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发表于 2017-5-20 21:31:12
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不必仅指和尚。9 a2 u1 p! z% x% c
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问：‘比丘尼’有没有‘法师’？（花莲一读者）
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! ~; l' {+ _0 B$ q7 r答：比丘尼中有合乎前云五种十种法师之一者，自然就是法师。
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问：何谓‘七众弟子’？（史潘新霞）
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5 l. z/ b; E( ]' B, a9 N0 O% k: i答：出家者有五众，为比丘比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼；在家者有二众，为优婆塞、优婆夷，合称七众。其中比丘、沙弥、优婆塞为男弟子，余皆女弟子也。
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问：‘比丘’‘沙弥’‘僧’‘和尚’‘道士’‘僧伽’‘头陀’‘尊者’‘行者’有何分别？（刘定炽）
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答：出家人受 二百五十大戒者，即称‘比丘’。受十戒者即称‘沙弥’。僧指众多之出家人。‘和尚’乃印度呼吾师之意，原音为‘乌社’，后讹为‘和社’，展转至今，遂成和尚之音。‘道士’为有道之士。‘僧伽’即僧，原为僧伽耶，我国文字好简，只称一僧字。‘头陀’为苦行之出家人。‘尊者’最尊重之人。‘行者’修行之人。) [9 q3 L& [' L
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% o/ ?9 V' f: O2 y, o9 W1 E问：何为‘菩萨根本精神’？（张清锦）' j: h: G0 [3 ~5 x
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答：上求佛道时精进，下度众生不休息，即是菩萨根本精神。" i' \# s! C0 a" W. a! h6 J
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问：‘摩诃萨’是何意义？（何永丁）
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答：大士之义。4 X- V- Z- X* F& h/ ^1 ^1 v* B
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/ O* [4 O/ L1 K. L" \( s) ^. _问：‘菩提树’名称之来源如何？（刘定炽）
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答：菩提树即毕钵罗树，为常绿亚乔木，昔日世尊坐此树下成道，后遂改呼为菩提树。
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) d1 V5 Z7 V+ P9 _/ @+ u2 [: H问：何谓‘觉照’？（鲁开智）" @) k6 R1 Q! m4 H' A! x7 ]1 [, S
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答：我辈凡夫，对于一切事，一切理，见解思想，皆不得其真相，此之谓迷，迷则昏暗。! g" c; P4 _/ Z1 m( ]
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问：‘三毒’如何解义？（潘妙玄）
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( r" [, Z- B) \5 v; u- v0 B答：意中起惑，有最大三种业曰贪嗔痴，名为三毒。( g& C$ B6 j9 v+ o
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( C3 h! t+ R( b( e# S问：‘阿耨多罗三藐三菩提’，此要如何解说？（廖翠玉）( X/ u3 w# x8 T, [ ]
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% ^ [( ]/ w1 B( g M0 @答：此亦梵语，阿华言是无，耨多罗翻是上，三翻是正，藐翻是平等，菩提翻是觉。合起来说，就是至高无上之真正平等自他圆觉者，这个境界，只有称佛一人而已。
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2 R& G" b7 ^2 Y& m# k' d! Y: u问：‘我执，法执’意义为何？（朱幻）
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' [7 r* ^6 c2 y5 W! R答：执是执著不舍。四大五蕴，假合身心，本无我之主体，误认实有，坚固不破，是为我执。然四大五蕴，亦是诸缘所生，同无实体，纵破我执，又认大蕴等为实有，是为法执。此不了三谛妙理，故有执病。/ T1 ~" |0 G+ M$ y9 w
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问：经中所谓‘无生忍’之忍，未知如何解说？（吴伦炳）4 {/ i8 H* y0 S1 Y& Z
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! O; |9 z1 V8 |' o, v答：此处忍字当安住讲，即对于某事认识清楚而不疑惑，将心决定之义。8 n* f5 U( N) m2 Q; k# [
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( B5 n3 H5 N+ w5 W, h问：‘无生法忍’之意义？（陈林洲）0 ?$ R6 {' I* w/ n) Q; o0 A' z% Z
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" A# [4 r9 @' l% P5 F; c; a答：无生法是不生不灭涅槃之理，忍是将心安住在此理，而不动摇之意。
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问：‘身命’与‘慧命’怎样分别？（王阿盏）. _; a% J/ o8 J* ]
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: U: w/ v! P7 v/ ?+ l3 [答：身命指肉体，慧命指心性也。3 {, A q8 C# ~9 Y5 R
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4 r& a; Q7 M$ V4 ^) E4 C; N问：‘无漏’是何意？（陈善志）2 A0 r f( {# `9 J. }
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答：欲明无漏，先须知漏，此漏乃譬喻之辞。如瓶有孔，则向外漏水。一是六根攀缘六尘，引起烦恼，向外漏泄；二是烦恼譬瓶破处，心譬注水，只有烦恼，即有漏心；三是因起烦恼，漏失正道；四是因有烦恼，漏落生死。无漏者，即断除烦恼，证取涅槃之道也。
