印光大师文钞增广正编

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:17:14

而赖有负荷法道之人．为之调停施设。得以转否为泰．即塞成通。以故圆通道场．振古如斯．不坠厥初也。

香积会斋僧规约序

窃以僧名福田．普利四生九有。斋能助道．均资三乘六和。由福田故．供之则近除饥馑之因．远获应供之果。由助道故．受之则堪修六度之行．用彰三德之身。经所云于食等者．于法亦等。财法二施．等无差别者。此之谓也。钟芳大师．有见于此。遂邀净友若干众．人各出洋若干圆。永存普济库房．略生少息。以备每年腊月二十五．设斋之费。一日持所立规约过予．祈作一序．冀垂永久。且曰．昔维摩居士．以神通力．过上方四十二恒沙佛土．于众香国．香积如来所．乞取香饭。于丈室中．普供大众．以作佛事。令其未得者得．未证者证。芳等愧无如是神力．谨具疏斋．用表微忱。欲与十方三世一切大众．同仗弥陀六八洪愿．共离五浊．咸登九品。永侍普门大土．亲证真实圆通耳。予曰．神通人各本具．香饭娑婆岂无。何须更显神通．高越恒沙．求彼所余．饱此大众．然后为得也。当知此斋．师等以实心备办．大众以虚心纳受。办者受者．各具眼耳鼻舌身意。而眼耳鼻舌身意．当体本空．是何等神通。所办所受．复具色声香味触法。而色声香味触法．直下如幻．是何等香饭。而况根尘既已．我人岂有。则三轮空寂．一道清净。其为神通也．香饭也。不离当处．任运遍达于十方。不越一念．法尔普熏于三际。即心之幻秽顿消．自性之真净圆显。当念亲见弥陀．临终定蒙摄受。从兹常聆圆音．恒炙休光。当必速满果海．入大涅槃。岂第得三摩地．证真圆通而已哉。由是观之。师等此举．乃与维摩老居士．并镳齐驱．无或轩轾。其为功德．当与十方虚空．同其寿量．非笔墨文字．所能形容者也。如或不识因果．废弛侵没。则昔人以斋僧钱．盖安僧屋者．尚堕火枷地狱。况入私囊．以肥己者乎。殷鉴早悬．各宜洞照．

圆通庵万年簿序（代永悟和尚作）

实际理地．不受一尘。佛事门中．不舍一法．昔世尊以五时八教．普应群机。随彼根器．各令得益。其在前之四时．具说六度万行种种法门。摄小．则毫善弗遗。应大．则包括法界。迨至法华．则开权显实．会三归一。普授作佛之记．大畅出世之怀。说者谓法华一经．乃如来究竟极谭．具明一代时教所以然之线索。如家业之有总帐簿．天子之有九鼎也。兹万年簿者．亦圆通常住之总帐簿子也。溯吾师祖普信老和尚．欲摄心禅寂．于同治三年．岁在甲子．创建三椽茅篷．于西天门上．不二石侧．额之日圆通。仅足以蔽风雨．庇身心而已。而老人入修禅观．出睹沧溟。怡情适志．以法为乐。初未亿及为精蓝也。按山志．圆通庵．在西天门上。万历五年．僧圆献结庵于谷内．后以年深遂废。昔处谷内．今踞山岭。其名虽同．而其基稍异。殆后有出谷迁乔．直登大涅槃山．常观大寂灭海者之先兆欤。越五年戊辰．吾师山静老人．摄吾与永庆师兄。幸蒙大士冥加．二三年来．香火渐兴．檀施屡至。遂开拓基宇．改为禅庵。至明年春．先师示寂。吾承师祖慈命．力任院事。而庆兄专修净业．凡九历寒暑．三掩禅关．以辅翼之。迄同治癸酉．师祖西逝。其局势虽未若现今之恢廓宏敞．然已颇有可观矣。从玆以后．剃度益多．香火愈盛。加以徒某孙某．继任其事。尤复不惜心力．经之营之。举凡基址之高者凿．卑者砌。必使地得其平．人得其用而后已。而殿堂屋庐之宜创者创之．宜修者修之。陕小鄙陋者．广大壮丽之。咸使焕然一新．成就大观。以及大而佛像尊经．中而庄严法器．与种种什物。即小而一匙一筷．凡佛事所应用．日常所必需者．罔弗备焉。田产虽无几许．而亦可供一季之粮。视卓锥无地者．犹少胜焉。噫。吾老矣。来日无多．欲后之人有所承守．不敢暴弃。勉效前人．光扬法道。今将常住所有钜细什物．分门别类．一一登簿．以垂久远。夫此庵．非天造地设。乃吾与庆兄．及十方檀越．心血所成。而徒与孙．亦预有力焉。然亦岂徒设云哉。良以欲成佛果．须圆万德。欲转法轮．须仗众缘。今幸众缘略具．当须常转法轮．备修万行．以期万德之圆成耳。而济济后昆．安住其中。无饥寒困苦之忧．有闲适逍遥之乐。可不痛念生死事大．无常迅速。体檀越之诚恳．思建立之艰难。发菩提心．笃修净行。以冀报答四恩于万一乎。凡见庵中一针一草．则曰此为我等续佛慧命．自利利他而设。爱之如身上肉．护之如眼中珠。孳孳修持．惟日不足。能如是者．不愧为如来弟子．大士儿孙。则人敬之．神护之。现在福慧双隆．将来成佛有分。否则袈裟之下．失却人身。三途一报百千劫．出得头来是几时。莫言不道。

永悟和尚公堂序（代本人作）

夫前之无始．后之无终。包太虚而无外．入微尘而无内。清净光洁．湛寂常恒。无生无灭．离相离名。在有非有．居空不空者．真性也。至于揽地水火风之身．乃筋骨血肉之聚。方生即灭．才荣便悴。众骨支撑．如以木为屋。一皮包裹．犹以泥糊壁。裹面尽屎尿脓血．外头生垢汗发毛。蛆虫棋布．蚤虱星罗。假名为人．实我焉在。而且以眼耳鼻舌身意之闲家具．奔驰于色声香味触法之荆棘林。由是起贪嗔痴之无明．灭戒定慧之正智。五蕴本空．谁肯一照。六尘无性．人皆认真。致令万苦俱集．一灵永昧者．幻身与妄心也。圆觉所谓一切众生．种种颠倒。妄认四大为自身相．六尘缘影为自心相者。此也。若论真性．则非圣非凡．无朕无兆。亘古亘今．恒自如如。从何以记其年月．陈其荐献。若论幻身．则生同傀儡．死作尘土。妄心．则随境生灭．毫无实义。又何必留鸟迹于空中．系清风于江上也哉。但以本山恒规．凡为住持．及有名德僧．皆立公堂．以为后人遗念。予自弱冠．出家于圆通茅篷。意谓有此把茅盖头．斗室容膝．足矣。岂知世相无常．随时迁变。檀信日众．输粟布金。年久月深．不知不觉遂变之为梵宇精蓝矣。而又阖山法眷．以予笃厚老成．强攀之为法雨主人。然自愧德薄．何足光扬法道。屡次告退只住四年。缅想古人．惭惶无地．又何敢引以为例哉。诸法子徒弟辈．固请不已。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:18:08

因幡然曰．吾生不能宏阐宗风．利益彼等。若设公堂．亦可以作当头棒喝。令彼春冬二季．悬影祭祀时。忽念曰．此老某某年生．某某年殁。于今又经几许年月。因知人命无常．速如电光．一息不来．便成后世。从兹发愤修持．求生西方。由是拌除幻妄身心．还复本有真性。与弥陀老子．共优游于清净寂灭之域．以永享夫常乐我净之乐．则亦不无小补云。遂令拨桃花庄田若干亩．使其轮流经管．以充两季祭祀之资。乃援笔而为之序。

