安士全书

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-20 20:39:29

香气流布。又有
各色莲华。弥覆水上。又有七种宝树行列。其纯一宝树者。根茎枝叶华果。皆以
一宝。二宝为一树者。根茎枝叶华果。亦以二宝。如是行行相值。枝枝相准。华
华相顺。果果相当。乃至周世界。不可胜视。
树网宣音　小本经云。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬
如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。
德水香华　大本经言。生西方者。若入七宝池中。澡雪形体。意欲令水没足。水
即没足。欲令至膝。至腰。至颈。亦复如是。调和冷暖。无不顺适。既出浴已。
各坐莲华之中。自然微风徐动。吹诸宝树。或作音乐。吹诸宝华。皆成异香。散
诸菩萨声闻大众之上。极目明丽。芳香无比。及至小萎。自然乱风吹去。大众有
欲闻法者。有欲闻音乐者。有欲闻华香者。有皆不欲闻者。各如其意。不相违忤
。
鸟宣偈颂　小本经云。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。
迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅。五根。五力
。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。
　又云。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。
景象殊胜　大本经言。剎中诸上善人。寿皆无央数劫。皆洞视彻听。遥相瞻见。
遥闻语言。其面目。皆端正净好。无复丑陋。其体性。皆智慧勇健。无复庸愚。
凡所存念。无非道德。形诸谈说。无非正事。各相爱敬。无或憎嫉。各通宿命。
虽历万劫。己所从来。靡不知之。复知十方世界去来现在之事。复知无央数世界
。天上天下一切众生心意所念。复知彼于何劫何岁。尽得度脱为人。得生极乐世
界。
自然饮食　大本经云。阿弥陀佛剎中。诸往生者。其饭食时。有欲银者。有欲
金者。有欲水晶璃者。乃至有欲明月珠。摩尼珠者。皆随其意。化现在前
。百味饮食。充满其中。多亦不余。少亦不缺。食已。自然消散。无有渣滓。或
但见色闻香。自然饱满。既已食讫。器皿自去。再欲食时。复现如前。微妙快乐
。次于泥洹。
随宜修习　大本经云。彼国人民。有在地讲经者。有在地诵经者。有在地听经。
思道。坐禅者。亦有在虚空中讲经者。有在虚空中诵经者。在虚空中听经。思道
。坐禅者。于是未得须陀洹者。因此得须陀洹。未得斯陀含者。因此得斯陀含。
乃至未得阿罗汉。及不退转菩萨者。因此得阿罗汉。及不退转菩萨。各随其质。
欣然适意。
音容相貌　佛问阿难。譬如丐者。在帝王侧。形相容仪。可相类否。阿难答言。
丐者羸陋丑恶。安可比拟帝王。佛言。帝王虽贵。然较之转轮圣王。犹如丐者。
转轮圣王。仅王四天下。然比忉利天王。又百千万倍。不可以及。忉利天王。比
第六天王。又百千万倍。不可以及。第六天王。比阿弥陀佛剎中。诸菩萨声闻。
诸上善人。又百千万倍。不可以及。
作观见佛　十六观经。载频婆娑罗王之后。韦提希。因其子阿阇世王。弒逆。不
愿住此娑婆浊恶世界。求生西方清净佛土。佛告以修十六种观想之法。至第七观
。遂见西方璃宝地。遥阿弥陀佛。光明相好。伫虚空中。观音侍左。势至侍
右。世尊遂授记韦提希。及五百侍女。皆生净土。此用观想之法。以往生也。然
佛告韦提希。汝是凡夫。心想羸劣。如来有异方便教汝。故得往生。所以莲大师
云。观法深玄。祇应守约。守约者。持名之谓也。
称名见佛　世尊说大阿弥陀经。备言极乐世界。种种庄严。告阿难曰。汝起整衣
。合掌恭敬。面西为阿弥陀佛作礼。阿难如教作礼。白佛言。愿见阿弥陀佛。及
极乐世界。与菩萨声闻大众。说是语已。阿弥陀佛。即放大光明。普照一切世界
。尔时阿难。见阿弥陀佛。容貌巍巍。如黄金山。会中四众。悉皆见。并见国
土一切庄严。是时盲者皆见。聋者皆闻。哑者皆语。跛者皆行。地狱饿鬼。皆获
安乐。诸天乐器。不鼓皆鸣。　
持名往生　阿弥陀经云。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日
。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终
时。阿弥陀佛。与诸圣众现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极
乐国土。又云。若有信者。应当发愿。生彼国土。　
　此段乃一经之要旨。重在执持名号。一心不乱上。
生非易事　佛告舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。
　前云。若有信者。应当发愿。故信为入门之要务。人若不信。便不能念佛。不
能念佛。便是无善根。无福德。无因缘矣。如此甘露法门。乃竟于我无分。岂不
痛惜。余每诵经至此。不觉毛骨悚然。有时泪下如雨。既复幡然自慰曰。只愁不
欲往生耳。果能信得阿弥陀佛真。便是我之善根。果能发得菩提心切。便是吾之
福德。果能念得如来圣号。便是吾之因缘。安有不往生之理。法华经云。心生大
欢喜。自知当作佛。
末后付嘱　佛告舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。
是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若
当生。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。
　人在三界中。如在围城内。急求出路。方能逃脱。乃幸而开得一门。可以直达
家乡。机缘岂可错过。净土法门者。透出围城。直达家乡之路也。释迦如来。大
慈大悲。悯念被围之人。必受荼毒。所以开此快捷方式之门。招人速出。此段经文。
是最后叮咛语。不独教人谛信如来自己之言。并示以信受十方诸佛之语。悲心亦
甚切矣。吾辈身荷大恩。无由上报。惟有如说修行。立弘誓愿。求生净土而已。
谨将修持法门等。开列于后。
修持法门　每晨。盥漱焚香。合掌向西。至心奉为四恩三有法界众生。顶礼
南无娑婆世界本师释迦牟尼佛。（或三拜或一拜）
南无十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）
南无十方尽虚空界一切尊法。（一拜）
南无十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛。（或十拜或七拜）
南无观世音菩萨。（或三拜或一拜）
南无大势至菩萨。（或三拜或一拜）
南无清净大海众菩萨。

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-20 20:40:26

（或三拜或一拜）
　菩萨四弘誓愿
　　众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。
　　佛道无上誓愿成。礼拜讫。即诵阿弥陀经。或平日所诵经。或平日所持咒。
皆不拘多寡。但须至心持诵。诵毕。即回向西方。略停。即一心念佛。
念佛起止仪
　阿弥陀佛身金色。　相好光明无等伦。
　白毫宛转五须弥。　绀目澄清四大海。
　光中化佛无数亿。　化菩萨众亦无边。
　四十八愿度众生。　九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。　随念六字名号。或四字
　名号。或几百声。或几千声。各随其力。念完。即念观音势至二菩萨名号。即
念回向文一。回向西方。
　若每日所课佛号。多至几千几万声。当分作几时念。每念一时。即回向一次。
　其回向文。有详有略。详者。云栖大师所定。略者。慈云忏主所定。最略者。
即经偈十六句。各随其力。
十念法门每日清晨。盥漱焚香。合掌面西。至心顶礼
南无本师释迦牟尼佛。（一拜）
南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛。（三拜）
南无观世音菩萨。（一拜）
南无大势至菩萨。（一拜）
南无清净大海众菩萨。（一拜）
　随合掌面西。至心念南无阿弥陀佛六字圣号。尽一口气。为一念。如是十口气
。为十念。随气长短。不限佛数。气极为度。声不高不低。不缓不急。调停得中
。十气连属。令心不散。专精为功。名十念者。是藉气束心也。作此念已。即念
十六句回向偈。偈曰。
　　我今称念阿弥陀。　真实功德佛名号。
　　唯愿慈悲哀摄受。　证知忏悔及所愿。
　　我昔所造诸恶业。　皆由无始贪瞋痴。
　　从身语意之所生。　一切我今皆忏悔。
　　愿我临欲命终时。　尽除一切诸障碍。
　　面见我佛阿弥陀。　即得往生安乐剎。
　　我既往生彼国已。　现前成就此大愿。
　　普愿沈溺诸众生。　速往无量光佛剎。
报恩法门　修净土者。静想吾一生以来。受恩最深者。莫如父母。自十月怀胎。
三年乳哺。以及教训养育。此恩此德。何能上报。又念吾从无量劫来。托生之数
。不可穷尽。则父母之恩未报者。亦不可穷尽。此无量宿世父母。现今必有在地
狱中。烧煮屠割者。必有在饿鬼中。饥火焦燃者。必有在畜生中。负重牵䱷者。
吾若不信有此。是犹母鸡被杀。而小鸡不信也。吾若不思救度。犹小鸡虽见母杀
。而不知所以救度也。兴言及此。便当涕泪悲泣。举身投地。代为宿世今生父母
。及受恩师长眷属。发菩提心。至心称念圣号若干声。念念中先免其八十亿劫生
死重罪。俟我往生之后。回入娑婆。然后尽行度脱。若有至亲骨肉。新遭丧亡者
。亦回向在内。
助缘法门　修净土者。每日清晨。观想一阎浮提。推至大千世界中。所杀牛羊犬
豕。禽兽鱼鳖之类。每日无算。积其尸。可以过高山之顶。收其血。可以赤江海
之流。此等异类。止因宿生造业。不知有西方。故受轮回之苦。吾当代其发菩提
心。至心称念佛号若干声。念念中先免其八十亿劫生死重罪。俟我往生之后。回
入娑婆。然后尽行度脱。又观想一阎浮提。推至大千世界中。一切饿鬼。为饥渴
所逼。咽喉出火。骨节出声。受苦无量。又念八寒八热大小地狱中。斩砍烧磨。
一日一夜。万死万生。受苦无量。止因宿世广造恶业。不信有西方。故受轮回之
苦。我当代其发菩提心。至心称念佛号。念念中先免其八十亿劫生死重罪。俟我
往生之后。回入娑婆。然后尽行度脱。
又修净土者。每日之间。随力随分。所行善事。如布施贫穷。斋僧塑像。买物放
生之类。一毫之福。即代为十方受苦众生。回向极乐世界。

