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发表于 2017-5-20 21:31:12
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不必仅指和尚。9 a2 u1 p! z% x% c
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问:‘比丘尼’有没有‘法师’?(花莲一读者)
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! ~; l' {+ _0 B$ q7 r答:比丘尼中有合乎前云五种十种法师之一者,自然就是法师。
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问:何谓‘七众弟子’?(史潘新霞)
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5 l. z/ b; E( ]' B, a9 N0 O% k: i答:出家者有五众,为比丘比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼;在家者有二众,为优婆塞、优婆夷,合称七众。其中比丘、沙弥、优婆塞为男弟子,余皆女弟子也。
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问:‘比丘’‘沙弥’‘僧’‘和尚’‘道士’‘僧伽’‘头陀’‘尊者’‘行者’有何分别?(刘定炽)
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答:出家人受 二百五十大戒者,即称‘比丘’。受十戒者即称‘沙弥’。僧指众多之出家人。‘和尚’乃印度呼吾师之意,原音为‘乌社’,后讹为‘和社’,展转至今,遂成和尚之音。‘道士’为有道之士。‘僧伽’即僧,原为僧伽耶,我国文字好简,只称一僧字。‘头陀’为苦行之出家人。‘尊者’最尊重之人。‘行者’修行之人。) [9 q3 L& [' L
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% o/ ?9 V' f: O2 y, o9 W1 E问:何为‘菩萨根本精神’?(张清锦)' j: h: G0 [3 ~5 x
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答:上求佛道时精进,下度众生不休息,即是菩萨根本精神。" i' \# s! C0 a" W. a! h6 J
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问:‘摩诃萨’是何意义?(何永丁)
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答:大士之义。4 X- V- Z- X* F& h/ ^1 ^1 v* B
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/ O* [4 O/ L1 K. L" \( s) ^. _问:‘菩提树’名称之来源如何?(刘定炽)
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答:菩提树即毕钵罗树,为常绿亚乔木,昔日世尊坐此树下成道,后遂改呼为菩提树。
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) d1 V5 Z7 V+ P9 _/ @+ u2 [: H问:何谓‘觉照’?(鲁开智)" @) k6 R1 Q! m4 H' A! x7 ]1 [, S
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答:我辈凡夫,对于一切事,一切理,见解思想,皆不得其真相,此之谓迷,迷则昏暗。! g" c; P4 _/ Z1 m( ]
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问:‘三毒’如何解义?(潘妙玄)
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( r" [, Z- B) \5 v; u- v0 B答:意中起惑,有最大三种业曰贪嗔痴,名为三毒。( g& C$ B6 j9 v+ o
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( C3 h! t+ R( b( e# S问:‘阿耨多罗三藐三菩提’,此要如何解说?(廖翠玉)( X/ u3 w# x8 T, [ ]
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% ^ [( ]/ w1 B( g M0 @答:此亦梵语,阿华言是无,耨多罗翻是上,三翻是正,藐翻是平等,菩提翻是觉。合起来说,就是至高无上之真正平等自他圆觉者,这个境界,只有称佛一人而已。
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2 R& G" b7 ^2 Y& m# k' d! Y: u问:‘我执,法执’意义为何?(朱幻)
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' [7 r* ^6 c2 y5 W! R答:执是执著不舍。四大五蕴,假合身心,本无我之主体,误认实有,坚固不破,是为我执。然四大五蕴,亦是诸缘所生,同无实体,纵破我执,又认大蕴等为实有,是为法执。此不了三谛妙理,故有执病。/ T1 ~" |0 G+ M$ y9 w
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问:经中所谓‘无生忍’之忍,未知如何解说?(吴伦炳)4 {/ i8 H* y0 S1 Y& Z
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! O; |9 z1 V8 |' o, v答:此处忍字当安住讲,即对于某事认识清楚而不疑惑,将心决定之义。8 n* f5 U( N) m2 Q; k# [
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( B5 n3 H5 N+ w5 W, h问:‘无生法忍’之意义?(陈林洲)0 ?$ R6 {' I* w/ n) Q; o0 A' z% Z
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" A# [4 r9 @' l% P5 F; c; a答:无生法是不生不灭涅槃之理,忍是将心安住在此理,而不动摇之意。
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问:‘身命’与‘慧命’怎样分别?(王阿盏). _; a% J/ o8 J* ]
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: U: w/ v! P7 v/ ?+ l3 [答:身命指肉体,慧命指心性也。3 {, A q8 C# ~9 Y5 R
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4 r& a; Q7 M$ V4 ^) E4 C; N问:‘无漏’是何意?(陈善志)2 A0 r f( {# `9 J. }
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答:欲明无漏,先须知漏,此漏乃譬喻之辞。如瓶有孔,则向外漏水。一是六根攀缘六尘,引起烦恼,向外漏泄;二是烦恼譬瓶破处,心譬注水,只有烦恼,即有漏心;三是因起烦恼,漏失正道;四是因有烦恼,漏落生死。无漏者,即断除烦恼,证取涅槃之道也。
