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楼主: wlxg20130220

李炳南老居士佛学问答类编

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 楼主| 发表于 2017-5-20 21:26:24 | 显示全部楼层
只是遵守三皈,不再皈依天神而已,非不加礼于天神也。此等界限,必须分明,但为专心起见,虽敬礼而应远之。此神如不能送他庙中,可另择处供之,不宜与佛并列,防心为所乱也。向之问讯,自无不妥,儒曰勿不敬,佛曰常不轻,理皆相同。劝其皈依大佳,众生普度,三有齐资,乃是佛教本分,昔日周安士路遇神庙,即如是也。# _) n1 L4 X8 u4 b' ]
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问:同修某居士已受菩萨戒,并发心持八关斋,因素患贫血,营养不良等症,劝其进奶粉,来亨蛋、麻油等,坚不纳。如此苦修,未悉于佛规有据否?又斋日可否饮奶粉?(陈清清)
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  V  f0 R$ s+ X' ^- h+ ~  h答:八关斋每月不过六日乃至十日,一日只过午一餐不用,若其余时间调养得法,何能因一餐影响其健康。且贫血亦只宜求补血之中西药品。绝非一餐来亨蛋,便能补足其血。此据医理而言也。奶粉麻油,并非荤腥,除斋日之过中,亦未有禁食之文,食与不食,本可听之。某居士既受菩萨大戒,戒有戒法,斋有斋本,皆有律文可据,某居士自有师承。仁者勿得以俗情阻之。
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问:不杀生、不吃肉的佛弟子在团体生活中,很不得已被人所托代买代煮腥肉。您认为这样做有果报吗?犯佛规吗?(钟云昌)9 N$ _2 ~% h& @' L4 u2 r
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答:团体生活,亦有分别,如自己担任炊事,受上峰指使,对于三净肉类,可以方便。如不负此责任,又非上峰指使,遇此事件,可以婉谢。再佛徒如已受戒者,凡恼害众生之职业,如猎枪、鸟笼、钓网等具,屠沽厨宰,渔猎等业,俱不应为。纵不受戒,为此亦是邪命。
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问:不明佛法及诸外道供奉观世音大士,并且每年诞辰作种种杀牲,祈建醮坛法会,杀害生命不少,为何仍会有种种好兆,如起建法会时天气晴空万里,或乃至法会完毕时下雨。(吕明良)% H( T' f+ U+ c. a4 F% w, n9 V  l
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答:不明佛法者,及信外道者,能知供奉观音,即是心中有佛,如一念至诚,自有感应。至于杀牲建醮,是其行为错误,普通人之业,善恶混杂,大抵如此,岂独此一二凡外哉。至于所云吉兆,乃是台端误解;此日虽然放晴,而天下之大,何能断定为彼晴耳?此日落雨,而天下之大何能断定为彼雨耶?况以晴为吉,则雨为凶,以雨为吉,则晴即凶,而一日之间,忽晴忽雨,又统呼之为吉,是惑也。
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问:佛陀定制,比丘乞食,但各家施主,多非茹素,讨得之饭菜是否可以方便吃荤?(黄涵)" F& z( u* _, m1 H9 u+ ~
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* t% \2 }/ C6 F) n5 M1 F: c. y答:在印则有施荤腥之事,然受者有食与不食,非可一例而言也。我国乞食之制,并不通行,偶有此举,凡肯施者,皆知佛制茹素,未尝以肉布施,乞者见肉,亦不肯受。) S- A2 g2 f2 |  r* [  f" G2 Y- M
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+ ~2 U& k: P8 H8 L8 W! Y! ]2 S2 J问:制造腐乳必入以酒,但向来所见茹素之人,必食腐乳,又冬菜一物,亦是有点蒜汁,上项两物,可否方便食之,茹素之重点,则在于戒杀,虽食之,料亦无伤大雅,若说严格一点,空气与水中之微尘众生,人人都避不了杀之,是否有当乞示。(黄涵)
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* |+ e5 k' Y: P( B$ W答:万法在心,酒与蒜汁,乃系调味之用,非直饮酒食蒜也。不知误食,无言可说,知而方便食之,视乎心安与否自定。酒蒜并无性罪,因其昏神动欲,制而遮之。不受佛戒,则可随意,若已受戒,即须遵守也。水中生物,律有绢滤明文,空气中生物被吸而杀,乃不可避免者,戒所不制,与可避免者而行杀,慈悲何在。制戒俱含深意,非可粗疏观之,世律杀伤,尚有‘不可避免’,‘正当防卫’,种种之体贴。佛戒精微,自有开遮规定,不劳后人横议也。8 |) t2 X' Z4 K; K! u# s# W

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- b  w  ~: C: |2 A, F" M问:本人见一蜘蛛网捕食小飞虫未知如何处置,如让其食之,即为见死不救于心不忍,如不与食,时久蜘蛛必饿死,此即是间接杀生,此上百思莫解,乞开示之。(廖清华)
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答:此应与分缓急,当前刹那,飞虫即有生命之危,一念慈悲,救之是也。蜘蛛刹那不食,生命何伤,并非吾人时时刻刻守住蜘蛛,使不得食,何得谓间接之杀乎。倘欲充分圆满,可于彼能食之品,散其网上,是禁其造业之因,而与正命之助也。
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问:在家佛徒有一部分收徒弟,这是什么原因?(庄庆贤)( n, l# f, b* B% d! p$ _. w& {
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答:百工杂技,收徒传艺,学者设帐,开讲受业,此为有道有技者,应为之义务。若佛教之皈依,则与收徒性质不同,皈依僧,乃皈比丘众之团体,非个人收私徒嗣。其受人皈依之比丘,即僧团之代表。在家佛徒,未入比丘僧团,受人皈依,直是未明律仪,自己妄作,还有甚么原因。% p( v) Y1 F5 f/ J! ?+ {
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8 N  I0 b3 d% v% t) ^& d2 T问:出家人有一部分出家后因为家庭关系不得已退寺院回家,以后有什么障业否?若有障害之时,要用什么方法来补救?(庄庆贤)' L! b7 m; l2 Q. t. M

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答:既已出家,似不必再回家问事,果有不得已者,律仪于回家规矩,均有明文,不致发生障害。如有障害,依照律仪自处。
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问:有一名受戒者要说他人是是非非有犯戒否?(庄庆贤); \4 S7 A. j  G
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答:在五戒为妄语,在菩萨戒为毁他,是皆为犯。但说人是非,应分当面劝告,与背地毁谤之别。如进而言之,纵不受戒,说人是非,或传播谣言,亦非君子所为也。2 I9 ^; v  u5 N/ o) o: f4 E2 A

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& E4 R* N& b) D; `" K2 {问:无论塑画佛菩萨像,悉不能破坏,犯之,等于出佛身血,要坠无间地狱,至于佛化月历一年一换,旧的当如何处置?(张君)2 E+ D* f% Q  `; {- y" V
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答:宜与经典同置一处,或焚化埋于净土,或送诸清流,均无不可。
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: K3 B0 r7 {* \( r$ I# ^; k$ W问:受菩萨戒优婆塞,吃蛋类或补酒有无犯?(林正考)
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# m2 k9 e- r6 }3 d. {; C答:皆不宜用。
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6 k% J& J4 s8 u/ N问:婚礼可在寺院举行吗?并请和尚证婚吗?(林正考)
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答:佛教以清净庄严为主,非同其他宗教不戒男女之事也。如在家佛弟子结婚,可在佛教所办之公共机构举行,较为权变。盖礼仪事,以前政学人士,皆有定制,居乡在野,亦依一乡之俗,是有准则可从。今日礼尚未制,俗夹西外,甚难言是非也。虽然,在他人固无可不可,闻佛门中之律仪,今仍自守未隳,许与不许,当有含义可寻。区区系在家白衣,不懂丛林毗尼之仪,此问题希向知者询之。
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问:‘生物’即相,相若空,何以要戒杀生?(陈泰树)
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答:生物即相空,理论不错,但其生命时间,情识寄托之,识有见闻觉知,情有喜怒哀乐,杀之刺激其情识,彼情识即生痛苦,而又断其一段时间之寿命,故不忍杀。我亦生物之一,虽能解空,尚不能看破,因知觉痛苦,受惜生命,彼不解空,焉能不爱生命,以己体他,故倡戒杀。$ {! R+ m. P3 d+ ~5 ?
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: x3 O9 m2 Z0 u1 u问:在家弟子有受了菩萨戒后,
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 楼主| 发表于 2017-5-20 21:27:21 | 显示全部楼层
有持八关斋戒,但是六斋日可能守,三斋月不能守,是否有破此全戒?(心融)) u7 r6 S) Z* H( }8 |! ^% C/ v
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9 o/ z& e+ z% f" O$ m  s答:如未发愿持三斋月,不持不为破戒。但已受菩萨戒矣,理应长素,纵一时不能作到,亦应习而渐近为是。  s! i8 A$ K1 w  P* u
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; k( n! j$ G3 Q5 S: H问:有人专靠渔业为生,不能转业,但肯念佛,如临命终时得到一心,能带业往生否?(江宽玉)
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答:杀他生命,养我生命,我之生命,由杀他而活,此种生命,不得为正。学佛以前迷于正理,情有可原,应作忏悔。念佛以后,则宜思改,否则广结怨言,恐为一心之碍。如果临终无碍,念到一心,即一心矣,焉不往生,但心一不一,不是徼幸之事。
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, w5 S9 a. w8 |4 S. z问:以三净肉加工制品,为职业者,有无罪过。(江宽玉)0 ]/ ]2 Y* |% D  z
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1 `. T5 r9 }1 \4 J; M* r! y答:先操此业,而后学佛,一时难改,可以加制之时,念佛持咒超度,此亦不得已之方便。若先已学佛,而后业此,则不可也。
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问:饲养非食品之家畜家禽,为副业可否?(江宽玉)0 O$ t4 E$ T- \. _4 S2 c+ z1 m6 ?

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答:非食品者,指何畜禽,得非供人玩赏之禽兽乎?此种禽兽,如非系能害他动物者,及不受笼锁囚困者,可以通融。$ i+ i8 H2 m: L/ Z7 Z: ]

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问:路上或公共场所,遇到遗失之钱物,不值报警,捡起捐作善事可否?(江宽玉)& }& Y' d; [- m9 {1 B3 ]5 z" l

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答:物非我有,我自无权处分,既不值报警,可以不问不捡。区区之意,凡能捐作善事之物,无不可报警也。, `# ]3 |% z8 H
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$ }# T* L& \3 V2 m8 u* P# N& e问:女子为学佛,或为家计,要节生育,或竟断生育,可这样办否?(江宽玉)
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答:女子为家计节断生育,是其家庭经济问题,他人不便代议。如因学佛为此,则必得其舅姑丈夫等同意。不应擅自为之。盖以世俗娶妻,皆喜多得子孙,如擅主张,定引起家庭之变,佛教亦蒙其无谓暗影,不可不慎。
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) ?7 n8 Q) b" B: H5 v问:东洋和尚带妻食肉未知根据何种理论?信佛念佛而不依佛所制定戒律是否属于犯戒?此类出家人是否可以瑜伽师地论,名之为‘相似菩萨’?(茆茂盛)9 ~: \  P5 F0 D4 ?