西归直指卷二
玉峰　怀西居士周梦颜安士氏汇辑
疑问指南
　华严经云。信为道元功德母。长养一切诸善根。故八万四千法门。无不从信而
入。人若无信。便如焦芽败种。无药可施。何况念佛往生。尤为难信之法乎。往
昔禅宗长老。暨博学鸿儒。皆有阐扬净业。设为问答之词。如天台智者大师之十
疑论。天如老人之净土或问。王侍郎之决疑集。袁中郎之西方合论。其外复有为
集为文。目不胜赏。无非欲人坚固信根。同归赡养耳。兹特统汇编。撮其领要
。间亦窃附管窥。补所未逮。总名之曰疑问指南。敢曰制锦以成章哉。聊云酿花
而作蜜尔。
第一疑　问。诸佛菩萨。以大悲为业。若欲救度众生。祇应愿生三界。于五浊三
涂中。救苦众生。因何求生净土。专为自利。舍离众生。毋乃阙大慈悲。障菩提
道耶。答。菩萨有二种。一、久修行菩萨。已曾亲近诸佛。证得无生法忍者。
一、初发心菩萨。未尝亲近诸佛。未得无生法忍者。久修行菩萨。有大神通。有
大威力。故能为天为仙。为帝为王。为鬼为畜。出入生死。广度众生。若初修行
人。力量浅薄。虽发菩提之心。犹住凡夫之地。自疾不能救。焉能救他人。故智
度论云。具缚凡夫。有大悲心。愿生浊世。救苦众生者。无有是处。何以故。五
浊世中。声色货利。刻刻纠缠。烦恼怨家。重重密布。略一失足。便成堕落。纵
使得生人中。难逢有佛之世。纵使有佛出世。难生信向之心。幸而信向佛乘。修
行出家。转生若遇大富大贵。未免耽着尘缘。广造众恶。从此一失人身。何时更
当解脱。所以有智慧人。将欲度生。先求见佛。果能一心不乱。念佛往生。业已
为金刚不坏之身。然后可行随类度生之愿。譬如救溺。须自乘舟筏。方能引人出
水。若徒从井救人。未有不与之俱溺者。非阙慈悲也。正善用其慈悲也。
第二疑　问。诸法体空。本来无生。平等寂灭。何乃舍此求彼欲生西方。经云。
心净则佛土净。欲求净土。当先净心。何乃不求净心。而求净土。答。欲生西
方者。谓是舍此而求彼。则不欲生西方者。独非舍彼而求此耶。若云彼此两无所
求。是执断见矣。若云彼此两无所舍。是执常见矣。维摩经云。虽知诸佛国。及
与众生空。而常修净土。教化诸生。故虽炽然往生。不碍无生之理。至于心净
佛土净之说。有理有事。若言乎理。何见求生者之心必非净。而不求生者之心反
为净耶。若言乎事。与其净此心常居五浊恶世。何如净此心以居极乐莲邦耶。况
居浊世者之求净而不净。

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-20 20:41:26

在莲邦者之不求净而自净耶。
第三疑　问。十方诸佛土。功德皆平等。何不普念一切功德。生一切净土。而乃
偏求一佛净土耶。答。诸佛净土。固皆平等。但众生根钝。浊乱者多。若不专
心一处。三昧难成。故专念阿弥陀佛。即是一相三昧。随愿往生经云。普广菩萨
问佛。十方悉有净土。世尊何故偏赞西方弥陀净土。专遣往生。佛告普广。阎浮
提众生。心多浊乱。为此偏赞西方一佛净土。使诸众生。专心一境。易得往生。
华严经云。一切诸佛身。即是一佛身。譬如净满月。普应一切水。故知念一佛。
即是念一切佛。生一净土。无异生一切净土也。
第四疑　问。十方佛土。无量无边。随念一佛。皆得往生。何为偏念阿弥陀佛。
答。有三因缘。一阿弥陀佛。与娑婆世界有缘故。无量劫前。发四十八种誓愿
。皆欲接引念佛众生故。今娑婆世界人。信口念佛。必称阿弥陀。将来众生福薄
。法欲灭时。诸经皆去。独有阿弥陀佛经。迟去百年。非其验何。一因本师释迦
如来指示故。三藏十二部经。所说甚广。独有持名一法。不念他佛。但念阿弥陀
。苟非至切至要。胡为再四谆谆。一因十方诸佛。皆作证明故。盖净土法门。系
难信之法。故世尊每说阿弥陀佛。即有十方如来。共作证明。以见不可不信。然
则欲修净业者。安得不专念弥陀哉。
第五疑　问。具缚凡夫。恶业厚重。一切烦恼未断。一毫福德未修。若西方净土
。已是超出三界。过于天帝天仙。百千万亿恒河沙倍。凡夫念佛。安能遂生其国
。答。此仗阿弥陀佛之力。非藉自己之力也。譬之跛人行路。终日不能数里。
若乘转轮王之象宝。一朝能历四大天下。又如寒士。欲亲近帝王。倘从州县小试
。以望登科甲。位通显。则难而未稳。若能托胎而为王子。不过旬月之间。便与
帝王同为一家。往生者之专仗佛力。亦犹是也。修行人若不求生净土。仅在浊恶
世界修持。则头出头没。不知经若干年劫。尚不能成一罗汉。何况至于菩萨地位
。若修净土法门。只要精进修持一心不乱。现世便可往生。竟从西方修行。永不
退堕直至成佛。最为快捷方式。譬如竹中之虫。向上欲出。必要⺷穿无数竹节。不胜
其苦。若识得从旁便可⺷穿。则横出甚易。所以修净业者。谓之横出三界。而何
疑凡夫之不能遂生也。
第六疑　问。九品之中。下三品。多是恶人。止因临终念佛。所以往生。万一既
生彼国。仍有邪见三毒。奈何。答。只愁不生。不愁生后复恶。其中盖有五因
缘。一者阿弥陀佛。大悲愿力所持故。二者所愿如意。无所贪求故。三者宝树花
鸟。咸宣妙法故。四者纯以菩萨为良友。恶缘永断故。五者寿命长远。历劫修持
故。所以一生西方。直至成佛。永不退转。良有以也。
第七疑　问。继释迦而成佛者。即弥勒菩萨。今现在兜率天宫说法。人能修上品
十善。便生其处。何不往生兜率天宫。亲侍弥勒。将来下生成佛之时。随之而下
乎。答。上品十善。固得生天。但欲必生兜率。恐亦未稳。不观弥勒上生经乎
。经云。行众三昧。深入正定。方始得生。试问修十善者能之乎。若阿弥陀佛。
但得持名。无不摄受。较之广修十善者。其易数倍。况兜率天宫。多欲界退位天
子。天女之多。不可胜计。天人见之。往往耽染。何况凡夫。萨遮尼干子经云。
诸天大系缚。无过于女色。女人缚诸天。将至三恶道。较之西方。万不及一。又
况纵见弥勒。未获圣果。一生净域。永不退转乎。
第八疑　问。凡夫宿世今生。广造无量恶业。临终十念。云何遂得往生。答。
今世造恶。临终十念往生者。必其宿世修行。今生不过一念之迷耳。不然。临殁
之时。恶缘必至矣。安能反遇善知识。教以念佛乎。即教以念佛。彼安得而听信
乎。况彼念佛之时。必其幡然觉悟。痛悔前非。大怖切心。万缘齐放。止认西方
一条路。更无别处可回头。如此念佛。虽然一句。可当千声。所以十六观经云。
念念中灭八十亿劫生死之罪。果能办着此种精诚。又加以宿生福业。佛来接引。
夫亦何疑。
第九疑　问。极乐国土。去此娑婆世界。尚有十万亿佛土。如此辽远。凡夫岂能
即到。又闻女人根缺。及二乘人。皆不得往生。信乎。答。道远难去者。形也
。一念可往者。心也。念佛者生彼国土。只在此心。非挟此形骸以往也。如人梦
游他国。虽在千万里外。一呼便醒。岂因道近易觉。道远难觉耶。女人及根缺不
生者。谓极乐国土。无有女人。及根缺之人也。非谓女人及根缺者不得往生也。
若女人不得往生。则韦提希与五百侍女。世尊。何以授记其悉得往生乎。无量寿
经　四十八愿中。佛有一愿云。设我得佛。十方世界一切女人。称我名号。厌恶
女身。舍命之后。更受女身者。不取正觉。女人如此。根缺可知。且㩳鹆鹦鹉。
尚因念佛而往生。岂根缺者。反不如异类耶。至于二乘。乃果位中人。凡夫尚得
往生。岂有反摈二乘之理。阿弥陀经云。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。
将谓独非二乘耶。故谓生彼国者。无二乘之执心。则可谓二乘不生。生彼国者。
即无二乘。则不可。
第十疑　问。今欲决定求生西方。未知作何功行。何等发心。得生彼国。又世俗
之人。皆有妻子。未知不断淫欲。得生彼国否。答。欲决定生西方者。持名之
外。当具二种念力。必得往生。一者当生厌离浊世之念。二者当生欣慕乐邦之念
。又当发菩提心。随力作善以回向之。未有不往生者。至于妻子之缘。在俗亦所
不碍。苟能使之共沾法味。断不因之而反种孽根。所谓厌离浊世者。浊恶世中。
动生荆棘。世人只为衣食二字。困苦一生。为名利两途。奔波一世。手忙?乱。
甘为妻子做家奴。昼思夜梦。总为色身寻烦恼。自想七尺形躯。外面只因一片皮
包。所以妄自尊大。若将天眼一观。中间不过满腹屎溺。及脓血恶露而已。所以
涅盘经云。如是身城。愚痴罗剎。止住其中。何有智慧者。当乐此身。而谓不当
厌离乎。所谓欣慕乐邦者。西方之乐。非天宫之可比。不可以言语形容。每日但
将经中所言。一一静想。以为吾将来必定到此。则欣慕之念自生。净土之缘自熟
。何谓发菩提心。往生论云。菩提心者。