初机净业指南序

会稽道尹涵之黄公．笃信佛法．精修净业。欲令同人．咸修净业．离苦得乐。以净土诸书．文深义奥．不便初机．及无学问人。因编作白话．缕析条陈．以示要义．名日初机净业指南。生死海中．得此指南．则背东向西．舍秽取净．信愿念佛．求生西方。当必一超直入如来地．不复在此世界中．长受生死轮回之苦矣。既是志同道合．何妨助其劝导。乃为序曰．阿弥陀经云．从是西方过十万亿佛土．有世界名日极乐。其土有佛．号阿弥陀．今现在说法。又曰．彼土何故名为极乐．其国众生．无有众苦．但受诸乐．故名极乐。其无有众苦但受诸乐者．由阿弥陀佛福德智慧．神通道力．所庄严故。吾人所居之世界．则具足三苦．八苦．无量诸苦．了无有乐．故名娑婆。梵语娑娑．此云堪忍。谓其中众生堪能忍受此诸苦故。然此世界．非无有乐。以所有乐事．多皆是苦。众生迷昧．反以为乐如嗜酒耽色．畋猎摴蒱等．何尝是乐。一班愚夫．耽著不舍．乐以忘疲．诚堪怜愍。即属真乐．亦难长久。如父母具存．兄弟无故．此事何能常恒。故乐境一过．悲心续起。则谓了无有乐．非过论也。此世界苦．说不能尽。以三苦八苦．包括无遗。三苦者．一苦是苦苦．二乐是坏苦．三不苦不乐是行苦。苦苦者．谓此五阴身心．体性逼迫．故名为苦。又加以恒受生老病死等苦．故名苦苦。坏苦者．世间何事．能得人长。日中则昃．月盈则食。天道尚然．何况人事。乐境甫现．苦境即临。当乐境坏灭之时．其苦有不堪言者．故名乐为坏苦也。行苦者．虽不苦不乐．似乎适宜。而其性迁流．何能常住．故名之为行苦也。举此三苦．无苦不摄。入苦之义．书中备述。若知此界之苦．则厌离娑婆之心．自油然而生。若知彼界之乐．则欣求极乐之念．必勃然而起。由是诸恶莫作．众善奉行．以培其基址。再加以至诚恳切．持佛名号．求生西方。则可出此娑婆．生彼乐极。为弥陀之真子．作海会之良朋矣。或曰．阿弥陀佛．安居极乐。十方世界．无量无边。一世界中念佛众生．亦复无量无边。阿弥陀佛．何能以一身．一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎。答．汝何得以凡夫知见．推测佛境。姑以喻明．使汝惑灭。一月丽天．万川影现．月何容心哉。夫天只一月而大海大江．大河小溪．悉现全月。即小而一勺一滴水中．无不各现全月。且江河之月．一人看之．则有一月当乎其人。百千万亿人．于百千万亿处看之．则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人．各向东西南北而行．则月亦于所行之处．常当其人。相去之处．了无远近。若百千万亿人．安住不动．则月亦安住不动．常当其人也。唯水清而静则现．水浊而动则隐。月固无取舍．其不现者．由水昏浊奔腾．无由受其影现耳。众生之心如水．阿弥陀佛如月。众生信愿具足．至诚感佛．则佛应之．如水清月现也。若心不清净．不至诚．与贪嗔痴相应．与佛相背．如水浊而动．月虽不遗照临．而不能昭彰影现也。月乃世间色法．尚有如此之妙。况阿弥陀佛．烦惑净尽．福慧具足。心包太虚．量周法界者乎。故华严经云．佛身充满于法界．普现一切群生前。随缘赴感靡不周．而恒处此菩提座。故知遍法界感．遍法界应。佛实未曾起心动念．有来去相。而能令缘熟众生．见其来此接引以往西方也。怀此疑者．固非一二。因示大意．令生正信云。

药师如来本愿功德经重刻序

佛与众生之心体．了无少异。众生与佛之心相．天渊悬殊。相既悬殊．则由相所感之受用．亦悉悬殊矣。佛愍其体同而相用悬殊也．由是运无缘慈．兴同体悲．种种方便．以施济度。众生若知其相用虽殊而本体原同也．固当上慕诸圣．下重己灵．依教奉行．以期复本也。药师经者．世尊叙述东方净琉璃世界药师琉璃光如来．因行果德．显密摄化之功德也。此经系唐玄奘译．文理畅顺。而八菩萨名．与说咒一段．二皆阙如。东晋帛尸梨蜜所译之大灌顶神咒经．第十二灌顶章句拔除过罪生死得度经．有八菩萨名。唐义净所译之药师琉璃光七佛本愿功德经．有说咒一段文．凡四百二十八字。三经实本一经．以流通已久．致具叶脱简．各据所得之梵本以译耳。而药师如来拯拔初机．咒力居多。以故前人取帛尸译本八菩萨名．义净译本说咒一段添之．令文义周足。而药师如来救度众生之心．亦无遗憾。亦如法华之普门品重颂．华严之普贤行愿品。合之则称悦佛心．离之则有阙化导。况此经此咒．举世受持。若不添入．则诵经者不蒙密咒利益．持咒者不知出自何经。前人此举．可谓契理契机。故数百年来．依之流通。张瑞曾居士．发心重刻。恐少知见者谓与藏本不同．致生疑虑。因略述源委．以期共知所以耳。

修正管理寺庙条例并护教文稿序

佛法者．心法也。此之心法．乃十法界之根本。不明此法．非但无由亲证本有真如佛性．即世间格致诚正．修齐治平之道．亦不能究竟圆满。何以故。以未得根本．唯事所发之迹象故。是以古今来凡立大功．建大业．辉煌宇宙者．多由学佛得力而来。即宋之周程张朱．发明圣学心法．亦曾取资于佛学。但其门庭知见过甚．不唯不事表彰．反从而辟驳之。则于诚意正心之道．殊为欠缺．可叹也。此法虽人人本具．若未闻佛说．则珠在衣里．莫由自知。是以一切诸佛．莫不以流通法道为嘱。流通之法．最初须以建立塔庙．印造经像为始。以若无塔庙经像．则无由奉尊仪而修净行．阐佛道以导群迷。而一切含识．俱无由瞻礼圣容．培植善根。闻法修持．开发心地也。流通之人．须真修实践之僧．及有势力财力之王臣绅商。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:19:02

一名内护．一日外护。内护则严持禁戒．笃修净业。于禅教律密净土．或专主一门．或兼修各宗。必使自他得益．幽显蒙庥。阴翼治道．潜淑民情而后已。外护则不惜资财．广种福田。普令同人．发起信心。内外相资．法遂流通。若无有道德之内护．则师表未立．人将安仰。若无有势力之外护．则资斧无出．外侮莫御。以故如来将入涅槃．以法付嘱国王大臣．并及诸天善神。令于后世乘愿示生一切国土．流通佛法．普利含识。由是二千余年．化被各国者．以内护外护．皆有人故。我国自东汉时．方蒙法化。至晋而蒸蒸日上．至唐则诸宗悉备．几等西天。由宋元明．以至清初．佛日恒辉．法轮常转。至咸同闲．以兵歉迭遭．哲人日稀。国家不暇提倡．庸人滥收徒众。多有无赖恶人．混入法门．遂致一败涂地。凡未阅佛经．未遇知识之人．见此游行人间．造种种业之僧．便谓僧皆如是。从兹一唱百和．以为佛法无益于国．有害于世。莫不以逐僧占产．改庙为学是务。倡此事者．虽未必全昧心理。由不知佛法之所以然．但以己见妄测。致令一班假公济私者．视为奇货．欲饱己囊。彼此效尤．势如燎原。民国初立．屡经缁素高人呈部．祈大总统下令保护。四年．规定保护章程三十一条。犹有词意含浑．易生弊端处．恐为后患。九年．程雪楼居士．面见大总统．祈其修改。因详加商酌．规定二十四条。十年五月．公布各省。今夏江苏教育期成会．复援清末民初之例。以借庙开学．呈王前省长。遂蒙赞许．谓为无戾于法．实衷诸情．审慎周妥．良堪钦佩。令教育厅饬各县遵照办理。此令一出．随即退任。江苏僧界．大为震惊。盐城各庙．多被侵夺。佥谓去岁大总统教令公布．王前省长竟若罔闻．极口赞美。若不设法挽救．不但江苏一省之寺庙．不能保存。而各省同此性质之人．谁不欲仗办学校之名．以灭佛法而占僧产．为最有名誉利益之义务乎。于是公举代表三十人．以浩净退居为首。恳于魏刚长王愚僧二居士。祈其转达当轴．陈述利害。冀阴翼治道．潜淑民情之法．不至速灭。而江苏韩省长．固通达政体．深知佛法者。众僧具文上呈．旋奉批词．尊重法律．严防弊端。一秉大公．毫无偏倚。僧学两界．均翕然无事。虽未明言取销王省长前令．而已不啻取销矣。又以事已达部．复呈文于内务部。部咨江苏省长．依法办理。由此灭法之祸．遂得消灭。当此世道人心．陷溺已极。正宜提倡佛法．昌明因果报应．生死轮回之事理。俾瞒心昧理．肆无忌惮之人．知造恶则长劫受苦．作善则永世受乐。自可少戢恶心．渐发善念。决不敢取快一时．以贻身后无穷之痛苦。当春秋时．诸侯大夫士死．各随其力．杀人殉葬．而且以多为荣。虽孔孟老庄齐出．亦莫能止。自佛法入中国以来．纵南面称朕者．亦不敢为。千余年来．得寿终而死者．何可胜数。彼谓佛法无益于国．有害于世者。徒以忌妒之心．发此未见颜色之瞽论。使详审其故．能不痛哭流涕．悔其失言乎。虽然。总因僧界无人．故致拘墟者妄生侵侮。倘能各各励志潜修．大明佛法。彼排击侵侮者．当复护持流通之不暇矣。孟子所谓夫人必自侮而后人侮之．家必自毁而后人毁之．国必自伐而后人伐之者．此之谓也。我僧界宜如何竭诚精修．以期上续慧命．下度迷情乎哉。此事始终所有文字．刚长愚僧二居士．令录而刊之。并将大总统修正管理寺庙条例．冠之于首．遍布僧界。庶知有公令．不致复有此种情事发生．一时措手无策耳。刻成．妙莲和尚寄予．祈为序引。妙莲之人．性情纯笃．为刚长愚僧所器重。此事发生．愚僧每令其奔走．不辞劳苦。予素知萁志向高洁．颇通教理。又喜其能代人之劳．成人之美．遂为叙其大致云。