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7 V& p9 t. a* v, |6 C, u8 w问：‘三昧’二字，究竟是何义？（绍清）
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6 g. r: j* O4 G- Q% y( T/ z答：此系梵语，翻译华语为‘正定’义。; E2 R. K. L2 U4 h9 S- I
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问：‘圣言量’为何？乞浅释开示！（陈锐）
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) J7 V, v" K- {$ _# J答：升斗名曰量器，用可查知粮米之数，一切诸法众言纷纭，不知所从。当遵佛菩萨之言为准确，以佛菩萨之言如升斗之知粮米确数也。’ W$ x' W5 D W/ H- b
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$ h. M# `* v6 F$ q( S9 W# p3 _问：何谓‘五阴’？何谓‘三界狱’？（郑敦）' t3 e% ?7 X$ H) B( d# Y. h: t
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3 z& p. q4 }7 p: T3 b3 B! K答：色（身体有形之物）受，想，行，识（心理之感觉分别动思）此五聚集而成假身，谓五阴身。吾人头顶之天，共有廿八层，分为三个界限：下六层有饮食男女之欲，曰欲界；中十八层无欲，仅有种种庄严之形相，曰色界；上四层仅有神识，曰无色界。俱有生死轮回各别痛苦，不得自在，故均以狱比之。
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1 u# T" z( n! U+ V1 O' e) A' f问：‘阿鞞跋致’及‘阿耨多罗三藐三菩提’，皆怎么讲？（黄贵妹）( f" n1 W) z0 u3 @$ P: v- K/ _% x# G
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' n' d* g D; d: @. m* O6 k' |答：上为‘不退’之意，下为‘无上正等正觉’，此皆梵语也。+ Q: k4 f4 N w2 g8 {1 r" l/ v
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( C5 L; D5 u# ^% V问：阿弥陀佛，释迦佛，胸前皆有一‘卍’不知为何？（林成）, t7 w2 U! @5 l1 q$ U1 t/ o/ I
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答：佛所生身，具有三十二种瑞相，卍字者，即三二相中之一也。
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问：‘苦、空、无常、不净观’怎么解释？（唐桂兰）; L- h4 F0 U$ k+ W
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4 y2 q( F& N0 }& \答：生老病死，别离，怨会，所求不得，心身自搅不静等，是名曰‘苦’。四大假合，万缘幻灭觅无自体，是名曰‘空’。山河大地成住坏空，众生生住异灭，如露如电，是名曰‘无常’。身形乃血脓尿粪之袋，心识乃贪嗔痴慢之府，是名曰‘不净’。
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问：何谓‘福不唐捐’？（鲁开智）
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2 S9 @5 S* D7 e. O7 ?# F t* p7 P答：唐作虚字解，捐作弃字解，合讲即是说，所得之福，不空虚，也不废弃。
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; {; g' \* s4 j6 G. ?- J" t- q问：‘缘生性空’色相如何分别？（黄伯敬）7 ~3 m1 k7 i/ a" V2 D( G/ x/ Z, a
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8 E: G# `, W1 N; E4 G: R8 T答：凡是一切现相，皆是多种因缘聚合而假有，此所现之相，实无自己之性体，如雨之虹，七彩交辉，不过水气映日光而现，实无虹之自体也。
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" n. s9 ]3 t0 N; @问：‘十恶八邪’其义如何？（萧绍声）# H3 X% w9 J" A- \1 y7 F# }' d
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& j4 n p, {2 G: x n" M$ k; ~答：不杀，不盗，不淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不嗔，不痴等，名十善，反此名十恶，可参十善业道经。正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定等，名八正道，反此名八邪，可参三十七道品，此不过只举其名，解则连篇累牍，本栏有限，不能逐条详释。
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9 u, r' D* f( {' `! s1 `3 s# u问：‘见思惑，尘沙惑，无明惑’，三者有何分别，请一一的解释！（愚居士）" L- n# R1 B' Z+ ]% B
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答：由迷情所起之执著，如身见边见等，名见惑。由昏暗思念发生之表情，如贪嗔等，名思惑。尘沙喻法门之多，如智慧不圆，不能通达，名尘沙惑。无明在此处，乃指根本无明，即无始之一念不觉也。
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问：何谓‘华藏海众’？（陈林曛）) X3 d+ {3 P8 K5 Y; R2 u
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; [) _& q% ?) d" J6 j4 m# E答：华藏系莲花藏世界之略称，乃释迦如来真身毗卢遮那佛之净土，因莲花中包藏微尘数之世界，故云华藏。此微尘数之世界当更有不可说微尘数之修众，只可以海字代表其多。* h3 I1 d, Y3 q# i% W
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" Q$ }- C1 l3 ~7 M! `5 S% K问：‘合内外’如何解释？‘物同我’意义何在？（黄朝华）
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* M$ m% g3 K \; z8 ^4 \8 e答：此二语并非佛学专辞，不见上下文，恐不连贯，兹仅就本句而切于佛学气氛者，试释如下。‘合内外’，内指心性，外指境界，佛学主张，境由心造故言合。‘物同我’，我无实体，乃四大假合之相，万物亦无实体，亦为四大假合之相故言同。此只就句释句，若发现与文义不切时，必须舍句取文。% n r; d% N2 }" y. p l6 t8 t
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问：‘海印三昧，五法， |
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