净公上人净土大经科注讲记往生正因第二十五

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-17 15:09:01

净土大经科注　　（第三六０集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0360
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百八十七页，「往生正因第二十五」。我们学到第一行，从第一行看起：
　　「又本品所示诸因，多契于《观经》之净业。《观经》云：生彼国者，当修三福」。所以三福是我们修净土第一门功课，属于行门，前面跟诸位报告过。早年我住在美国，跟黄念老见了面，他教给我，夏莲老一生最大的愿望，是希望能建净宗学会，在大陆上一直没有建成，希望我在海外建立净宗学会。实际上，净宗学会跟从前的莲社没有两样，只是名称换成现代化，这个也是有道理，与时俱进。「莲社」两个字，社会大众对它很迷惑，不知道这是什么，如果说净宗学会，大家概念就清楚了。所以莲公的提议是非常值得效法的。我们第一个净宗学会是在加拿大成立的，在温哥华，现在这个会还在。第二个会是在圣荷西，杨一华主持的，这都还在。第三个在洛杉矶，陈景昌领导的，都还做得不错。
　　净宗学会成立之后，我写了一篇缘起，缘起里面提出行门五个科目，我们日常生活，生活的标准，五个科目。第一个就是净业三福，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是菩萨的六度，第五个是普贤菩萨十愿。简单，不麻烦，容易记。这五个科目必须要记住，起心动念、言语造作绝不违背，这是真正净宗学人，弥陀弟子。这三条不仅仅是修净土，可以说世尊八万四千法门都是依这三条做基础，没有这三条，无论学哪个法门都不能成就，这三条是根之根、本之本，就是太重要了。第一个，第一条四句话，「孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业」。前面两句是根之根，后面两句是本之本，就是戒律，戒律的根本。这一条做不到，后面全没有了。怎么做？我们落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀，因果教育，落实在《太上感应篇》，有这两个基础，你才能够修《十善业》，《十善业》是佛家的根本。为什么十善做不到？没有《弟子规》，没有《感应篇》，所以你做不到。《弟子规》是伦理道德，人懂得伦理道德，他会断恶修善，羞于作恶；人懂得因果教育，不敢作恶，所以因果比道德还重要。道德有时候规范不住，恶念起来了，想到因果报应就害怕，自然不敢做了。
　　中国自古以来，这个国家长治久安，靠什么？靠教育。教什么？教伦理、教道德、教因果。所以这个国家几千年长治久安，令人羡慕。我们传统的教育理念，确实是被慈禧太后疏忽了。在我们想象当中，慈禧太后的文化水平一定不是很高，如果有高度的文化水平，她不会这么做，自封为老佛爷，这是中国历史上没有过的。历代帝王都称三宝弟子，确实都受过皈依、五戒、菩萨戒，多少帝王都受过，明清有一些帝王还受过金刚乘的三昧耶戒，菩萨国王，政治焉能不好！
　　所以，净业三福决定不能疏忽。有了第一条，第一条是人天福报，人做好了才能够学佛，人要没有做好怎么学佛？你看看，佛经一展开，善男子、善女人。佛弟子最低的标准，就是善男子、善女人，这才能学佛。那我们这个经上有讲到，五逆十恶、毁谤大乘都能往生，他是善男子、善女人？是的，一点也没错。他造作恶业是没有接受到教育，他造的。学佛之后，或者是真正听到中国传统文化，他就省悟了，他就回头了，真正认错、真正忏悔，那就是好人。这个道理我们要懂，叫浪子回头金不换。坏人回过头来比好人还要好，所以这一回头，真念佛求往生，确实有生到上品上生这么高的地位，真回头了。这个道理不难懂，因为佛说了很多次，「一切众生本来是佛」，作恶回头，一下就提到这么高的地位，是有道理的，是可以相信的。因为一切众生有佛性，一切众生皆有如来智慧德相，真的一回头，这个东西统统出现，他就成佛了。