江慎修先生放生杀生现报录序

江慎修先生者．乃前清一代之经学大家．婺源明道潜修之隐君子也。博学多闻．无书不读。而且一一皆悉探其精微．入其阃奥。唯以教育英才为乐．不以富贵利达为事。当六岁时．甫受庭训．日记数千言。父奇其敏．以十三经注疏遍授之。先生自是精心研究数十年。举凡经史百家．天文地理．音韵翻切之学．无不融会贯通。遂以著述发明义蕴为己任。所著近二十种．几二百卷。当时国家．及名人著述．多皆取为依据。至乾隆三十七年．先生没已十一年。国家开四库全书馆．凡先生所著．悉皆采入。共一十三种．一百五十余卷。其余数种未入者．或撮取纲要于他书中．或其稿甚多．彼此借观．致令遗佚而不得也。噫。先生可谓学研天人．功参造化．穷理尽性．优入圣域之人杰焉。殆汉郑康成。宋周溓溪。邵康节之流欤。世之博学多闻．不讲躬行实践。唯以词章进取为事者。闻先生之风．能不愧死。而且爱惜物命．深信因果。故于放生吃素善报。杀生食肉恶报。随所见闻．录以劝世。其裔孙易园居士．拟欲铸板广布．冀挽杀劫．嘱光作序。光心如背镜．学等面墙。唯学愚夫愚妇之老实念佛。何能发挥道妙．令拘墟者彻见天日．因玆以生正信而获实益耶。然以事关劫运．义不容辞。勉为序曰．天地之大德日生．如来之大道曰慈。人物虽异．心性是同。举凡三乘六凡．如来视之．皆如一子。何以故。以其皆具佛性．皆堪成佛故。三乘且置。六凡天人阿修罗畜生鬼地狱．虽则高下悬殊．苦乐迥异。总皆未断惑业．未出生死。天福若尽．即便下降。狱罪若灭．仍复上升。犹如车轮．互为高下。我今幸得人身．理宜委曲设法．护惜物命。体天地好生之德．全吾心恻隐之仁。良以诸物与我．同生于天地之间。同受天地之化育。而且同知贪生．同知畏死。仁人于枯骨．尚且掩而埋之。于草木．尚且方长不折。况肯为悦我口腹．令水陆诸物受刀砧烹煮之苦哉。须知此等诸物．从无始来．亦曾高居尊位．威权赫奕。不知借威权以培德．反致仗威权以造业。竟使恶业丛集．堕于异类。口不能言．心无智虑．身无技术．以罹此难。虽弱肉强食．于事则得。而怨恨所结．能无生生世世．图报此怨之念乎。人纵不念诸物被杀之苦．独不惧怨业深结．常被彼杀乎。又不惧残害天物．天将夺我福寿乎。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:19:56

人惟欲眷属团聚．寿命延长．身心安乐．诸缘如意。正应发大悲心．行放生业。使天地鬼神．悉皆愍我爱物之诚。则向之所欲．当可即得。若仗我有钱财．我有智力．设种种法．掩取诸物．以取悦我口腹．不计彼之痛苦。尚得谓与天地并立为三之人矣乎。然我与彼等．同在生死。从无始来．彼固各各皆为我之父母兄弟妻妾子女．我亦各各皆为彼之父母兄弟妻妾子女。彼固各各或于人中．或于异类．皆被我杀。我亦各各或于人中．或于异类．皆被彼杀。为亲为怨．相生相杀。静言思之．愧不欲生。急急改图．尚悔其迟。况肯蹈常袭故．仍执迷情．以为天生异类．原为供人食料乎。然我尚具足惑业．固无由出于轮回之外。万一彼罪已灭．复生人道。善根发生．闻法修行。断惑证真．得成佛道。我若堕落．尚当望彼垂慈救援．以期离苦得乐．亲证佛性。岂可恃一时之强力．俾长劫以无救乎哉。古有高僧．行步不跨虫蚁。人问其故。答曰．彼此同在生死中．或彼先成佛道．尚望其垂慈度我．何敢轻慢乎。是知佛视众生皆是佛．众生视佛皆是众生。佛视众生皆是佛．故多方化导之．种种折摄之。纵令绝无信心．亦不弃舍。曲垂方便．令种善根。待其因缘时至．自然发生增长．依教奉行耳。众生视佛皆是众生．故闻佛之言．不生感激．反以己之邪知谬见．多方毁谤。甚至拆毁塔寺．焚烧经典。固结魔党．破坏清修。殆至正智稍开．则便愧悔无及。由兹遂复归命如来．兴崇佛法者．古今来比比皆是。须知父母于逆子．尚生弃舍之心。佛于逆恶不信之流．愈生怜愍。何以故。愍其惑业深重．失本心故。以虽则现时背逆于佛．而即心本具之天真佛性．仍复丝毫不失。如焦模中金像．敝衣中宝珠．蒙尘之秦镜．在璞之荆璧。愚人但见其外相．而不知其内容。佛则遗外相而论内容．故无一众生或生弃舍也。然佛尚不轻众生．众生何可轻众生乎。故凡一切水陆众生．必令各各得所．常得飞走游泳于自所行境。以各乐天真．各尽天年。则此书所说之种种善报．当可具得矣。人既如是．物尚不欲令其失所．何况于人。则互相亲爱．互相扶持。自然俗美人和．必致风调雨顺。其有不物阜民康．时清国泰者乎。又祈凡我同人．切勿自轻。当思我与如来．同一心性。彼何以惑业净尽．福慧圆满．安住寂光．常享法乐乎。我何以起贪嗔痴．造杀盗淫．轮回六道．莫由出离乎。心性是一．苦乐天渊。若犹以佛性功德．独让如来亲得受用者．尚得名为大丈夫哉。

厦门流通佛经缘起序

如来说法．各随机宜。大根则直示真如妙性．令其了知妙性圆明．离诸名相．本来无有世界众生。常寂常照．不生不灭。五蕴空而六根清净．四相亡而一心昭彰。从兹称性起修．由修证性。云布慈门．波腾行海。虽慈悲行愿．弥纶法界。而复三轮体空．了无自他能所之相。小根则示以三归．作反邪归正之本。示以五戒十善．作得生人天之因。遇父言慈．遇子言孝．兄友弟恭．夫倡妇随。恪守伦常．各尽其分。兼以戒杀放生．吃素念佛。诸恶莫作．众善奉行。根器稍胜者．则示之以四谛十二因缘．令其断惑证真．了生脱死。又以一切众生．由身口意．起贪嗔痴。由贪嗔痴．造杀盗淫。以是因缘．轮回六道．相生相杀．尽未来际．了无止息。虽则示以人天声闻缘觉菩萨等乘．而自力断惑．实非易易。况复末世众生．根机陋劣．不仗佛力．决难解脱。于是特开一仗佛慈力．横超三界之净土法门。俾已证圣者．速圆佛果。未断惑者．带业往生。但具真信切愿．恳切至诚持佛名号。能如是者．万不漏一。如人堕海．乘救船力．速得到岸。末世众生．舍此一法．欲出生死．万无一得。是知如来大法．抚育群萌。如天普盖．似地均擎。森罗万象．无一能出其外．不在其中者。如日月丽天．普照万国。虽生盲不见光相．亦蒙其照。如时雨普润万卉．大根大茎．小枝小叶．悉皆向荣。纵焦芽败种．亦复平等沐泽。如大海普纳百川．大江大河亦入．小沟小渠．乃至一勺一滴亦入。既入大海．则与大海同一碱味．同一深广。失彼故名．得此海号。故知佛法钧陶化育．了无弃物。为诸法之本源．作众生之恃怙。世出世间一切诸法．无不从此法界流．无不还归此法界。拘墟者不知佛法．乃十法界公共之法。唯见其舍俗出家之一端．谓为废弃伦理．沈空滞寂．与世教相乖戾。岂知佛法如太虚之无不包容．如阳春之无不化育。圣以之而为圣．贤以之而为贤。故古之建大功．立大业．勋名动天地．精诚贯日月者．皆自学佛得力而发。即宋之周程张朱．发明圣人心法．亦由学佛而得。以其器量狭小．门庭见重。不惟不肯表扬．反从而辟驳之。欲以关闭后之学者．悉皆不入佛法。故作此掩耳盗铃之计。得人之善．认为己功．反谓人不我若。其于正心诚意．致起罅隙．不能究竟圆满．可不哀哉。佛法传入中国．将二千年。其间由西竺所译之经律论．并此土禅教律密净等诸宗古德之著述．浩如烟海。随机所近．随人所乐．以为研穷。或遍研各宗．或专主一门。如城四门．就近而入。所入之门虽异．所入之城则同。如大海之一滴．味具百川。如帝网之一珠．影现千粒。一门深入．诸法悉通。以迄无明净尽．寂照圆融．三际坐断．十界平沉．复还本有之天真．以证无上之觉道．固属上上根人。其次则息贪嗔痴．断杀盗淫。诸恶莫作．众善奉行。渐积功德．增长福慧。敦伦尽谊．爱众亲仁。戒杀放生．习成慈善。物尚慈悯．何况乎人。推此风化．以遍世界。尚有互相戕害．竞谋杀戮．各欲灭彼种族．以惬己心乎哉。厦门蔡吉堂．林鸿猷．陈得禄．愍劫运之惨凄．欲为挽救。冀同人之开悟．流通佛经。乃按本及缴用以出售．绝不求利。欲启人耳目．祈予为序。予嘉其诚．用述颠末。须知佛法．以因果报应为下学上达。原始要终之道。今之上无道揆．下无法守．彼此相戕．以杀为乐。只图自己快意．不顾国之灭亡．民之涂炭者．皆由不知因果报应之所酿成也。予常日．因果者．世出世间圣人平治天下．度脱众生之大权也。当今之世．若不提倡因果报应．生死轮回之事理。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:20:50