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-20 20:42:25

誓愿成佛之心也。誓愿成佛者。怜悯一
切众生轮回六道。受苦无极。是以发心救度。使其超出三界。同至西方极乐国土
而后已也。念佛之人。若能具此二种念力。又加以发菩提心。仰体如来度人之意
。有不决定往生。蒙佛授记者。未之有也。（已上十疑论）
客问天如老人曰。永明寿禅师。海内推为宗匠。而自修净土。且以教人。谓有禅
无净土。十人九蹉路。无禅有净土。万修万人去。无乃自屈其禅。而过赞净土耶
。答。永明大师。非过赞也。净土法门。至广至大。净土修法。至简至易。广
大者。一切机缘。收摄都尽。上而等觉位中菩萨。下至愚夫愚妇。五逆十恶之徒
。临终念佛悔过。无不往生也。简易者。初无艰难劳苦之行。但持六字名号。即
便往生。得不退转。直至成佛而后已也。试问修行出世。更有捷于此者乎。非寿
禅师。不能以此自修。非寿禅师。不能以此教人也。
问。广大简易。既闻命矣。但禅宗悟达之士。既曰见性成佛。何必复求净土耶。
答。惟其悟达。故愿求生。汝但未悟耳。使汝既悟。则净土之趋。万牛难挽矣
。且汝谓一悟之后。结习已除。诸漏已尽。无量劫来之怨对已消。更不复受后有
耶。抑或尚有结业未完。不免重报轻受耶。且谓一悟之后。遂具三十二相。八十
随形好。降伏天魔。救度十方世界乎。抑或神通威力。一时尚未具足。犹待他生
后世也。倘谓只消一悟。大事已毕。则诸大菩萨之广修六度。动经尘劫者。反有
愧于汝矣。观佛三昧经。载文殊菩萨。自?宿因。谓得念佛三昧。世尊记之曰。
汝当往生极乐世界。华严经。载普贤菩萨。以十大愿王。教善财童子。亦终之以
导归极乐。楞伽经中。世尊授记龙树。亦有往生极乐之语。至于大宝积经。世尊
印许净饭王。及七万释种。同生赡养。十六观经。指示韦提希。及五百侍女。同
觐弥陀。若夫东土之庐山远公。天台。贤首。诸宗尊者。无不宣扬净业。共修西
方。岂其所悟所证。反出今人下耶。
问。净土摄机。诚哉广矣。然所谓净土者。在十万亿佛剎外。较之唯心净土。本
性弥陀之说。似乎着迹矣。答。楞严经云。色身外。洎山河虚空大地。咸是妙
明真心中物。又云。诸法所生。唯心所现。安有佛土而在心外者哉。当知心外无
土。土外无心。所谓十方微尘国土者。唯我心中之土也。三世恒沙诸佛者。惟我
心中之佛也。知此。则知无一土不依我心而立。无一佛不因我性而现。然则十万
亿剎外之极乐。独非唯心之净土。极乐国中之教主。独非本性之弥陀乎。
问。净土之说。盖表法耳。智者当直悟禅宗。方为上着。若只赞扬净土。将毋执
着事相。不明理性耶。答。归元性无二。方便有多门。识得此意。则禅宗净土
。殊途同归。中峰大师云。禅者净土之禅。净土者。禅之净土。虽互为阐扬。而
修之者。必贵一门深入。故大势至菩萨。得念佛三昧。而曰以念佛心。入无生忍
。普贤菩萨。入华严不思议解脱境界。而曰愿我命终时。往生安乐剎。是二大士
。一侍娑婆教主。一侍赡养导师。宜各立门户。而乃和会圆融。两不相碍。安得
尚执偏见耶。且尔云净土表法者。岂不以净心即是净土。不复有七宝庄严之净土
乎。果尔。则亦将谓善心即是天堂。不必更有夜摩忉利。恶心即是地狱。不必更
有刀剑镬汤。愚痴即是畜生。不必更有披毛戴角耶。然则既有寂光净土。必有实
报庄严等土可知。况事外无理。相外无性。定要舍事求理。离相觅性。则理事尚
不能无碍。安望其事事无碍乎。且尔虽具如来之性。现在犹是凡夫之身。若果能
随处净土。试问能于厕溷之中。安之如席否。能与犬豕牛马。同槽而食否。能
与腐烂尸骸。蛆虫钻啮者同寝同眠否。如其能之。任汝说高山平地总西方。任汝
说纵遇锋刀常坦坦。若犹未也。则是秽净之见未空。爱憎之情犹在。而乃以过量
境界。侈口高谈。使浅见之夫。略读几本经书。略看几则公案。便欲谤法造罪。
伊谁之咎哉。
问。修行求出生死。故贵无生。慕西方而愿往。得毋乖于无生之义乎。答。以
生为生者。常见之所失也。以无生为无生者。断见之所惑也。生而无生。无生而
生者。第一义谛也。盖妙真如性。本自无生。因缘和合。乃有生相。以性能现相
。故曰无生即生。以相由性现。故曰生即无生。知此则知净土之生。惟心所生。
若疑远而难到。则心包太虚。量周法界。夫何远之有。
问。十方佛土。净妙者多。今偏指极乐。又偏赞其境胜缘胜。何耶。答。此间
国土。众苦所归。纵有乐缘。皆招苦果。西方不然。所以经云。是诸众生。无有
众苦。但受诸乐。故名极乐。试以两土。略一较量。岂特天渊。只如此方投胎。
必在胞十月。分娩之际。与鬼为邻。彼则质托莲房。安坐妙香宫殿。既不受胞胎
之污秽。复不累母氏之劬劳。而人世之生苦谢矣。此方年老之人。发白面皱。腰
曲背驼。坐起须人。奄奄一息。彼则法味资神。永无衰老。十方国土。瞬息往来
。而人世之老苦免矣。此方一遇疾病。则呻吟床褥。宛转哀号。彼则具大神通。
有大威力。国中不闻痛痒之名。而人世之病苦绝矣。此方人必有死。死必有罪。
唯有低头就缚。押付阎罗。彼则一托莲胎。便成金刚不坏之体。相好光明。寿命
无量。而人世之死苦捐矣。此方有合必有离。劬劳之父母。难保长存。恩爱之夫
妻。类多各散。彼则法中眷属。永远相亲。宁有爱别离之苦乎。此方?敌相寻。
有怨必报。大怖切心。无可逃避。彼则相亲相敬。无非菩萨胜友。相与周旋。曾
有怨憎会之苦乎。此方人类。皆为衣食奔波。妻子驱遣。困苦万状。彼则念衣衣
来。想食食至。宫殿园林。无非七宝。各各受用自然。曾有所求阙绝之苦乎。不
特此也。此方则丑秽形骸。根多缺陋。彼国则光明赫奕。相好庄严。此方则头出
头没。轮转生死。彼国则一证无生。永不退转。此方则丘陵坑坎。荆棘成林。彼
国则宝树参天。黄金为地。又此方则观音势至。徒仰嘉名。彼国则二大菩萨。亲
为胜友。彼此较观。境缘迥胜。境胜者。可以摄取净之心。缘胜者。可以助修行
之力也。
问。欣厌之心。即爱憎之念。爱憎乃生死岸头事。非修行人所宜。

