定弘法师：太上感应篇汇编讲记

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 15:43:48

阴险毒辣的小人、欺君误国的大奸臣。甚至没有人再用这个桧字做自己的名字，我们有没有见过谁叫张桧、李桧？没有。为什么？因为秦桧臭名昭著，连他的子孙都不敢去认这位老祖宗了。

　　『而岳王精忠报国』，岳飞从小母亲善教，但因出生寒门，母亲把他拉扯大也是含辛茹苦，所以岳飞对母亲很孝顺。自己又好学，所以十三岁就做到武状元，未有成年就可以领兵打仗了。他要从军之前，母亲在他的背上用针刺了四个字，就叫「精忠报国」，等于是教诫他一定要做忠臣，岳飞做到了。虽然他死的时候只有三十九岁，但是这种忠义，『后世亦靡不景仰其风』。后代人谈到岳飞，没有不竖大拇指的，这个人是大忠臣，对他无限的景仰，对他的道德、风范都非常的景仰，以他为忠义、忠诚的代表。后人给他建了庙，「岳王庙」，来供奉岳飞。这本身也是一个教化的场所，教人精忠报国，里头供着岳王的像。这是在杭州，我也去瞻仰过，在西湖边上，那里面有铁铸的秦桧和他妻子王氏的像，铁像跪在那里，跪在岳飞案前，这个像旁边还悬挂着一只木掌，木头做的手掌。『远近之人』，来朝拜岳飞的，『进谒』，谒就是拜见，来朝拜岳飞的。『皆钦拜岳王』，钦是敬仰，拜就是对他顶礼，这是表达对岳王的一种恭敬。拜完岳王之后就用木掌去批那个铁像、打那个铁像，有打他的脸、有打他的身子，骂他，「你这个大奸臣，害死岳飞，遗臭万年！」所以你看，不仅是当时、现世的人厌恶他，后世千秋万代的人都厌恶秦桧。

　　【合而观之。民非有私好私恶之心。其同异者。善恶之应耳。】

　　把这些前面讲的故事合起来观察，我们来思惟，前面讲的这些「人皆恶之」的例子，可以看出什么？『民非有私好私恶之心』，人民百姓没有徇私情而好恶。不是说我跟你好，我就会欢喜你、尊敬你，我跟你不好就厌恶你，不是那样的。你看后世的人对秦桧，也跟他没有什么私情、私交，为什么还拿木掌打他的像？这就是人皆有良心，自然就有一个标准，善恶的标准。你作恶，自然就会引起人的厌恶；你行善，自然就得到人的尊敬、爱戴。岳飞为什么大家都爱戴他？不是因为跟他有亲戚关系，是对他的敬仰。『其同异者，善恶之应耳』，所有人善恶的标准实际上都相同，因为所有的人都有良心，所以善恶的分判就会自然明显。从这里我们看到，人皆恶之都是因为自己造恶所感应的。下面我们再看经文：

　　【刑祸随之。】

　　这是又一条果报。人造恶多了，前面讲的多逢忧患，寿命减除了就会有贫耗、忧患，人皆恶之，这里讲『刑祸随之』。

　　【刑。是官罚。祸。是天殃。】

　　『官罚』是人由政府处置，『祸』是上天降下来的灾殃。

　　【随。跟定不离之意。】

　　显出果报如影随形。

　　【太虚真人曰。人若遇我以祸。我以福往。则福德之气。恒生于我。害气重殃。自生于彼。兹言刑祸。随定恶人。即害气重殃。恒在其身矣。】

　　『太虚真人』，这是道家的一位成就者。他说，『人若遇我以祸』，别人给我加祸，『我以福往』。人报我以祸，我报人以福；人报我以怨，我报人以德；人家不能善待我，我要善待别人。『福德之气恒生于我』，我所生的是福德之气，因为我能对人善。而『害气重殃自生于彼』，『彼』就是对我不善的人，他怨怒我、嫁祸于我、谋害于我，他所生的是恶的害气重殃。他的心坏了，所以气息就不好，加害于人的心就自然形成一个害气，加害人的气场，我们讲杀气。一个人杀气重、害人的心强，别人在他身旁都感觉毛骨悚然，而自然怨鬼就会围绕在他身旁，所以一个人的磁场就很不好。重殃就是很重的灾殃，怨鬼围绕，自己又是被杀害之气笼罩，当然就会感来祸殃，自然出生了。『兹言刑祸，随定恶人』，恶人自然就会招来刑祸。兹是这里，这里说的刑祸是跟定了罪人、跟定了恶人。即是『害气重殃，恒在其身矣』，这就是刑祸随之的意思。下面一段引佛经：

　　【华严经曰。阎浮提内。五浊众生。不修十善。专造恶业。杀。盗。邪淫。妄言。绮语。恶口。两舌。贪。瞋。邪见。不孝父母。不敬三宝。更相忿争。互见毁辱。任情起见。非法谋求。以是因缘。刀兵。饥馑。疾病。死丧。人祸。天刑。种种受报。】

　　这一段是《华严经》的经文。『阎浮提内』就是我们这个地球上，佛经里称阎浮提。『五浊众生』，众生生活在五浊恶世里面，这个五浊就是五种污浊的状况，浊是污染。这个社会我们看到污染严重，环境的污染、身体的污染、心灵的污染，确实现在比古时候要严重得多。《阿弥陀经》里面就把五浊给列出来了，所谓劫浊、见浊、众生浊、命浊、烦恼浊，这叫五浊。劫浊这个劫就是时代，整个大时代都是污秽，众生多起恶念、恶行，造业受报，这是劫浊。见浊是众生的见解，起贪、瞋、邪见，整个思想都被污染了。众生浊是我们这人身，身体从里到外都是污染。现在你看，连吃的东西都是污染，想吃一点没有化肥、农药的，天然、自然、绿色的食品都比较难找了。烦恼浊是众生的种种烦恼非常炽盛，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，真的现在与日俱增。命浊就是我们寿命短暂，福报微小，所以寿命短，人身又难得而易失，佛法、正法又难闻，这就是我们所处的环境和时代。

　　五浊众生，『不修十善』。十善是身、口、意三业的造作，身不杀生、不偷盗、不邪淫，这是身的善；口的善是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意的善就是不贪、瞋、痴，这叫十善。众生不肯修十善，反过来造十恶，『专造恶业』。『杀、盗、邪淫』，现在是非常严重。『妄言、绮语、恶口、两舌』，这是口业。妄言是欺骗人；绮语是讲花言巧语、不实的话语；恶口是难听的话，骂人、毁谤中伤人；两舌是挑拨离间、谈说是非。『贪、瞋、邪见』是意业的不善，种种的贪婪，财色名食睡坚固的执着。贪而不得就会瞋，脾气不好、喜欢生气，包括傲慢、嫉妒、怨恼等等。邪见是见解偏邪，与真理相违背。

　　『不孝父母』，这是大不善，所谓百善孝为先，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 15:44:46

不孝父母的人就会造作种种的恶业。『不敬三宝』是不能够尊师重道，三宝是佛、法、僧，它是代表师道。佛是我们根本的老师，三千年前在古印度示现成佛；流传下来的佛陀教育，这些经典的教诲都是法；出家为僧是续佛慧命、弘扬正法的这些人。三宝存在世间可以做人天眼目，可以导人以正；如果不敬三宝，就等于毁坏正法，让众生起种种的邪见，导致社会大乱。所以不孝父母、不敬三宝的罪都在地狱，现在你看多少人在造这些罪业。『更相忿争』，竞争升级就是斗争，斗争升级就是战争，总由贪、瞋、邪见导致。忿就是瞋，争的根源在于贪，因为贪就会争。『互见毁辱』，互相之间毁骂、侮辱，不能够互相恭敬，所以不和，互相之间成为怨仇，小小的不如意就会起很大的忿争。乃至于父子、兄弟、夫妇之间都会变成仇家；大至国与国之间，甚至到了剑拔弩张的境地，战争可能会一触即发。而起因都是因为一点点的小事，不能够忍让、不能够豁达大度，而有贪夺之心，这就会导致人类的灾难。现在的战争就不是像过去的战争，除非不打，一打起来肯定就会动用核武、生化这些武器，那就是人类的毁灭。『任情起见，非法谋求』，任情就是恣意，随心所欲、起诸邪见、自以为是。非法谋求，所谋求的不如法，完全是不正当的、没有理由的，我们讲贪婪成性。所以，所作所为违背天理良心，造这些重罪。