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答:受戒者而违之为犯,不受者,无所谓犯,但有应得之因果在。区区但闻,地前之三十位,发类似真觉之智慧,而能制伏烦恼者,为相似菩萨;居士所问者,恐非是。
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问:因病而食未与公鸡混饲之来亨鸡蛋,在持戒来说,可否通融?(茆茂盛)
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答:彼蛋果无公鸡同居者,可以通融。. a; ^: h5 U7 m7 T5 D
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问:放生不照放生仪规,功德是否亦无量?乞赐示。(陈灯逢)# d9 h8 x1 u% l

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答:放生者,救其身命,行仪规者,度其慧命。然仪规岂能人人尽会,只能诵一种咒,或不会咒,但与念佛,为说三皈依,功德即无量矣。
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3 r. L9 a5 H( T问:蚊虫飞入吾人之眼睛致死,是否吾人之罪过?(陈灯逢)# L1 f& A9 L3 O) k5 {$ L/ ], |
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答:我无杀心,亦无设备杀机之过,安得有罪。彼飞虫之丧生,犹不慎者,失足坠水,水不负责,失足者不幸而已。
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问:有个禽蛋,假使让其孵化,则制造生死,食之者犯戒,置之不理是杀生,请问有何方法,使其圆满?(陈灯逢)
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答:无尽世界,六道制造生死者,岂止无量恒沙之数,居士能一一断其生机乎?此卵无禽孵,灭无关于居士,果发菩提,彼生应与以法布施,彼灭亦与以法布施。倘取而啖之,既知犯戒,又何苦为,不干己事偏招事,戒有明条,偏犯戒,本自无碍,偏问圆满。
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问:持心梵天所问经:‘梵天白佛,何谓亲近如来行?佛曰:宁失身命,不毁禁戒。’如父母耄耋,气虚多病,必以烹鸡滋补,在家菩萨,为事父母,则不毁禁戒否?杀而烹之否?(吴明安)
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$ ?9 O+ W: X. c答:鸡能滋补,纯是俗论,富人日食鸡豚,未见个个健康,是其明证,且亦不合医理。既是尊亲乐食,不能于平素讲解因果,使亲增福延寿,只有随缘,为君方便说之。佛说有三种净肉,乃‘不为我杀’‘不见杀’‘不闻杀’也。简言之,即市场内有杀就之鸡豚等,可买来烹而供亲,此亦食之不尽,又何必亲手杀也。
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问:夫妻居室,在家菩萨戒无忌否?(吴明安)! W1 U7 O2 e5 x8 t
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8 S5 L% N; ]1 G% m+ I答:在家学人,只戒邪淫,夫妇同居,不在禁例。但斋日、佛菩萨诞日,先人忌日,父母与自身生辰等,亦当守清净也。$ K' j; m0 k8 L( P) a$ X# {+ U

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问:何谓七遮罪?(吴明安)$ L5 k! f2 z9 J/ K2 U0 Y
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答:大乘之七逆是,犯此七逆之一者,遮之不使受菩萨戒,故名遮罪。七遮为:一出佛身血,二杀父,三杀母,四杀和尚,五杀阿□黎,六破羯磨转法轮僧,七杀圣人。
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- ?* Z# J- @( Q问:后学自信佛以来,即持斋戒杀,唯感八正道中有正命之诫谓毋邪命营生。后学在此处经营脚车店,兼发售部分汽船发动机零件,唯此方汽船,绝大多数为捕鱼船,用以载客者极少,如售其机件,恐有间接助彼捕鱼之嫌,殊感彷徨,请问大德如此售卖汽船发动机零件有无违反正命之道,如不可当即收盘船机,专售脚车可也。(黄清荣)
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答:区区对于贵处生意状况,欠缺认识,然于居士顾念正命之道,深致钦佩。如‘收盘船机,专售脚车’,于营业收入,无大影响,仍是改业为佳。盖汽船机件,固非杀生之业,惟此船专为捕鱼之用,则变为渔猎工具,自与正命之道不合矣。0 \: L; j7 ^- }% @; h; x
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% {% q( l  y% \- _& _0 H* K问:长素者可否饮牛乳?病时若一定要吃有加肉之药可以吗?(陈灯逢)* f3 o/ g4 v& M: M
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答:牛乳非杀生所取,可以饮之。病时用药,必用动物,应采五净肉法,而作药想,不宜杀生作药,或杀生以充调补之品。  s0 c: d3 u" d3 @9 V8 G
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问:近日起有实行五戒之想法,于餐厅对鱼肉等竟而不忍食,这对于营养等均是问题,且不便亦是苦恼。(陈朝福)
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6 B$ l) W! t* M" H答:不忍食众生肉,足见夙生有大根器,然肉类实不卫生,为科学之近代进步,菜豆之维他命,确有胜过肉类,而且不含毒素,不生恶疾。美国人现已大多不食白脱油,而用植物油代之,谓动物油,能使血管硬化,肉类易引肝癌,如此观之,何营养之有?目前不过方便与否问题,不能断肉,只求戒杀,或食三净肉,或食肉边菜,悲心日以长,功德日以增矣。: e2 ]+ U* j$ Z' E8 ?  [5 ~$ {+ x

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问:佛教最忌杀,盖一切有情众生俱有佛性,与我平等。然则如蚊蝇跳蚤之类,为疾病媒介,不杀将为害人类健康,乃至无法生存;杀之又与佛理相悖(此点僧众意见也颇不一致),故社会人士挑剔佛教最著者亦为此点,认为佛教有违科学常识。老师高见如何?(罗剑仁)
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答:天下万事,互相矛盾,岂只此一端,要在善巧防范而已!如必提倡杀彼存己,即是造成斗争之途,达氏谓之竞争生存,实则是竞争死亡也。若讲平等,则万物应当并育不害,
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 楼主| 发表于 2017-5-20 21:28:19 | 显示全部楼层
儒家尚有此思想,非独佛一家之觉也。倘知防范,便一切解决。佛理本自圆融,不须呆板汉意见分歧,而事情挑剔者,更不足重视。防范之道,其理至微,相安无事,舍此无他。君如不信,今拟一问,请看古今有国者,后之亡国,不亡于外敌,即亡于内乱,是外族及内民,皆为国之害物,若预为保国计,应当先将外族及内民一律杀掉乎?
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. I+ r  ]' P$ I  P) b( _( ^1 z问:无意中打死蚊子,在不觉中踏死蚂蚁,是否犯杀戒?(杨周玉娇)' A% E  g6 K. V" {. F, a

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6 d' |" x$ x% b: T0 V, y7 T答:此是无心为恶,只是粗疏,但称得失,非是故犯。
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问:受戒者在一、二项情形下犯戒时是不是比没受戒的人受更苦的轮回?(杨周玉娇)
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答:杀盗等恶,不问受戒与否,凡造之者,皆得受其相当之报。惟受戒者犯之,乃是忍力不足,偶尔一为,其罪尚薄,不受戒者,不知其非,时常造恶,其罪渐积而厚,恶薄者受苦报薄,恶厚者受苦报厚,义理显明,可推而知。但受戒者,偶尔犯破,可极忏悔,以报后效,否则犯罪虽较他薄,却加犯戒欺佛一罪耳。
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2 G& O* f' Y; h4 N0 F" U* J- f问:朋友园里种有美丽的花,适遇无人在家,无法向他要,而擅自将花折回供佛,是否犯盗戒。(杨周玉娇)8 g8 T* r  U' F  e8 [8 l4 [$ B

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答:物非自主不问属于何人,不与而取,即名为盗,至其盗后若何用途,皆不能原其盗罪,不过物之大小多少,各有轻重之不同而已。; y) F- e% J7 u: c6 H$ ~3 z* C
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问:‘在家律要广集’卷三第四十页第九行有段:‘若优婆塞共淫女行淫,不与直者犯邪淫不可悔,与直无犯。’既然‘与直无犯’,优婆塞就可涉足绿灯妓女户寻乐。此节难解?请老居士破疑。(李荣棠)
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答:戒律之犯,在原则上即是犯矣,或情节不一,而有轻重不同,故于犯戒情节,制有可悔与不可悔之别,可悔者可通忏悔也,不可悔者,不与通惭悔也。此条云‘不与直者犯邪淫不可悔’是言犯不通忏悔之罪,‘与直无犯’是言无犯不通忏悔之罪,非言不犯邪淫也。犯戒者,虽有许新之忏悔,然举行忏悔,不有至诚惭愧,则无所获效,因事忏礼繁,理忏心难消灭也。1 G" f2 {5 l! @$ |; [8 M9 a5 G
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# n" U5 O3 {4 ?" {) y6 ~% h# x! `$ R问:请问五辛指何物?(颜贵聪)/ M( c% b( i" H
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答:五辛指五种菜类,而有辣味臭气者,即葱、韭、蒜、薤、兴渠等。兴渠中土未来,或今日已有,而译名不同,但凡辣而臭者,即不宜食,以其昏神而多刺激也。4 G( R; |4 ?9 k5 m4 O

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& Y; h- u  S! a6 I4 x+ x问:我是个受五戒的佛徒,曾在佛前受戒时,向佛祷告不戒烟及吃长素(中市灵山寺)自一九五八年冬供三圣佛像,早晚拜佛念佛(每日念佛万五千,弥陀经两遍大悲咒十遍心经一遍(仅逾数月,而不能吃烟(乏味不戒自戒)嗣又经年后,忽不能吃肉食及鱼是等。原拟不吃长素之愿,又改吃长素矣,复于本年二月下午不能吃饭(不消化)而改为早吃粥午吃饭,过午不食,这都是不持自持,不戒自戒,不过在目前,独自个人自由生活,当无问题,如将来环境转变时,又不知怎样?但现在有以下三个问题,敬祈示知。(周星元)9 p% R7 v) g0 m' E; o: E2 }

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问一:未受菩萨戒者,是否可以持午或八关斋?
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答一:贵居士自是夙根深厚,故能善缘增进,五戒为戒之根本,功德无量。持午虽不受戒者,亦可为之,虽不明其戒相,但亦有益卫生。八关斋亦如是,凡曾受皈依者,可皆为之,进则未受皈依之人,亦许其受,盖善欲人进,不加限制也。
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5 m% u/ G, k( Y5 b% Q$ L问二:持午与吃八关斋其功德孰大?" b8 q" }" z6 u  m! G