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-20 20:43:23

奈何。答。
厌离娑婆。欣慕极乐。虽具爱憎之心。然非世间之爱憎。乃十方如来转凡成圣之
爱憎也。若非厌离。何以脱此娑婆浊世。若非欣慕。安能生彼极乐莲邦。盖惟厌
离而后能转凡。欣慕而后能成圣也。
问。此间饮食衣服。宫室器皿。必待营为。方能受用。云何极乐世界。一应享福
之事。皆可自然而来。答。享福之事。皆从修福而来。北俱卢洲。其饮食衣服
。皆能受用现成。何况阿弥陀佛。万福庄严之宝剎乎。大阿弥陀经云。此讲堂宫
宇。初无作者。亦无所从来。以彼佛愿大德重。自然化生。又云他方佛剎。悉皆
为善。无造恶之所。故其福德。亦皆自然。其次有世界。为善者多。为恶者少。
亦有自然之福。不待修营。若此世界。为恶极多。为善极少。故不自修治。物无
自有。
问。念佛往生者。临终之时。皆见佛与菩萨。亲来接引。经云。诵持往生咒三十
万遍。阿弥陀佛常住其顶。卫护是人。假令十方世界。皆诵真言。皆求佛与菩萨
接引。阿弥陀佛。安能皆住其顶。往而迎之乎。答。天上日月之光。犹能普照
世界。不患光之不足。何况佛之誓愿神通乎。　
问。华严会上。普贤菩萨现坐道场。众菩萨尽其神力。不能得见。今往生者。皆
博地凡夫。如何即能见佛。就其所见之佛。果与菩萨所见之佛。无以异乎。答
。佛相总如是。所见各不同。初生西方者。所见不过佛之麤相。如三十二相。八
十随形好之类。若华严经所云。如来有十华藏世界海微尘数大人相。恐非大菩萨
。不能见也。譬之诸天所食须陀之味。一器之中。色味各别。又如有病人与无病
人。共尝一物。甘苦迥殊。所以世尊佛土。本极严净。螺髻梵王。只见如自在天
宫。余皆见其土石诸山。秽恶充满。见佛亦如是。
问。此间念佛。西方七宝池中。即生莲华一。若能精进。其华渐大。倘或退惰
。其华萎落。信乎。答。此易明也。譬之大明镜中。凡有物来。必现其影。且
如舍卫城中。树提伽楼阁。不过白银璃所成。然其墙壁中。犹能现出一城中事
。何况阿弥陀佛清净庄严之宝剎乎。此间念佛。彼土生莲。固无疑也。
问。带业往生。且得不退。则人于生前。世缘未了。何不且做世间事业。直待临
终。然后念佛乎。答。此邪说也。存此一念。自误多矣。发此一言。误人多矣
。恶人临终。念佛往生者。必其宿有善根。又遇得善知识。所以临终有此侥幸。
此乃千万人中之一。岂各人临终皆有此侥幸哉。群疑论云。世间有十种人。临终
不得念佛。一者。善友未必相遇。二者。业累缠身不遑念佛。三者。偏风失语。
四者。狂乱失心。五者。或遭水火。六者。遭遇豺狼。七者。恶友坏其信根。八
者。饱食过度。昏迷猝死。九者。阵亡。十者。高岩失足。有一于此。便难念佛
。纵使好病而死。当四大分离之候。亦未免风刀解体。恐怖慞惶。岂暇安心念佛
。又或业缘未毕。世念未休。家私未明。后事未办。而且求医问卜。扰乱其心。
子哭妻啼。惊惶其耳。方寸之内。一无主张。当此之时。求其从容念佛。望其一
心不乱。万无此理。所以古人云。莫待老来方念佛。孤坟多是少年人。又云。平
时劝人念佛。皆说我忙。独至无常一到。极忙也休。人生在世。能有几时。乘此
未老未病。便当屏弃俗缘。干办要事。得一日光阴。念一日佛号。得一时工夫。
修一时净业。不然。一失人身。万劫难复矣。危哉。　
问。待老修行。固无此理。但凡夫皆在世网中。有事不能拨弃。奈何。答。人
在世间。必有一死。修与不修。总不得免。与其堕落。孰若超升。苟其痛念无常
。何患用心不切。无论处静处忙。顺境逆境。总与念佛求生。两不相碍。纵使世
缘极重。亦当忙里偷闲。定为日课。或万或千。不可间断。其冗忙之极者。晨朝
十念。定不可阙。
问。一心不乱。一日至七日。即得往生。或一日七日内一心。此后不能一心。未
知亦得生否。答。既能一心。以后心即稍散。定不至于大散。如颜子三月不违
仁。三月以内。固是仁人。岂三月以后。遂为恶人耶。苟能常自检点。屡发弘愿
。无不生者。
问。念佛者。念念相续。功方能密。但暑月之内。裸体时多。安得竟日衣冠。未
知饮食坐卧。裸形盥漱时。皆可念佛否。答。默念无妨。所谓造次必于是。颠
沛必于是也。
问。一心称名时。又发求生净土之心。似乎杂以两念。如之何。答。称名。固
所以求生也。经云。应当发愿。愿生彼国。又云。执持名号。则知固一事。非两
事也。譬之做举业家。其欲得功名。求生净土也。其读书作文。执持名号也。此
处似有微分也。则求生之念。宜于早晚发愿时。若称名之刻。又当专一其心。不
可使之以夹杂也。
问。终日念佛。遇福则作。固是学人本分。但作福时。未免心在福事。不在佛号
。未识有碍一心不乱否。答。明镜本空。物来则现。于镜空何碍。人但事未至
而将迎。事已过而留滞。乃为病耳。
问。父母之恩。最难图报。若能往生西方。未识有法。可以报恩否。且人生一世
。即有一父母。若百千万亿世。即有百千万亿父母。未知往生之后。能各记忆姓
名。各知其所在。可以一一报之乎。答。欲报之德。昊天罔极。此世俗之言也
。以世俗之道报亲。诚无可报之法。若往生之后。欲报其亲。则易易矣。岂惟报
一世之亲。即欲报百千万亿世以前之父母。亦有报之之法。盖人一至西方。必得
神通天眼。能见无数世界之事。必得神通天耳。能听无数世界之声。必具他心通
智。能知一切众生之心。必得宿命通智。能知无量劫前死此生彼之事。所谓某人
在某处。如是名。如是姓。如是种族。如是居里。纤悉皆知。可以惟我所为。尽
其报。岂有父母之恩。不能酬答者乎。昔孟子称舜之孝。曰。为天子父。尊之
至也。以天下养。养之至也。使吾往生为菩萨。俾父母为菩萨之父母。不更尊于
人类乎。且使父母得生净土。念衣衣来。想食食至。受自然之福。享无极之寿。
不更愈于以天下养乎。况一国土中。不过一天子。若有第二位孝子出来。也要想
以天下养。则必谋为不轨。反做乱臣贼子矣。岂若净土法门之尽人可以展其孝。
仍无碍于世法乎。