　　『以是因缘，刀兵、饥馑、疾病、死丧、人祸、天刑，种种受报』，这些恶业哪怕动了念头都会有果报，更何况去造作？所以果报就会有刀兵，就是战争，战争是人与人之间互相忿争、对立感召的。饥馑是饥荒年，现在你看世界粮食大量的减产，这绝不仅是因为气候反常导致的，那是表面原因，根本原因在人心，恶业太多了，天就降下灾殃。气候反常不也是人为所致吗？人不敬天地、不爱大自然，为了满足自己的欲望，大肆的破坏环境，所以才导致气候反常。疾病，现在说瘟疫，年年都有，特别是春天，往往是瘟疫会起来的季节。而现在的瘟疫一个比一个厉害，过去从来没见过的瘟疫病，现在都能出来，还找不到对治的药品，一染上瘟疫，可能很快人就会死亡。这些瘟疫是防不胜防，究其根本原因，都是人造太多的杀、盗、邪淫。譬如说禽流感，十年前没听说过，现在几乎每年都有。禽流感一起来，人就把所有的鸡都杀掉，把那些生禽都杀掉，这能解决吗？不仅不能解决，反而会留下更大的祸种。因为人杀生太多了，禽鸟都要报复，牠们没有力量报复，于是禽流感这些瘟疫就会起来，这等于是牠们反抗。而人不能够反省，消除杀业，反而造更多的杀业，这只能够令将来的灾祸更加严重，所以疾病、死丧在所难免。

　　人祸、天刑，人的灾祸，就是官罚、人为的动乱等等，包括战争，这都是人祸。天刑，这是天降下的灾难，这些年来似乎是愈来愈多、愈来愈严重。地震、海啸、风灾、火灾、山林大火、火山爆发、全球气候反常，乃至山体滑坡、地面塌陷等等，种种的果报皆因人心不善。佛家讲贪心招感的是水灾，贪心重就会引起海平面上升、江河泛滥，欲望所致；瞋心招感的是火灾，火山爆发就像人生气的时候怒气冲天，就等于是火山爆发了，人人都火山爆发，当然感召地球也火山爆发，瞋恚；愚痴感召的是风灾；地震是傲慢、不平感召的；怀疑导致的是地陷山移、地质疏松，这些灾祸完全是人心感应的。

　　【由此而言。可见总是自业所招。非由他作。】

　　可见得都是自作自受，不是天不爱我们人类，不能够把原因往别人身上推。自己造的自己受报，自己受报自己要认，而且能够改过自新，就能改变未来。

　　【然趋避介于一念。堂狱只在目前。若果有人。实修诸善。而得恶报者。必无是处。】

　　『然』是转折，虽然说自作自受，作了恶业就会遭到果报，但是趋吉避凶只在一念之隔。这个『介』字就是隔开的意思，吉祥与灾祸最初往往就是一念之隔，一念善就带来吉祥，一念恶就带来灾殃，所以天堂、地狱就分判了。『只在目前』，实际上在我们造作善恶的时候，当下就已经决定了是往天堂路上走，还是往地狱门里钻。就像秦桧，刚起一念谋害岳飞的时候，这一念刚萌发起来，是自私自利的心起作用，是嫉妒人、损人利己的心。这一念发动，还没等造作，地狱已经形成了；如果此时不能够立刻斩掉这个恶念，那么念念相续，自然就会付诸行动。所以秦桧欺君误国、贼害忠良，就把地狱打造成了，死后就到他自己所造的地狱中受报。明眼人就从他起心动念的时候已经看到那个地狱形成了。其实秦桧也是人性本善，就是因为愚痴颠倒、不能回头，所以果报是遗臭万年、死陷地狱、永劫难复。

　　『若果有人』，如果，果然有一个人，『实修诸善』，实是真实心，真实心来修诸善法，不杀生、不偷盗、不邪淫等等，不造诸恶，能够敬人、礼人、爱人。如果他还会得恶报，『必无是处』。必无是处，就是不可能的。这些恶报都是因为恶业感召，绝对不可能说修善会得恶报。可能我们会看到岳飞精忠报国是善，为什么他得到被砍头的恶报？这个恶报当然是他过去生中或者今生恶业感召，往往是因为杀业。做一个将领，不会误杀一人，这当然是非常不容易，但是他精忠报国的心行必定是得善报。所以他来生也一定是会有福报的，这一生等于是还了秦桧的命债，可能过去生中跟秦桧就是冤家，秦桧是来报仇的。但是我们相信，善必有善报、恶必有恶报，一报跟一报之间互相不会抵消，善与恶各有各的报。懂得这个道理，我们就实修诸善、努力的断恶，自然就会得到殊胜的果报。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。　　
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第十九集）　　2013/2/21　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0019

　　尊敬的诸位同修大德，大家好！我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第六十六页第一行，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 15:53:01

人就要死。譬如说你本来是可以活两百岁，做了很多恶事，一直在减寿命，最后可能四十岁、五十岁就夭折了。

　　【此句是太上苦口垂诫之词也。】

　　这句「算尽则死」是太上苦口婆心的垂训，告诫我们一定不能够作恶，为什么？作恶最后就是死路一条。世间人没有不怕死的，所以太上以死字来警诫世人。

　　【众生恶习难拔。作诸不善。茫茫业识。膏火相煎。日失一日。夺算至尽。死有余责。沦入地狱饿鬼畜生。三恶险道。业报无穷。苦轮无已。孰言一死便了。更无余事乎。兴言及此。所不禁大声疾呼。痛哭流涕者也。】

　　这都是苦口婆心的劝诫。『众生恶习难拔』，拔是拔除，不要看别人，就看自己，那个恶习气真的很难拔除。譬如说杀生、偷盗、邪淫、妄语这四种性罪，就是犯了一定得罪，不论你受不受戒，都叫犯罪，都是有果报的，这叫性罪。杀生这个恶习我们能不能够拔除，还会不会吃肉？吃肉就是杀生的恶习没有拔除，还是不仁，众生与我一体，我岂能为自己口腹之欲而去戕害生灵？我们如果现在能吃素了，再问问自己，伤害别人的念头会不会起来？会不会对人起瞋恼、怨恨甚至毒害的心？这都是杀生的恶习。令人生烦恼都是杀气还未断尽，说一句话如果让对方苦恼了，这都是杀心未除。还有偷盗，偷盗是占人便宜，人家的东西，未经别人允许就拿了、用了，这都是偷盗。只要有占便宜的心，就是偷心未断。邪淫，男女之欲，事上还会不会有，心上还会不会有？这个恶习确实也是很难拔除。妄语，口过往往是最多的，妄语、两舌、恶口、绮语。妄语是骗人的话、欺骗，欺心未除，说的话就有欺瞒，如果瞒上欺下，这个心已经坏了；还有两舌，说是非，有是非之心，所说的话难免就会落入两舌，可能在言语上非常的巧妙，乍听起来人家听不出你在讲两舌，但是你的心确实有高下、有嫉妒，要挑拨离间，要弄得别人团体不和谐，这种心就是两舌的心；恶口是骂人、毁谤，往往是瞋心说出来的话；绮语是花言巧语，听起来很好听，实际上不真实，心地虚伪、谄曲，说出这些巧言的话，都是在造恶业。