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) O7 a; E/ y% Z$ f答二:八关斋乃出世之戒,戒事多而严,持午仅一端耳,自不及八关之殊胜。/ C4 ~, g# C# S" U
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问三:持午可否吃牛奶或果汁或补药等?
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, v. l6 Z+ k3 Y答三:持午不禁饮水,凡纯液之体,可以通融,牛奶果汁许进饮,补药亦如之,许饮汤液,实则过午不食,并不影响健康,眠无宿食,当益脾胃。如晚间有劳作者,可进牛奶补药等,以其有消耗,需要补充,倘即昏便息,则不须多事矣。2 W6 H5 F+ K7 ~  \, K; w/ V

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问:供奉佛像如果供奉于房中(我的居室既用作书房又用作睡房)是否不当?是否不净?是否亵渎?但我希望佛堂在身边,如何办法?请赐答以释怀。(蔡崇祈)
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答:心存诚敬,事取圆融,一房多用,不妨供佛,但取一布,在前作幔,瞻拜课诵则启,晚间眠时则遮之。$ o, t0 U  n# w# B' e# V! v6 k

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$ }% K1 v* F6 T1 I2 w7 [问:在家居士被请去给做佛事,(即念经)可否拿主人金银,否则金钱全部布施寺院回向功德?(黄永霖)7 }& u& ^8 r( h

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答:在家专修,为了生死,不宜多事,外赴经忏,倘系亲友,助念乃系义务,不应受人衬钱,钱不应受,强受捐出,亦是非法。
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问:愚人前与一女人来往甚密,至今莫不相干,数月有余,但每逢境遇,忆起倩影,辛酸涌涌,念佛号也难解消,不知有何法来控制?(黄永霖)
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答:此真心魔矣,法弱魔强,足见淫业未消,道果亦必难成。倩影者,三途之门户,不自猛断,佛亦无能为力矣,可惧哉,可惧哉!0 d5 U: @) ~. }! Q; K

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0 P1 R/ N  \" B$ O. [' d* C2 Y. P问:学佛修道之在家身为居士者,如未可能素食,但他人问起作何答呢?(蔡麟定)1 h; O. D" P# l1 f8 S1 A
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! O6 G- Z, a  Y/ K答:佛制素食,为慈悲不杀耳。倘初学之人,肉食习气未能骤改,方便之法,许食肉边菜,再不能,许食三净肉,即不见杀,不闻杀,不为我杀者,居士既与佛有缘,宜先戒杀,方便食三净肉,便有功德也。应如是作,应如是向人说。9 d7 d4 a/ o# Z

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6 n/ P4 P: a7 }- @* f问:虚云和尚画传有云,樟树求戒,树属无情类,何有神力求戒,古人曾云古树有神,不可析,若然吾等在日常生活中,皆用树木作柴薪,这岂不是亦犯了杀戒吗?(朝新班)
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答:樟树求戒者,乃依于樟树之神鬼也,古人云树有神,亦同是理。如国家组织,有院部省局等长,长指主院部省局等之人,非谓院部省局等之建筑物也。采取树木,用作柴薪,乃取神所依,非取神之肢体,树与神异,不得谓犯杀戒。然有例外之事,不得不慎,物老为怪,故有魑魅魍魉,植物之上,每有寄生之虫,自应采之择处,烧之有时。
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4 A  Z) V3 r* @2 \$ d+ Q6 c. o问:佛经残破不堪,与旧佛刊堆积太多时,如付火焚化不知对佛法有无亵渎罪过?烧过纸灰,如何处理?(钟洁园)
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答:此事古德有训,能补则补之,否则觅净土净水,焚之瘗之。经为法身舍利,焚瘗收藏,不使受秽亵,非恶事也。
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& n4 z( m  b& G8 k- W) k& S问:利用语言之伸缩性与圆融性是否犯妄语?如昔之高贤,称病谢客,虽无身病,而岂无心病,故似妄而非妄矣,然而人误以为妄语,应否负其责?(王心普)& F' P9 z( @8 I) K& j
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答:戒本有开遮,利众之行可开,律有详释,亦是菩萨行权,可偶为之,非可常作,
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 楼主| 发表于 2017-5-20 21:29:17 | 显示全部楼层
如事事开之,何必受此。所举称病谢客,固可自园其说,但为何而谢此客,应问自心之公私?人以为妄,是就迹相而言,既依迹相,不得称误,负责与否,应省自心。2 H" |* v$ v& t( ?, R
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+ O; x4 n7 L& C$ \0 F问:每周一到图书馆来参加念佛须带课诵本,可否放在上衣袋内,是否算不尊重经典,若然可否用红(黄)纸包著带来?(鲜纯贤)
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答:小本经书,放入上衣袋内,尚无不敬,若大本者折卷屈曲,便失敬意。
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问:研读经典在环境比较复杂之处,(如市场内)是否为不尊重经典?(鲜纯贤)
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答:此须视个人生活状况而言,如限于经济,僦居湫隘,或邻屠场,污臭蒸薰,乃是个人依报,非是委净投秽,何可为境所障,不求上进。须知心净土净,心秽土秽,但求收得住心,万境不妨随缘。# i# h* T3 Z/ O+ [6 B  X0 [8 h
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问:佛教徒两人有一天到溪边遇到一位女人,女人无法过溪,致要依赖两位佛教徒过溪,起初甲乙两人相让,甲带女人过溪后,甲不著女人在心,但乙有著女人在心,未知两人何人犯戒?请解疑虑。(林朝中)
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答:此举说事简单,论理则极复杂,心不著相,方便携女渡河,善之善者也。携女渡河,是济人之危,心虽著相,而严守自身,不起邪心,亦善之次也。心著相,起邪念,但不忍见人之危而不顾,携之渡河,别有存意,非为救危,是纯恶也。曾受戒者,方能曰犯与不犯,未受戒者,无戒可言,只是造罪而已。8 d- \8 H: o( u; W+ U
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问:鄙人长斋礼佛,日吃鸡蛋一枚,或谓可吃,或谓不可吃,究竟如何?(赵莲)
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% A% ^* f# E9 Y答:居士既已长斋,功德自然无量,鸡卵在原则上,不宜食之,以其虽无血毛,已有神识,仍在杀生之列。如为他种原因,不能断除,可拣无雄鸡相乘之卵而食,是中无神识,即黄上无胚盘者,用之无伤。
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问:佛弟子是否适宜作养洋鸟之职业?(叶天生)' C5 N9 T- g4 D, F
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答:佛法慈悲为本,与乐为慈,拔苦为悲,固不许杀害众生,且亦不与恼乱。养鸟售卖,虽不杀害,因闭笼中,等于置诸囹圄,失彼自由,恼乱极矣。罗樭罗尊者,前世曾塞鼠穴,当生便久处胎狱,事有前鉴,养鸟决不可为也。
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问:持午每月卅天,八关斋每月仅六天,其功德则比持午功德高超,其理由安在?(我持午已三年拟改持八关斋如何?)(周星元)! g# R% A+ A! @3 |; O; d$ k
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+ f  z8 e3 Q" w- M3 b6 e答:持午固多功德,不过一斋,八关乃是八戒,其力自大。且八关之戒,乃诸佛出世之戒,极为严格,故教普通人仅持一日,可见难得继续恒久。此应检阅经文,始知其法之严,戒相既为佛行,自然功德殊胜。一切戒相,虽能尽持,尚须加持八关,可见其要矣。若夫虚应故事,不合戒义者,乃系行不如法,便当别论。按此法只许受持一日一夜,虽云月持六日,但须多持,并非不许,然持此者,亦非要弃去他戒也。
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问:某某人爱看大腿舞以及看电影,请问他们犯戒吗?(聂云霞)" x. A( s! g4 U3 |! e" a' b8 }6 a
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答:大海之中,鱼龙混杂。读孔子书者,亦有王莽曹操秦桧等,何辱于孔子?世出世间圣人只为众生颠倒,故不惜千言万语,诱掖上进,譬如良医为人治病,服与不服,医生何能强迫,但因果不虚,谁作谁受耳。9 g" t$ T5 U2 p
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( h7 I  r+ {/ \" w问:安士全书内有卖斋立摄:麻城王某,长斋三载,忽染恶疮心生退悔,友人曰:‘公持斋人,佛天当默佑’。王曰:‘持斋三载,招此恶报有何益乎?’友曰:‘汝不能此斋可卖与吾否?’王问如何卖?友曰:‘一日一分三年当银十两八钱’王喜,遂书券价,明日将破斋。夜梦二鬼骂曰:‘十个月前汝禄已尽,以持斋故,延至今日,今命算返透矣。’立欲摄去。王请缓一夕,当退银誓复长斋。明日呼其友索券。友曰:昨持归,即于佛前焚化矣。王悔恨立死。请问持斋功德无形相,怎可能卖呢?(周慧德)) G1 u& r, ~. q

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答:按理万法皆空,相皆虚妄,即皆无相。但心造万法,是其力用,力即愿所发也。持斋是愿也,舍斋亦愿也,若说舍而无效,则持亦应无效矣。推之回向,忏悔等,无非皆心之愿力,不皆无效乎?明乎此,不问安士全书所举,是否有其事,然以理论之,心能造能转,系铃解铃,理实可通。
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( X: n$ f3 N8 b( c问:佛教里用的那些木鱼、磬、小锣、小钟、鼓等等乐器为什么不可以随便打著玩,说打著玩有罪过,是什么罪过呢?(陶民治)
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答:此皆专为诵经法器,应加恭敬,若当玩具,便是无礼亵渎。今设举一例;国家制礼作乐,以教人民,虽不见古制,台湾祭孔,当能闻之。庙中所陈琴瑟钟鼓,非行礼不能乱敲,此其一。再军中鼓号军旗,乃一军之令号,无故敲吹,持旗而舞,可乎不可,此其二。# [: c3 f8 h# J+ v. A

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问:居士业商(营布店)布类各季均具,普通布与毛呢品质不同,原因是毛呢类必须取自鹅鸭羊等畜生之毛制作,学人明知取畜毛,然乃一般人及佛徒普遍穿用。同样的;吃肉与穿畜毛制布之衣同感否?素食者是否必念其所穿之毛呢,不得买卖亦不得穿用,以慈心怜愍减其制作?(蔡麟定)
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2 p% G9 n2 s  ^1 p答:只剪其毛,不杀其身,此与只取牛乳,不害其命,此类而观,尚可方便。若严格论,佛律各有明文,饮食衣住,起居动止,皆有正条规定,受戒者皆当恪守,未受戒之佛徒,随分随缘而已。戒有开遮持犯,无不曲尽其善。0 y/ y9 Q3 v- M+ N* q" B
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7 O! i' X2 g) @问:饲养禽畜使它们长大,然后出售以至它们被杀害是否亦为杀生?(苏泰元)
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答:杀生之义,已于前条略释,自杀,教他杀,委之死地,杀则一也。再凡事有因,自观起心动念,养家畜之意为何?果明此动机,因果已有,说到后来,不过已遂未遂而已。+ X& W3 Q$ z5 A1 D- p# `/ q; ?8 ?