欲令天下太平．人民安乐．虽佛祖圣贤齐出．亦末如之何也已矣。

法如庵万年簿序（节录悬叙）

佛法广大如法界．究竟如虚空。难议难思．莫名莫状。克论大纲．不出二缔。约真谛论．则有佛无佛．性相常住。是以圆通道场．历尘劫而不迁不变。真如法门．尽来际而无替无兴。约俗谛论．则法随缘起．道在人宏。得其人．则辟荆榛而为梵宇．灭狐迹而作师林。直教佛日增辉．法轮常转。失其人．则即佛地而成业丛．泯经声而宣尘事。致使普门扃户．觉路封途。僧与佛法．称为三宝者。以其续佛慧命．流通法道．非人莫从．唯僧是赖故也。

傅大士传录序

众生一念心性．与佛无二。虽在迷不觉．起惑造业．备作众罪。其本具佛性．原无损失。譬如摩尼宝珠。堕于圊厕。直与粪秽．了无有异。愚人不知是宝．便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝．不以污秽为嫌．必于厕中取出。用种种法．洗涤令洁。然后悬之高幢．即得放大光明．随人所求．普雨众宝。愚人由是．始知宝贵。大觉世尊．视诸众生．亦复如是。纵昏迷倒惑．备作五逆十恶．永堕三途恶道之人．佛无一念弃舍之心。必伺其机缘．冥显加被．与之说法。俾了幻妄之惑业．悟真常之佛性．以至于圆证无上菩提而后已。于罪大恶极之人尚如是．其罪业小者．其戒善具修禅定力深者．亦无一不如是也。以凡在三界之中．虽有执身摄心伏诸烦惑之人。而情种尚在．福报一尽．降生下界。遇境逢缘．犹复起惑造业．由业感苦。轮回六道．了无已时。故法华经云．三界无安．犹如火宅。众苦充满．甚可怖畏。若非业尽情空．断惑证真．则无出此三界之望。此则唯有净土法门．但具真信切愿．持佛名号．即可仗佛慈力．往生西方。既得往生．则入佛境界．同佛受用。凡情圣见．二皆不生。乃千稳万当．万不漏一之特别法门也。时当末法．舍此无术矣。如来以自力他力．通途特别二种法门．普利一切。菩萨荷佛家业．唯以上求下化为事。故于十方法界．随类现身．随机说法．和光同事．方便引导。或隐或显．了无定相。其有内秘圣德．外现异迹．如弥陀之为善导丰干．观音之为宝志僧伽．文殊普贤之为寒山拾得。弥勒之为布袋和尚。其言其行．非凡情可测．渺不知其为何如人。及至临终发露．或由殁后征验．方得了知。亦有隐显相即．本迹俱示者．如弥勒之为傅大士也。有时据其迹而隐其本．自谓凡夫。有时据其本而拂其迹．自称弥勒。良以众生心量．过于狭小。若非稍有所得．妄拟圣位．便是高推圣境．甘处凡愚。是故大士以身表率．俾知已证等觉者．尚自谓为凡夫。而妄自尊大．甘处凡愚者．皆当为之猛省也。大士一生所行之事．所说之法．悉皆直指向上一著．而复不遗事善。六度齐修．一法不著。至其受法弟子．莫不深契真常．顿空蕴界。舍身命财．作大法施。故得道震两朝．德被异世。由陈至今。千数百年。普令见闻．同种善根。义乌双林寺．乃大士潜修之所。向有传录木板．以屡经钞录刊刻．未经明眼人校订．遂致错讹不胜其多。奉化孙玉仙居士．至双林礼谒大士．得其书归．即欲重刻．以广布大士之道。祈（光）校订．以冀芜秽尽除．而天真彻现。（光）勉竭愚诚．息心正订。虽未能一无遗漏．庶可还本来面目矣。玉仙又以大士碑记．文深义奥。若无注释．实难引人入胜．启人景仰。乃祈黄无言居士．为之详注。俾若文若义．一一如指诸掌。庶阅者不劳思索．悉知大士之本迹事理．以为龙华三会．得蒙度脱之先导云。

观河集重刻序

夫心者．世出世间诸法之本也。若能彻悟自心．则观一切法．悉是自心之所流露。观一切生灭迁变境界．悉是常住寂灭真如实相。楞严所谓观河之见．无有童耄。肇公所谓旋岚偃岳而不动．江河竞注而不流．皆示此即生灭而见真常之微旨也。果能了此．则可谓了事凡夫．达本道人。纵讥诮怒骂．皆能为人解黏去缚．令人起死回生。岂必登座竖义．然后为说法哉。孔子曰．二三子以我为隐乎．吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者是邱也．圣人之道．譬如阳春。阳春一到．举凡大树小草．无不发荣畅茂。纵焦芽败种．不能生成．而亦未尝不蒙煦妪以受润泽也。天机深者．见其高坚前后而不可模仿．广大精微而不可拟议。实则了无奇特．不过日用云为而已。此心之妙．凡圣相同。如来圆满菩提．众生永轮六道．皆不离于此心。但以迷悟逆顺因缘．致令苦乐升沈天渊悬殊也。长洲彭际清居士．宿根深厚．学问渊博。甫登进士．便悟苦空。视富贵如浮云．不乐仕进。了心性之实际．力修净业。亟欲普度迷流．故尔和光同事。致有述怀纪事唱和诸作。虽属文字．实寓深心。其淑世善民．导迷诠真之意．具发挥显示于随机随境之吟咏闲。可谓不据位而行政．不升座而说法者。裒辑诸作．分为四卷。乃题为观河集盖取楞严观河验见不迁之义。又冀观此集者．勿在文字义理闲推测．但观观者。观者既了．河自不流矣。此彭君命名之大意也。刘君朝侍．以其有益于世．为之刊板流通．实为方便导引之胜举也。祈令为序。予愿观彭君之诗者．当先学彭君之道。其道唯何。曰．妙悟自心．信愿念佛．求生西方而已。倘能于此有得．则尽十方世界森罗万象．皆是现成新诗。否则纵令声韵铿锵．对仗工整。而元气毫无。如画壁之镜．剪彩之华。形虽逼肖．欲令现其光相．舒其芬芳．则断断乎不可得也。

观无量寿佛经石印流通序

法身本体．圆离名相。寂光真境．不属根尘。非有非空．五眼莫之能觑。非心非色．四智从何以宣。寂照虚通．真如净妙。万德具备．一法不形。佛净常住．尚不可称。生秽轮回．岂复能立。此实生佛本具之理体．无上菩提之法源也。此理生佛平等．无有高下。但以众生在迷．日用不知。虽具法身．妄受生死。虽处寂光．妄见秽恶。以故如来垂慈．广说诸经。普令一切众生．返妄归真．复本心性。然自力断惑．现生证道。中下根人．末由成办。爰有大士．名阿阇世。以大慈悲．欲佛开示仗佛慈力．舍秽取净。普令上中下根．皆得临终往生之不思议奇特大法门。特示病行．作大逆恶。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:21:43