　　所以受持三皈，受持三皈是有十善业道的基础，没有前面的基础，十善做不到。所以世尊他老人家的教诲，对于修学有严格的要求，那就是一定先学小乘，后学大乘。小乘是人天法，这个地方第一条、第二条都可以说是小乘。第一是小乘的基础，人天福报，有这个基础才能提升，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。今天的三皈，章嘉大师说得好，叫结缘三皈，不是真的，给你举行一个仪式，结缘。真的怎么样？真的你得受用，你得受持了。受是你接受了，持是你做到了。在哪里做到？在起心动念、在六根接触六尘境界做到，持是保持而不失去。三皈是佛法最高的指导原则，八万四千法门、无量的经论都没有离开它。佛法僧称为三宝，佛是什么意思？觉悟的意思。皈依佛就是觉而不迷，念念觉而不迷，时时觉而不迷，事事觉而不迷。这谁能做得到？不是真正前面这第一条做得圆满的，不可能做到。第二是皈依法，法就是规矩、是方法。佛法里面也称为方便，方便是最好的方法，便是便利，叫善巧方便，法是轨道、是道路，正而不邪。皈依僧，僧是依教修行的人，在家、出家都包括，只要依觉正净修行，都可以称之为僧。僧的标准是清净。
　　我们经题上清净平等觉，清净就是僧宝，平等就是法宝，觉就是佛宝。这个经题里头有三宝，有三学，清净是戒律，平等是禅定，觉是智慧，戒定慧三宝，也是经律论三藏，清净是律藏，平等是经藏，觉是论藏，经律论三藏，这个经题多完备！多殊胜！十方三世所有一切如来的法宝统统在这个题里头，夏老这个题会得太好了，天衣无缝，全是佛说的，没有自己加一个字在里头。我们这个经题就是圆满的三宝、三学、三藏。受持三皈，「具足众戒，不犯威仪」，这八个字，至少我们要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，出家加上《沙弥律仪》，这才像个样子。这是小乘，入佛门了。前面不一定入佛门，世间法、人天法，第二是小乘，第三是大乘，大乘在小乘之上，没有小乘的基础，就不可能学大乘。
　　大乘第一个，「发菩提心」。菩提心，经论合参，《大乘起信论》跟《观无量寿佛经》合起来，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-17 15:09:52

菩提心有体、有相、有用。菩提心的体就是真诚，经上讲至诚心，《起信论》上讲直心，两个合起来看，直心就是至诚心，真诚到极处。真诚到极处，这心里头没有妄念，这个里头境界有浅深差别。真正菩提心发起来了，他就不是凡夫，圆教初住菩萨，发心住。这个心一发就是圆教初住、别教初地，所以一发心，古大德讲，成佛有余。心发了，是一刹那，不能相续，能相续他就成佛了。释迦牟尼佛在菩提树下，从定中起来，菩提心现前；惠能大师在五祖方丈室里头听《金刚经》，听到「应无所住，而生其心」，菩提心现前。这心一发就成佛，明心见性，见性成佛，这是圆满的菩提心。我们今天初发心，对三宝真信、真敬仰，认真学习，这也算是菩提心。