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& A: B+ X' O% H% h# i0 E* D" J问:弟子拟受五戒,但不邪淫及不妄语二戒较无把握,应如之何?(王志贤)
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- `2 B; q3 e8 H) ?9 T答:戒重能持,不持何得为戒。有把握者,谓之能持,否则是不能持,能持者受之,不能者则不受。五戒为满分,三四为多分,一二为少分,皆可随缘,非必五戒全受也。
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问:佛学院讲学在家居士不得披福田衣,虽然未出家奉佛,但是在寺里奉佛有否依据?(曾启源)
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) K9 E2 J' M# v- ^8 G" ^答:古贤云:‘不以规矩,不能成方圆。’佛家之事,俱有规律,各含深意,初学之人,只宜遵守,随见随学,久而自明。福田衣为比丘所制,非为居士所制,佛许人之修习,衣服不能乱穿。兹以简单理喻之,警察有警察之服装,兵士有兵士之服装,普通人民便不许穿。不出家者,在家奉佛,若往寺中,只云随喜,因出家者居寺,
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 楼主| 发表于 2017-5-20 21:30:14 | 显示全部楼层
受人供养,在家人不能受人供养,故不能住寺。若自备斋粮,而又得主僧许可,住寺修道,亦无不可。$ [( m" ?, z* Y' g; q6 g  Y
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0 i# n5 L6 j3 j/ F0 L" R7 H, J; R问:弟子前于旧岁十二月在一个机缘下已断荤长素了,但罪障深重,自己吃素,家人吃荤,每日须照旧切肉煮荤,这五辛之味很难受,且下意识念已吃素的人,煮荤给他人吃,很不是,处这环境持长素应如何观感为安?请师切言赐教为盼!(李伍春华)& |4 x/ q* I1 ?- Y+ h

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答:断荤长素,非善根深厚之人,不能作到,汝能如是,福善皆大。家人机缘不到,不能同一素食,自己如能作主,只可代为切煮三净肉,不问受戒与否,切不可亲手杀生!于切煮时,与诵往生咒,或弥陀圣号,心存超度,安排尘劳,巧作佛事,此之谓也。
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5 @) }4 x- N( u问:牛酪是植物油或动物油,有很多人不清楚。吃长素人未知可以吃不可以呢。有时候吃饼干有此油味道,如果是动物油,吃长素人吃下就犯了破戒罪是不是?(钟云昌)4 O- E- `  l. a& |. k9 @) I

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答:牛酪乃牛乳所提,并不杀生,素食之人,可以食之。
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7 Q" d0 g4 Z* F' L7 N问:最近发现有些佛徒佩戴铝质佛像,菩萨像或楞严咒,以为护身之用,倘进入不洁处所(如厕所等)是否有嫌亵渎?请释示,以资警惕。(后学)! E$ t* o: t# [( k5 J
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9 O* f! G* U! I" g. o1 \# t答:身佩佛像一事,古曾有之,彼时交通不便,水陆多险,有护身佛之设备,安放佩带皆有时处,俟达到目的之地,则高置供养,并非如今,以充装饰,今人学佩,应体原意,出外不妨暂携,居家实可不必,不但入厕污秽,自招罪过,即见人作礼,入庙拜神,种种动作,皆涉侮慢。以律仪论,身披袈裟,尚不入厕,亦不拜神,而况佩带佛像,而作诸不洁耶?此事印光祖师在日,早有禁语,大概文钞中,有记载也。
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  F$ b& w0 Q7 R- h问:不杀生是佛教戒律之一,但不益于人的病菌,是否可以杀?(林洪桂); x& n9 F# `4 D! T. O+ C5 D

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2 B# ]- K2 h  {8 j; y1 m: A) o8 a答:戒律不杀,是对有情众生之慈悲平等,不忍加于痛苦之义,菌非有情动物,灭之无伤。$ h0 t; l& n( F$ x
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问:听到老师说在拾到他人东西是有犯戒;弟子因每在路拾到金钱皆投入功德箱作为遗失的布施,愿老师指示如何有犯没犯?(冯梅柳). P* G; Y: Z, n3 O4 ^

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7 @4 Y9 R# Y) b$ f3 V* V' G& T答:不私囊,固是廉洁不苟,但所见之数,亦应分别,台币五元以内者,可代为捐施,多则报交警局招领为佳耳。
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5 `5 A8 C, b/ b. Z6 y  I  ?) [问:畜生道众生,是因前世所造恶业受的果报,报尽才能身死,再依其业力投生;如此说,我们先将它杀死,免其受苦受罪,使之早日投胎不亦善乎?(廖清华)" z! ?, l9 x' i- N  {

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& p- G' [+ s5 k1 S3 N答:众生善恶之业,皆非一端,假若有相,可塞虚空,安得遽云报尽。众生之死,只是一次寿尽,后仍连续,早日投胎,还是恶道,何能免其受苦?此真扬汤止沸,抱薪救火之计也。5 K' t$ Z1 {0 _

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问:以动物调配之药类,斋日可服否(非滋补用治病用)?(王清汉)
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答:疾病药中,自可不忌,若为调养,何在一天,尚是不用,而求心净为佳。  y9 n8 C# g9 h6 E4 V2 P, p

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问:危害人类或植物之害虫,以杀虫液预防或灭除可否?(王清汉)/ C; I0 z7 J5 u9 C' _3 u6 I# G' v3 K/ d' A
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1 e, q6 x0 E* `' {答:学佛之人,戒杀为原则,如为保护舒适,对一切害虫,善巧方便,使其不能加害可也,不宜杀之。用杀虫液作预防,两全其美,宜将住室日日清扫,扫后虫未来时,将液喷洒,自然拒其不来,亦无行杀之事矣。( ]4 b, Z  O5 Y) c5 Q8 @9 d. a6 ^$ K

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问:佛屡唱一切有情,悉皆平等,一视同仁,古有埋儿以孝亲,杀生以敬亲,虽称孝子,然以平等之义,显然有违,到底世间法与出世间法势难两全,长者尊意如何?亲欲荤,子不忍杀,奈何!(郑朝信)" [! {  {" I0 z4 `

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答:所谓法者,是足为一般人取而遵之者也。称世间法者,须以世间圣人为准,非一般平庸人,可以作人法则,不可误解!郭巨埋儿,是愚痴人办糊涂事,大为儒教所不许,只为俗人加谬赞,如以此概世法,则误矣。按出世法,亲若有病,思肉可食三净肉,圆融之道尚多,此不过聊述一端耳。
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介绍有关戒律书籍2 F: l% E' \) g! Z9 d- ^

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1 j0 B" Q2 y1 O. [7 d" J# c  k4 S( O一、五戒相经笺要
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二、优婆塞戒经
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三、在家律要广集( z6 l: v% v2 W2 \5 w+ x' Q8 y
) e( |. Y9 k( v2 i3 N
四、梵网经菩萨戒本汇解! l/ m) Z7 {- P0 S4 l1 L1 I; ?

, G8 U7 P8 X$ E: v3 ^五、学佛行仪沙弥律仪
! F0 x; j& q8 W1 g2 G& o; w, e+ W/ X8 o4 ~' ]5 @2 |( H1 p
佛学问答类编
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(名相第六)7 g# L# J1 F: X5 }) f
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" d/ i1 F4 L3 `, g1 P- a9 m$ e李炳南老居士解答5 O, Q7 N# x4 F
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# W8 B3 Z% P" D' f  o
六、名相
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问:‘南无阿弥陀佛’,是何意?(一学生)" n9 [- }, M7 O0 `/ r+ B5 s$ |2 _5 o, z
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% H# z" k) h3 l% T3 Z4 z) \, M5 G( R6 H! u' Z7 K
答:这问题有字义解释,与义理解释之 别;按字义讲:‘阿弥陀’译华文曰‘无量’,即谓光明智慧,慈悲,神通,寿命,都无量也。‘佛’译华文曰觉,即谓是一切之究竟觉者。按义理讲,浩浩三藏经典讲毕,方圆其义。若择一端而释,此是一尊佛之名号,因人心妄念飞腾,现在多造恶业,将来轮转三途,若能至心念此佛号,当下心净,不造恶业,不受恶果,将来依此可能成佛作祖。话暂以此为止,若再多讲,恐非初机所能接受,犹对初学算术者,不能与之骤言几何代数微积分也。$ \) X+ I0 c1 E

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问:拜问‘佛法无边’详解?(庄庆贤)
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答:虚空,世界,众生,俱无量无边,佛智尽能知之。九界业力,烦恼,见闻觉知,俱无有尽,佛说尽能转之。佛法岂非无边耶。
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! W* I8 V8 h2 J问:何谓‘福慧双修’?(唐桂兰)
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答:身戒杀盗淫,进一步不惜劳苦,作一切有利于众生之事(不必财力,身出力亦同),此身善矣。口戒妄语两舌绮语粗暴言,进一步专说利于众生之语,此口善矣。意戒贪嗔痴,进一步时存有利于众生之念,此意善矣。有善固定得善果,善果即是福报,能行此善因,是‘修福’。心性迷于五欲六尘,即染著昏昧,因此轮回六道,长期受苦,是谓愚痴。倘能觉悟,戒离欲尘,皈依佛法,勤求参禅念佛之道,此是道因,将来便得不生不灭之果,是谓智慧,能行道因,‘是名修慧’。有福无慧,不得解脱生死,有慧无福,不得万相庄严,故劝福慧双修。1 E1 u7 X, g) r! L( V; E2 b9 Z

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问:请问‘四大皆空’应作何解?(廖先生)
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答:‘四大’亦是譬喻之辞,凡固性的喻‘地’;液性的喻‘水’;暖气性的喻‘火’;动转性的以‘风’为最,故取‘风’喻。一切物相,皆是此四种和合而成,四大者;地、水、火、风也。各物相并无实体,即此四种,亦是空无自性,故曰皆空。" ]' {4 ^* q( I) `$ Y& P( R
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1 `, |( t; X  B  z9 q# E- p问:出家人自称‘沙门’是什么意思?(花连一读者)
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答:沙门为印语,译作‘勤息’。义为勤修佛道,及息灭烦恼。; m0 ]' a: j! r! m+ ^  e

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5 F- D3 o; y0 ^问:‘和尚’与‘法师’有什么分别?(花莲一读者)  l' i  M) S- v9 Z% J7 A- v) Y