囚父禁母．以为发起。致其母韦提希。请佛降临。愿离娑婆．愿生净土。于是世尊放眉闲光．遍示诸佛净妙国土。其母唯愿生极乐国．又请众生得生方法。因兹如来说此十六依正妙观。但能依教修行．无一不满所愿。非但善人如是。即五逆十恶之人．临命终时．地狱相现。受知识教．称念佛名。或满十声．或止一声。亦得蒙佛慈力．带业往生。诚可谓转凡成圣之大炉韝．畅佛本怀之大法门。其力用超出一代时教之上。若如来不开此法．则末法芸芸众生．谁能出离苦海乎。是知释迦弥陀。乘大愿轮．兴慈运悲．度脱众生。一则示居秽土．以秽以苦．折伏而发遣。一则示居净土．以净以乐．摄受而钧陶。而阿阇世王．交相赞助。特现恶逆．成就厌离。殆与两土世尊．砧锤相成．锻淬相济。一逆一顺．以为末世众生究竟得度之化仪。其为利益．难尽赞扬。行于非道．通达佛道。非久证法身者．孰能为之。此经以是心作佛．是心是佛．生佛究竟不二为体。若能于此直下信去．则其人虽未出娑婆．已非娑婆之久客。未生极乐．已是极乐之嘉宾。智海居士刘朝侍．宿有灵根．笃修净业。因读此经．触发孝思。念母夫人张氏．守节抚孤．孝事翁姑。德镇坤维．身作闺范。笃信因果．长持十斋。净业正因．颇已具足。惜于生信发愿．专持佛号．以求往生．未极致力。由是发心．流布此经。陶玉耕居士．笔法超妙．堪追钟王．因请恭写．石印施送。普令见闻．同植净因。以此功德．令其母神超净域．业谢尘劳。莲开九品之花．佛授一生之记。须知此经．与阿弥陀．无量寿二经。乃如来于一代通途教理以外．所立之特别法门。如阿伽陀药．万病总治。故无论业之轻重．惑之厚薄。但能信愿念佛．无一不获往生。如摩尼珠．随意雨宝。故但能都摄六根．净念相继。待至业尽情空．心佛双亡时。则一切法门．河沙妙义．无不融会贯通于自心矣。净土法门．其妙如是。其有欲上荐先亡．下济群品。令一切人．不废本分职业．各得现生出离生死轮回者．可不汲汲从事于此法门乎哉。

佛光月报序

佛光者．十法界凡圣生佛．即心本具之智体也。此体灵明洞彻．湛寂常恒。不生不灭．无始无终。竖穷三际．而三际由之坐断。横遍十方．而十方以之消融。谓之为空．则万德圆彰。谓之为有．则一尘不立。即一切法．离一切相。在凡不减．在圣不增。虽则五眼莫能觑．四辩莫能宣。而复法法承他力．处处得逢渠。但由众生从未悟故。不但不得受用．反承此不思议力．起惑造业．由业感苦。致令生死轮回．了无已时。以常住之真心．受生灭之幻报。譬如醉见屋转．屋实不转。迷谓方移．方实不移。全属妄业所现．了无实法可得。以故我释迦世尊．示成佛道．彻证佛光时。叹曰．奇哉奇哉．一切众生．皆具如来智慧德相。但以妄想执著．不能证得。若离妄想．则一切智．自然智．无碍智．则得现前。楞严云．妙性圆明．离诸名相．本来无有世界众生。因妄有生．因生有灭。生灭名妄．灭妄名真。是称如来无上菩提．及大涅槃．二转依号。盘山云．心月孤圆．光吞万象。光非照境．境亦不存。心境俱亡．复是何物。沩山云．灵光独耀．迥脱根尘。体露真常．不拘文字。心性无染．本自圆成。但离妄念．即如如佛。是知佛祖种种言教．无非指示众生本具心性．令其返迷归悟．复本还元而已。然众生机有浅深．迷有厚薄。不假种种言教开导．种种法门对治。则迷云障于性空．何由令其一一彻见心月也哉。以故如来最初成道．演大华严。直谈界外大法．不与权小所共。俾宿根成熟一类大机．同证真常．诞登觉岸。复以钝根众生．未能得益。遂为循循善诱．随机演说。或以五戒十善．摄彼人天二乘．令其种入佛道之胜因。或以四谛十二因缘六度万行．摄彼声闻缘觉菩萨三乘．令其得证佛道之近缘。始自阿含．以迄般若。莫不曲顺根性．而为宣说。令其渐次增进．就路还家。佛之本怀．秘而不宣。迨至法华会上。开权显实．开迹显本。人天权小．皆是一乘。客作贱人．实长者子。普授三根之记．大畅出世本怀。与最初华严．始终互映。可谓一大事因缘．全体咐嘱．了无余蕴矣。又以末世众生．根机陋劣．断惑证真．实乏其人。以故特开净土一门．俾上中下根．若圣若凡．同于现生．出此娑婆．生彼极乐．以渐证夫无量光寿。其深慈大悲．实属至极无加矣。及至大教东来．宏法大士．各专一门。或禅或讲．或律或密。如城四门．就近而入。如药万品．对证方服。如诸部之各司其职．赞襄郅治。如六根之互相为用．辅弼一身。虽则各宗一法．实则法法咸通．法法悉备。不过从入手处论．有如是名目耳。至于净土一法．则如阿伽陀药．万病总治。如摩尼宝珠．随意雨宝。若能都摄六根．净念相继。则得三摩地．亲证圆通。一切功德．河沙妙义。不假外求．悉现自心。良由以果地觉．为因地心。及至其极．则因该果海．果彻因源。法门之妙．穷劫难宣。有能遇者．何胜庆幸。维扬长生寺可端和尚．宿植德本．久参禅讲。于民国八年．由性莲退居．委令住持。因念华严一经．乃如来根本法轮。遂竭力讲演．以冀若幽若显一切众生．同得发起一乘善根。时经三年．讲圆一部。而护法居士．感其至诚。又祈续讲．以培人才。因开华严大学院。学生额定四十八名。又思此段不思议光明．遍照法界。固属如来神通道力．福慧庄严。然此光明．人人本具．个个不无。而衣裹之珠．模中之像．达本者虽有．著迹者甚多。忍令同具此光者．多皆长处暗室．不得受用。反承此普照法界．不思议真常圆满之光．而为生死结业之本乎。于是拟于每月．出报一册。名日佛光者．以一念心性．佛如众生如．一如无二如故。凡如来施化之因缘．心性真常之实际。五戒十善之因果．戒杀放生之感应。世间善行．出世净业。生死轮回之苦．因果报应之微。与夫高人哲士之嘉言懿行．著述讲章。随缘记载．以资观感。虽则真俗并诠．浅深俱备。而粗言及细语．皆归第一义。固当仁者见之谓之仁．智者见之谓之智。以为入佛封疆之前导．豁发心光之胜缘。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:22:37

倘阅者能知自心原是佛心．则知佛光即是心光。而此心光．寂照圆融寂而常照．故为无量光。照而常寂。故为无量寿。无量光寿之理体．固一切人之所同具。无量光寿之实证．须待往生西方．面见弥陀．蒙佛授记．圆满菩提以后．方能彻得。此华严归宗．以十大愿王．导归极乐之深旨也。凡我同伦．幸各谛信。

募修云谷禅师塔院序

缅维得道高僧．于千百年后。或有见其肖像。读其著述．经历其栖迟之地．瞻仰其閟藏之塔。皆能令人生惭愧心．生景慕心。奋发大志．力修净业。以期远追宏猷．张兴法道。俾如来慧命．相续不断。不致有负人与天地并称三才。僧与佛法同名三宝者。明云谷禅师即其人也。师乘宿愿力．于弘治十三年。示生嘉善胥山怀氏。幼入法门．彻悟自性。平生所修。虽注重于禅。而于性相诸宗．儒道心要．无不融会贯通。故能于禅教衰颓。儒道晦昧之际．俾宗风丕振．心法昭明。其于世道人心．裨益良非浅鲜。其得其传而融通儒释。使灵山泗水心法俱彰者．僧则憨山大师。俗则了凡袁公．为最显著之人也。师灭于万历三年．建塔栖真寺侧。至四十五年．憨山来礼其塔。见其塔院岑寂．一僧独奉香火。因嘱沉定凡居士．修葺庄严．并置长生田．以为久远之计。迄今已三百余年矣。今则基址尚在．垣屋无存。致令古德遗迹．人无知者。近来世道人心．日趋日下。邪见炽盛．正法衰微。若不表彰古德懿范。何由使宗风丕振．魔外归降乎哉。嘉兴屠般音居士忧之．拟重建塔院．刊布行实。庶出家在家一切人等．咸知古德芳风。从玆挽回造化之权．命自我立。断除烦恼之障．佛从心现。则可继憨山了凡之志．以慰云谷禅师之心也。但以工程浩大．独力难成。不得不求助于诸大檀越。果能人各依云谷命自我立．福自己求之训．笃实做去。则五福三多．悉萃厥身。天灾人祸．绝闻于世。功勋罔测．利益莫名。谅不至惜彼五家所共之财．而不作此三生有幸之福也。因述所以．祈共赞襄云尔。