　　第二句，「深信因果」，这个因果不是普通因果，普通因果世间人都相信，这是菩萨。菩萨深信因果只有一种，念佛是因，成佛是果。所以发菩提心，深信因果，跟我们这个经上，三辈往生、往生正因完全相应。「读诵大乘」，这里面还有精彩的部分，最精彩的就是一门深入，长时薰修。无论什么样的经典，你对它真正欢喜，这个欢喜就是有缘。为什么有缘？过去生中曾经学过，现在又碰到了，所以你对它欢喜。行，法门平等，无有高下，佛说得很明白，无论哪一部经论，要紧的，一门。一门，你专心，专心是真心，二心是妄心，你是一心，一心就是专心。专心时间久了，决定得定，就得三昧，你学《华严》得华严三昧，你学《法华》得法华三昧，你学《楞严》得楞严三昧，三昧无量无边，学净土的得念佛三昧，八万四千法门就是八万四千三昧。得三昧之后，缘成熟了，他就开悟，大彻大悟，那就成佛了。所以，我们要晓得，读诵大乘有这个秘诀在里头。自己成就了，就教化众生，「劝进行者」，劝进行者，今天讲的弘法利生。你看，净业三福一共十一句，前面十句自利，成就自己，自己成就之后利他，利他只有一句，劝进行者是利他，自行化他。
　　「如此三事，名为净业」。极乐是世出世间最大的福地，福地福人居，没有大福报的人，那个地方你怎么能住得住？所以具足净业三福，这是大福德的人，那极乐世界就是为你准备的。一心信乐念佛人跟极乐世界阿弥陀佛就相应了。所以，佛说出这一段话之后，告诉韦提希夫人，「汝今知不」，你知不知道？「此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因」，这句话重要。换句话说，过去、现在、未来十方三世这些修行人要想成佛，都要以这个作为正因，这三条做不到，他决定不能成就，你就知道这多重要。
　　我们也晓得，释迦牟尼佛灭度之后，他这些弟子四面八方传教，教化众生。我们从历史上看，有些地方一、二百年就没有了，有些地方三、四百年。像印尼，我们到印尼去看到的，印尼在七百年前是佛教，现在完全没有了。阿富汗大概也有七、八百年，现在完全没有了。唯独在中国，在中国将近三千年，中国历史记载。为什么？我们读这段文就明白了，中国人讲孝道，孝亲尊师，有这个根，外国人没这个根。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。你看，佛法谈第一句不是奉事师长，第一句是孝养父母，没有孝道，哪来的师道？所以孝亲尊师是圣贤之学，大乘佛法的根基！中国，佛法没到中国来之前，中国人崇尚孝道，中国古圣先贤、老祖宗教化后人都是以孝为中心。这桩事情我们清楚、我们了解。
　　中国有文字四千五百年，从黄帝时候发明文字。黄帝以前也有这些图画，伏羲画八卦，可以说是文字的起源。伏羲距离黄帝一千年，我们如果从伏羲说起，那就是中国五千年的历史。没有文字不能说没有文化，文化决定早过文字。古印度婆罗门教，我跟他们也很熟，他告诉我，他们不重视历史，没有文字记载。传说，根据传说，他们这个教在印度已经有一万三千年的历史。我相信我们中国传统文化不会少于婆罗门教，我相信我们中国传统文化至少也有一万三千年。我们从孔老夫子那里得到一些信息，虽然这些信息不很清楚，很模糊，我们有理由能相信它。
　　夫子一生做学问的态度是「述而不作，信而好古」。这两句话的意思，孔夫子一生没有创造、没有发明，他是个很老实的人，他所学的、所修的、所教的、所传给后世的，全是古圣先贤的东西，不是自己的，这就是述而不作，没有创造、没有发明。对于古圣先贤，这个传下来的东西他相信，一点怀疑都没有，好古，非常喜爱古人的教诲。孔子距离我们二千五百年，所以，从孔子这种修学态度来看，夫子所学的是远古老祖宗传下来的教诲，他把它用文字记载下来，传给后世，所以后人尊称他为集大成者，大成至圣先师。他把传说整理成书籍，这就是六经，流传给后世。