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2 K$ }7 H0 V+ Q
答:和尚为吾师之意,西土原音为乌社或和社。至中国讹成和尚。法师为通佛法之人,有五种十种之别。既称和尚,当会佛法,若说法师,
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 楼主| 发表于 2017-5-20 21:31:12 | 显示全部楼层
不必仅指和尚。+ S, M) t5 Q2 M3 P. j# t1 C
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* w( B, f/ o' P4 Q. x- [; m问:‘比丘尼’有没有‘法师’?(花莲一读者)
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答:比丘尼中有合乎前云五种十种法师之一者,自然就是法师。: u3 p1 U2 D* t8 w1 e
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问:何谓‘七众弟子’?(史潘新霞)3 p: |" W7 p: y) O: R. T) s$ S
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$ r0 c9 z, C& b0 v. ]1 ~6 _; P答:出家者有五众,为比丘比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼;在家者有二众,为优婆塞、优婆夷,合称七众。其中比丘、沙弥、优婆塞为男弟子,余皆女弟子也。
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问:‘比丘’‘沙弥’‘僧’‘和尚’‘道士’‘僧伽’‘头陀’‘尊者’‘行者’有何分别?(刘定炽)3 h# [( r5 f; }) T' I- v' g
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答:出家人受 二百五十大戒者,即称‘比丘’。受十戒者即称‘沙弥’。僧指众多之出家人。‘和尚’乃印度呼吾师之意,原音为‘乌社’,后讹为‘和社’,展转至今,遂成和尚之音。‘道士’为有道之士。‘僧伽’即僧,原为僧伽耶,我国文字好简,只称一僧字。‘头陀’为苦行之出家人。‘尊者’最尊重之人。‘行者’修行之人。
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问:何为‘菩萨根本精神’?(张清锦)* E8 q8 i0 L  g. J+ n

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% m' |- \# C0 S, r; R; ~# N答:上求佛道时精进,下度众生不休息,即是菩萨根本精神。: K7 N3 S5 ~% ]
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问:‘摩诃萨’是何意义?(何永丁)
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. I% I; }- Q- \7 i答:大士之义。' V: @( V+ W& X  G+ o/ [
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问:‘菩提树’名称之来源如何?(刘定炽)
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8 P8 Z7 A8 ?: J. x% g. p答:菩提树即毕钵罗树,为常绿亚乔木,昔日世尊坐此树下成道,后遂改呼为菩提树。. ^$ x- g& _" ^

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问:何谓‘觉照’?(鲁开智)
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答:我辈凡夫,对于一切事,一切理,见解思想,皆不得其真相,此之谓迷,迷则昏暗。
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问:‘三毒’如何解义?(潘妙玄), i1 t$ S) f( S" U* v2 n
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答:意中起惑,有最大三种业曰贪嗔痴,名为三毒。7 `! o7 b9 z9 |
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6 b0 w3 C! u8 b8 S' O3 V问:‘阿耨多罗三藐三菩提’,此要如何解说?(廖翠玉)+ W( [0 G, Q' K/ r. }$ o

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答:此亦梵语,阿华言是无,耨多罗翻是上,三翻是正,藐翻是平等,菩提翻是觉。合起来说,就是至高无上之真正平等自他圆觉者,这个境界,只有称佛一人而已。
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: J0 N+ v, b$ q7 N. k4 S问:‘我执,法执’意义为何?(朱幻)) h& \3 m$ R' L: y  i" ^' @
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- y; @" C. `: k' p7 q9 M- b( a答:执是执著不舍。四大五蕴,假合身心,本无我之主体,误认实有,坚固不破,是为我执。然四大五蕴,亦是诸缘所生,同无实体,纵破我执,又认大蕴等为实有,是为法执。此不了三谛妙理,故有执病。3 _) U4 r0 G2 ]& I! @; g
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问:经中所谓‘无生忍’之忍,未知如何解说?(吴伦炳)
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答:此处忍字当安住讲,即对于某事认识清楚而不疑惑,将心决定之义。
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, _' y+ a& t/ O4 E问:‘无生法忍’之意义?(陈林洲)1 S3 S. x/ i" a) m4 e+ h3 i- w
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答:无生法是不生不灭涅槃之理,忍是将心安住在此理,而不动摇之意。7 [% S4 w7 D2 U9 Q

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问:‘身命’与‘慧命’怎样分别?(王阿盏)" @/ P& W- f- o# ?
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" D' `4 e( X: A* [* r答:身命指肉体,慧命指心性也。
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  r  f& o- v* e# F: T问:‘无漏’是何意?(陈善志)
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答:欲明无漏,先须知漏,此漏乃譬喻之辞。如瓶有孔,则向外漏水。一是六根攀缘六尘,引起烦恼,向外漏泄;二是烦恼譬瓶破处,心譬注水,只有烦恼,即有漏心;三是因起烦恼,漏失正道;四是因有烦恼,漏落生死。无漏者,即断除烦恼,证取涅槃之道也。9 [2 s( m/ P& w
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问:‘三昧’二字,究竟是何义?(绍清)
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, t' p, i9 Q8 m- t4 a答:此系梵语,翻译华语为‘正定’义。
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9 Z7 [2 }* Q7 p- ?9 t# Y( X问:‘圣言量’为何?乞浅释开示!(陈锐)
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答:升斗名曰量器,用可查知粮米之数,一切诸法众言纷纭,不知所从。当遵佛菩萨之言为准确,以佛菩萨之言如升斗之知粮米确数也。’* ?% t5 m' h1 b/ h: y
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& o/ x7 U# m, ]0 Y. F问:何谓‘五阴’?何谓‘三界狱’?(郑敦)
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( a4 n1 X0 k0 h1 g5 M  r( ^答:色(身体有形之物)受,想,行,识(心理之感觉分别动思)此五聚集而成假身,谓五阴身。吾人头顶之天,共有廿八层,分为三个界限:下六层有饮食男女之欲,曰欲界;中十八层无欲,仅有种种庄严之形相,曰色界;上四层仅有神识,曰无色界。俱有生死轮回各别痛苦,不得自在,故均以狱比之。
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问:‘阿鞞跋致’及‘阿耨多罗三藐三菩提’,皆怎么讲?(黄贵妹)
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& _7 U4 x1 G8 `9 s& G1 ^/ o答:上为‘不退’之意,下为‘无上正等正觉’,此皆梵语也。; @# _* X) n! Q+ O0 b
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+ S% O) c" e$ @- Y$ U! I问:阿弥陀佛,释迦佛,胸前皆有一‘卍’不知为何?(林成)
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答:佛所生身,具有三十二种瑞相,卍字者,即三二相中之一也。
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问:‘苦、空、无常、不净观’怎么解释?(唐桂兰)/ G* z2 x) d5 Z- G, `

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" W4 k7 D4 F1 y. k# O, q答:生老病死,别离,怨会,所求不得,心身自搅不静等,是名曰‘苦’。四大假合,万缘幻灭觅无自体,是名曰‘空’。山河大地成住坏空,众生生住异灭,如露如电,是名曰‘无常’。身形乃血脓尿粪之袋,心识乃贪嗔痴慢之府,是名曰‘不净’。. n  F0 W% F! |
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) S% P9 F2 i* a; K# P% }/ A问:何谓‘福不唐捐’?(鲁开智)9 E: e) _4 w3 F( Z+ y# D6 e4 P

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4 }3 U3 x* g% L' [7 L  e# y答:唐作虚字解,捐作弃字解,合讲即是说,所得之福,不空虚,也不废弃。9 T, p! Z3 e6 M2 H3 p, Z/ I3 V
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问:‘缘生性空’色相如何分别?(黄伯敬)0 q5 E- G! |' C- P6 p
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8 {1 B  I; {& `6 `# H答:凡是一切现相,皆是多种因缘聚合而假有,此所现之相,实无自己之性体,如雨之虹,七彩交辉,不过水气映日光而现,实无虹之自体也。
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问:‘十恶八邪’其义如何?(萧绍声)1 _! Q4 @  L& W/ M0 Q

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答:不杀,不盗,不淫,不妄语,不两舌,不恶口,不绮语,不贪,不嗔,不痴等,名十善,反此名十恶,可参十善业道经。正见,正思惟,正语,正业,正命,正精进,正念,正定等,名八正道,反此名八邪,可参三十七道品,此不过只举其名,解则连篇累牍,本栏有限,不能逐条详释。) s( P7 D* P" P( l* j6 i# m
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问:‘见思惑,尘沙惑,无明惑’,三者有何分别,请一一的解释!(愚居士)$ ?; {+ d+ r( V9 t  ~
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/ _$ c) F# }& t8 W* W' i7 {答:由迷情所起之执著,如身见边见等,名见惑。由昏暗思念发生之表情,如贪嗔等,名思惑。尘沙喻法门之多,如智慧不圆,不能通达,名尘沙惑。无明在此处,乃指根本无明,即无始之一念不觉也。
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问:何谓‘华藏海众’?(陈林曛)
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3 |# V$ V$ q8 ~2 f+ ]8 F/ n4 N答:华藏系莲花藏世界之略称,乃释迦如来真身毗卢遮那佛之净土,因莲花中包藏微尘数之世界,故云华藏。此微尘数之世界当更有不可说微尘数之修众,只可以海字代表其多。
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; P+ g" A1 O# k+ z; H8 U问:‘合内外’如何解释?‘物同我’意义何在?(黄朝华)
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: K: Z4 Z6 n$ n$ s1 t: \答:此二语并非佛学专辞,不见上下文,恐不连贯,兹仅就本句而切于佛学气氛者,试释如下。‘合内外’,内指心性,外指境界,佛学主张,境由心造故言合。‘物同我’,我无实体,乃四大假合之相,万物亦无实体,亦为四大假合之相故言同。此只就句释句,若发现与文义不切时,必须舍句取文。2 f' N, P0 R: B1 L  M) j; y, b! w
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问:‘海印三昧,五法,
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 楼主| 发表于 2017-5-20 21:32:10 | 显示全部楼层
三自性’是什么?(黄槐庭)% ~1 x5 h/ N3 V' W1 Y# x/ N
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答:一大洲上之种种形相,海中皆能印有其影名曰海印;三昧华语译曰正定,合而言之,是有一种定,如大海印象,此定乃如来之正定,以如来之智喻海,一切事物,皆鉴照其中,故曰海印三昧。世出世间诸法,纷繁难言,归纳之为百法,再归纳为五法,曰相,名,分别,正智,真如等五种,此五种已包尽诸法。然诸法又只有其性,析之曰遍计所执性,括相名分别三法;曰依他起性,括相名分别正智四法;曰圆成实性,括正智与真如二法。欲求其详,须研楞伽。+ W( }( y9 I! |- }' X3 P

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问:关于经论中之词句如‘初住以上的菩萨’,‘初地以上的菩萨’及‘果位’究竟分为哪几种,又如‘璎珞’‘舍利弗’‘自性’‘业力’‘性起’‘赖耶’‘法相唯识’‘上生上品’等句,作何解释?(黎锦辉、李汉波、邵益清)。) C% L# U' Z0 J: V' a