西方公据重刻序

净土法门．乃如来普度众生之特别法门也。如来愍念众生．示成正觉。俯顺群机．循循善诱。大根则令其悟一心之具造．断惑证真．以直趣菩提。小器则令其明三世之因果．趋吉避凶．为入道方便。虽则大小不同．权实各异。皆须断尽见思二惑．方可出离分段生死。倘惑业未尽．道果未成。纵有修持．不能自主。久经生死．进步退多．以道不胜习．业能缚心。譬如坯器未烧．经雨则化。虽有前功．了无所益。以是之故．特开一信愿念佛．求生净土法门。俾若凡若圣．或智或愚．同以深信切愿．持佛名号．求生西方极乐世界。此则以己信愿．感佛慈悲。感应道交．必蒙摄受。迨至临欲命终．即得随佛往生也。既往生已．则已断惑者．速证无生。具业缚者．亦登不退。从兹亲炙弥陀．参随海众。熏陶化育．染如来之妙香。障尽智圆．复本具之佛性。俯提劣机．曲护初心．唯此法门．最为第一。如来之恩．广大周至。虽天地父母．莫能喻其万一也。昔人欲令同人．各修净业。因辑经咒文说．及诸应验．以为一书．名之为西方公据。公据者．即把柄．与左券之谓也。果能受持阿弥陀经．则知极乐世界．无有众苦．但受诸乐。依正庄严．种种功德。阿弥陀佛．现在说法。光寿无量．誓愿洪深。诸上善人．俱会一处。皆以修此信愿念佛之多善根福德因缘妙行而生。其有不真为生死．发菩提心．以深信愿．持佛名号。以期近则登不退地．远则圆成佛道者乎。而况六方诸佛．普利众生。释迦本师．得无上道。无不资始乎此而归极乎此。良以一切众生．皆具佛性。是心作佛．是心是佛。由其以果地觉．为因地心。故得因该果海．果彻因源。法门之妙．妙无以加。乃华严末后归宗之一著．实如来大畅本怀之圆诠也。有缘遇者．即是多善根因缘。为防疑退更辑诸图说应验。徐子肇珩．宿具灵根。痛二亲之早逝．冀九莲以同登。因发心重刻．广为流布。以期现生父母．历劫怨亲。普及法界众生．共入弥陀愿海。余嘉彼孝思。叙其大致。倘阅者果不以余言为非．当必有亲证此无上甚深大事因缘之一日在。翘冀何极。

乐清虹桥净土堂序

净土法门者．乃如来普度众生．最圆顿直捷广大简易之法门也。何以言之。以一切法门．皆须断尽见思二惑．方了生死。而断见惑如断四十里流．况思惑乎。断见惑．即证初果．若约圆教．则是初信。断思惑尽．即证四果。圆教即是七信。初果初信．尚有生死。四果七信．方能了脱。而天台智者大师．示居五品。虽则所悟与佛同俦．圆伏五住烦恼．而见惑尚未曾断。然大师本地．实不可测。而临终只说登五品者．深虑末世不致力于断惑证真．唯以明心见性为究竟也。夫明心见性．乃大彻大悟也。若最上上根．即悟即证．则可即了。否则纵悉知未来如圆泽者．尚不免重复受生耳。至于五祖戒再作东坡．草堂清复为鲁公．尚未至甚。而海印信为朱防御女．已属不堪。雁荡僧为秦桧．则诚堪怜悯矣。甚矣．自力断惑证真了生脱死之难也。如来一代所说通途修证教理．虽法门种种不一．绝无具足惑业．能了生死者。唯净土一门．但具真信切愿．以至诚心．持佛名号．求生西方。无论惑业之厚薄．工夫之浅深．皆于临终．仗佛慈力．带业往生。既往生已．即已超凡入圣．了生脱死。从兹渐次进修．即得亲证无生．以至圆满佛果耳。此如来悲愍劣机众生．普令现生顿出轮回之特别法门也。须知净土法门．正摄上上根人。是以善财已证等觉．普贤菩萨犹令以十大愿王．回向住生．以期圆满佛果。且以此普劝华藏海众。是知回向往生净土一法．乃圆满佛果之末后一著也。世有狂人．不审教理。以愚夫愚妇皆能修习．遂谓之为小乘而藐视之。不知其为华严一生成佛之成始成终第一法门也。亦有愚人．知见狭劣。谓己工夫浅薄．业力深厚．何能即生。不知众生心性．与佛无二。五逆十恶将堕地狱．遇善知识．教以念佛。或满十声．或止数声．随即命终．尚得往生。观经所说．何可不信。彼尚往生．况吾人虽有罪业．虽少工夫．校彼五逆十恶．十声数声．当复高超多多矣。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:23:30

何可自暴自弃．以致失此无上利益也。如来称此净土法门为难信之法者．以其下手易而成功高．用力少而得效速。其圆顿直捷广大简易．超出一代通途教理之上。非宿有善根．决难信受奉行也。吾常曰．九界众生离斯门．上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法．下不能普利群萌。盖纪实也。今之时．是何时也．乃刀兵饥馑疾疫俱集之时也。虽未至三小灾．亦三小灾之现象耳。况复邪说纵横．知识稀少。欲闻正法．颇不易得。有胡天仆居士者．发菩提心．笃修净业。又欲周人．各得此益．遂极力提倡而劝导焉。其殆以赞天地之化育．代佛扬化．以为天职欤。而一方之人．闻其说法．感此时世．不禁厌苦欣乐之心．油然而生。遂一倡众和．靡不服从。居士因自舍地基．兼募善信。建念佛堂．开放生池．及藏经楼．功德堂．香积厨．应供堂．居然从地涌出一大道场。念佛堂甚宽大．中供西方三圣立像．以冀行人平时注目．临终即蒙接引也。正中设说法座．听者周围坐。虽至千人．亦不迫窄。俾四远来者．不至有向隅之叹。藏经楼则备请各处所刻之经．以供发心者受持而研究焉。功德堂则备书所出功德之数目．又统设其位．以期存则福增寿永．殁则直登莲邦。而既转法轮．若不辅以食轮．则断难经久不归。故特设香积厨．应供堂．以令念佛听法之人．各得心满意足而后已。放生池则取彼将烹之辈．畜之法堂之前。不独活彼色身．兼以经声佛号资彼慧命。其所建设．皆极周至．约用一万六千余圆．已得落成。拟于尧历八月十五旦开讲．实为末法不得多见之事。令其友张云雷．致书于光．祈为序引．冀发起信心而扩充焉。因将如来所说通途特别两种法门之所以然．并胡居士之心行．及各种之布置．大概书之．以期阅者咸效法焉。倘见闻者同发此心．则俗美风淳．民康物阜．转五浊恶世．为清净莲邦矣。此光之日夕馨香以祷祝者。愿诸上善人．各垂慈悯则幸甚幸甚。

阿弥陀经直解序

吾人一念心性．直下与释迦弥陀．无二无别。而释迦弥陀．已成佛道于尘点劫前。又复数数示生．数数示灭．以行化导。欲令吾人．继其芳踪。而吾人以烦恼惑业．无力断除。直至今日．尚在生死轮回中．头出头没．渺不知其何所底止。纵令往劫曾闻佛法．依教修行。但以自力劣弱．不能断惑．依旧常沉溺于生死苦海中．莫之能出。静言思之．能不愧死。释迦弥陀．有鉴于此。特开一信愿念佛法门．令其仗佛慈力．横超三界。俾上中下根．同得往生西方．可谓真慈大悲．至极无加矣。其教起因缘．修持法则．具见于净土三经。而阿弥陀经．言简义周．易于受持。故古人列为日诵．欲其家喻户晓．咸沐法泽也。由是诸善知识．各为注释．若揭日月于中天．固已无义不显．无机不摄矣。但初机之人．或以文深义奥．难于领会。王显江居士．特为作一方便．取要解等注之义．以显浅之语言述之．名为直解．兼附净土种种疑问。其己立立人．自利利他之心．可谓诚且挚矣。显荫法师序之．欲令一切同人．各生真信．老实念佛。因命（光）再序．遂书此以告阅者云。