　　所以细细思惟，可能自己是满身的恶习都没有拔除，一言一动都是『作诸不善』。『茫茫业识，膏火相煎』，作不善就会形成业，作业作业，作是正在造作，业就是作了业之后的结果，落在阿赖耶识当中，也就是第八识，这里称的业识。茫茫是指很多、不计其数，这些恶业的种子留在八识田中，不计其数，成为未来果报的种子。膏火相煎，膏是灯油，古时候点灯是用油来点，把灯油都耗尽了，也就是比喻福报消完，恶业就现前了，这是形容「算尽则死」的状况。『日失一日，夺算至尽』，一天一天福报在减损，寿命被夺除，最后尽了，尽了就得死。『死有余责』，死了还没有完，那个业在，所以有余责，就是余殃。在阳世间看到的是他的子孙受报，而他本人的神识就沦入地狱、饿鬼、畜生，三恶险道当中，就是三恶道。三恶道进去容易，出来可难了，一进去都是以劫来论时间。『业报无穷，苦轮无已』，就在恶道中轮回。譬如说作恶堕地狱的，造了极重的罪业，可能整个星球、整个星系世界成、住、坏、空，都毁灭了，可是他的苦报还没完，这边的地狱坏了，他要转到他方世界地狱继续受报，就这样在恶道中轮回不已，没有休止。想想真是太可怕了，『孰言一死便了？』不是死了就了，死了是不得了，哪里说『更无余事？』后头的报应之惨烈，在人世间没办法思议。

　　『兴言及此』，就是讲到这里。『所不禁大声疾呼，痛哭流涕者也』，凡是还有良心的人，看到众生迷惑颠倒、造业受报，就感觉惨不忍睹，于是不禁大声疾呼，希望能够唤醒世人，不要再造恶了，因果报应是丝毫不爽，不要等到下地狱的时候才后悔，后悔来不及了。痛哭流涕，这就是悲悯众生，众生太愚痴、太颠倒、太可怜了。我们在这里也是大声疾呼，有道义感的人、有慈悲心的人，我们来共同推动因果教育，唤醒人的良知，让人人明因果、信因果。安士先生讲，「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也」。人人都希望社会和谐、没有战争、风调雨顺，和谐世界，因果教育是最好的方法。古人所谓「建国君民，教学为先」，而教学以因果为先，这是和谐社会之要道。从这里看到，《汇编》的这些作者们，这部书是个会集本，将古来《感应篇》批注做了会集，这些都是悲天悯人的大德，所以批注《感应篇》都是为了呼吁众生及早回头、断恶修善，能够趋吉避凶、灾消福来。

　　【呜呼。】

　　就是很悲痛的感慨。

　　【人身易失。定业奚逃。惟望哲人志士。深信不疑。趁此一息尚存。可忏弥天之恶。如其作辍因循。百年如箭。一到四大分张之际。懊悔宁有济于事耶。】

　　这都是批注《感应篇》的大德剖心沥血的疾呼，说『人身易失』，人寿命几何？古人是七十就很稀有，人生七十古来稀，而黄泉路上无老少，人身易失、定业难逃。『奚逃』，奚就是何的意思，造的恶业成了定业，你怎么能逃过？『惟望』，惟是希望，『哲人志士』，哲人是有智慧的人，志士是有高尚志向的人，这个士尤其讲读书明理的人，要对因果报应深信不疑。『趁此一息尚存』，现在还活着，一口气还没有断，弥天的罪恶都可以忏悔，贵在回头，贵在用真实心改过自新。如果这个人作恶了，『作辍因循』，他可能听了这些圣贤教诲，能起一点点心愿想改过自新，可是又没有真干。作辍，作就是改过力行，辍就是停止，时而去作、时而又停，三天打鱼，两天晒网，没有恒常心、没有坚定心来忏悔、来改过。因循就是惰怠，懈怠懒散、放松自己，不能够认真的改过，因循岁月、蹉跎岁月。

　　『百年如箭』，人生一百岁就像箭那么快。『一到四大分张之际』，四大就是指我们的身体，四大假合之身，佛家讲「地、水、火、风」，这称为四大，就是四种要素。地就是固体的东西，像骨肉，这些都是固体的；水是液体的，像血液、体液，这些都是液体；火是我们的热气，就是体温；风就是指呼吸，指气，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 15:55:38

这是很有名的著作。天如禅师讲：

　　【佛祖出世。单单只为汝等诸人。各各自己脚跟下。有一段生死大事。所谓生不知来。死不知去者是也。】

　　『佛』是释迦牟尼佛，『祖』是祖师大德，他们出现于世就是为了觉悟一切众生，这里讲『单单只为汝等诸人』，禅师就等于对我们讲，佛祖出世是为谁？为我们。『各各自己脚跟下，有一段生死大事』，我们解决不了的生死大事，而它又是在自己脚跟之下，意思就是说个个都得面对，个个都逃不了。这很痛苦，谁都得死，所谓『生不知来，死不知去』，我们不知道生从何来、死往何去，所以我们很可怜，可怜愍者。佛祖来救我们，就是帮我们了生死。

　　【如是生死。尽大地。被他笼罩。从古以来。无有一人不被生死吞却。】

　　这个生死，整个大地被它笼罩了，意思是说，大地万物没有逃得过生死的，所有的动物都有生老病死，所有植物都有生住异灭，连山河大地都有成住坏空。从古以来没有一个人『不被生死吞却』，就是吞没，意思就是出不了生死的束缚。

　　【且莫说从古。】

　　不要说古时候。

　　【只说汝有生以来。】

　　就看你这一生。

　　【回思十年。二十年前。亲戚朋友。死却多少。】

　　真的，我自己回思我过去在大学里面同班的同学，跟我同龄的已经有三个过世了，这是我现在知道的，最近这几年没有什么联系，不知道还有没有新过世的。『亲戚朋友』，老一代的更多了，我们的祖辈固然就没剩一、二个了，父辈的确都已经过世不少。

　　【且莫说他人。只说你自己。现前四大色身。妄认为我。】

　　我们是地水火风组合的色身，这个身体我们妄认作我，以为身体就是我。

　　【从朝至暮。种种爱护他。种种资养他。他却念念迁谢。渐渐消殒。】

　　世间人哪个不是这样？对这个身体那么珍爱，从早到晚想着怎么爱护它、保养它，对它可以说是爱惜备至，就认为它是我。但是，如果它是我，应该听命于我才对，自己又做不了主。『他却念念迁谢』，迁谢就是新陈代谢，不断的老化，不是十年比十年老，是一年比一年老；不是一年比一年老，是一小时比一小时老；甚至这里讲一念比一念老，渐渐在消殒，走向死亡。

　　【不觉不知。腊月三十日到来。只觉得手忙脚乱。与落汤螃蟹相似。】

　　自己一天到晚浑浑噩噩，甚至没有想到将来去处，『腊月三十』就是死亡那天，佛门讲腊月三十，就是讲我们走的那天，这是一年的最终一天，比喻一生的最后一天。人都怕死，甚至忌讳死，你看在香港，我们看到楼层里面都没有第四层楼，第三层楼有，下面一层就第五层，跳过第四层，为什么？那个四字跟死字是谐音，大家都忌讳，就是怕死、避谈死，但是又不得不死，这太可悲。真到死那天，『只觉得手忙脚乱』，像落汤的螃蟹一样，呼天喊地、哭爹叫娘。

　　【平日英雄豪杰。果安在哉。】

　　可能这个人一生是叱咤风云的人物、不可一世的人物，但现在到死的那天，他的英雄豪杰那个气势哪里还在？这都是提醒我们，现在早为将来打算，不要死到临头了后悔莫及。所以现在还强健的时候，赶紧断恶修善；现在意识清醒的时候，赶紧念佛修行，这是禅师对我们的提醒、开示。

　　还没讲完，时间到了，我们下次再跟大家学习。今天讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。　　
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第二十集）　　2013/2/23　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0020

　　尊敬的诸位同修大德，大家好！我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第七十二页第五行。我们讲到经文的「算尽则死」，这里《汇编》引用了元朝天如禅师的开示，说明人命无常，希望我们能够提起警觉，在自己头脑还清醒、四肢还强健的时候，要及时行善、及时修道，不要等到自己已经衰老，甚至将近死亡的时候行善修道，就已经来不及了。这里第五行开始说：

　　【又或一死之后。形色变坏。臭秽逼人。虽有至亲骨肉。亦不肯正眼觑着。平生恩爱情义。又安在哉。】

　　人平时没有修善，不能够早办生死大业，临终的时候必定是手忙脚乱，而『一死之后』，这个肉体就会变坏了。『臭秽逼人』，这个我们可以想象到，尸体三天之后就已经臭不可闻了，里面都开始腐烂。此时此刻，虽然『有至亲骨肉』，平日都是恩爱的眷属，都不肯正眼来看那个尸体了，平生的『恩爱情义』，而今又何在？所以没有真正出离生死，即使是恩爱夫妻、至亲骨肉，互相之间谁也帮不了谁，甚至彼此的苦痛都不肯相待。在生死轮回的路上都是独来独往的，而一投胎、一转世，再见面也都不认识了。所以真正觉悟，就要发心了脱生死，我们末法众生希望能够了脱生死，最直捷方便的道路就是念佛求生净土。

