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发表于 2017-5-20 21:48:41
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可使梦少。9 Z$ y4 B* d `7 m) B8 j
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问：末学每早晨头部晕沈，如酒醉者，睡眠不足亦如是，自觉会断脑筋，不知有何方法解救重眠和头晕？（翁明道）
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) F# H0 k4 V: M答：此是生理关系，倘于所修功夫上，做得合宜，亦能去病。
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9 a' Z4 `2 M, v1 V4 Y问：生因家庭环境不便，未能悬佛像祷拜诵经，只顾早晨在床（未洗刷前）盘足默念阿弥陀佛数十声，似此态度有辱及佛祖否？（谭洪斌）0 r7 n! K% \) z% o) H3 [
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, u, i* [4 R0 x答：佛法圆满，无所不可，但取诚心，便无亵慢。6 v' W3 H- B4 J" H3 M0 q% o
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w: R& R* l+ W$ m8 l. z1 H问：无法持素而每日早晚二课如常。但近来不知为何，若见腥荤心生恐怖。难以下喉，所以近日若见腥荤，只食肉边菜或有时全无菜蔬即默念佛号数十声，观想佛陀来接引此众生之神识往生西方，如是行之未知妥否？（颜文曝）
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答：慈悲，方便力甚为得宜。
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问：生一信佛虔诚者，无奈国学根基浅薄，所翻经典不知所云，又何能学佛呢？从何下手，请老师指示为祷也。（谭洪斌）* o0 j+ K1 _- I; q
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\' T _( [/ E* w3 }答：学佛重行解相应，解为了其义理，行谓修其方法。倘一时不能了解，亦当实行其法，果能行有成就，自能心开得解。居士宜专从念佛法门入手，再看有注解之净土三经，久久自有用也。
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9 I- C' F% A9 v( _; A问：修大乘者，其分段生死是否至初地方告解脱？（罗德彰）
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答：按台家教义，别教菩萨在七住以上，圆教在第七信上初住下，均已断之。
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/ j' }) s# J3 H问：我们每日课诵念一次弥陀经，三皈依后再念普门品以后，是否再念香赞？（宽观）
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答：家庭自修，如工夫短少，不必这样麻烦。如行之已久，区区亦不便与之减去，但将次序略为变更可耳。起首念香赞，接念弥陀经普门品，再加入念佛，后念回向文，最后念三皈依。2 W" C5 \ p- p! L! h
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2 H" M; c' `2 w8 H* K. Z" w问：平时做功课我们都回向六道众生，不知从哪一条念起？（宽观）3 ]8 X, R1 T$ p: b' D
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答：八句回向文中：有‘上报四重恩，下济三途苦’两句，尽包括矣。; o4 m3 h. H1 s( F6 P
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问：后学拙荆有时到寺，一听到有人念经，或是自己学念，皆内心一阵一阵心酸欲泪，是何缘故？（颜宽文）: Q. ]/ V) K+ c! J
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* m" b$ ]" a+ e答：令正夙有善根，一闻佛音，便有深感。触动至性，不觉流泪耳。此如异乡游子，忽闻父母之名，亲慕之极，往往垂涕。4 ]4 p4 r+ m. o' m
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! k: t: \! L7 z问：一念十法界，起何念头，合何法界？（朱幼）
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* D- R' }- T9 v9 v& v! {8 ~' c% l答：分答甚繁，可约而言也。念十恶则合三途界，念十善合天界，四谛声闻界，十二因缘缘觉界，六度万行菩萨界，无缘慈悲佛法界。净家念佛，含义甚多，内有念佛实相一义，是知念佛法门，乃一超直上之法门也。; s$ Q4 [& E5 c. w* N* n- A+ k
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) p/ `4 F! D/ l0 Z+ f& F* t, V! X问：学佛者须怎样受魔考呢？（何永丁）2 Z8 H: G4 g6 l3 X
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* G" t) k" I) r5 c: g6 s答：尊意或系学佛之人，遇魔障时，如何处置耳。若如所测，可于禅净密律诸法中，素修何法，即以何法求定，定力即可却魔。
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7 r, Z, X" N# y8 e! `问：六度以忍辱为首，如他人存心辱我时，以不起观想，（漠然置之）或起观想分析此人居心，却以悲悯念之，何者功德最大？（黎明时）; e) F; P' s/ b, E2 F8 M& V% E
