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发表于 2016-9-20 12:40:18
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如何有得比呢？0 D$ Z% O1 K: \0 O* l
譬如有一间屋子，已经暗了一万年。当它被日光一照的时候，黑暗马上就消失了。
# I( C# {% K2 O9 O难道黑暗会因为它已经暗了一万年之久，而不肯消失吗？5 w0 R4 E7 }: I9 z
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在缘是说，造罪业的时候，是从虚妄愚暗的心，缘由虚妄颠倒的境界而起的。# ?3 |! V0 Z8 a- [
而念佛的心，是从听闻佛的清净真实功德名号，缘由无上的菩提心而生的。这两! ]+ ~ l7 ?4 K- {
种一真一假，怎麽能相比呢？譬如有人被毒箭射中，虽然中箭很深，毒液已渗透* c2 U9 f. N, ] l0 I
肌骨，但是只要一听到除毒鼓的鼓声，毒箭马上就会应声而出，不会因为毒药已3 F4 U/ [" K. ~; @1 X
渗入肌骨而不肯出来。 在决定是说，造罪业的时候，是以将来还要犯的心，
) x d9 _( n- V3 W$ q( B) r断断续续的在造罪。而念佛的人念佛之时，已下定决心要脱离三界，以不再以凡
/ a9 d8 V3 J4 K0 A) }, @- o* I夫身投胎人间的心，持续不间断的念佛，因此而舍命。由於这种善心十分猛利，
7 d! x& ]( Z, R( `5 m. K於是得以往生。譬如有一条绳索，粗得十个人才抱得住，虽然一千个人来拉也拉/ ^1 X% |5 B8 I, f1 ~* T
不断。而一个小孩子，只要用锐利的剑，一下子就能把它切断。又好比堆积了一
: g$ X& X; h; x千年的木柴，只要用像豆子那麽小的一点火苗焚烧它，一下子它也就被烧光了。" N* _. n/ T! o1 s# O* K: u! J( R
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又好比有一个人，一生都在修十善业，照道理应该可以生天的。但是临终的7 Q0 n# n; C- j9 { f4 j
时候，他突然起了坚决不移的邪知见，而这一念的邪见，却让他马上堕落阿鼻地
# v( G, h$ r3 N6 ~* p狱。你看恶业虽然虚妄，但是由於非常猛利之故，结果还能排除他一生修的十善' L4 R& J1 n8 W U7 l8 x* P* W
业，而使他堕落恶道里。因此难道临终时用猛利心来念真实功德的佛号，而不能3 s* A9 Z2 Z1 r. M: B3 s7 T8 b# t
排除无始以来的恶业，而得以往生净土吗？
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) S0 I ?+ {6 Q) P' M 佛经上又说，只要用一念清净的心来念佛，就能够灭除八十亿劫的生死重罪。
' V6 N) T# O$ a7 l/ S! L, A因此念佛的时候，由於心猛利故，可以伏止消灭恶业，一定可以往生。这点你是# S. O9 C" D% m r- o/ H/ f' x
不须要怀疑的。
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$ W( J) y$ d& M+ M6 i; i 以前有人把十念成就解释成，只要临终念十气佛号就能往生，这是绝对错误 A( [8 s$ V( X/ w: }7 e3 n
的说法。为什麽呢？因为摄大乘论里说：“这只是发愿而已，实际上却并没有修
( C( v) P+ t9 X, K. s+ k! ]# `行。”杂集论里说：“如果愿意往生安乐国土，就可以往生。若是听闻无垢佛的0 _$ a p6 m9 m3 H; p
名字，就可以证得佛果。”这些讲的都只是最初所种的因，及最後所成的果，而5 r8 `1 x: V9 M
省略了中间的修行法。如果有人把临终无间十念善行，当成只要临终念十口气佛9 K w e: {9 G
号的话，那真不知道要耽误多少人呀。希望各位修行者要深思此中的道理，要坚/ ?- n" t' @; M4 C! P( K, u
定自己的信念，不要被邪知见误导，以免堕落。
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第九疑4 ?1 s. m: W! w% p! S' ~4 K; [$ M+ v8 [' j
3 H5 @1 s4 O* c! b5 \, L 问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱云何可到？又往生论云：“女人及根缺，: o! ^( A' Z3 h+ C
二乘种不生。”既有此教，当知女人及以根缺者，定必不得往生。
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! j0 M: f0 z$ J 答：对凡夫肉眼生死心量说耳，西方去此十万亿佛刹。但使众生净土业成者，- h0 e ~& v& O8 g% k
临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。 为此观经云：“弥陀
2 l) d$ v4 T, D$ `2 m5 s佛国去此不远。”又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽
0 M% t4 |* b$ a1 w7 F在床，而心意识遍至他方，一切世界如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不
8 K5 n+ M, E6 V. _4 n! i; h须疑也。
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n7 s+ D; N, q3 P 女人及根缺，二乘种不生者，但论生彼国，无女人及无盲聋 人，不道此3 F; B/ p5 h+ x1 [
间女人根缺人不得生。彼若如此说者，愚痴全不识经意。即如韦提女人，是请净