　　【以故祖师道。一息不来。便同灰壤。前路茫茫。未知何往。只恁么死了烧了。早是可怜。何况更有随业受报。正是要紧事在。何谓随业受报。汝平生所作所为。无不是业。才有业。便有报。报之随业。如影随形。】

　　先看到这里。天如禅师引过去祖师大德的开示说，『一息不来，便同灰壤』。息就是呼吸，一口气不来，我们这个肉体跟尘埃、死灰都没什么两样。换句话说，那个肉体、臭皮囊就像脱下来的衣服，已经不是你的了。『前路茫茫』，在轮回路上『未知何往』，不知道自己要上哪里，在轮回路上自己做不了主，是业力做主；如果能做主，大家都会选择到善道。正是因为做不了主，所以一生造作的恶业就驱使我们到三恶道投生。这个肉体撇下了，就『恁么死了烧了』，恁么是当时元朝口头语，就是我们现在讲「如此」，只如此死了烧了，就这样死了，那个尸体就这样烧了。『早是可怜』，真的已经是很可怜了。

　　更可怜的还不是那个尸体，更可怜的是那个神识，离开了这个人体，将来就要随业受报。『何况更有随业受报，正是要紧事在』，要紧事是生死大事，人不是死了就了（音瞭）了，相反，死了就不得了，死了以后要随着自己一生造的业去受报应。『何谓随业受报？』就是你『平生所作所为』，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 15:56:37

无论是善是恶，都结了业，乃至起心动念都会有业，那个业就是你所造作的结果。所以说「作业」（作是正在造作，业是造作的结果），人一出生开始就造业了，你看看那些小孩，刚上小学一年级就有作业薄，就开始作业了，一直作到老，所以一生作的业就不知道多少了。『才有业，便有报』，佛法里讲，业作了以后就会留下业识种子，在每个人自己的阿赖耶识里头积攒着，将来遇到缘就会起现行，就是报应。阿赖耶识也叫识田，种子种在里头，有缘的时候就开始发芽、结果。这个业习种子是永远都不会消失，只要作了业，将来必定会有报。『报之随业，如影随形』，就像影子跟着身体一样。

　　【此身既死。一个识神。或堕地狱。或堕饿鬼。畜生。展转轮回。受无量苦。这个是受报底境界。那个是生死业根。业根者。在汝即今一念间也。】

　　我们这个身体是有一定的寿命，死了以后，我们的神识不会消灭，神识实际上就是一般人讲的灵魂。灵魂这个词其实不恰当，因为我们的魂并不是很灵，如果很灵就不会堕到地狱、饿鬼、畜生这三恶道里。所以讲神识，这里讲『识神』是一个意思，就是那个轮回的主体，它其实并不灵，在死了以后离开身体，佛法讲入了中阴身。在这个中阴身的期间，一般七七四十九天之中必定会投胎，这七七四十九天之内，这个识神可以说是惊慌失措、到处乱窜，遇到境界立刻就会被迷惑，所以往往堕在三恶道当中。『展转轮回，受无量苦』，一般的凡夫都是这种情景。除非是修行人，神识带着福德、智慧，自己就有能够主宰自己前途的能力，一般人都达不到。念佛求生净土的人就不必进入中阴身，这口气还没有断，临命终的时候已经见到阿弥陀佛，阿弥陀佛以愿力加持这个念佛人，他就能够蒙佛接引往生净土，等于神识直接从这个身体出去，上莲花到极乐世界，就不再搞轮回了，这叫横出三界。一般凡人要搞轮回，那就是无量的苦恼，因为在轮回里头，决定是三恶道的机会多，三善道的机会就很少。『这个是受报底境界，那个是生死业根』，意思就是，不是受报的境界，就是『生死业根』，总出不了生死轮回，总逃不过因果报应。

　　『业根者，在汝即今一念间也』，什么叫业根？就是造业的根本。人为什么会造业？就是因为有念头。业根就是你现前这一念，这一念如果是善，造的就是善业；这一念如果是恶，造的就是恶业；这一念是念佛，造的是净业，总不出你这一念。如果这念没有了，没有了之后就回归到本来面目，自性本自清净、一念不生。可是凡人哪个不起念？一起念便是业根，就会造业。所以《地藏经》讲，起心动念无不是业，甚至无不是罪。罪是什么？你这一念里头有自私自利、有贪瞋痴慢、有见思烦恼，那就造罪了。所以控制自己的念头，便是控制自己的命运；能放下自己的妄念，念头都是虚妄的，你便能够放下生死。

　　【汝无始以来。因贪瞋痴。无明烦恼。妄想狂心。触境遇缘。随声逐色。使得七颠八倒。无业不造。即此便是生死之根也。】

　　这里就讲得很清楚了，什么叫业根？就是你那一念，那一念什么时候起来的？这里讲『无始以来』。这个「无始以来」很多人都误会了，以为是很久很久以前，都不知道什么时候开始，太久远了。这个说法似是而非，不是真相，因为时间本来就是假相。现代科学家已经明了，时间、空间都是人类的错觉，本来就没有时间，本来就没有空间，所以哪来久远的过去？久远的过去、无尽的未来，其实就是你当前的一念。所以这个「无始」，本身很清楚了，就是没有开始。你什么时候开始？你生了这一念，就开始了。当下你还有念头，就是当下开始的，那叫做无明。无明就会起念头，所以叫无始以来，起念头以来。时间有多长？勉强的说，弥勒菩萨在经里讲过，一弹指三十二亿百千念，这么短暂，一弹指里头就已经过了三十二亿百千个念头了，也就是三百二十兆，这么多念头。每个念头都是开始，也包含了结束，所以整个宇宙存在的时间就是这一念。因为我们在这一念当中迷了，所以在这一念所现的宇宙里头就感觉到有了时间、有了空间。这个念头一念接一念相续、不间断，所以我们感受到宇宙也在相续。实际上这个相续是相似相续，不是真的，因为前念跟后念不是连着的，是断开的，因此前一个宇宙与后一个宇宙也是断开的，中间没有联系。但是它们相似，因为念头相似，所以，所现的宇宙相似。凡夫就在这种境界当中迷惑了，以为这种念念相续的假相是真的，所以起了妄想、分别、执着，甚至会起贪瞋痴慢疑，种种见思烦恼。

　　『因贪瞋痴、无明烦恼、妄想狂心，触境遇缘，随声逐色』，这就是造业了，贪瞋痴是见思烦恼，贪婪、瞋恚、愚痴叫三毒，一切恶业都从这里出来的。无明烦恼是烦恼之根本，从无明出来，无明就是你起念头，起念就是无明。烦恼有三大类，所谓见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。贪瞋痴是属于见思烦恼，最粗的、最重的烦恼，又称为执着；尘沙烦恼是分别；无明烦恼就是起心动念。这里讲妄想狂心，妄想是很轻的动念，狂心是很重的、很粗的、幅度很大的念头，这些念头随着我们迷的程度愈来愈深，就变得愈来愈幅度大，最后，这个狂心，就是变得很疯狂。在境界里头触境遇缘，境是指物质环境，缘是指人事环境。随声逐色，这是代表六根所对应的境界，六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意，它遇到的境界，色、声、香、味、触、法（眼对色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触物，意对应法，就是所思惟的对象），随着这六尘的境界变得『七颠八倒』，就是颠倒，愈来愈迷惑了。于是就发动六根开始造业，『无业不造』，这个就是生死之根本。六道轮回怎么来的，人为什么有生死？就是这个原因。这里简单的几句话，天如禅师已经把我们的生死根本原因给讲出来了。简单来讲，就是迷惑而造业、造业而受报，生死轮回是受报，最初的原因就是迷惑。所以讲「惑业苦」，这三个字就概括了生死轮回的因果，因迷惑就造业，因造业就受生死轮回的苦报。所以我们要出离生死，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 16:11:33