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7 V& p9 t. a* v, |6 C, u8 w问:‘三昧’二字,究竟是何义?(绍清)
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6 g. r: j* O4 G- Q% y( T/ z答:此系梵语,翻译华语为‘正定’义。; E2 R. K. L2 U4 h9 S- I
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问:‘圣言量’为何?乞浅释开示!(陈锐)
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) J7 V, v" K- {$ _# J答:升斗名曰量器,用可查知粮米之数,一切诸法众言纷纭,不知所从。当遵佛菩萨之言为准确,以佛菩萨之言如升斗之知粮米确数也。’ W$ x' W5 D W/ H- b
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$ h. M# `* v6 F$ q( S9 W# p3 _问:何谓‘五阴’?何谓‘三界狱’?(郑敦)' t3 e% ?7 X$ H) B( d# Y. h: t
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3 z& p. q4 }7 p: T3 b3 B! K答:色(身体有形之物)受,想,行,识(心理之感觉分别动思)此五聚集而成假身,谓五阴身。吾人头顶之天,共有廿八层,分为三个界限:下六层有饮食男女之欲,曰欲界;中十八层无欲,仅有种种庄严之形相,曰色界;上四层仅有神识,曰无色界。俱有生死轮回各别痛苦,不得自在,故均以狱比之。
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1 u# T" z( n! U+ V1 O' e) A' f问:‘阿鞞跋致’及‘阿耨多罗三藐三菩提’,皆怎么讲?(黄贵妹)( f" n1 W) z0 u3 @$ P: v- K/ _% x# G
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' n' d* g D; d: @. m* O6 k' |答:上为‘不退’之意,下为‘无上正等正觉’,此皆梵语也。+ Q: k4 f4 N w2 g8 {1 r" l/ v
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( C5 L; D5 u# ^% V问:阿弥陀佛,释迦佛,胸前皆有一‘卍’不知为何?(林成), t7 w2 U! @5 l1 q$ U1 t/ o/ I
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答:佛所生身,具有三十二种瑞相,卍字者,即三二相中之一也。
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问:‘苦、空、无常、不净观’怎么解释?(唐桂兰); L- h4 F0 U$ k+ W
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4 y2 q( F& N0 }& \答:生老病死,别离,怨会,所求不得,心身自搅不静等,是名曰‘苦’。四大假合,万缘幻灭觅无自体,是名曰‘空’。山河大地成住坏空,众生生住异灭,如露如电,是名曰‘无常’。身形乃血脓尿粪之袋,心识乃贪嗔痴慢之府,是名曰‘不净’。
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问:何谓‘福不唐捐’?(鲁开智)
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2 S9 @5 S* D7 e. O7 ?# F t* p7 P答:唐作虚字解,捐作弃字解,合讲即是说,所得之福,不空虚,也不废弃。
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; {; g' \* s4 j6 G. ?- J" t- q问:‘缘生性空’色相如何分别?(黄伯敬)7 ~3 m1 k7 i/ a" V2 D( G/ x/ Z, a
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8 E: G# `, W1 N; E4 G: R8 T答:凡是一切现相,皆是多种因缘聚合而假有,此所现之相,实无自己之性体,如雨之虹,七彩交辉,不过水气映日光而现,实无虹之自体也。
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" n. s9 ]3 t0 N; @问:‘十恶八邪’其义如何?(萧绍声)# H3 X% w9 J" A- \1 y7 F# }' d
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& j4 n p, {2 G: x n" M$ k; ~答:不杀,不盗,不淫,不妄语,不两舌,不恶口,不绮语,不贪,不嗔,不痴等,名十善,反此名十恶,可参十善业道经。正见,正思惟,正语,正业,正命,正精进,正念,正定等,名八正道,反此名八邪,可参三十七道品,此不过只举其名,解则连篇累牍,本栏有限,不能逐条详释。
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9 u, r' D* f( {' `! s1 `3 s# u问:‘见思惑,尘沙惑,无明惑’,三者有何分别,请一一的解释!(愚居士)" L- n# R1 B' Z+ ]% B
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答:由迷情所起之执著,如身见边见等,名见惑。由昏暗思念发生之表情,如贪嗔等,名思惑。尘沙喻法门之多,如智慧不圆,不能通达,名尘沙惑。无明在此处,乃指根本无明,即无始之一念不觉也。
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问:何谓‘华藏海众’?(陈林曛)) X3 d+ {3 P8 K5 Y; R2 u
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; [) _& q% ?) d" J6 j4 m# E答:华藏系莲花藏世界之略称,乃释迦如来真身毗卢遮那佛之净土,因莲花中包藏微尘数之世界,故云华藏。此微尘数之世界当更有不可说微尘数之修众,只可以海字代表其多。* h3 I1 d, Y3 q# i% W
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" Q$ }- C1 l3 ~7 M! `5 S% K问:‘合内外’如何解释?‘物同我’意义何在?(黄朝华)
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* M$ m% g3 K \; z8 ^4 \8 e答:此二语并非佛学专辞,不见上下文,恐不连贯,兹仅就本句而切于佛学气氛者,试释如下。‘合内外’,内指心性,外指境界,佛学主张,境由心造故言合。‘物同我’,我无实体,乃四大假合之相,万物亦无实体,亦为四大假合之相故言同。此只就句释句,若发现与文义不切时,必须舍句取文。% n r; d% N2 }" y. p l6 t8 t
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问:‘海印三昧,五法, |
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