十三经读本序

天地以阴阳二气．化生万物。圣人以诚明一致．教育群萌。其为道也．横布万邦．竖传万世．有识皆遵．无思不服。虽有圣人复生．不能另立一法。亦不过发挥诚明之道．令其彻底圆彰．和盘托出而已。十三经者．二帝三王．周公孔孟．继天立极．教化万世．格致诚正修齐治平之大经大法也。悉本天地无私之至理．吾人本具之良知。初非有奇特玄妙．不可企及者。虽夫妇之愚．可以与知与能。以人同此心．心同此理。尧舜与人同．而人皆可以为尧舜耳。若能遵而行之．则人入圣域．世复大同矣。其世道陵夷．人心浇漓者．由于儒者不知道在躬行．一向逐末。举凡克己复礼．闲邪存诚之义．置之不论。唯以记诵词章．拟为进取应世之资。是殆以圣人参赞化育之道．作为博取名利之艺。其诬蔑圣人．悖逆天地也至矣。由是读书之人．心不知书义．而身不行书道。其作文也．则发挥孝弟忠信礼义廉耻之道．直使一丝不漏。而考其居心行事．则绝无此等气分。直同优人演剧．苦乐悲欢．做得逼真．实则毫与自己不相干涉也。此弊一肇．渐至变本加厉。于是有天姿者．习为狂妄．耻循尧舜周孔之迹．而欲驾而上之。竟至废弃圣经．竞作新书。邪说一起．群相附和。遂致一班恶劣小人．欲逞自己劫掠奸淫之心．汲汲然提倡共妻共产．而欲实行之。唯恐斯民之不与禽兽相同．而纲常伦理之有碍于己也。致令天灾人祸．相继降作。国运危岌．民不聊生。譬如夜行废烛．海行废舟．欲不陨越沉溺．其可得乎。施子肇曾．惧斯道之灭没也。乃与二三同志．特立国学专修馆。聚有志斯道者．俾其专精研究．身体力行．冀其有得．而广传焉。唐子文治．十余年来．殚精斯道。搜集十三经善本．择其注之简当者．汇而集之。而复一一抉其微言．标其大义．附于诸经之后．其用心可谓诚且挚矣。施子遂即刻之．以期布之学宫．俾各读诵而修习焉。刻既成．己与唐子各为序．述其所以。又令予序。予惟十三经之在世．如日月之丽天．有目皆睹。何待粥饭庸僧．特为标指乎哉。虽然．道固无二．仁智见殊。不妨以己之所见．为诸仁智者告。亦未必非穷经希圣之一助也。窃谓十三经所发明之道．乃格致诚正修齐治平之道。阐发格致诚正修齐治平之要．唯大学则次第言之．而曲尽其致。中庸论语孟子．俱皆发挥此义．但不次第循序而说耳。是知四书者．乃易书诗周礼仪礼礼记之注疏．而俾其道大明。孝经．乃推其实行之效。春秋三传．乃示其遵违得失之证验也。由是而吾人之本心．群圣之薪传．俱得大明．以之继往圣而开来学。其为功也．与天覆地载之功相等。彼废经者．是何异欲废天地覆载而自立乎。其不知事务也甚矣。循是而求之．举凡希圣希贤．治国亲民之道．无不一一若指诸掌。不欲希圣希贤则已．若欲希圣希贤．则圣贤之道．自备具于吾心与吾身矣。尔雅之所训释．乃诸经之总注．俾若文若义．悉得解了也。是则尔雅为解义之初步．而四书乃成始成终之总持法门也。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:24:24

再进而谈其要义．则明德为本。而明其明德．又为从凡至圣．以人合天之辟键。能明其明德．则内圣外王之道备矣。然欲明其明德．必须格去人欲之物．令净尽无余。庶即心本具之真知．彻底圆彰。而读书之能事．只在此几希间了耳。何等直捷．何等痛快。方知人皆可以为尧舜．夫妇之愚可以与知与能．乃真语实语。以人同此心．心同此理故也。欲世道人心．转乱为治．反浇为淳．舍此则无术矣。不知施子唐子．以予言为然也否乎。然此且就世间法论．切勿谬谓并出世间法论也。至嘱至嘱。

以大乘入楞伽经断食肉品诫神勿享肉食序（代安徽黟县卢智睿居士作）

谨按佛说．一切众生．皆有佛性。由罪福因缘．轮回六道。若不力修戒定慧．以期断尽贪嗔痴。及生信发愿．念阿弥陀佛．求生西方极乐世界．则无由出离。是则我与水陆飞行．及六道一切众生．从无始来．无不各各彼此互为父母兄弟妻妾儿女朋友亲戚。无不各于未来．得闻佛法．修戒定慧．断尽烦惑．圆成佛道。以故如来敕诸弟子．戒杀放生．勿食诸肉。然世俗迷情．皆以肉食为敬。而不知其为自他同种恶因．致使将来必受恶报也。我今已知食肉过患．岂忍任彼一乡之人．犹执迷情．以罪业因缘之肉食．累及尊神乎。又恐尊神未能详知所以．或生嗔怒．降以灾祸。则乡人之迷情更甚．致令乡人与尊神将来之恶报更深更大．而不易消灭也。是故特将如来所说之大乘入楞伽经断食肉品．敬化尊炉。庶得上体佛慈．下悯愚诚。爱惜物命．不享肉食之祭。凡用素者．则锡之福祉。若用荤者．即示以祸殃。俾一乡之人．同感尊神聪明正直．好生恶杀之德。庶可普扇慈风．以培菩提之道本。挽回劫运．共乐太平于无既也。恳祈明察．则乡人幸甚．国家幸甚。

扬州普照寺同戒录序

如来大法．普被九界。上圣下凡．咸资钧陶。虽法门无量．不易悉说。而总举大纲．维戒定慧。良以入道之要．初则以戒执身．次则以定静虑．次则以慧破惑。由是得以断五住之烦惑．证三德之秘藏．故楞严云．摄心为戒．因戒生定．因定发慧．是则名为三无漏学。此之三法．如鼎三足．若缺其一．便难安立。说虽有三．修在一心。以无定慧之戒．非出世之戒。无戒慧之定．非出世之定。无戒定之慧．非出世之慧。是知三法．原是一法。其言三者．以宏扬者注重为名．及修证者获益判义耳。梵纲经云．我是已成佛．汝是未佛．常作如是信．戒品已具足。又云．众生受佛戒．即入诸佛位．位同大觉已．真是诸佛子。可知戒之一法．统摄诸法。以故知识宏扬．学人修持．莫不以戒为先务焉。普照寺者．道清老人所开建也。老人示生四川．年方弱冠．即厌尘劳．遂诣峨眉山华严顶出家．随即受戒。乃穷参力究．发明心要。欲遍参诸方．开扩心地。经过扬州．为徐凝门外永镇乡绅士所识．遂请住持该处之太阳宫小庙。老人察知可建道场．宿缘有在．故允许之．系前清光绪元年也。于是遍募十方．开拓基址．佛殿经楼．杰出云表。凡丛林所应有．行道所必需者．无不备足。从兹冬禅夏讲．大启度门。善士达人．悉相依止。至二十二年．入都请经．得蒙俞允．及敕赐普照禅寺之额．实为莫大之幸。即于是冬．开坛传戒．以报国恩而祈民福。迄至民国五年．凡五开戒坛．三启讲筵。而常时修持．虽则禅净并行．而尤注重于净土焉。迨至八年．年已八十有四矣。因示寂以归极乐．与海会圣众．亲炙弥陀．以证无量光寿耳。其得法剃度弟子甚多。爰有高足．厥名稻香．与（光）谊属莫逆。欲于今冬．出龛起塔。乃于九月十五日开坛传戒．至冬月初八日圆满．以报佛恩而资师冥福．命光序之。（光）惟佛教以孝为本。故梵网经云．孝名为戒．亦名制止．孝顺至道之法。夫依教奉行．方名为孝。能依教奉行．则凡佛所得者．己悉得之。则即烦恼以成菩提．即生死以证涅槃。方可不辜佛化．不负己灵。为出格之丈夫．作如来之真子矣。若不依教奉行．则袈裟之下．失却人身．三途恶道之苦．穷劫未能尽说也。愿受戒诸佛子．各各勉旃。