你能确保你临终的时候舍恶归善吗？人家舍恶归善是他一生没有遇到佛法，没有机会去忏悔，我们有这个机会，遇到佛法了，还不肯回头，说明我们不想往生，这可不能搞假的，要从真实心中作去。

　　所以要『改往修来』，往就是过去的种种业习烦恼，不如法的都要改掉，修将来，就是以后。从今开始，我们重新做人。『移六贼为六神通』，六贼就是我们的六根，在攀缘外面六尘境界的时候就会造业，这六根就是造业的渠道，所以称为六贼。眼见色可能就会起贪爱，耳闻声也会起种种的分别执着，等等。所以六根接触外面六尘境界，现在要把我们的分别执着放下，舍恶归善就是在这个时候来做的。过去，眼看见好看的就贪爱，看见不爱的就会排斥、就会嫌弃，这种分别执着现在要把它舍掉，这就在转，转你的六贼变成六神通。六种神通，所谓天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，这是我们本来具有的能力，不是学来的，本性中自己有的德能，而就是因为我们的分别执着，把这六神通给障碍了。把分别执着转掉、放下了，六神通自然现前。六神通得到了，就证得阿罗汉果，就是出轮回了。

　　『离八苦，得八自在』，把八苦转了。每个人，只要是凡夫，都会受八苦，哪八苦？生、老、病、死，这是四苦；还有爱别离，你所爱的偏偏要离开你，不管人也好，物也好；怨憎会，你讨厌的偏偏就在眼前，这很苦；求不得，所求不顺意，人生不如意事十常八九，这很苦；最后一种是五阴炽盛，五阴是色、受、想、行、识，色是物质，受想行识是精神，就是你身体这种物质上，还有精神上，都要受煎熬。这都是苦，八苦。八苦怎么来的？就是因为分别执着来的。有执着，八苦就离不开；放下执着，八苦一下子就没有了。八自在，这是八种自在的能力。第一种是能小，就是你的力量能够把自己的身体或者别人的身体，甚至物质、世界都能缩小，缩小到微尘，这是如来神通自在；第二种是能大，你也可以放大；第三是能轻，可以把身体和世界都变成像鸿毛一样的轻；第四是能自在，就是你的变化力，能够大小长短，把这些万物随意的转化；第五是能有主，以自己的变化力可以化出人、化出物，而自己的心还是平等的，可以降伏一切、摄受一切，就是你自己有主宰了，随意所欲；第六是能远至，就是你的变化力能达到远方，很远的地方，譬如说你身体可以飞行到远处，到另外一个星球，这边消失，那边就出现了，或者干脆就把距离给缩短，把远方拉到近距离来了，还有甚至一念就遍十方法界，这都是自在力；第七是能动，使大地、宇宙都有六种振动；第八是随意，这种随意就是你能想到的，随心所欲，做什么都行，譬如说踩着水过河，烧着火无动于衷，踏着虚空飞行，可以化地为水、点石成金等等。这些能力，八种自在，要知道，完全是我们自己每个人自性本自具足的能力，只要放下我们的妄想分别执着，立刻现前。

　　有了这些智慧德能，你就能『替天行化』，意思就是代佛菩萨、代圣贤去教化众生。没有这些能力，要教化可难了，你没有智慧，你怎么教化人？说不定还把人教错了，自己都是个胡涂人，怎么能让人产生智慧？你没有能力，没有这些神通自在，你怎么能服人？所以，为什么要先要自度而后度人？自己没觉悟，自己没有证果，要度众生，难。知其先后，则近道矣，你要知道顺序，先后不要错乱，要从根本起修，根本是从自己。儒家《大学》也讲，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。你得自己修自己，这个是根本，然后你才能够替天行化，这不妨碍。你『代佛接人』，你能自度，就能度人，你代表佛来教化众生，接引众生来入佛道。

　　【对众。为大众宣扬。归家。为一家解说。使处处齐知觉悟。教人人尽免沉沦。】

　　这就是讲经说法，对我们这一方众生，帮助他觉悟最好的方式就是讲经说法，为什么？这是《楞严经》上文殊菩萨告诉我们的，「此方真教体，清净在音闻」，这是我们这一方众生的根性。地球上的众生，六根里面耳根最利，你让他看，他未必看得懂，听就容易听得懂。所以释迦牟尼佛一生没有写书，而是用口来说，讲经说法，就是对众宣扬，在他座下听经闻法得度的很多很多。中国的孔老夫子也是如此，孔老夫子也留下一些著作，但是相比来讲并不算多，主要还是用讲说，你看一部《论语》，就是他平常日常的这些言语，后人把它记录下来，这就是《论语》。

　　讲经说法，不管是对大众宣扬，还是回到家里对一家人解说，首先你自己得有修有学，不要求有修有证，有修有学，这可是必要条件。你自己都不修，你自己都烦恼重重，你去教化人，那就是己之昏昏，使人昭昭，可乎？不可能的。甚至自己还在烦恼苦海里头，你对经教的理解难免有偏差，你讲出来的可能十句话里头九句是对的，其中有一句是错的，那一句就是毒害人的。就好像一杯上好的醍醐，醍醐是上好的饮料，或者是甘露，这里头放了几滴农药、「敌敌畏」，那就整杯全是毒药，喝进去就喝死人了。所以自己心中的烦恼余毒未清除，教化人就很危险。古人有个公案，「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，可不是闹着玩的，因果报应丝毫不爽。这里头最怕的是自以为是、好为人师，觉得自己挺好、挺不错，都懂了，然后去教别人，这难免在说法中有过失。没觉悟，讲，可以去练习，但是绝不能以老师自居，要以学生的身分对众汇报，不是宣扬，是汇报自己学习心得，请大家来指正。台下坐的是老师，我自己台上坐，是学生，战战兢兢，如履薄冰、如临深渊，怕讲错。「知之为知之，不知为不知」，不懂的就别乱讲，讲的决定是对的，确定是正确的才讲。最好就是复讲，老师怎么说，我就怎么说，讲出来句句有根据，没有根据的绝不乱说，这才能避免过失。『使处处齐知觉悟，教人人尽免沉沦』，讲经说法能帮助众生破迷开悟，破迷开悟了就能够尽免轮回，轮回是苦，觉悟了就能够出离。

　　【上助诸佛转法轮。下拔众生离苦海。】

　　这就是助佛宣化。一个人真正破迷开悟了，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 16:12:30

就是宝，他可以帮助佛菩萨来教化众生，『转法轮』就是指讲经说法，这是人师。没觉悟，按照经典讲，没讲错，叫经师；真正觉悟，入境界了，这是人师，能够拔除众生的苦恼根源，让他们永脱苦海。对末法众生来讲，我们宣扬净土法门，这就是最容易、最究竟帮助众生一生脱离苦海的方法，而且最容易讲，就教人念阿弥陀佛求生净土。这些大经大论里头的境界我们不知道，不能随便乱讲，自己没破参，禅宗的这些境界你也不能随便说，禅宗公案你自己没悟透，你怎么能说？怎么办？教人念佛求生净土，准没错，这条就是『上助诸佛转法轮，下拔众生离苦海』。

　　【佛言不信。何言可信。人道不修。他道难修。莫教一日换了皮。纵有千佛难救汝。火急进步。时不待人。各请直下承当。莫使此生空过。】

　　这都是苦口婆心的教诲，佛的话你都不信，你还信什么话？佛讲的是最真实的话语，宇宙人生真相都给我们讲出来了。六道轮回确实存在，西方这些医学家、死亡学家都有大量的案例证明人有轮回。我在七、八年前就搜集了很多这些案例，当时还是在家身分，在世界各地讲「因果轮回的科学证明」，讲了五十场，我全都是用科学证明，有根有据的科学报告，这是科学，没有说佛法，不由得我们不信。相信将来科学愈昌明，这些事实真相就会愈发明出来。但是我们别等将来，等科学进步了才给我们做证明，现在我们如果能相信佛的话，那就真得利益。『人道不修』，现在还是人身，你还不及早修行，你想到哪一道修？六道里面，人道修行最容易，三恶道是很难的，三恶道太痛苦，苦得死去活来，哪有闲心思去修道？那天道，天道是很快活，但就是因为太快活了，他也不想修。所谓富贵学道难，你看世间的富贵人，谁肯去以苦为师、以戒为师？他觉得不用到极乐世界了，「我这就挺好的，能享受生活就不错了」，他不想修行。六道里面，人道属于小康水平，天道是发达国家，三恶道属于贫贱、贫穷国家。小康的水平是最容易，他又有苦、又有乐，苦多乐少，苦还不至于太苦，乐也不会太乐，让我们容易觉悟。所以得人身不容易，六道里面，人身的寿命是最短的，其它的道都寿命长，天道寿命很长，三恶道一进去，出来很难，是论劫数的。像畜生道，不是牠一期生命很长，像蚂蚁，沦落为蚂蚁，牠的生命很短暂，可是牠死了以后又堕蚂蚁，无量生都做蚂蚁，所以牠的寿命也很长。人道寿命短暂，要赶紧修行，别蹉跎岁月。