- g# x: d1 I0 D* _' A3 D土主，及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。但此处女人及盲聋 人，心念弥陀 R( U2 B0 t3 d1 [3 Y7 z2 _
佛悉生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。8 d7 e6 L, l6 b% J
9 x& {2 U, y' c# `" i3 \, F 二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。为此故云：“女人及根缺，二, j, `7 h$ k }* S9 I9 d
乘种不生。”非谓此处，女人及根缺人不得生也。- @6 O- L. V R' x
8 A. s& j$ p0 l 故无量寿经四十八愿云：“设我得佛，十方世界一切女人，称我名号厌恶女
& f% F/ R7 F( `2 m' _- ^身，舍命之後更受女身者，不取正觉。”况生彼国更受女身？根缺者亦尔。+ {$ a2 ^4 `" G8 \9 I
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【白话释】' |0 A1 `$ t' }; I' T% K, h) A( J
% |. e6 C! _& E( C" ? q, ` 问：西方极乐世界离我们这儿有十万亿佛刹那麽遥远，我们这些劣弱的凡夫，
3 H; j# ^# s( k如何到得了？往生论里面说：“女人及根缺，二乘种不生。”既然论这麽说，那. `& s# F/ m# n. h: d, P
就表示女人和残障者，一定不能生到那儿去啦。
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答：你认为西方净土遥远，凡夫劣弱难生，是以凡夫的肉眼来看，以凡情的
; Y+ S' m( k" ?; o- z! C6 \: u生死心来说的。要知道极乐世界虽然离我们的娑婆世界有十万亿佛刹那麽远，可# M+ G4 P) E) J' o
是只要众生的净土业修成的话，临终时净定的心，就是在净土受生的心。起心动
# x% o9 Z4 S3 a念之时，就是往生净土之时。3 k+ A$ x5 k) s
. n) v8 q, L: ^, \" }. k 因此观无量寿佛经说：“阿弥陀佛的极乐国，离我们这儿并不远。”而且业 V7 {- C7 q' J g3 i
力是不可思议的，只要一念清净就能往生，所以用不著担心那儿遥远。又好比我
9 p' X3 V. b5 ` @5 W" }- d- y们做梦，身体虽然躺在床上，而我们的心意识却已经神游到其他的地方去了，而
: r. J# e: X$ [; y8 h世间的一切却如平常一样毫无不同。往生净土也和做梦一样，心头动念就到了，
, b o1 c( x4 {/ m( A7 k5 D& g用不著怀疑。& O8 c) [ e0 K/ ~: x5 l& I( f; `
) l2 V- ~/ J, l! q- j0 d 女人及根缺，二乘种不生是说，已经生到那里的，没有人是女人、瞎子、耳+ S9 {3 j' G; [6 [5 E
聋者或哑巴。而不是说这里的女人及残障者，不能生到那儿去。如果这麽认为的
% E2 d5 \0 e: Y9 e4 w% O, r话，那就太笨了，根本就不了解佛经的意思。经里面韦提王后是女人，她也是请8 }5 {6 \! Y6 L( K
佛讲净土的当机者，佛陀授记她和五百位宫女都能往生极乐国。因此娑婆世界的2 T, j: F# B" h7 Q2 E
女人及盲聋暗哑的人，只要修净土法门，往生极乐国之後，就不再是女人身，也
7 }" r# N \7 o- L7 e不会是残障者了。 f+ _7 J- X7 a, U& c; w8 |
) H8 ?2 M2 H- j0 p 小乘人只要回小向大，发菩提心，愿意往生极乐国。到了净土自然就不会再
; v1 M! o, j/ n8 f& V9 i, F有小乘人的执著。这是往生论所谓“女人及根缺，二乘种不生”的意思，不是说
' f: U& p6 Z2 ^( U这里的女人及残障者不够资格往生。9 j6 u* v; O. A$ J6 g
1 @0 K( V% d" Y0 F6 C# v 无量寿经里，阿弥陀佛发四十八愿，其中一愿说：“当我成佛时，十方世界
3 b+ m. `% l6 Y- [0 F的一切女人，要是厌恶自己是女人，如果称念我的名号，死了之後下辈子还是女
8 [# T7 ~1 k7 |& g" l e性之躯的话，我就不成佛。”何况生到该国，还会是女人身吗？残障者也一样。! c8 r5 W' [7 v' V# I! M$ C
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第十疑
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; u ~# P: L2 ]- F 问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗 o# n" i" O% S: U' r2 k: N
人皆有妻子，未知不断淫欲得生彼否？
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答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行，二者欣愿行。
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# \; C6 s- w1 |0 x/ s 言厌离行者，凡夫无始已来为五欲缠缚，轮回五道备受众苦，不起心厌离五9 d& Q/ H) s, b# v
欲未有出期。为此常观此身脓血屎尿，一切恶露不净臭秽。
) n! ~4 g: P; O& e- ]# D8 \' b1 }; Z9 f, X" Y1 k9 ^, c; e
故涅盘经云：“如是身城，愚痴罗刹止住其中，谁有智者当乐此身？”又经
3 r0 o& X7 J" j2 D云：“此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等根本无义利， |
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