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-20 20:44:31

问。异类众生。在三恶道中受苦者。其数无量。吾安能一一救之。而徒发此虚愿
乎。答。菩萨欲普度众生。则一应三恶道中受苦者。皆我分内应度之人。岂可
因其多而有畏心。因其多而有厌心倦心乎。地藏菩萨云。地狱不空。誓不成佛。
普贤菩萨十大愿。愿愿以尽众生界为期。然则修净业者。欲生西方。不当以回入
娑婆。誓拔三途为愿乎。
问。微细物命。其类甚多。假令每见物类。即发救度之心。不识此心仅能毕我志
愿乎。抑或仍有益于彼乎。答。当观发心之诚否。苟能竭我之诚。无不有益于
彼。观世尊往劫为忍辱仙人。目连往劫为樵夫事。便知发心之有益。　释迦如来
。于无量劫前。为忍辱仙人。在山中修道。遇国王出猎。逐一走兽。问道人。兽
今何往。此时若实告之。则害兽。不实告。又妄语。沈吟未对。国王怒。斫去一
臂。又问之。亦沈吟不对。又斫去一臂。道人乃发愿云。我成佛后。当先度此人
。勿使世人效彼为恶。后首度比丘憍陈如。即当时国王也。
佛世有一城人难化。佛言。此辈人与目连有缘。因遣之往。其人果皆向化。问佛
因缘。佛言。目连往劫。曾为樵夫。惊起无数乱蜂。目连戒之曰。汝等皆有佛性
。他时我若成道。当来度汝。今此城人。乃当日聚蜂也。因其曾发一念。故与有
缘。观此。不特见一切人类。皆当劝其念佛。发救度之想。即见一切异类。亦当
代其念佛。发救度之想矣。
问。念佛虽诚。然所念之数有限。假令百命而以千声佛号施之。百命自然隐沾其
福。万一恒沙物命。而亦以千声佛号施之。其福转微。奈何。答。譬如一炬。
百人分去。此炬如故。千人万人分之。此炬亦如故。
问。昔有二僧。于念佛时。观想身坐大莲华内。作莲华开想合想。如是五月。皆
得往生。不知念佛者。可以之为程序否。答可。然毕竟以念佛为主。（以上天
如老人二十二答问）

西归直指卷三
玉峰　怀西居士周梦颜安士氏汇辑
启信杂说
　以净土之说。劝大智慧人。化导甚易。因其宿福深厚。根器不凡也。以净土之
说。劝愚夫愚妇。化导亦易。因其胸无成见。如甘之可以受和。白之可以受采也
。独是以其说告之吾辈读书人。却甚不易。由其先有一番肤浅套语。牢结于胸。
故虽有至道而不欲闻。虽有良言而不欲听也。爰集指迷归信之言。可与净土相发
明者。摘录数条。以当法喜。名为启信杂说。
如如居士颜丙劝修行文　人人爱此色身。谁信身为苦本。刻刻贪图快乐。不知乐
是苦因。浮生易度。岂是久居。幻质匪坚。总归磨灭。长年者。偶至八九十而亡
。短命者。不过二三旬而夭。更有今日不知来日事。又有上床忽别下床鞋。几多
一息不来。便是千秋永别。叹此身无有是处。奈谁人不被他瞒。筋缠七尺骨头。
皮裹一包肉块。发毛爪齿。聚若堆尘。涕泪痰涎。污如行厕。冬寒夏热。年年向
疟疾里偷生。虱⺷蚊噆。岁岁从蛆虫边混过。此身无可爱乐。诸人当愿出离。如
何迷昧者尚逞风流。蒙懂汉犹生颠倒。或有骷髅头上。簪花簪草。或有臭皮袋边
。带麝带香。罗衣罩脓血囊。锦被悉遮屎尿桶。用尽奸心百计。将谓住世万年
。不知头痛眼昏。阎罗王接人来到。加以鬓斑齿落。无常鬼寄信相寻。个个恋色
念财。尽是失人身之快捷方式。日日耽酒嗜肉。无非种地狱之深根。眼前图快活一时
。身后受苦辛万劫。一旦命根绝处。四大风刀割时。外则?手牵抽。内则肝肠痛
裂。纵使妻孥相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。生者枉自悲啼痛切。
死者但觉神识奔驰。前途不见光明。举目全无伴侣。过奈何岸。见之无不悲伤。
入鬼门关。到者自然凄惨。弃世方经七日。投冥渐历诸司。曹官抱案没人情。狱
卒持叉无笑面。平生为善者。送归天道仙道人道。在日造恶者。押入汤涂火涂刀
涂。当初尽道因果荒唐。此际方知语言不谬。孽镜里件件分明。夜台中般般苦楚
。刀山剑树。吃不尽万种煎熬。戴角披毛。填不了多少业债。任汝心雄胆泼。免
不得向鬼卒而低头。凭他谤道毁僧。挨不过对阎君而屈膝。魂魄虽归阴界。身尸
犹卧棺中。或隔三朝五朝。或当六月七月。腐烂则出虫出血。臭秽则熏地熏天。
无钱财者。付之一堆野火。有体面者。埋诸万里荒山。昔时俏丽红颜。翻成灰烬
。今日荒凉白骨。变作尘埃。从前恩爱。到此成空。自昔英雄。而今何在。青草
边漫留碑石。绿杨内空挂纸钱。想到梢头结局。谁人能免如斯。若欲跳出轮回。
须是皈心正觉。休向鬼窟里作活计。要知肉团上有真人。是男是女总堪修。若俗
若僧皆有分。急求活路。当思身后之身。切莫依回。仍做梦中之梦。若明日更待
明日。看看误尽青春。使后人复哀后人。累累增高白骨。弥陀好念。勿虚彼国之
金台。阎老无情。莫惹他家之铁棒。舍恶从善。改往修来。对众为大众宣扬。归
家为一家解说。使在在齐知觉悟。教人人共免沈沦。佛言不信。何言可信。人道
不修。他道难修。各请直下承当。莫使此生空过。
理障更甚于欲　生而盲者不识象。有一国王。集群瞽而问之曰。汝等欲知象之形
否。皆曰愿知。乃命象夫牵象于庭。唤群瞽以手摸之。摸讫。问曰。汝等已知象
形否。皆曰已知。乃各自揣度。摸其鼻者。曰象形如琴。摸其足者。曰象形如柱
。摸其脊者。曰象形如屋。摸其者。曰象形如壁。摸其耳者。曰象形如箕。摸
其尾者。曰象形如帚。各执一说。争论不已。继以殴击。王笑曰。汝等皆未知象
。琴者。其鼻也。柱者。其足也。屋者。其脊也。壁者。其也。箕者。其耳也
。帚者。其尾也。由是瞽默不敢言。然意中犹谓所摸之不谬。而大恨群说之皆
非。于是瞽人终身不识象矣。向使不教以手摸。则象之形状。数语便知。夫何至
于争执也。惟其有此一摸。彼遂谓亲验之于手。断无疑惑。是以牢固于中。而不
可拔也。不读书人。教以修净土。纵未能皆信。然必不至于诽谤。若一读举业之
书。便自以为是。空腹高心。以为此不过佛氏之教。而诚实之语。反为荒唐。甘
露之投。视为鸩毒矣。故曰。理之为障更甚于欲。　
先要知三世之说　读书人有不信前世后世。因而不信净土者。不知前世后世。