　　『莫教一日换了皮』，就是指换了身体，换身体那一天，尤其堕了三恶道，后悔莫及，纵然有千佛来救你，也救不了。所以『火急进步，时不待人』，要猛力提起精进，不要再蹉跎时光了。真正学佛修道，要常常扪心自问，我现在有没有把握往生极乐世界？真正把握是见到佛了，阿弥陀佛现前，给你授记，告诉你，「将来我会来接引你」，甚至告诉你什么时间来接引你，这就有把握了，佛说的话绝对没错。你怎么才能见佛？「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。你还没见佛，说明你忆佛念佛不够，就不能叫做真正有把握。所以，千万自己别觉得太美了，听了一些经，就感觉这念佛往生也不难，很容易，于是该干什么就干什么，该吃馆子就吃馆子，该看电视就看电视，这就很危险，这是自欺。你怎么能保证临终的时候你还想得起念佛？临终的时候，大多数人都是业障现前，再加上冤亲债主来捣乱、索命，可能整个自己就变成不省人事、昏迷颠倒，别说念佛，可能连亲人都认不得了，这个时候真是『纵有千佛难救汝』。所以火急进步，不能有一刻钟空过。

　　古人修行，连晚上睡觉的时候忘了佛号，自己第二天早上起来都痛哭流涕的忏悔，「怎么就忘失正念了？」真修行，那绝不能自恕，自己太宽恕自己了，没有对自己严格要求，没有去尽自己的心力，那不叫真干。总要尽自己最大的能量，能够做到什么地步，尽量去做，尽了心、尽了力，阿弥陀佛悉知皆见，他知道我们。可能我们还有业障，我们还达不到一心不乱，但是我们尽了心，这就是真诚。真诚，阿弥陀佛一定来接你；自己不真诚，懈怠懒散，这心不真，阿弥陀佛也很难接你。阿弥陀佛不起心动念，完全是感应道交。你说念佛容易吗？说容易也容易。它不要求你断烦恼，也不要求你消业障，你只要尽心尽力的念，真诚的念，真愿意求生净土。自己过错尽量的改，尽了心，对自己负责任了，临终的时候，佛愿力加持你，你就能心不颠倒，你就即得往生阿弥陀佛极乐国土。可是最怕自己不能够尽职尽责，对自己都不负责任，那阿弥陀佛也没法对你负责任。所以火急进步，时不待人。『各请直下承当，莫使此生空过』，真正觉悟的人，不要再等来生了，「此身不向今生度，更向何生度此身？」自己本来是佛，怎么还忍心埋没佛性，去搞六道轮回？现在咬咬牙，奋力修行，这一生时光很短，过几年或几十年，你就到极乐世界去了。人生须臾间尔，后生无量寿佛极乐国土，快乐无极，无量寿永无生死，直至成佛。细细思考，你还会浪费时间吗？不要使这一生空过。这就是宋朝的颜丙居士对我们的劝导，这一大段对我们念佛人都是非常好的一种劝诫。下面我们再看经文：

　　【又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。】

　　这是从前面讲下来的，一个人造恶，就会被司过之神夺去寿算，导致贫耗、多逢忧患、人皆恶之、刑祸随之、吉庆避之、恶星灾之，算尽则死。除了天地间的司过之神，这里还有『三台北斗神君』，也来记录人的罪恶，按照罪恶来夺去人的寿命。批注这里讲：

　　【此一节。言人之一身。行住坐卧。皆有鬼神鉴察也。】

　　这是真的，头上三尺有神明，我们这一身当中就有鬼神，『行住坐卧』，处处都有鬼神监察我们。即使你一个人在暗室之中，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 16:13:28

也逃不过鬼神如电光一样的眼目。

　　【三台六星。上台司命。中台司福。下台司禄。主人生死寿夭。北斗乃紫极都曹。为天地日月江河海之元。合阴阳木火土金水之德。宣威三界。统御万灵。斡旋气运。斟酌死生。】

　　先看到这里。这里解释『三台』和『北斗』，三台是指三位天上的神明，三台有上、中、下三台，上台星『司命』。三台有六星，『上台』的星是主管人的命运，『中台』的星主管人的福报，『下台』的星主管人的禄命，这就是福、禄、寿，各有主管的神明。『主人』，就是这个人『生死寿夭』，他的命运都会被神明所主宰。当然神明主宰绝没有私情，完全是按这个人的善恶来给他做一个判断。这里讲的北斗也是星，北斗星也是一种神，道家里讲的神明。『乃紫极都曹』，紫极也是一种星名，后人又称为帝王的宫殿，道家里讲，是天上这些神明或者仙人所居住的宫殿。紫极都曹就是天上的这种神明。『为天地日月江河海之元』，元是根源，他是天地日月江河海的根源，聚合了『阴阳』、『木火土金水』这五行之德。他宣扬，把自己的威德在三界中来宣扬。『统御万灵』，就是所有的生灵都受他统管。『斡旋』就是指运转，运转『气运』，天地之气他能够运转，一切生灵的死生由他来做决定。

　　【人有罪过。录入恶籍。量度重轻。夺其纪算。】

　　当人有犯了罪、犯了过错，就会被天上的神明录入『恶籍』里头，籍就是档案，善恶都有档案簿。量度他罪恶的重或者轻，重罪夺去的寿命就长，轻的就短。『夺其纪算』，纪是十二年，算是一百天，一直把寿命减除殆尽，人就死了。

　　【又管辂曰。】

　　『管辂』是三国时代曹魏的一个术士，可以说是通天文地理、《易经》占卦等等，是一位高人。他曾经说过：

　　【南斗注生。北斗注死。凡人受胎。皆从南斗过北斗。若有祈求。宜向北斗。】

　　管辂也是讲道家的很多学问，说『南斗』就跟『北斗』一样，他也是个星神，他主管记录人的出生，北斗主管和记录人的死，一生一死。『凡人受胎』，就是入胎的时候，皆是从南斗移过北斗，也就是这个人因为出生了，要出生，他的档案就从南斗移向北斗，由北斗处理。所以出生以后要祈求，就要向北斗；一个人出生之前，譬如父母要求儿，可以向南斗，他是管生的，北斗是管死的。

　　【又七真曰。】

　　『七真』，道教称为北斗七星，也是天上的星君。七真君说过：

　　【吾每月初三。及二十七日。必一下降。受人醮祭。察人善恶。】

　　天上北斗七星，这星神说过，「我每个月初三以及二十七（这都是指农历），必定会下降人间一回」，干什么？受人的拜祭。『醮祭』，这个醮就是设坛来祭祀，道家有祭北斗七星的。他下来最重要的使命就是监察人的善恶，也就是每月两次下来给人做一个总结，每个人都逃不了。下面：

　　【又业报因缘经曰。七星之气。常结为一星。在人头上。去顶三寸。其人为善则光明。为恶则光暗。大善则光愈着。大恶则光灭没。人不见而鬼神见之。今曰在人头上。录罪夺算。询非诬矣。】