重刻水陆仪轨序

甚矣佛恩之广大周遍．而靡有孑遗也。初成正觉．说所证法。唯法身大士．方能与会。人天凡小．不见不问于是为宜施椎寝大用小随顺机宜循循善诱待其已时烦惑已讳痕谛然役种种弹斥．多方淘汰。俾其发大心而冀佛果．不住法而修万行。迨至根机已熟．则会三归一．开权显实。普授作佛之记．大畅出世本怀。从兹了知一切法皆是佛法．一切人皆是佛子．而无复自甘退屈矣。又复悯彼自力劣弱．现在断难了脱者．持开净土法门．令其仗佛慈力．往生西方。其有罪障深重．定业不易转移者．大启秘密观道．使彼承三密力．灭尽无余。然此二法．乃凡圣同修之道．成始成终之法。以其偏显业系凡夫．顿获胜益．作如是说。实则十方三世诸佛．莫不由此以圆成佛道．莫不由此以普度群萌也。迨至法流震旦．梁武御极。由高僧以示梦．俾普度夫含灵。因兹备览大藏．制斯仪轨。自是流通．以至今日。溯其原始．则以无量威德陀罗尼而为发起。究其纂述．与其修设．则一代时教一切诸法．无不备举而读诵修持焉。故其法门广大．利益宏深。不但使六道凡夫．顿脱业缚。亦兼令三乘圣人．速证菩提。然人能宏道．诚堪契真。若请法斋主．与作法诸师．各皆竭诚尽敬．则其利益．非言所宣。譬如春回大地．草木悉荷生成。月丽中天．江河各现影象。故得当人业消智朗．障尽福崇。先亡咸生净土．所求无不遂意。并令历劫怨亲．法界含识。同沐三宝恩光．共结菩提缘种。若斋主不诚．则出钱之功德有限．慢法之罪过无穷。僧众不诚．则是鼓橐籥以为经．交杵碓以成礼。于三宝龙天降临之际．作卤莽灭裂塞责之行。其不至罪山耸峙．福海干枯．生罹灾祸．死受谴谪者．何可得也。此书杭垣之板．模糊不堪。天童虽刻．亦难普及。以故维扬万寿寂公．宝轮裕公等。募资重刻．以冀广传。令光纪其年月．故略述原委．与其利弊。俾从事此法者．唯得其益．不受其损。则佛圣欢喜．而福慧二俱增崇矣。愿修法者．其各勉旃。

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-14 19:25:17

新昌大佛寺修筑放生池募缘序

儒者以忠恕胞与为怀．必须推己及人．以至于物．方有实际。释氏以慈悲济度为事．是故悯诸物类．皆具佛性．欲行救援。无奈世人杀生食肉．相习成风．不知其非。致使生生世世．展转互杀．了无已时．可不哀哉。须知人与物类．同此血肉之躯．同此灵知之性．同生于天地之间。但以彼此宿世罪福不同．致使今生形质灵蠢各异。以我之强．陵彼之弱。以彼之肉．充我之腹。快心乐意．谓为福报。而不知其福力一尽．业报现前。堕彼异类．受人杀戮时。则身不能敌．口不能言。中心忧惧痛楚．方知食肉之事．为大罪过。食肉之人．为真罗刹。虽欲不令人杀而食之．不可得也。故楞严经云．以人食羊．羊死为人．人死为羊。如是乃至十生之类．死死生生．互来相啖。恶业俱生．穷未来际。又况多劫以来．更互相生。既无道力以行救济．忍使彼受刀砧极苦．我享口舌滋味乎。入楞伽经．世尊种种呵斥食肉。有云．一切众生．从无始来．在生死中．轮回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷属．乃至朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身．云何于中取之而食。凡诸杀生食肉之人．若念及此．当即怵然惊．憬然悟。宁可自杀．不能杀一切物矣。新昌有山．名曰石城．即山凿龛．及弥勒百尺大像。乃齐僧护．僧淑．梁僧祐．三师所造者。相好庄严．妙无伦媲。其寺为天台西门．智者大师入灭于此。盖欲表前继灵山．后辅龙华也。大师一生．随机说法．尤加意于放生。以台民多业渔捕．乃以衬施．买渔扈一所．为放生池。兼为彼讲金光明经。渔者闻法．皆好生去杀。遂各舍江溪扈梁．六十三所．周三百余里．俱作放生法池。有偷捕者．则立即得祸．至唐时尚然。而世远人亡．法残禁弛。遂致大佛寺外之池．亦觅渔捕之所矣。马契慈居士．景仰僧护僧淑僧祐智者之懿德殊勋。欲使同人．以及水陆空行一切物类．各得同尽天年．同生极乐．将来同预龙华三会。特呈宪严禁．勒其示文．冀垂永久。然池久未浚．淤泥充满。兼须外筑围墙．以防盗捕。又须造桥修闸．建亭铺路。岂特徒壮观瞻．实欲来礼佛者．触境舒怀．上契佛心。庶可消除天灾人祸．于不知不觉中。但以工程浩大．不得不募诸十方官绅士商．以及一切善信也。恳祈各发生佛同体．物我不二之心。共出净资．俾观厥成。则其功德．当与十方虚空同一寿量矣。

金山江天禅寺传戒序

如来以三事故．令正法久住于世．众生悉蒙度脱。三事者何．曰戒定慧。以众生一向背觉合尘．轮回六道。今欲令其背尘合觉．趣证涅槃。非戒则无所束缚．必至随逐尘境．起惑造业。非定则识波奔涌．何能心无所性。非慧则本具之真心何由彻证．幻起之妄惑何由顿灭。故楞严经云．摄心为戒．因戒生定．因定发慧．是则名为三无漏学。须知此三．全三即一．全一即三。切勿谓戒但为定慧之初基而已。夫律仪戒．执身不作．可云初基。而定共戒．执心不起。道共戒．业尽情空．真穷智朗。岂非定慧之全体大用．何得唯以初基视之。然定共道共．仍以律仪而为本体。但以持戒功用浅深．而立此二名．初非另有所说之戒本也。世人每以律仪为论．致不知如来制戒大意者．或藐视之。而真戒真定真慧．无从闻熏而冀及．为可叹也。然如来法道．弘范十界。虽宏法大士．各皆三学圆明．而门庭建立．不能不各有专主。或专主于止作持犯．则为律。或专主于修观讲演．则为教。或专主于参究本来．以期彻悟．则为宗。宗名教外别传．律教乃教内真传。言别传者．欲人于言外见本体也。非谓宗迥出于教理之外也。试观世尊拈华．迦叶微笑。本地风光．彻底显露。了此．则尽世间所有形形色色．无非世尊所拈之华．无不令人彻见自己父母未生前本来面目。况如来金口所说之无上妙法．便非此华．便不能令人亲见本来面目耶。而人天百万．纵见世尊拈华．悉皆罔措。亦如骑牛觅牛．了不可得。若知直下便是．则多少现成．多少省力。由其迷不知返．如演若之头．无端狂走。衣里之珠．枉受贫穷。为可哀也。须知律也教也宗也．此三者全．方可以续佛慧命．傅佛法道。若或有缺．则便不足以上证无上菩提．下度一切含识矣。卢舍那佛．以戒为体。以恶无不尽名净．善无不圆名满。断恶修善．乃止作二持也。是律为佛身．教为佛语．宗为佛心。心语身三．决难分裂．决难互缺。否则只翼难飞．单轮莫运。欲自利利他．便难如愿矣。金山．乃千余年来著名道场。虽圆修三法．而注重于宗。故古今来于此大彻大悟者．不胜其多。每间数年．必傅一次戒。一以继先佛之洪规．一以作后学之懿范。退居青公．住持融公．乃数十年前之故友。今秋至山观光．二公款留信宿。因言此间常住．明年拟欲传戒。命光作序．以发挥其义。光于宗于教于律．皆无心得．何能不负所嘱。但以平日闻于佛祖古德．而鄙见所领会者．撮略言之．以塞其责。遗教经云．汝等比邱．于我灭后．当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明．贫人得宝。当知此则是汝等大师．若我住世．无异此也。梵网经云．我是已成佛．汝是未成佛．若能如是信．戒品已具足。又云．众生受佛戒．即入诸佛位．位同大觉已．真是诸佛子。愿受戒诸佛子．各各自知自己本来是佛。以迷背故．反承此佛性功德力．轮回六道．受诸极苦。如转轮圣王．梦作蚁子．寻膻阶下．自顾藐小。而床上王体．依旧不失。及至于醒．方知幻作蚁形．了无实体。一切众生．亦复如是。佛本是而未成．业原无而妄造。高推圣境．甘处凡愚。独让释迦世尊．为一雄猛丈夫．岂不大可哀哉。倘受戒诸佛子．各各勉旃。则不但不负融公传戒一番婆心．亦可慰如来出世制戒一番圣意也已。

鄞县至邱隘镇修诸桥梁征信录序

民生日用．事务多端。若不假往来交通．彼比酬酢．则一事无成．而生计将随之断绝矣。以故平治道路．为治国平天下之急务。故诗有周道如砥．其直如矢。书有王道荡荡．王道平平之说。或谓此喻王政．非指道路。试思道路不修．不但发号施令．有所阻滞。而农工商贾之住来．与夫供职效力之诸务．皆不能速得遂意也。

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