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-20 20:45:20

即
是昨日来朝。合下便有。并非佛家造出。譬如五脏六腑。原在病人自己腹中。奈
何因其出诸医人之口。遂视为药笼中物乎。文昌帝君劝士子文。开口便谓吾一十
七世。为士大夫身。是显然有三世矣。士子科名。皆经其掌管。岂其言不足信乎
。
又要明因果之理　儒者不信因果。非不信佛也。乃不信儒也。易曰。积善之家。
必有余庆。积不善之家。必有余殃。书曰。作善降之百祥。作不善降之百殃。夫
作善作不善。因也。降祥降殃。则果矣。譬之日与太阳。同是一物。故曰欲知前
世因。今生受者是。人若信乎其说。自然不敢为恶。倘以报应为荒唐。是落得欺
人诈人。无所忌惮矣。且如一邑之内。一人信之而作一善。万人即增万善。一人
不信而造一恶。万人即增万恶。故曰。人人信因果。大治之道也。人人不信因果
。大乱之道也。　
三世之理孔子必定说过　三世之说。考之书史。所载甚多。即今世俗见闻。事亦
不一。儒者止因孔子未尝言及。所以不敢出诸口。然而孔子岂有不言者乎。若云
孔子不知三世。亦不得为圣人矣。一部论语中。孔子所言者。不过八千五百零三
字。则言之不传于后者必多。若必待见之经书而后信。则四书五经中。孔子未尝
自言其父母。儒者亦当隐讳其所生。未尝自言其昆弟。儒者不当道及其手足。未
尝自言其室庐田畴。儒者不应居宫室而业恒产。不宁唯是。文房四宝。经书中未
之及也。子之习字差矣。夏葛冬裘之外。未尝说及小衣。得毋今之穿?者非乎。
江南金锡。儒者不当为用。西蜀丹青。儒者不当作彩。何也。以孔子未尝出诸口
也。独是经书所传。孔子教人孝友。儒者却不肯孝友。教人忠恕。儒者却不肯忠
恕。并未尝劝人赌博。儒者偏好赌博。并未尝教人做某事某事。偏要去做某事某
事。则又何也。一言以蔽之。曰弗思耳。
智者勿以短命自待　人身初未尝有死。死之名。乃从肉躯得之。盖肉躯虽有变更
。吾性本无变更。譬诸远行。或乘舟坐轿。或驰马驱车。舟车轿马。肉躯也。乘
舟车轿马者。真性也。就肉躯论。长者不满百年。若言吾之本来面目。岂止天长
地久。静言思之。何等快乐。今之不信后世者。知有肉躯。而不知有真性也。是
明明以短命自待也。亦见之谬矣。
有智者不可隘其见闻　农夫心眼中。不知富翁境界。富翁心眼中。不知帝王境界
。同在人类中。而大小悬殊矣。况其由人而天。复由天而至于佛国乎。人谓读书
之人。见闻必广。岂知越是读书人。见闻越小。由其执着先入之言。牢固不拔耳
。盖彼所见闻者。不过此间一国土。而不知世界之多。不可穷尽。日月之多。亦
不可穷尽。但知厥初生民。始于盘古。不知劫初。自大平等王开创后。目下已经
第九小劫。但知此处。号为中华。不知就阎浮一洲中。其自号为中华者。已有十
六大国。五百中国。十万小国。但知人生七十。便号古稀。不知劫初之人。皆从
八万四千岁而始。但知此方衣食之源。必由耕织。不知天宫佛土。皆念衣衣来。
想食食至。但知金银财宝。此方得之甚难。不知十方佛土。大地皆七宝所成。但
见此方文字。止有仓颉所造六书。不知自开辟后。书法已有六十四种。但知左国
史汉。些微典籍。便称艺苑之宗。不知普光明殿上。秘笈琅函。同于山积。但知
人类肉躯。必从男女精血而成。不知质托莲胎。生于上妙香洁之处。可以不由女
人之腹。但知娶得一位黄瘦妇女。便爱之惜之。珍之玩之。唯其言之是听。岂知
转轮王临御时。除玉女外。尚有二万妙丽夫人。至于忉利天王。其玉女之多。动
以万亿计。每一玉女之旁。化一天王。以受娱乐。但知人为万物之灵。谓可赞化
育。参天地。不知人类。不过六道中之一道。四生中之一生。十法界中之一法界
。但知奉得一位两位圣人。便谓其尊无对。其余一应天神地祇人鬼。皆不足信。
一应未曾目击之事。皆谓荒唐。岂知每一国土。即有几位圣人。主持教化。人类
之多。阎浮提中。共有六千四百种。不独此间一处有圣人。嗟乎。此种境界。岂
声色货利之徒。所能窥其毫末哉。譬如蚯蚓。但知尺土中食泥之乐。不知苍龙跃
于大海。突浪冲波。譬如蜣蜋。但知粪壤内转丸之乐。不知大鹏扶摇九万里。风
斯在下。是故学佛人。当须大着眼。
藏经不可不读　鸡犬牛羊。能鸣而不能语。较诸能言之人。人之能言者贵矣。一
字不识之人。但能以口言语。不能以手言语。而略识几字者。能以笔通信于千里
之远。则略识几字者贵矣。略识几字者。虽能以手代口。终不能化一手为百千手
。并不能留其手以至百千年。若能博通古今。著书垂后。则能一书刷印百千书。
一书留至百千年矣。其人不更贵乎。虽然。此犹世间之书也。若于儒书外。更能
博览佛藏。则一应天上天下。前劫后劫。以及龙宫海藏。皆可略知其概。见闻不
更广乎。虽然。见闻固广。若不得快捷方式之方。超出三界。则于菩提种子。犹无分
也。倘能博通三藏。复遇净土法门。能笃信而奉行之。斯其福德智慧所由来。非
三世五世之事矣。　或曰。龙宫海藏之文。虽系如来诚实之语。其如儒者之不信
何。曰。尧舜禹汤文武之事。若以告之不识字人。彼亦以为荒唐也。是故佛书诚
不可不读也。
奘师善于启发　世俗或以僧无戒行。故轻之而不信净土。谬也。是以道士不肖。
而轻老子。士人不肖。而轻孔子也。智者尚不以人废言。况可以其徒而轻其教乎
。昔唐太宗谓玄奘法师曰。朕欲斋僧。但闻僧多无行。奈何。奘法师曰。昆山有
玉。混杂泥沙。丽水生金。宁无瓦砾。土木雕成罗汉。敬之则福生。铜铁铸就金
容。毁之而有罪。泥龙虽不能行雨。祈雨须祷泥龙。凡僧虽不能降福。修福须敬
凡僧。太宗恍然曰。朕自今以后。虽见小沙弥。犹如敬佛。嗟乎。太宗固自有宿
福。一拨便醒。奘师亦可谓善于启发矣。
当于肉躯生厌离心　人生在世。八苦交煎。而人不自知苦。反以为乐。宜乎以苦
入苦。永无出期也。且以生苦言之。人在母胎。住肝膈之下。大肠之上。由膜而
疱。渐渐成形。胞胎裹住。不得自由。母噉热食。如灌镬汤。母饮冷水。若卧寒
冰。所居乃不洁之处。所食皆不净之血。

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-20 20:46:20

其住胎也。不满三百日。其受苦也。同
于数十年。迨至弥月。便倒悬其体。头向产门。形质渐大。欲出无由。自毙之道
。在此一刻。杀母机关。亦在此一刻。此时蓐母牵之。痛如车裂。所以一出胞胎
。无不放声大哭。出胎之后。屎溺狼籍。不知羞愧。所谓大富大贵者。亦如此。
所谓大圣大贤者。亦如此。人惟习为固然。所以不知不觉。若能清夜一思。岂不
可哀可耻。如来大圣。怜悯世间。教人求生净土。莲花化生。免此患难。奈何耽
染沈迷。不生厌离之想。
大孝人不愿入胎　神识投胎。不独自己受苦。即为母者。亦大受其苦。无论在胎
十月。度日如年。到出胎之际。为母者痛苦万状。惭惧难言。刻刻与鬼为邻。念
念求生不得。幸而难过重生。便爱婴儿若宝。由是推燥就湿。顾复提携。一生精
血。暗里消磨者多矣。昔有七岁沙弥。出家得道。自识宿命。因叹曰。吾之一身
。累五母悲恼。为第一世母子时。邻家亦生。吾独短命。母见邻子长成。即生悲
恼。为第二母子时。吾复早夭。母若见人乳儿。即生悲恼。为第三母子时。十岁
即亡。母见他儿饮食类我。即生悲恼。为第四母子时。未娶而死。母见同辈娶妇
。即生悲恼。今当第五世。七岁出家。吾母忆念。复生悲恼。吾念生死轮回。累
亲如此。所以精进修道。今街上摩肩接踵。往来不绝之人。大抵遗累于亲者多。
能报亲恩者。曾有几人。夫托胎一世。即累一父母。则托胎百千万世。即遗累百
千万世父母矣。若能超然出世。莲华化生。永远不累父母。岂非大孝之大孝乎。
乃今之谤佛者。反谓出家不孝。是甘心常住胎中。而累及其亲者也。
大贵人须知自惭　所谓贵人者。非爵尊位显。学富五车之谓也。谓其能去乎贱态
也。谓其能去同乎禽兽之贱态也。贱何在。曰贪。曰淫。曰杀。曰盗。是也。此
禽兽所同有也。其外尚有可羞可恨者。莫如腹中化粪一事。无论珍羞百味。一入
咽喉。便同津唾脑涎。随之而下。胃中即有黄色长虫。屈伸宛转于其内。经一昼
夜。钻囓消化。流注大肠。臭不可近。积之既多。遂从大小便。分道涌出。丑恶
之状。同于犬豕。此种贱态。偶一为之。已是可羞。何堪日日如此。若有此贱态
。不自觉知。不求厌离。便与禽兽无异。故必自怨自艾。刻刻欲去此贱态。方是
大贵之人。六天之中。虽食天须陀味。然皆香洁轻清。无纤尘渣滓。身上香云。
涌现自在。百千万国。忽去来。无有涕泪痰涎。大小便利之秽。故天人一爪甲
。价值阎浮提地。然不可称为大贵人者。以犹不免于轮回也。是必超然出世。莲
华化生。而后可永绝此贱态也。此非孔孟之力。所能救吾也。
蚕茧喻　蚕之作茧也。左之右之。上之下之。尽吐腹中所有以成之。方谓常住其
中。可安然无恙。岂知所以自经自营者。适所以自缠自缚乎。岂知彼方恃其所吐
以卫身。人即利其所吐以杀身乎。万万千千痴虫。谁得免于沸汤者。然彼方子复
传子。孙复传孙。以入沸汤也。则惨莫惨于此也。世间两片大门内之家茧。亦复
如是。竭毕世之经营。刚刚为妻子谋衣食。设机械。结怨?。无所不至。迨家业
麤成。而此身已束缚其中矣。万万千千痴人。谁得免于偿报者。然彼方将子复传
子。孙复传孙。以偿报也。则奇莫奇于此也。故四十二章经云。人系于妻子舍宅
。甚于牢狱。牢狱有散释之期。妻子无远离之念。
簖篮喻　渔人设簖中流。使鱼不得越过。其傍浮以水草。示以可藏匿状。而密埋
能进不能出之篮于草下。于是鱼争投之。以为可以栖托。而不知已在篮中矣。爱
河中之簖篮。亦复如是。人但知无病无患时。家舍可安。妻子可托。悠悠忽过。
不觉不知。一旦阎老之篮忽起。而平日最爱之父子夫妻。一一被其登簿勾取。思
之岂不可恨。徒恨无益。唯有使其不敢勾取。乃为高着。
马喻　马有四种。其最上良马。见鞭影而驰。不待驱策。次则一鞭即走。又次之
鞭轻不走。鞭重方走。其最下驽马。鞭重亦不走。必锥入于肤。痛极而始走。人
亦如是。有智慧者。易于醒觉。百里内闻人死。即当骇曰。百里内有人死矣。吾
亦人也。死必及我。作速修行以求解脱。此见鞭影而驰者也。其次则见亲戚死而
觉悟。又其次见逼邻人死。而后觉悟。若待自己年老。或自己有病。而后觉悟。
已是锥入肤而后走者。倘或年老犹不觉悟。或已病犹不觉悟。岂非并此而不若者
乎。
野狐喻　野狐黑夜入厨房。饱食睡去。天明不能逃窜。乃佯死而待人弃去。未几
。果有欲弃之者。一人曰。狐尾甚佳。待我割之而后弃。狐闻而惧。忍痛而听其
割。俄有童子来。欲取其两耳。狐闻益惧。然思两耳犹无关于性命。仍复忍之。
俄复有人曰。皮可补裘。狐大骇曰。若取我皮。必至断头剖腹。其可忍乎。于是
奋然跳起。向外狂奔。而此狐竟走脱矣。人在三界牢狱。无异厨房。业已托胎为
人。已难逃于一死。只有念佛往生。乃可死里逃过。错过强壮之时。狐尾已经割
去。若到桑榆迟暮。已将断头剖腹矣。苟非立弘誓愿。奋不顾身。其能跳出迷途
。蒙佛接引乎。
归咎冥王　一人死。见冥王。据孽受罪。其人曰。早知如此。大王何不先通一信
。冥王曰。通过信矣。汝发渐黄。是第一信。汝齿渐摇。是第二信。汝力渐衰。
是第三信。汝之耳目渐昏聩。是第四第五信。信之通也屡矣。有少年者泣曰。彼
信通矣。我犹未也。冥王曰。通于尔亦多矣。尔犹忆某少年有病死疫亡者乎。某
少年有刀伤缢死者乎。某少年有水溺火焚狼吞蛇螫者乎。皆汝信也。岂必呼名而
告也。任汝有拔山盖世之勇。掀天揭地之才。其能免于此间之对簿乎。独有超然
事外。不唯免于此间之对簿。并能使冥王敬而礼之者。则唯念佛往生之人。　
扑灯蛾　灯蛾之死于油火也。非死于油火也。死于见也。人方怜而驱之。彼必乘
隙而投之。以为我之所见者。必不谬。是以一往无前。死而后已也。人之嗜声色
。嗜货利。嗜赌博者亦因彼之所见者。止在于此。是以一往无前。直至死而后已
也。何不借鉴于蛾也。
窗内蝇　痴蝇之在窗也。有盘旋往复。竟日不能出者。由其拘于所见。不能作一
退步耳。若能翻然作一退步。处处海阔天空矣。娑婆世界。