　　这是又引了《业报因缘经》讲到的，都是事实真相。说『七星之气』，就是刚才讲的北斗七星，『常结为一星』，就等于是七合一，合成一位神明，在人的头上，『去顶三寸』，这不是三尺，是三寸，距离更近了，头上三寸有神明。人行善，这个星神光明就显发出来，光就很明亮；如果人造恶，他的光就很暗。就是人身上的星会放光，从光的明暗就能够判断这个人的善恶。实际上我们稍稍心比较清净，观察一个人面门上的光，也能看出一点。一个人恶念很多，他的气氛、磁场就不好，那个面门的光是暗的；如果一个人心地光明磊落，他面门的光也是亮的。大善，心地是纯善，那个光愈显著，你就觉得这个人是光彩照人。那是他的正气冲天，所以让人就觉得这个人真是正大光明。大恶之人，光就没了、灭了，就看到一个人面上黯然失色，甚至是造极大恶，业障现前，寿命都要到了，这里讲算尽则死，快死的这种恶人，那个面如死灰，死相都能够看出来，光都隐没了。这些我们不难觉察，只要留意都能看出来，所以隐瞒不了人。『人不见而鬼神见之』，这个「人」是一般普通人，见不到，实际上明眼人都能看到，鬼神看得就更清晰了。这就是经文里面讲的，鬼神在人头上，录其罪恶，夺其寿算，《感应篇》这里讲的确确实实，绝没有虚假。『询』就是确实，『诬』是妄言、虚话，绝对没有虚话。下面引唐朝的一个历史故事：

　　【唐娄师德。高宗朝。勋隆宠优。一日晨起。忽见星官。谓曰。汝曾误杀二命。罪当夺纪。星光将尽矣。其日随即神昏。因告人曰。我一生谨慎。只因误杀二命。今遂早死一纪耳。未几果卒。】

　　唐朝的『娄师德』是一位很著名的大将，曾经在唐高宗、武则天两代做过大臣。他抵御吐藩，可以说是每战必胜，战功显赫，而且这个人非常的谨慎，非常能够忍让，是一位很有德行的将领，他是七十岁过世的。他在高宗的时候，唐高宗这个时候做官，『勋』就是功勋，『隆』就是显赫，立了很大的战功，『宠优』，得到皇上的恩宠。到他七十这年，有天早上起来，突然见到了『星官』，这就是北斗七星。按照《业报因缘经》里面讲的，七星是化成一个星，就是每个人头上就有一个星官，显现出来对他说，「你曾经误杀了两个人，罪当夺纪」。就是你的寿命应当被夺去十二年，减寿十二年，你现在寿命到了，你的星光、你的光明将要尽了。结果那天娄师德就变得昏昏沉沉，意识都不太清醒了，这是将死的征兆。稍微清醒之后，他就告诉别人说，「我一生谨慎，只是因为误杀了两个人命，所以现在要早死十二年，一纪」。当将领能够当到这种程度也是不简单，建立显赫的战功，一生只是误杀两个人，娄师德尚且如此，那一般的将领就可想而知。所以当皇帝、当将军的，都没几个不下恶道的，真的。『未几果卒』，没过多少天他就死了，果然就去世了。假如他没有误杀，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 16:14:27

可以多活十二年。下面说：

　　【张拱辰曰。】

　　这是明朝的一位官员，为官清廉，他评论娄师德将军说：

　　【娄公夙称明恕。为唐重臣。尚不免于夺纪。况常人造恶多端乎。可不慎哉。】

　　娄师德，『娄公』，这是对他很尊敬，称呼他娄公。『夙称明恕』，夙就是平生，一直都被人称赞，这个人廉明，能够宽恕人，能够忍让人。他是唐朝的重臣，为国家立了大功，但就是因为误杀两条人命，不免要夺纪，更何况常人？那些造恶多端的，寿命就夺得更多了，岂能不谨慎？说明《感应篇》所说的，神明夺人寿算是真实的，这都有历史证明。下面经文：

　　【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】

　　批注讲：

　　【此一节。言人之一心。几微萌动。皆有鬼神鉴察也。】

　　这一节的经文是讲，一个人内心之中最隐微的波动，念头一动，哪怕那个念头非常隐微，甚至连自己都觉察不了。『萌动』是刚刚萌发，还没有付出行动，这个念头已经被鬼神觉察、监视了。因此我们每个念头都逃不过鬼神的眼目，而我们身上就有这样的鬼神，这里讲『三尸神，在人身中』，每个人身上都有这三种神，哪三尸神？

　　【上尸青姑。】

　　【名彭踞。】

　　你看，都有名有姓。她

　　【居人首。】

　　就是人的头上。

　　【令人多思欲。眼昏发落。】

　　这个鬼神，她是『青姑』，叫『彭踞』，在人头上，引发人多思多欲。所以一个人总爱想东西，欲望很多，可能就是这个上尸神在那里扰乱。思欲多了，自然就会眼花发落，眼睛不行了。头脑思欲过度，医学上讲脑供血不足（头发是血之末），发就落了。

　　【中尸白姑。名彭踬。居人肠。令人嗜食多忘。好作恶事。】

　　中尸神管什么？她是『白姑』，前面上尸神是青姑，白姑的名字叫『彭踬』，都是姓彭，三姐妹，三尸神是三姐妹。中尸神就居住在人的肠里头，肠胃、肚子里，令人好吃、喜欢美味。所以一个人食欲很旺盛，很喜欢吃美食，大概是中尸神太活跃了。多忘性，他健忘，而且『好作恶事』，有喜欢作恶的倾向，这都是中尸神在作用。

　　【下尸血姑。名彭蹻。居人足。令人耽色喜杀。肢脏扰动。】

　　这个下尸神叫『血姑』，名『彭蹻』，她居住在人足部，她的作用是干什么？令人沉迷于美色，就是好色（色欲）、『喜杀』。就是淫、杀，这种心理往往是下尸神弄起来的。一个人色欲萌动，他的身体气血就被扰乱了，『肢脏』，肢是四肢，脏是内脏，都被搅动起来了；杀心起来也是如此。所以久而身体就会出毛病，尤其是多欲之人，他的身体一定会受到损伤。下面说：

　　【三尸利人速死。即出作鬼。享受血食。故于庚申日。乘人睡寐。与身中七魄。上诣天曹。言人罪过。】

　　这三尸神就希望人赶快死，为什么？人死了，她就出来做鬼，就解脱了。人没死，她就被束缚在人身上，她出来做鬼，可以享受人『血食』的供养。所以她们就希望人早死，拼命的帮助人作恶，作恶就夺寿算，算尽则死。而且她每于『庚申日』，庚申，庚是天干，十目之一，申是地支，十二目之一，天干跟地支搭配起来就是六十个，庚申日就是六十天之中的其中一天，也就是每六十天循环一次。此时这天，『乘人睡寐』，这个人睡着了，三尸神就跟他身上的七魄（也是七个鬼神，都是在人身中的，所谓三魂七魄，都是身上的神），就一起『上诣天曹』，到天庭，跟上帝述说这个人犯的罪恶，就是希望神明赶快减他的寿命。当然小小的罪过都不肯放过，希望他的寿命赶快减除掉，她就能出来了。

　　【所谓心。口。意。语。鬼闻人声者。三尸其最也。】

　　所以一个人心里想什么、口里说什么，意念动的什么念头，身口意造作，鬼神都会知道。但是鬼神里头，三尸神是最清楚的，因为她就在人身里头，每时每刻都没有离开，而且是一天二十四小时，日夜来监察，她不用睡觉，她就是观察人。

　　【今人不知检身克己。清心寡欲。而徒恃道家守庚去申之法。为断绝三尸入告之路。适足自欺耳。】

　　因为道家有说到，三尸神在人身中，每到庚申日就上诣天曹，言人罪过。好了，有的人就有这个对策，他不是自己检察身的过恶、克服自己的毛病习气、『清心寡欲』，而只是依靠道家，恃是依靠，『徒恃』是只依靠，道家有一种『守庚去申』的方法。因为她是庚申日的时候，三尸神上天曹告状，于是道家就有这种方法，在庚申日这天就不睡觉，因为一睡觉，三尸神就能够上天了，他不睡觉，不让三尸神上天，『断绝三尸入告之路』。这个就叫自欺欺人，他不是从根本上来断绝三尸神告状的机会，只是做表面的功夫。什么叫根本上断除三尸入告之路？自己能够修身克已、清心寡欲，不犯任何的罪过，那三尸神也无可告状了，这才是正路。三尸神不能胡编谣言，她胡编谣言，上帝会惩罚她，鬼神里头都有规矩。下面：

