。愿度愿成。功勋不忘。知见不泯。如是发心。名之为偏。若
( ^8 Y% O! a6 T- {" g1 h* X知自性是众生。故愿度脱。自性是佛道。故愿成就。不见一法离心别有。。以虚! a c" C; ~4 ?% ~ H
空之心。发虚空之愿。行虚空之行。证虚空之果。亦无虚空之相可得。如是发心8 T" ]# T4 M. y3 j* }. c$ ~
。名之为圆。知此八种差别。则知审察。知审察。则知去取。知去取。则可发: c5 f% c, q( y2 c4 ? C- C. H4 t
心。云何审察。谓我所发心。于此八中。为邪为正。为真为伪。为大为小。为偏% o/ v8 j; B$ A* X$ i
为圆。云何去取。所谓去邪去伪。去小去偏。取正取真。取大取圆。如此发心。/ `0 |3 v# S& ]/ z/ f) a o. r9 Y
方得名为真正发菩提心也。此菩提心。诸善中王。必有因缘。方得发起。今言因
" E% u& b" n) h8 V( l缘。略有十种。何等为十。一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故6 T6 m+ R% O* o& U
。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己灵故。八者& |9 u0 @2 G) M' {+ i
忏悔业障故。九者求生净土故。十者为令正法得久住故。云何念佛重恩。谓我释9 K2 O& K3 `& z U8 m6 m
迦如来。最初发心。为我等故。行菩萨道。经无量劫。备受诸苦。我造业时。佛0 Z( c5 c4 `* m' c( O2 j0 R
则哀怜。方便教化。而我愚痴。不知信受。我堕地狱。佛复悲痛。欲代我苦。而
- T% N. d1 X# E: W4 D# E8 K/ m我业重。不能救拔。我生人道。佛以方便。令种善根。世世生生。随逐于我。心
$ s8 h9 Z: J1 T无暂舍。佛初出世。我尚沈沦。今得人身。佛已灭度。何罪而生末法。何福而预4 I1 W3 p9 l; x7 F2 y
出家。何障而不见金身。何幸而躬逢舍利。如是思惟。向使不种善根。何以得闻. B" H6 B2 D; |5 R S
佛法。不闻佛法。焉知常受佛恩。此恩此德。邱山难喻。自非发广大心。行菩萨
% k6 I+ s, p, I: {- U, U( v; a) ]道。建立佛法。救度众生。纵使粉骨碎身。岂能酬答。是为发菩提心第一因缘也5 Q; R& E) ^6 s+ T5 u) z+ R& q
。云何念父母恩。哀哀父母。生我劬劳。十月三年。怀胎乳哺。推干去湿。咽
7 X* A% f B4 w9 R/ G8 j9 a苦吐甘。才得成人。指望绍继门风。供承祭祀。今我等既已出家。滥称释子。忝
# Y% h: B7 {/ O f. b' F号沙门。甘旨不供。祭扫不给。生不能养其口体。死不能导其神灵。于世间则为4 n# E1 C, |4 f5 X
大损。于出世又无实益。两途既失。重罪难逃。如是思惟。唯有百劫千生。常行. Q, ~; H2 y" Z5 r1 n. W
佛道。十方三世。普度众生。则不唯一生父母。生生父母俱蒙拔济。不唯一人父
% Y5 O4 u$ q8 Q8 j4 J5 Q0 ?1 A Z' k母。人人父母尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。云何念师长恩。父母虽能
3 V" p, o& `0 g5 a! ?# R" u' M生育我身。若无世间师长。则不知礼义。若无出世师长。则不解佛法。不知礼义
+ h4 z( d, R8 y$ U- e。则同于异类。不解佛法。则何异俗人。今我等粗知礼义。略解佛法。袈裟被体
" w. e2 n* U: @! y。戒品沾身。此之重恩。从师长得。若求小果。仅能自利。今为大乘。普愿利人0 V. B" g0 u6 n8 {5 T( ]+ U
。则世出世间二种师长。俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。云何念施主恩
; a( E$ U4 m1 ?3 ~, v, R& V2 O。谓我等今者日用所资。并非己有。三时粥饭。四季衣裳。疾病所须。身口所费9 y4 f6 ]/ Z) S2 E [9 ~
。此皆出自他力。将为我用。彼则竭力躬耕。尚难餬口。我则安坐受食。犹不称