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-20 20:47:18

是一个大窗?。自古
及今。不知关闭多少痴蝇于内。吾今幸而忽作退步。向西飞去也。向西飞去也快
哉。
调马四法　佛世有调御良马者。佛问其用几法。答言用四法。一恩。二威。三先
威后恩。四先恩后威。佛言。四法不调。将如之何。马师曰。便当杀之。世尊教
化众生。当用何法。佛言。亦用四法。其一用恩者。谓善信之人。教以修行学道
。其二用威者。谓造恶之人。示以三途轮转。三则先教以修行学道。四则先示以
三途轮转。马师曰。四法不化。将如之何。佛言。我亦杀之。马师曰。如来大慈
。何以行杀。佛言。四法不化。教亦无益。遂不与言。不与之言。即杀之矣。
眼药　世尊之将入涅盘也。摩耶夫人。在忉利天宫。得数种恶梦。内一梦云。梦
下界日轮忽没。举世黑暗。有无数罗剎。手执利刀。挑去世人之眼。摩耶叹曰。
此必吾子释迦如来。入涅盘之兆也。俄而阿那律尊者。果然升天来报矣。世间毁
谤三宝之书。皆挑去人之眼目者也。末劫之人。福力愈浅。则此种书籍愈多。智
慧愈微。则奉此种书籍者愈众。故有福之人。必须早自觉悟。不被其挑。固为上
也。倘或已经挑伤。宜速以妙药涂之。药何在。此书亦其一也。
有愿必遂　宋吕文正公蒙正。字圣功。太宗时。举进士第一。封许国公。每晨兴
。礼佛时。必祝云。不信佛者。勿生吾家。愿吾子孙。世食天禄。护持三宝。后
从子夷简。封申国公。每遇元日。拜家庙后。即叩礼广慧禅师。申公之子公着。
亦封申国公。于天衣禅师亦如之。左丞好问。于圆照禅师亦如之。左丞之子用中
。于佛照禅师亦如之。世世贵显奉佛。果符公愿。夫文正所期。不过世愿。犹能
成就。何况发菩提心。愿生赡养。而不遂其所求乎。
为僧者不可不修净土　宋青草堂禅师。素有戒行。年九十余。曾氏常供养之。屡
施衣物。僧感其德。许以托生其家。后曾氏妇人生子。使人看草堂。已坐化矣。
所生子。即曾鲁公也。以前世曾修福慧。故少年登高科。后作贤宰相。又如明末
浙江僧大成。为寺中收盏饭供众。道经饭店史家。其家奉佛。僧来化斋者必留。
大成收饭回寺。史见其日饭少。辄以其饭凑满。史家素无子。后其妻忽有孕。分
娩时。亲见大成走入卧房。急追问之。不得。而分娩者。竟产一男。是日大成僧
不见来取饭。造寺问之。乃知即于是日谢世。于是即以大成名之。其子幼年。聪
慧孝友。茹胎斋。终身不破戒。以顺治乙未。大魁天下。自世俗观之。此两公者
。皆富贵而享大名。若修行人观之。两僧之自误者多矣。向使两师知有西方法门
。以其所修者。回向净土。纵或不能上品。犹或可以中品。何至仅以状元宰相竟
其局哉。
高僧亦宜修净土　隋相州释玄景。宗教俱通。道风遐播。大业二年六月。将欲示
寂。沐浴端坐。两目上视。忽自言曰。吾欲生兜率内院。见弥勒菩萨。云何乃作
夜摩天王。众问之。曰。非尔所知也。顷之。又云。天上甚忙。宾客甚多。遂坐
而逝。嗟乎。师修行时。固发心见弥勒。到此不能见弥勒。而转作天王者也。自
世俗观之。其位已在上帝之上矣。然较之生于西方。则远不逮也。是知高僧亦不
可不修净土也。
不可甘心作鬼　大千世界。一切人类。不问贵贱智愚。老幼男女。临终之后。若
不出世。未有不为鬼者。劝人念佛。求生净土。是劝世人不去为鬼也。小儒不信
佛法。反从而谤之。不唯自己甘心为鬼。并欲劝一切世人为鬼矣。其现在不为鬼
者。特暂耳。目下林林总总一切人。即转盼后林林总总一切鬼也。人惟不知甚暂
。所以疲形劳神以求富贵。无论不得富贵。纵使极富极贵。当临去之候。手内不
能赍分文。一鬼呼之而辄去。安在其为富贵耶。独有念佛之人。到此无疾无灾。
安然脱化。身无一切病苦厄难。心无一切贪恋迷惑。恶鬼影潜。阎老闻名顶
礼。岂非超然出世之大丈夫乎。人惟如是。而后始能不作鬼也。则夫不作鬼者。
诚非易事也。
九类皆当往生　九类者。所谓胎生。卵生。湿生。化生。有色。无色。有想。无
想。非有想非无想也。九类。则尽乎贵贱幽明。及天上天下之数矣。九类之中。
最苦者。三恶道。最乐者。三界二十八天。止因未出生死。所以轮回六道。是苦
者固苦。乐者亦苦也。纵使长寿诸天现享无涯之乐。然而天福报尽。仍堕三途。
岂若极乐国土之永脱轮回。长辞六趣乎。余尝于文昌关帝东岳庙中进香。礼拜之
后。必祝云。愿帝君尊信三宝。发菩提心。往生西方。行菩萨道。又尝顶礼斗母
尊天。及昊天上帝。虽诚惶诚恐。稽首顿首之后。亦愿至尊念佛往生。行菩萨道
。广度一切。何以故。祇因有智慧人。看得世间极高明事。无如念佛。最有福事
。莫若往生。念佛往生。非一切福德所可比儗者也。斗母尊天。即经中摩利支天
菩萨。昊天上帝。即经中所称忉利天王。世尊每说法时。忉利天王。无不恭敬礼
拜。侍立左右。今日闻此默祝。必然欢喜。断无反开罪戾之事。吾辈幸而遇此法
门。不思勇猛精进。回向菩提。岂非如来所称最可怜悯者乎。
念佛无枉用之力　世俗之事。谋而不成。则前功尽弃。独有念佛。纵有始无终。
而从前所念。亦决不枉费。昔有樵夫。遇虎登树。一称南无佛。多生多劫后。犹
赖之以出家。渐至成佛者。何况精诚一世乎。即或现世不能往生。来世必出生死
。非如世俗之读书不就。枉费精神。经营不就。反亏赀本也。
人间胜事无如念佛　譬喻经云。昔有夫妻二人。祷天求子。妇即怀娠。生四种物
。一旃檀米斗。二甘露蜜瓶。三珍宝锦囊。四七节神杖。其人叹曰。吾本求子。
何用此物。天神问曰。汝欲得子何为。其人曰。吾欲得子。将来望其养育耳。神
曰。斗中之米。取之复盈。甘露瓶中。能消百病。珍宝之囊。用之不竭。七节神
杖。以备凶暴。人间孝子。岂能如是。其人大喜。遂至殷富。后他国闻之。遣兵
往夺。其人擎杖。飞行击退。保之终身。世人孜孜汲汲。无暇修行者。不过为妻
子耳。然妻子纵极趋奉。安能若此四物哉。至于往生西方。则超出生死。万福庄
严。所求如意。又岂四物之所可比哉。故天上人间。第一胜事。无如念佛。
清光绪二三年。