　　【抑知念虑苟端。鬼神自当退避。三尸亦何足患哉。】

　　这就是正理。我们要知道，当念头、思虑如果真的端正了，『苟』就是若、如果，念头和思虑如果都端正了，鬼神自己就会退避。一个人正气凛然，鬼神躲避都来不及，他怎么敢欺负人？身上的三尸神也就找不到告状的机会了。所以『何足患哉？』这个患是忧虑，何足以忧虑？这里引了程子的一首诗，程子是北宋的大儒程颐，他都知道道家这些鬼神的事情，劝导读书人来断恶修善。他写了一首《霄诗》，诗文是讲：

　　【不守庚申更不疑。此心常与道相依。帝天已自知行止。任尔三彭说是非。】

　　真正的大儒，养浩然正气，所以他不需要『守庚申』，庚申这天该睡就睡，三尸神要上天就上天，根本没有疑虑，为什么？心里没有对不起天地鬼神的事情，所谓「仰不愧于天，俯不怍于人」，俯仰无愧，还怕什么三尸神告状？这个心『常与道相依』，与道相应，念念都在修道、行道，身行没有过恶。上帝自然就知道了，你的举心动念、言语造作，上天都清楚，人虽不知，老天爷知道。『任尔三彭说是非』，三彭就是三尸神，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-9 16:15:25

刚才讲的上尸彭踞、中尸彭踬、下尸彭蹻，她们就喜欢讲是非、讲人的过恶，但她讲不出来。任尔，这个尔是「妳们」的意思，随妳们讲，妳们也不敢讲。因为就没有把柄给她。这是儒家君子，修行到这个境界，就真的天地鬼神都相保。

　　今天时间到了，我们这一课就讲到这里。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。　　
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第二十二集）　　2013/2/25　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0022

　　尊敬的诸位同修大德，大家好！我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第八十三页第二行：

　　【三尸者。即人身中之魂魄也。】

　　这是讲到经文：

　　【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】

　　『三尸神』，是人身中的魂魄，魂魄在道家里面讲就是神灵。人有三魂七魄，这里先介绍三魂。

　　【人有三魂。一曰爽灵。二曰胎光。三曰幽精。常人呼念其名。则魂安身宁。】

　　这都是道家给我们说明的，人身上的三魂的名字，一个叫爽灵，一个叫胎光，一个叫幽精，只要你呼他的名字，这个魂就能够安在身中。

　　【又道德经注云。】

　　这是《道德经》的批注。

　　【魂者。气之神。有清有浊。口鼻之所以呼吸者。呼为阳伸。吸为阴屈也。】

　　魂就是一个人「气」的元神，『气之神』，神有清的、有浊的。一个人如果是心里比较清净，他的元神、气就比较清；一个人内心比较污染，他的气也就污浊。口鼻能够呼吸的，叫气。呼出来叫『阳伸』，阴阳，阳就是舒展；吸进去叫『阴屈』，这个阴是把它屈起来了。这是魂。

　　【魄者。精之神。】

　　魂是气之神，魄是『精之神』，合起来就是精气神。

　　【有虚有实。】

　　就是有虚实，精有虚的精、有实的精。

　　【耳目之所以视听者。视为阳明。听为阴灵也。】

　　魄是作用在耳目上，耳能听、目能视，能视就是能看，是『阳明』的作用，能听是『阴灵』的作用，这都是道家讲究的。

　　【阳神日魂。阴神月魄。】

　　『阳神』称为『日魂』，『阴神』称为是『月魄』。

　　【故至人以魂运魄。众人以魄摄魂。】

　　『至人』就是指圣人，圣人已经超凡脱俗了，他是『以魂运魄』，就是日魂运转阴魄，也就是阳神运转阴神。一个人正气十足，就是阳气壮，所以是「魂运魄」。『众人』就是指凡夫、一般普通人，是『以魄摄魂』，魄是阴的，魂是阳的，他是阴魄摄取阳魂，是反过来的。

　　【魂昼寓目。魄夜藏肝。】

　　『魂』在白天寄居在眼目里头，所以眼睛往外看，魂就被牵动，如果眼睛看到那些令人诱惑的颜色、形象，魂就会动荡起来了。所以有个说法，说那些好色之徒，看到美色魂都丢了，丢了魂似的，就是这个意思，因为魂寄居在眼睛里。『魄夜藏肝』，魄是在晚上藏在肝里头。当然眼睛和肝是相通的，肝开窍于目，那么魂和魄也是相连的，一个属阳，一个属阴，阳在外，阴藏内。

　　【眼不视而魂在肝。耳不听而精在肾。舌不动而神在心。鼻不嗅而魄在肺。四者无漏。则精水。神火。魂木。魄金。皆聚于意土之中。谓之和合四家。】

　　这种说法就跟中医连在一起了。《黄帝内经》，儒道学者都会学习，其实《黄帝内经》不光是医书，也是修身、齐家、治国、平天下的宝典。这里讲阴阳五行跟五脏六腑、五官相对应，是非常有道理的，人体是一个和合的统一体，各个部位不是独立的，而是互相关联的。这里讲，我们的眼睛如果能够闭起来，不向外看，魂就会在肝而不散，所以养目就是养肝，也就是定魂。所以你看看，当我们很劳累的时候，把眼睛闭起来，那就是养肝气，把我们的眼根收摄，也就把我们的魂定下来，心也就定了。换句话说，如果眼睛总往外看，被外色所牵引，魂在动，肝气也就外泄了。『耳不听』，精就在肾，就得到了固藏。肾开窍于耳，如果耳朵能够收摄起来，就养我们的精，精是在肾。反过来，如果我们的耳朵在听外面的这些靡靡之音，丝竹乱耳，也就会导致精被搅动，肾气也就不得以稳固，所以养肾要能够收我们的耳根。念佛的人闭目，用十念法，认真专心听自己念佛，往内听，不往外听，不要听外面的声音，听自己自性的佛号，像观世音菩萨，反闻闻自性，这就是养我们的肾气，固我们的精，护我们的耳。肾气足，一个人精神头就好，头脑就能够灵活，因为肾开窍于脑。

　　下面讲，『舌不动而神在心』，舌头一动，神也就会跳动，心也就跟着动。养生最重要是养心，心最重要是要平稳，不能够随便乱动。怎么做？舌头别乱动，少说话，慎言，那就养神、就养心。『鼻不嗅而魄在肺』。刚才讲的，舌对应心，心神要稳、要平，讲话多了，人会容易得心方面的病，譬如说血液循环系统这些方面的病。鼻，鼻根往外去攀缘味尘、香尘，魄也就会浮动起来，肺就容易招致毛病，肺开窍于鼻。所以鼻根收回来了，魄在肺而不宣。『四者无漏』，也就是眼耳鼻舌不往外跑，我们的肝肾心肺自然就不受损，我们的精、神、魂、魄就能得到平稳，这是养生妙法。『四者无漏，则精水、神火』，精属水，五行中属水；神，五行中属火；『魂木』，魂属木；魄属金。对应五脏，精是由肾来主管的，肾属水；神由心主管，心属火；魂是肝主管，属木；魄由肺主管，属金。『皆聚于意土之中』，意是属脾，脾胃的脾，脾是土来主管的，脾属土。所以五行对应五脏，又分别对应精、神、魂、魄、意。这五行、五脏都能够和合，人身体当然就健康。下面我们再看：

　　【含眼光。凝耳韵。调鼻息。缄舌气。四大不动。使金木水火土。俱会于中宫。谓之攒簇五行。】

　　道家讲养生的学问非常值得我们借鉴。这里教我们眼光要含而不漏，眼、目光不要往外奔驰，神就会跟着外走，这是奔驰了；含进来的时候，神就收摄了。所以一个人清净，很少看电视，很少看歌舞这些东西，神就足。『耳韵』，韵就是它感应的能力，要凝聚，聚而不散。鼻的呼吸要去调，调得均匀。舌的气，我们的舌头要『缄』，缄是收闭，

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定弘法师：太上感应篇汇编讲记

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