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答:菩萨修行,由因至果,有四十一种阶级,(各经分析不同,亦有主五十二者,内有分立合并之别,其实理一)为十住,十行,十回向,十地,等觉也。‘初住初地’,指十住之第一住,十地之第一地也。‘果位’谓证果所得地位。‘璎珞’是众宝穿成之物,如项锁佩带之庄饰然。‘舍利弗’系人名,乃佛弟子中智慧第一之人。‘自性’自秉之本性。‘业力’所造善恶事业,而发生之力量。‘性起’性分中起动之诸事。‘赖耶’根本心俗说之心田。‘法相唯识’佛教中之一种教典。‘上品上生’修净土宗,往生极乐莲花化生,共分九等品级,即上三中三下三,上品上生,即第一品也。7 `" {1 {3 r, i) }3 s7 L# ~

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问:赞观音偈,内有二句‘三十二应遍尘刹,百千万劫化阎浮’,不解其义,请开示。(张庭瑞)0 @1 q* L6 I/ R" Z0 K
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1 E! G& x, m4 n1 m: g答:第一句出法华经普门品,菩萨度各类众生,为同类易亲之故,即化现同类之身,而为说法,如遇男子,即化男身,如遇女子,即化女身,曾化有‘三十二’种也。刹是处所,即世界国土等,尘是数目,尘多不可数,‘尘刹’者,难数之处所也。第二句‘劫’,多量之年岁,‘阎浮’是四大洲南洲之名。即我辈所居之地球也。
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) J/ s7 h' ?4 U& z问:愿消三障诸烦恼,‘三障’是何?(张庭瑞)' Y$ U9 a+ g/ J9 b* s7 o% Y( B

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答:障是阻碍,使人不得自在与解脱也。(一)心有无明,而起‘迷惑’,(二) 因迷惑故,而造种种‘恶业’,(三)因造业故,必受种种‘苦报’。此三有联带关系,欲不受苦,须不造业,欲不造业,须不起惑,去惑自必须求道闻法也。- ?2 \! U# ~  u/ b
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问:‘一切智,自然智,道种智,一切种智,无师智,无碍智’,有何分别?(顾凤英)$ Y' x% w4 P% w9 Q/ L* p
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答:‘一切智与一切种智,大致相同。细分一切智为平等空性之智,一切种智为差别事相之智。自然智与无师智亦略同。此在经中某一段文法,而有区别自然。智者,指此智之本体。无师智者,兼括他智不学而得者言也。道种智者,能学诸法道,济度众生之智也。无碍智者,是言智之起用,处处通达而无阻碍也。又按佛学名数,‘自然,无师,无碍’,曰三大智,皆为佛智。‘一切,道种,一切种’,曰三圣智,知一切法相真空曰一切,是声缘之智。知种种差别之道假有曰道种,是菩萨之智。照空假中皆见实相,曰一切种,是佛之智也。
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问:‘如少水鱼,如救头然。’什么意思?(信慧)8 t* [0 A' [* H4 R/ p  E  j

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) {0 Q6 k- Z( r' w0 U8 \答:鱼赖水以居,犹人赖空气以活,水渐减少,鱼命何能长久?此喻人命无常也。然者烧也,火烧人身,已不堪其痛苦,须急救护。若烧头面,不但痛苦倍加,且有顿时闷绝之危,救护自应更急,此警人须亟精进修持也。7 ~7 Q: `# Z( Y0 _* W3 q2 ~

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1 q# Q: A+ B" K3 H8 z7 B5 P+ p- V问:地藏经内有这样几句‘应供,正遍知,明行足,善逝,世间解,无上士,调御丈夫,天人师’是什么意思?(陈圣音): \2 y( b8 D0 {# p5 J; {2 }% J
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! s+ f! |& `6 d- h! [% f, w$ Z答:此乃佛之十种称号。前曾有此问答。但每号有每号之取意。详解甚繁,只可举要。聊知梗概。此十号各经多有之,不独专载此经中,如欲求详,可检经注参之。‘应供’应受人天供养。‘正遍知’真正遍知一切法。‘明行足’宿命明,天眼明,漏尽明,皆具足也。‘善逝’自在好去入于涅槃。‘世间解’彻解各世间一切情事。‘无上士’至高无上之大士。‘调御丈夫’有诸法以调理驾御诸有情也。‘天人师’为人及天之导师。8 g9 A, Y' _# T1 J. {2 [9 l! s

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) U/ g9 z" \4 W: k' `问:阅菩提树七十七期十四页有‘学人陈慕禅未是草’,‘未是草’是何意义?(鲁开智)1 U0 I9 U; H. o2 R# d4 a, X8 ]

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2 [! s6 Z4 K& M/ r( o答:此非佛学范围,乃是作家自谦之通套。‘草’者,指自己之作品为草稿,‘未是’者,谓未敢以为是也。
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4 L% ]( K( R2 x* P4 M0 [! M问:学佛者修大乘有‘破哇’一法,祈释‘破哇’二字。(鲁开智): z2 ^5 p& h* v' P' t$ C
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答:佛学分显密二门,所问为密宗之一法,乃‘开顶’之意。学佛初机,显尚未明,暂且不必谈密,如勉为说之,恐不知教相,亦不易了解也。' a$ i0 s. R1 c2 C7 L
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问:祈释‘薪传’之意义?(载菩树七十七期二十页言述三种薪传,1.严父之薪传,2.孔孟之薪传,3.佛祖之薪传。(鲁开智)
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答:薪是柴草之意,可以燃火,一束薪著火,可以再传烧他薪,如此传烧,可以使火不绝。借用此事,比喻师及弟子,父及子女授受学业。师传之弟,弟再传之弟,父传之子,子再传之子,以至于无穷。以下三句,此知解则可了然,勿庸复赘矣。1 P" T* i. f5 z" R% d7 z# R5 B

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问:‘成住坏空,生住异灭’,是怎么解释?(唐桂兰)' L$ s: L% V( ^4 ]( j( @5 A' h
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# g* f5 {% z9 m- A, n, g. u答:万法无常,器世间之山河大地,众缘和合而起现相曰‘成’,达到圆满程度曰‘住’,众缘渐渐消散曰‘坏’,消散至究竟曰‘空’。一切有情,四大生死,亦是此例,父母业力三缘和合即‘生’,身相完成即‘住’,渐衰渐老即‘异’,一期寿命终了即‘灭’。
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问:弥陀经里面有这么一句,如‘舍利弗!极乐国土,众生生者皆是阿鞞跋致’。此‘阿鞞跋致’是什么意思?(唐桂兰)
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答:‘阿鞞跋致’是未翻之梵语,中文义是不退转。
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问:佛教所言,‘明心性’,或称‘常住真心’,‘真如性’,‘实相’等是何意思?(慧妙)
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答:所问四句,一可称是总,余三可称是别,先讲其一,心性即自性清净心之总名也。亦有分为二事者,云常是性,无常是心,语录有借冰水为喻之言曰,迷时结性为心,悟时释心为性,以此而论,心性说二,不过指迷悟耳。再释余三,此三皆说自性清净心,惟各经命名不同,实则无异。心有真妄,性有迷觉,相有实假,
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 楼主| 发表于 2017-5-20 21:33:07 | 显示全部楼层
而凡夫所知者,乃‘妄心’‘迷性’‘假相’而已,故具缚沉沦,无有出期。圣言特揭出‘真心’‘觉性’‘实相’,以警痴顽,期其知本还元,解脱出要也。
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问:何谓‘实相念佛’,何谓‘入世法,出世法’?(慧妙)3 A8 u2 C1 x/ w: }; t
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答:问有三端,兹分答之。念佛之法有四,曰持名,曰观想,曰观像,曰实相。前三不赘,只言实相,即本心不思恶,不思善,离一切境,离一切念时,斯名实相。在这样时,无念而念,念而无念,无念者,我法名相,寂寂俱泯,有念者,自性弥陀,惺惺不昧,此种境界,可会而不可言,有非初机所能体解。出世法者断惑证真,或带业往生之方法也。入世法者,即证果出世后,应众之感,重来入胎度众,如世尊迭来娑婆八千次数也;及往生后,乘愿再来,如丰干寒山拾得诸师,为弥陀文殊普贤诸圣之化身也。
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问:印公语有‘全性起修,全修在性’。如何解?(周罗汉)( K. |. l6 R9 O' \5 J; ~& r
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8 m% e; S- Z$ ]5 A$ }1 \答:如来藏本具染净二分,如金在矿,净是真即本觉,喻纯金体;染是妄即无始无明,喻矿尘沙,矿不陶冶,而纯金不显,如来藏不修,而真性不见。性德寂而照,故能起修,修德照而寂,故能见性,是性能起修,修仍依性,性能不二,是所问之大义也。
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问:‘念念念佛,念念明了’,上三字念应当如何理解?(周罗汉)
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答:上两念字,是说一个念头随著一个念头相续,如后浪逐前浪然,第三念字,是说起念在佛,而不缘及其他,合讲即是每起一念,只是在佛,而不他缘也。下句言念能如此,则念皆觉照不迷也。
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. ]+ f3 I9 x. c, F9 J问:‘黄檗心要’(第一页,‘无相而无不相,无为而无不为’是何义?(序五页)(周罗汉)' J  x5 E3 b8 V6 o* @

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答:此形容灵觉真心之实相。此心寂而常照,照而常寂,寂所以是真,照所以是灵。寂是不动,不动则不变,故说无为,照是随缘,随缘则诸法生,故说无不为。寂是心体,心体乃真空,故说无相,照是心用,心用起假有,故说无不相。
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问:四十二章经内一句‘生中国难’,此句是指何义?或指地方名?(陈林洲)
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答:中国指各洲之最繁荣国家,或一国之中最繁荣之都,因都会之所,文化必盛,而佛法易于得闻也。$ _$ Y) ]) |% Z6 F/ {

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问:四十二章内之‘无知磨牛’是比喻吗?何意义?(陈林洲)
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答:昔日五谷制成细粉,全用碾磨二器,磨是石作成者,上下两层,上有洞孔二,专备谷从此入,此层或用人推,或用牲畜牵拉,使之转动,而洞内入进之谷,即磨成粉而流出,吾国拉磨多用驴骡,印度古时,尝用牛拉,故云磨牛。
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问:‘不堕旁生’。是何解说?‘天中天’是何解说?(何坤茂)
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# @0 T: G, \, Y, F+ }1 B答:旁生即是畜生。天有五义,一‘名天’如人王等尊称天子;二‘生天’如二十八天,作善所生之处;三‘净天’三乘诸圣;四‘义天’十住以上诸菩萨,五‘第一义天’诸佛。天中天者,谓五天之中最极天,即佛之尊号也。* w* Q, ~6 d8 C4 |, \
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7 t0 U' ]8 _! t1 F) Q问:无量义经中有云:‘闻如来说是经时,或得暖法、顶法、世间第一法’,此三法如何解释?(方奋青)* E% T  `* a: M- k7 a4 p