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-20 20:48:17

北方数省大旱。有蔚州僧莲某者。于村外小庙中住。有山东饥民
突来。喊肚饥。要吃饭。僧云。我饭已吃过。无有余者。其人要更急。僧云。我
为汝另煮点。其僧日课六万佛号。口虽许煮。欲将此一串珠搯完。其人意谓不与
我煮。遂执斧。用背向头一打。僧遂跌倒。其人以挖煤铁勺。挖两勺脑肉。倒于
煤中而去。其僧昏迷。不知人事。遂到钟前。急撞数十下。村中凡有官事。以撞
钟为号令。遂通来庙中。见其僧仍卧被打之处。血流滂沱。而从屋至钟前。来去
皆流有血迹。按之。犹有气。因扶起唤醒。云。被饥民所打。遂去数十人四路追
之。其人被执。愿为偿命。拉至庙中。僧曰。我与彼前生定规有怨。彼今打我。
诸君又难为他。岂不是令我白受打。不但宿怨不能解。更结新怨。我吃不起此亏
。我尚有一千钱。与他令去。其僧之顶遂长合。而且仍复如平人之坚硬。但全顶
无一毛。而周围俱有伤痕亦异矣哉。光绪十三年。与其师弟莲如。由红螺山朝五
台。回至其僧庙中。时已六十余矣。面目奕奕有光。一望即知其为有道之士也。
莲如师指其顶。而为言之。附之于此。以为启信之助。民国十一年。释印光记。

西归直指卷四
玉峰　怀西居士周梦颜安士氏汇辑
往生事略
　天下无凭无据者。其言不足信。有征有验者。其说必定真。念佛往生。有征有
验者也。盖天下万事可假托。独死生之事。纤毫不可假托。古今来圣贤豪杰。讲
道论德。修仁行义者。不啻千万。然其没也。不过以疾卧床。斯为考终命矣。若
要预知时至。沐浴端坐。或闻异香盈室。或见天乐迎空。自生民以来。未尝有一
人也。独有念佛之人。此种祥瑞。不一而足。是莫受用于念佛之人。亦莫尊贵于
念佛之人矣。夫临去之际。既如此安闲。则所到之方。必定是非常福地。人奈何
不于此际。动一念乎。固将此地生西之人。摘录数十条。名为往生事略。亦欲见
贤思齐。同生赡养云尔。
菩萨往生类
如来记往　大无量寿经云。弥勒白佛言。于此世界。有几菩萨。往生极乐。佛告
弥勒。于此世界有六十二亿不退菩萨。往生彼国。小行菩萨。不可称计。不但此
国。他方佛土。如远照佛剎。有百八十亿菩萨。皆当往生。乃至十方佛剎。往生
者甚多无数。我若具说。一劫犹未能尽。
文殊愿生　观佛三昧经。佛记文殊。当生极乐。文殊发愿偈云。愿我命终时。灭
除诸障碍。面见弥陀佛。往生安乐剎。生彼佛国已。满足我大愿。阿弥陀如来。
现前授我记。
普贤求往　华严经。普贤菩萨。列十种大愿。普为众生。求生净土。偈云。愿我
临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐剎。
偈论净土　天亲菩萨。天竺人。广造诸论。升兜率天宫内院。见弥勒佛。着无量
寿经论。及净土偈。五门修法。普劝往生。
请佛形仪　天竺鸡头摩寺五通菩萨。以神力往安乐国。见阿弥陀佛。陈云。娑婆
众生。愿生净土。无佛形仪。请垂降许。佛言。汝应先行。寻当现彼。五通还。
圣仪已至。一佛五十菩萨。各坐莲华。在树叶上。遂传写流布。见感通传。
造论起信　马鸣菩萨。西天第十二祖。尝着起信论。后明求生净土。词皆切要。

龙树记生　楞伽经云。大慧汝当知。善逝涅盘后。未来世当有。持于我法者。大
名德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。世间中显我。无上大乘法。得初欢喜地。
往生安乐国。
集善往生　大悲经云。佛言。我灭度后。北天竺国。有比丘。名祁婆迦。修集无
量种种最胜菩提善根。已而命终。生于西方。过百千亿世界。无量寿国。于彼佛
所。种诸善根。后当作佛。号无垢光。　
得忍往生　菩萨生地经云。佛言。时差摩竭。得不起法忍。五百清信士。二十五
清信女。皆得不退转地。寿终俱生无量寿佛清净国。　
胜会书名　长芦赜禅师。遵慧远大师遗范。建莲华胜会。普劝念佛。一夕梦一少
年。乌巾白衣。风貌清美。揖而曰。欲入公莲华胜会。乞书一名。师问何名。答
曰普慧。书已。又云。家兄普贤。亦乞并书。觉而异之。忽思华严经离世间品。
有二菩萨名。普慧连发二百问。普贤连下二千答。此大菩萨也。何得荷冥加乃尔
。遂书二菩萨为会首。　莲大师曰。凡僧结社。古圣书名。甚哉。净土之非小缘
也。良由事出真诚。则冥通灵应尔。非可强致也。
高僧往生类
慧远大师　晋慧远。雁门楼烦人。博通世典。尤善六经。闻安法师讲般若经。豁
然大悟。因剃染事之。太元六年。过浔阳。见庐山闲旷。可以息心。遂感山神现
梦。一夕雷雨。材木自至。刺史桓伊。乃为建殿。名曰神运。以慧永先住西林。
故号所居为东林。建念佛社。三十年不入尘俗。专志西方。制六时莲漏。念诵不
辍。高僧巨儒。预社者百二十三人。澄心系念。三圣相。而沈厚不言。后十九
年。七月晦夕。于般若台。方从定起。见阿弥陀佛。身满虚空　圆光之中。无量
化佛。观音势至。左右侍立。又见水流光明。分十四支。洄注上下。演说妙法。
佛言。吾以本愿力。来安慰汝。汝七日后。当生我国。又见佛陀耶舍。慧持。慧
永。刘遗民辈。已往生者。皆在佛侧。师喜。谓门人曰。吾始居此。已三圣相
。今复再见。必生净土矣。至期。端坐而逝。时义熙十二年八月初六日也。
慧永　晋慧永。河内人。十二出家。既而与远公。同依安法师。太元初。驻锡庐
山。刺史陶范。舍宅为西林寺以居之。绝志尘嚣。标心赡养。义熙十年示疾。忽
敛衣欲起。众惊问。答曰。佛来迎我。言讫而化。异香七日方灭。唐玄宗追谥觉
寂大师。
僧叡　晋僧叡。冀州人。游学诸方。远历天竺。还关中。从罗什师。禀受经义。
后预庐山莲社。专心念佛。宋元嘉十六年。忽告众曰。吾将行矣。面西合掌而化
。众见师榻前一金莲华。然而隐。五色香烟。从其房出。　
道敬　晋道敬。琅琊人。祖王凝之。刺江州。因从远公出家。年十七。博通经论
。日记万言。笃信念佛。早夜弗替。永初元年。谓众曰。先师见命。吾其行矣。
端坐念佛而化。众见光明满室。弥时方灭。
僧显　晋竺僧显。南游江左。遇疾。专志西方。虔苦不替。忽见阿弥陀佛。光照
己身。所患皆愈。即起沐浴。

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