7 w7 V0 ^7 M3 `. x6 }心。彼则纺织不已。犹自艰难。我则安服有余。宁知爱惜。彼则荜门蓬户。扰攘+ ]2 o2 j3 w* K; R" P
终身。我则广宇闲庭。优游卒岁。以彼劳而供我逸。于心安乎。将他利而润己身! A# A( w+ a; _( M8 K; v
。于理顺乎。自非悲智双运。福慧二严。檀信沾恩。众生受赐。则粒米寸丝。酬
% r, C; x+ r5 Q7 K1 _偿有分。恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。云何念众生恩。谓我与众生。9 l5 k/ I2 ^+ w+ U# A( w
从旷劫来。世世生生。互为父母。彼此有恩。今虽隔世昏迷。互不相识。以理推
/ P B5 O+ L& f$ v- ~ f+ E, Z$ e之。岂无报。今之披毛戴角。安知非昔为其子乎。今之蝡动蜎飞。安知不曾为+ f/ w" B8 y5 H, `2 c7 z9 n
我父乎。每见幼离父母。长而容貌都忘。何况宿世亲缘。今则张王难记。彼其号
2 ?" C2 M) ]: B呼于地狱之下。宛转于饿鬼之中。苦痛谁知。饥虚安诉。我虽不见不闻。彼必求' O% z+ t, \! v/ h3 K
拯求济。非经不能陈此事。非佛不能道此言。彼邪见人。何足以知此。故菩萨观
$ Y9 q' ~# G& o. }2 p6 G于蝼蚁。皆是过去父母。未来诸佛。常思利益。念报其恩。是为发菩提心第五因- r, B$ ?* N9 V" t# T
缘也。云何念生死苦。谓我与众生。从旷劫来。常在生死。未得解脱。人间天
# H% C& V! b, O上。此界他方。出没万端。升沈片刻。俄焉而天。俄焉而人。俄焉而地狱畜生饿6 X) G, |0 |, N, F6 y5 |0 g
鬼。黑门朝出而暮还。铁窟暂离而又入。登刀山也。则举体无完肤。攀剑树也。
/ G. n. ^8 C w6 J3 Q8 v0 \! \* X则方寸皆割裂。热铁不除饥。吞之则肝肠尽烂。洋铜难疗渴。饮之则骨肉都糜。
$ {+ B: K- n; H* J, s利锯解之。则断而复续。巧风吹之。则死已还生。猛火城中。忍听叫之惨。煎, g3 L1 L" i' A9 T$ }
熬盘里。但闻苦痛之声。冰冻始凝则状似青莲蕊结。血肉既裂。则身如红藕华开
) c6 F- d) R0 b1 e8 D: X。一夜死生。地下每经万遍。一朝苦痛。人间已过百年。频烦狱卒疲劳。谁信阎$ h1 l- N$ M4 i2 r
翁教诫。受时知苦。虽悔恨以何追脱已还忘。其作业也如故。鞭驴出血。谁知吾
! @/ z6 |; [' R, Z, f8 x& u母之悲。牵豕就屠。焉识乃翁之痛。食其子而不知。文王尚尔。噉其亲而未识。
5 M* X! b2 y: s! X) b1 D5 J; i6 X凡类皆然。当年恩爱。今作怨家。昔日寇?。今成骨肉。昔为母而今为妇。旧是5 f2 K- L+ U5 R0 k& S2 l- j3 y
翁而新作夫。宿命知之。则可羞可耻。天眼视之。则可笑可怜。粪秽丛中。十月3 b1 O- H7 W+ s+ H
包藏难过。脓血道里。一时倒下可怜。少也何知。东西莫辨。长而有识。贪欲便
# r# O7 }) }1 R生。须臾而老病相寻。迅速而无常又至。风火交煎。神识于中溃乱。精血既竭。
0 T% R! s0 ?& C. @! G' C0 a5 c皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻。有一窍而皆从刀割。龟之将烹。其脱壳也犹
0 g3 L6 t. K6 R/ O1 ^易。神之欲谢。其去体也倍难。心无常主。类商贾而处处奔驰。身无定形。似房
; O2 E4 ?6 Y, Q5 @1 ^" F& I) g- S屋而频频迁徙。大千尘点。难穷往返之身。四海波涛。孰计别离之泪。峨峨积骨& H2 ]& S. C9 \# l1 r
。过彼崇山。莽莽横尸。多于大地。向使不闻佛语。此事谁见谁闻。未佛经。
7 \" g0 ]) d5 T此理焉知焉觉。其或依前贪恋。仍旧痴迷。祗恐万劫千生。一错百错。人身难得
\) X, A( t% p而易失。良时易往而难追。道路冥冥。别离长久。三途恶报。还自受之。痛不可# @ I0 R. S% ^3 c f* V* W
言。谁当相代。 |
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