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答:此名四善根,亦名四加行,功夫到相当程度即可发现,‘暖’者,乃近火之时,此以圣道喻火,人近火则暖,谓修者渐近道矣。‘顶’者,喻已行至高处,但有进退两途,仍应提防退转。‘世第一’者,言有漏智慧,已达极境,再进便是无漏智,有漏智属于世法,故云世第一。然在世第一前,尚有‘忍法’阶段,方合为四数。
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问:‘非因计因,非果计果’,意义请示?(宽湛)% h5 R% g4 [0 l, p) M" a: f

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答:此皆迷惑众生,所起之邪见也。按凡求一种结果,必先修其因,倘不是其因,反误认之,即名‘非因计因’。而所希之果,并非究竟真实,反误认之,即名‘非果计果’。例如胡闹之秘密教,造作释迦退位,弥勒掌盘等妖言,彼无真法,若误信奉,即前条之邪见也。如人天小果不出六道,自非究竟,而以升天为最上,即后条之邪见也。1 d& ~; B. F. c: y- `/ I4 |
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* ]7 v* G2 x* m% I8 J3 B- ?1 H问:‘不落因果与不昧因果’,意思甚不明白,请老师开示。(慧治)6 t. K/ c  t9 t! |) `3 o& A* W
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" ^: A  ?1 T+ A4 z* q答:落作著落解,昧作迷昧解。* x7 d4 a( L- [: D- _
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4 F$ T& r- i6 n1 O! Y问:‘皈依’有什么意义?(魏庆志)9 D' d, V$ J$ I4 |- U! ~" r* g

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答:皈依之字,乃是佛家收弟子之专名,他教不能混用,因著众生离不开六道轮回,好比沈在苦海中一般,忽然变成人天,像是在水中露出头来,喘一口气,此名‘头出’。不久死了,又变成畜生饿鬼地狱,像是又钻入水中淹著,此名‘头没’,要想出此苦海,必须‘皈’投一个不在苦海里之人,去‘依’靠他,把我救出来,是名‘皈依’。/ i8 ~9 R9 K9 h! `  D2 L0 k  A

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问:什么叫‘僧宝’?(魏庆志), ?3 H) Z5 H4 }5 p  u! q
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& s! L5 {5 N8 N0 o2 N9 t答:不论人或是物,真有万德万能,救大苦大难,方称是宝。最大苦难,莫过生死,此事惟有佛独办到,佛所以称宝。佛所度众全仗教法经典,法所以称宝。代佛讲经说法,度化众生者,是出家之比丘僧,僧所以称宝。' B+ w3 N' Y/ d- U% }- _1 s
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- O( [! _0 l3 t. n6 H4 x7 o问:‘堕落’是什么?(魏庆志)
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答:此是从高处跌到低处之意,譬如一人站在高岗上忽然跌入深坑里。此是譬喻人由善转恶,或是先修行而后又退转,就如俗说‘下流了’相同。& u3 M% B' M6 |; B
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/ ]: z5 ]/ A  w& l0 u问:‘佛寺’是什么?(魏庆志)
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8 i* E3 X8 u) s' |答:我国汉朝,一切官府中,有一组织名‘鸿胪寺’,汉明帝派人向西方求经,遇见竺法兰迦叶摩腾二尊者,就请他二位用白马驮著经像,来住鸿胪寺翻经。遂将鸿胪寺改称白马寺,此是纪念翻经之义。后来凡供佛住僧之处,就通名曰寺。
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( q+ b4 G$ Z$ E问:法华文句四曰:‘普曜日,抵突堕畜生’,此抵突何谓?(陈林曛)% F% N4 ^5 Q# N6 [) Q& Y* W, K
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答:抵突犹今言冲突也,即是起愤怒向人,或意或口之种种恶暴动作也。* H1 ^7 W  H5 ^) t0 ?. Q. h
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问:释氏要览中曰:‘辩意经有云五事作畜生’,其第五事:‘常以因缘艰难斋会’,此语何谓?(陈林曛)
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答:凡事之成,固须因缘,事生阻碍,亦是因缘。斋会当是佛法利益众生之事,若从旁阻挠破坏,使其艰难而不能成就,即此语之谓也。
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; ~/ t0 N$ p6 w6 C* N; K问:金刚经:一相无相分第九内有‘须陀洹,斯陀含,阿那含’。此三者是何果位?(颜文曝)5 p9 Y* R, S% y$ `& y
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答:声闻四果,极果罗汉,须陀洹为初果,七番人天来往,即证罗汉,斯陀含为二果,一来往证罗汉,阿那含为三果,即在不还天中,便证罗汉矣。4 ^2 r9 O( K0 E9 }4 x
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6 V  R4 U* l" m问:佛说三车,羊车,鹿车,白牛车,如何分别,其义云何?(潘妙玄)8 q" s! s& p( ]

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4 \7 |  B: S0 d! v9 T1 E+ [答:羊车喻声闻乘,
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 楼主| 发表于 2017-5-20 21:34:06 | 显示全部楼层
鹿车喻缘觉乘,牛车喻菩萨乘,其义表大小与究竟与否而已。
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问:十恶八邪,八邪意义如何?(潘妙玄)4 e8 q) g9 F  V; U1 h, c4 ?

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) G8 X& K0 k% i7 [4 ?3 [5 w答:三十七道品之第七科,名曰八正道,若与正道相反,即是八邪耳。
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# D; P! ~4 p: Z, e) C问:请简解‘佛教大小乘’之别。(郭李阿叶)" e+ @- g/ f5 D) W  `
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答:乘是舟车譬喻之辞,小者只载自己,大者兼载多人,此是说在佛法中,自修自度的谓之小乘,自行化他的谓之大乘。' z* o7 L' F9 i# h% U5 ^, C

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问:何谓‘了生脱死’?‘生死’两字是指‘轮回生死’,或包括其他的意思?(莲云班)+ p! T- v7 g* q! i6 n7 H: J! ~
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& d0 X; L3 S& W7 p  {7 P3 f答:轮回六道之生死,名曰分段生死,尚有一种六道外之生死经,名曰变易生死。了生脱死之义,了是了结,脱是脱离,合起来讲,即是将生死了结与脱离而已。! T7 R# i$ o: ^9 V3 d7 X5 L, ~

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问:‘束修’一词何解?(翟孟秋)7 |0 r1 u, ]: S: b
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答:修是割肉成条而乾者,束是缚,束修谓十条干肉,古时相见,必有贽物,此是最轻之礼。% B: U& |' L- Q: {0 s" D) p

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问:归依师之法名加添‘上下’两字其意云何?(翟孟秋)
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0 d; j5 p0 N" \2 `答:中国法师之名,后多是两字,加上下者,指上一字及下一字,此取恭敬不敢直呼其名之义。
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' w* {6 E! x; p( Y% m问:佛的十力,有‘知种种解智力’及‘知种种界智力’,这二种智力之略解名如何?乞示。(大宽)
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; q, L! {4 M9 d3 ~0 n2 J答:一切众生,各有其所知所解,然其各个知解,深浅大小,千差万别。而佛之智力,尽能各别彻知,此名‘知种种解智力’。一切众生,于世间接触种种之法,自然各有各得之境界,此各得之境界,亦是千差万别,种种不一,而佛之智力,俱能各别微细彻知,此名‘知种种界智力’。
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+ ~' v; D& J! k( @  h: I问:佛的‘四无所畏’‘十八不共法’,是哪几种?恳赐分别开示。阿罗汉的‘八解脱’及‘十八变化’是哪几种?恳赐分别开示。(大宽)
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答:此二条之问,等于四十八条之问也,是类名数,俱载在佛学辞典,一查便知。若但依问列举其名,亦恐不能了解其义。若每条加以解释,则是一种专册著作矣,实非本栏性质,亦非短纸能容纳,请加原谅,恕不能奉答也。特录列数端,以证不释不解之言。佛曰无所畏,一、一切智无所畏,二、漏尽无所畏,三、说障道无所畏,四、说尽苦无所畏。十八不共、如三业无失,无异想,无不知已舍等。八解脱,如内有色想观外色解脱,内无色想观外色解脱,净解脱身作证具足住等。大德如研此事,必须备辞典参考,纵图简单,有‘法相纲要’一书,读之亦能小补。+ G" Q% }! I3 z7 [+ ^$ w' v( S* h# Y
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. t. N. K4 f4 O问:‘法师,和尚,居士’作何解释,军中受戒学佛者用何称呼?(黄冠中)4 z( R) G$ ?4 H3 L8 A4 c; o" @

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答:出家人通经弘法者称曰法师,然亦不必如是拘泥,凡出家人,皆可以法师称之,亦普尊之义也。和尚即印语之讹音,为吾师之义。居士为在家人学佛之称。军中学佛,仍用军中称呼,不必歧异也。9 H: B& y( U! Y! Q0 Q5 D9 F

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问:何谓‘无等等阿耨多罗三藐三菩提’?菩提亦分等级?(黎明时)
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答:即是无上正等正觉。觉有始觉、随分、究竟之别,如月魄放明;有似钩、上弦,圆满等象。平等之心亦如之,德学进,则平等之心,亦随之进展耳,此可体会。
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" s9 T( u+ A1 s+ T8 u" {2 z" v6 L问:三世诸佛、放蒙山、放焰口、广长舌、燃指或燃臂供佛,有五种无间地狱,法身、报身、应身,如何分别?(黄伯敬)
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" H8 C6 L# j! P; E4 U, K2 ~& Q  u6 E答:‘三世佛’是说过去现在未来诸佛。‘放蒙山焰口’是密宗之施食法,因鬼道常饿,用法力,施给饮食。蒙山是地名,此法为小施食,焰口是鬼名,此法为大施食。‘广长舌’佛有三十二相,不同常人,佛舌既宽广,而又长也。‘燃指臂供佛’是烧指当香,燃臂是在臂上安香烧之,皆取以身供佛之义。‘五种无间’是地狱之名,无间是受苦无有间断之义,共有五种:一受苦无间,二身形无间,三罪器无间,四众生无间,五时无间。‘法身报身应身’法身是真如本性,报身是万福庄严之大身,应身是随众生之缘,所现之众生身。, i3 X" _1 b. u, r