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问：四宏誓愿之（二）烦恼无尽誓愿断，如何断？（灶仔）9 [$ e. a+ V( d1 _" q* N- V. i
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) F: p7 |% N8 W- h, @5 j1 R' I" {答：深明四谛之理，了悟人法二空，此从‘解’断之也。一心念佛，抵住尘欲不侵，此从‘行’断之也。若更行解相应，则是双剑齐挥，能断之力，益增加矣。- c; {2 s+ p4 [4 @6 o
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问：大德編著之佛学常识课本，内中七菩提分之四、除觉——烦恼必须能除，但烦恼与菩提非一非二，不可错损菩提，实难解？（灶仔）
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答：某一事迷时，即名烦恼，由迷转觉，即是菩提，此烦恼菩提，非二非一之义也。心有烦恼，则不轻安，其烦恼皆由攀缘六尘而生，使心不缘一切，便得轻安，此谓之‘除’。然发心上求下化亦是攀缘，在初机人未能离相，不免因生烦恼，若心厌疲退转，即是损菩提矣。
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" ?7 Q+ v5 Y% u% \+ P问：素闻有‘无功内果难成’之一句，若无钱无力，其功何来。虽坐至深造境界，是否等于无用呢？（黄涵）
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答：有钱不过布施一功耳，然三业清静，六度齐施，利益众生，本有万端，岂可因无钱，而废余善也。见人困厄，尽身力帮助之，是身功也。劝人止恶行善，学佛念佛，是口功也。见他有得，我心欢喜，见他有失，我心悲悯，是意功也。何谓无钱便不能作功德耶？
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+ J* z; Y9 `3 s, Z+ i* s问：我已认真的持斋念佛，但未经归依受戒，有其不当否？（无名氏）
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: m1 m) n' u( j' b$ }答：不论皈依受戒，均是对佛发出真愿，接受一切训诫之表示。自愿他训，均有一种不可思议之力量，能使加强精进，有所成就。
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( Z; E5 p* U9 A$ _问：烦恼随动生，一池静水，动则生波。菩萨为度众生，愿应十方，众生难度，犹尝遭愚顽谤击，菩萨有否烦恼？愿闻其除烦恼法。（黎明时）+ C( N L; M) q3 ~. W
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答：菩萨等级甚多，程度不一，犹世医生，各有区别；如菩萨已断见思尘沙惑者，于众生即不起烦恼矣。
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问：敝人最近才皈依三宝，自己发愿吃顿早素，请示吃早素的时间以几时至几时为标准？以早晨起身至上午十一点为限可否？（王家声）
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答：早素自拟时间，未尝不可。然当知素食之义，在己为讲求卫生，在他为保全物命。倘因积习难改，不妨尽量减肉，则小裨益卫生矣；能食五净肉，则亦消极保全物命矣。
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问：佛教八宗意义及各宗修持方法请示？（余萍）* {. v3 N6 j" P
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! x) i& x7 V: k# O( _. L/ r. w答：言之太繁矣，要不出禅净密三法耳。" B/ U. n8 e, G( ?
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. P6 t: a! m+ E: k. N5 j问：若有佛子入于囚难，不问正法，与邪人处，如是之人，怎样修慧？（翟孟秋）! M# F2 P' |- l: {# n8 X
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答：既云佛子，当系指曾经学佛之人，是前已闻过正法矣，只患自己不精进耳，不闻莲花出淤泥而不染乎？虽有邪人，何能碍其心修。且现在监狱制度，有教诲设备，许读佛书，更可延请法师入监说法，果求修慧，有何难哉。5 w2 X1 B' {: R0 B) L; z6 Q
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问：闭关何解？（翟孟秋）
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2 ^1 h% c' s9 S答：行者因世尘纷纭，不能得定，遂独处一室，封闭其门，与外断绝，在内专心一事也。前条所云囚难佛子，果肯真心向道，正可利用囚难，作方便闭关想。
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问：聋哑之人，如何修慧？（翟孟秋）
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0 u- F" i! V5 V* }/ }/ ^$ P" r0 J& p答：盲聋喑哑，称曰八难之一者，正为其难于闻佛法耳。果有大心菩萨，肯发慈悲，设法引诱如是之人，常游佛寺，使见佛像，学礼拜，发欢喜心，则生善根。再采盲哑学校教授之法，导其念六字洪名，拣极乐及地狱图画，指示其苦乐，令发欣羡与畏惧之念，慧即生矣。
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问：关于每日在家之课诵，朝课晚课应各在甚么时间为宜？又课诵应于餐前行之或在餐后？（庄庆贤）
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答：早课行之于起床洗盥后， |
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