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0 ~+ u' g  U0 n6 n- r' I问:楞严‘闻所闻尽,尽闻不住,觉所觉空,空觉极圆,空所空灭,生灭既灭,寂灭现前’诸句意义,请赐解释。(钟观靖)' d; W$ i5 Y2 G: V4 ^3 D7 _
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答:区区老耄多忘,楞严此节章句,出于某卷,一时忆寻不出。纵寻出矣,依文解句,不免囫囵。若详释其义,自不出古注范围,且本栏篇幅太狭,亦有难容之势。暂恕不答,有缘晤面,当竭知贡献也。  P' w; [! |: k/ e! q: N( [$ T
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问:心净即佛土净,随其心净即佛土净,如何名为心净,其义云何?(萧绍声)
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答:心与佛土,非为二事,因山河大地,尽是心中一点微尘。更应知此心非指身中之心脏,乃指无形之心性。此心性自多劫以来,为一切烦恼,密密染污,所以不净,故有种种之污秽现相。如水腐孑孓生,木腐菌霉生,水木不腐,方是好水好木,自无出孑孓菌霉,心断烦恼,便是净心,自无污秽现相。
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问:六祖大师说‘三毒之罪一时消灭’其义云何?(萧绍声)
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1 e- |  U) O- w/ @. U答:三毒指意起之‘贪嗔痴’,此三者能造种种之罪,三毒若断,诸罪自消。" Q: R5 ^9 p# ]; @

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$ m2 S$ e4 U; e8 n: N; L问:如何名‘中间’?如何名‘二边’?如何名‘中道’?(萧绍声)
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答:‘边’如物体之一边,‘中’如物体之中心。居‘中’能看全体,居‘边’只看偏面。‘中’喻正见,‘边’喻偏见。‘二边’者,指凡夫之‘常见’及‘断见’也。无常误认有常为‘常见’,非灭误为断灭为‘断见’。
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问:‘浮尘’与‘胜义’二根之区别?(胡正临)" j+ n2 w% R; A4 y
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8 e3 u- U7 D8 B$ w& [' \答:眼耳鼻等现外之器体曰浮尘根,各器内具之原点曰胜义根。
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( X0 y! T( p4 H+ Q$ W4 @问:如何圆解‘三如来藏’?请以例证之!(胡正临)0 W# X) H& _6 ?3 F+ q! t+ x

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答:可以古镜为喻也,镜体为尘垢所蒙,此即藏之‘隐覆’义。体虽被覆,而光不灭,以体未灭,即含光之功能,此即藏之‘能摄’义。光依镜体,尘垢亦依镜体,是古镜含光垢二事,此即藏之‘所摄’义。事虽三而理实一,本理言事,即圆解也。
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! e% Z' G+ f& _" D问:金刚经中‘一合相’一词,五十三家注就性释,江居士讲义则就相释,究应以何者为准?(胡正临)
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答:释者见仁见智,各有所见,区区之意,亦同就相释也。- Q4 n% |: [4 |0 L5 y

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问:普门品讲话(星云法师译)记云‘三十三身’,未能了解,敢祈示教?(龙文泰)# ]0 q; D# l5 a/ a0 U) K
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3 j0 E& z7 s+ u答:此是分晰文法,中日学者不同之点。星云法师所译,查系日人森下大圆所著。三圣,六天,五人,四众,二童,一执金刚神,自与中国经师主张相同。其见解异处,
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 楼主| 发表于 2017-5-20 21:35:04 | 显示全部楼层
即在女身及八部两类。中国经师注重结句现身语气,因品中众归一段,有‘即现妇女身’句,故女数只列为一。八部一段,于后因尚有‘人’‘非人’两种,而结处曰‘即皆现之’,皆字顶上列数而言,上数有十,故扩为十类。森下大圆氏,则将妇女分成四数,又将人非人删去只取八数。两派各计,中国学者合得三十二,日本学者合得三十三耳。
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问:‘大藏’二字请师详细说明!(周慧德)
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答:藏者,蕴积包含之义,言此典籍,文义事事,尽为包含,大者,广大之义。合云,佛法中之一切文义事事,尽包此中矣。
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问:法唯一乘,又何必多说五乘,其‘五’是何?(赖耀耕)
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答:说五戒使得人果,十善使得天果,四谛证声闻,十二支证缘觉,六度由菩萨证极果,此五乘也。众生根器有小大利钝,不如是方便,则不能普度也。
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问:楞严讲义一八六页经文中‘穷尽瀛渤’句难于体会?(胡正临)
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& j( r$ S' _. x7 n0 b答:此乃中国文学家形容海之名辞,瀛为大海,渤为支海。若释句须连上文,否则谬误。连讲之义,谓误认一沤作全海观也。0 U; Q9 [0 K. ?5 K3 M2 R; v& |
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. {# k# F% h7 V* }0 A+ _% R问:楞严讲义二八八页经文‘必见圆满,何处和明,若明圆满,不合见和’句请详释之?(胡正临)
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答:此段文脉络甚长,须将前阿难答佛,执觉性自然,佛以明暗空塞,何者为自提醒之一段看起,经过中间因缘,自然,和合相,节节破执至此,此四句仍是破执,请思‘圆满’必浑元一体是,‘和’必二三体是,大意即谓见圆满则无和相。若求详解,恐言愈多,愈滋惑矣。莫如将此一大段,彻头彻尾,连小注多读十数遍,当有悟处。8 d3 F& O. _; j$ F
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问:楞严讲义六二一页佛偈云‘解结因次第,六解一亦亡,’瑛师云六结乃五蕴所成,窃意亦可指六根所成,如十方如来赞语沦生死,证菩提唯是六根,居士以为然否?(胡正临)3 K7 d: b+ Z' Z2 U! B: `! k- q9 W$ e
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答:五蕴归纳为色心二法,六根不尽包括乎?瑛师之解,以五蕴配八识,心阴四结,色阴二结若只讲六根,则七八二识,无著落矣。) k/ ^) ~" n. Q: \7 ?4 c2 Q

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问:又此六结之形为是同处连结六结,抑是六结各处一处?又一亡之一字是指巾体?还是指起始第一个结?(胡正临)
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6 }- [2 t8 w3 _! y1 T* y- d答:此问是自求执著,请觅一条巾,结上六个扣,是连是各,细看细思,便能明白,‘一亦亡’之一是指元始一结,六既解矣,何有其一也。1 `& j- g8 C: |' G9 |+ _) V7 a: B
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; l$ G0 W" u9 o% z问:如来藏清净本然遍周法界,依正二报,见病所成,莫非循业发现,如是则十方佛国想亦同然,即弥陀之极乐世界,亦为见病所成?(胡正临)
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3 U2 ]4 o+ A0 C' E& G0 _答:极乐自有常寂光,本不可说,不可议。众根有利钝,说法有权实,权实虽是二名,却是又不可分。这些高议论,实不是为初机所说,如有一抱饿十日之贫人,眼前青菜豆腐不肯吃,必求得乎熊掌而自燔之,方肯加餐,是知其必饿死也。% G  ^( L7 f) W% l: N( z
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问:如前意若返妄归真,则依正二报应时销落,了不可是,唯一寂寞场地,何者是三身佛,何者是三佛土,无非空花水月,念佛往生确属妄想,斯意云何?(胡正临)- u. m) U- t8 J/ r" c
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9 G6 P# u5 M  U$ e: I! W+ a答:经有自觉自利语,有觉他利他语,皆因时地人而异其运用,寂光法身者,为自觉自利实休,报化净秽者,为觉他利他妙用。若不明时地人等缘,则为不契机,切勿执一而生误会也。
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问:会四科融七大无非指心物一如,如来藏相妄性真,既如是‘认物为己自取轮回’之意,又是何指?(胡正临)
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$ Z" J9 X# g& L. D6 f9 W) e答:一切唯心造,可知相即是心。情与无情,同圆种智,何有自取轮回。
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问:八识田中含有无量色心种子,此诸种子起现行 时,各是何相状?(胡正临)
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答:有情世间及器世间,即其相状也。5 b1 o: q2 ^! K/ s
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问:众生身中藏有各种虫类,此诸虫类是否亦有神识,若有,为与其所寄之体,为同一识,为异其识,又此诸虫类何因缘故,寄住众生身内?(胡正临)
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答:一株树,青枝香花甜果,种种不同。试思他得之水气,是一是异。若问何因,寄住众身,千差万别,更难概述。总括一句,有正心有依。
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问:以上九则疑难,除八九二则外,余均后学对楞严经不解理会处,敬祈开示(胡正临)
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答:楞严非初学可解,必般若唯识有研究后,方可看注求悟,仍以听人直解,比较易入。如文学哲学,俱无根底,只在暗中摸索,有损无益。实在说,区区对于此经亦是望文生义,三世佛冤。敝意以为居士暂且搁置,先研性相,有个悟处,再来重看不迟。
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问:普门品内中有句‘乾闼婆,迦楼罗,紧那罗,摩癳罗伽’等数位,未悉作何名义,希大德分示以增慧力!(颜宽文)
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: x; K$ t( ]& E" c' V2 ^! C答:此四名皆为梵语,一译乐神,二译金翅鸟,三译歌神,四译蟒神。
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/ F0 U  [- W% b* O/ I6 n问:心经‘色即是空’,大概说相有体无,尚易明了。‘空即是色’,于空无有处,说他是色,理不易通。希望将此二句,举喻解释为要。(陈晓峰)6 n/ w- p# R5 y8 N- T+ g2 F

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. Z, u8 [3 @0 N5 I答:‘色即是空’,谓凡有相者,其性体空,实所‘不变’。犹相显之水,仍似无相之轻养所缘生,可曰水即轻养也。‘空即是色’,谓无相空性,于诸有相,而能‘随缘’。犹似无相之轻养,是相显之水所待缘,可曰轻养即水也。5 A( P% |! |5 [; R# h
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* K5 N. Z" H9 {% ?' o问:空色二句,设喻答覆,当然感激,恐言多难记,倘能喻外再用简单言语解明,使人易记,犹为感激!(陈晓峰)
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答:此言真空妙有,是一非二,不偏之中谛也。森罗色相,仍‘不变’真实空性,故曰色即是空。真如空性,能‘随缘’幻化色相,故曰空即是色。9 c5 m# ~% l& N

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- v# A1 V, v/ |& d) D! N1 V" R+ I$ v问:一般出家人在名字上多冠姓‘释’。此为表明为释尊之法子,但在家之居士,如在法号上亦加此‘释’字,未知可否?或只限出家?(颜文曝)' a* P/ A3 S* X8 f

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答:在家人只是近事男女耳,未入僧团,不能滥用。9 g; \3 u- K- @/ n, v1 ?

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问:金刚经内第十四离相寂灭分内云:‘菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住,则为非住,是故佛说菩萨心,不应住色布施’。此中之住字作何解释?(颜文曝)
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2 k' J6 R0 y, i* f$ ]- p答:住是安置在兹之意。
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问:‘虚空,真空,实相,法界,宇宙’以上五点妙义如何异别敢请分段一一示晓?(吴伦炳)% K3 w, Y+ b- X0 I' d- c# H
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$ z% _4 f0 ^$ ^, B- o7 F( \) }答:‘虚空’谓此空间,宇谓上下四方,宙谓往古来今,此二字合时空二间而成,乃我国文学上固有名辞。余三皆谓本性,‘真空’指体,‘实相’指状,
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