　　所以《论语》里面很多话，「子曰」，我们相信孔子说的都是古圣先贤传下来的教训，不是他自己的东西。这个态度好！完全肯定古人的智慧、古人的道德、古人的行持，完全肯定，止于至善。后人比不上，为什么？后人妄念多、杂念多了；古人心清净，没有欲望，没有杂念。在佛法上说，人要把欲望放下，智慧就开了，自性里面本有的般若智慧，无量德能、相好，统统可以现前。近代的科学家跟上一代不一样，上一代不重视古人的成就，近代发现，认为古人有一种很了不起的本能，我们也有，但是他们能保持，我们的本能丧失掉了，这话说得非常有道理。中国人所谓的「人人皆可作圣贤」，佛所说的「一切众生本来是佛」，说得多清楚、多明白。
　　清净心生智慧，智慧能够明了宇宙的真相。古时候中国跟印度在方向、目标、理念，可以说非常接近，但是方法上比不上印度，印度人重视修禅定，中国在这上没有。中国古圣先贤只是教人要克制自己的欲望，把自己的欲望降到最低，你的德行、智慧就成就了，对这个很重视、很讲究，没有去修禅定。殊不知修禅定能够突破空间维次，能够扩展眼界，我们看不到的东西你能看到，我们没想到的东西你都能知道，所以禅定能了解六道轮回的真实状况。在中国，古人有六道的信息，但不是很清楚，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-17 15:10:44

在典籍里头记载得很少，不像印度。释迦牟尼佛为什么降生在印度？我们也明白，印度人对于宇宙人生真相这一方面所做的工作，比我们中国人进步。佛要选择在那个地方去降生、出世，帮助他们再向上提升，这就是众生得度的缘成熟了。中国成熟，跟印度相比差一千年，释迦牟尼佛灭度之后一千年，大乘佛法才传到中国，中国人的缘成熟了。所以，我们一定要记住，这三条十一句，是过去、未来、现在三世诸佛净业正因，他们修行证果就凭着这十一句。
　　「又曰：复有三种众生，当得往生」，那还有三种人，他们有缘分往生极乐世界。「一者，慈心不杀，具诸戒行」，心地慈悲善良，不杀生，这样的人念佛能往生。最近这几年，地球上灾难频繁，尤其是马雅灾难的预言，从西方传遍全世界，说的时间就是今年。我们不要去理会它是真的还是假的，但是他们教给我们化解灾难的三个方法，值得我们做参考。这三个方法，第一个就是慈心不杀。不过他里面加一条，要求我们采取素食，不吃众生肉，这第一种。第二种有爱心，爱自己、爱众生，爱一切万物。第三个要有定功。定功是什么？灾难现前，不惊不怖，你不害怕。你有这种定力，这个灾难对你就不会产生伤害。你看，素食、爱心、定力，决定不会受外面环境影响，心是定的，就能够避免这个灾难。
　　第二，「读诵大乘方等经典」。确实，为什么说读诵大乘方等经典，这个人当得往生？因为净土法门确实是难信之法，如果不把它道理搞清楚，信心生不起来。我学佛就是很好的例子。学佛的时候，应该是四、五年了，我认识忏云法师，离开工作之后，在他道场住了五个半月，他是念佛人，修净土的，劝我修净土我都不能接受。我喜欢经教，特别喜欢《华严经》，所以我没有接受。那个时候对净土小看了，轻视它，认为这大概是释迦牟尼佛对于那些愚夫愚妇，没有文化、没有知识的人，教他这个方法，有这么一个错误观念。大乘经典读多了，不但读，而且常常讲解，大概二、三十年之后，我对于净土法门完全接受了。李老师劝我，我也没接受。我的接受是讲《华严经》、讲《楞严经》、讲《法华经》，在这些大经大论把这个道理搞明白，事实真相搞清楚，死心塌地专修这个法门了。自己虽然专修，可是还是涉猎很多经教。
　　真正专修应该说是前年开始，年岁大了，八十多岁了，要认真替自己往后着想了。那想想，八万四千法门我们没有把握成就，净土这一门有把握，这要干有把握的事情，没有把握的事情则不能干。没有把握，心里很喜欢，没关系，到极乐世界再办，先取西方极乐世界，然后再修学自己喜欢的法门。到极乐世界，极乐世界第一个好处，无量寿，寿命长。你说《华严经》，照我这个讲法，一部《华严经》讲圆满要二万个小时。一天讲两个小时要讲一万天，一天讲四个小时，也得讲五千天才能讲完。确实我们没有这个寿命。所以这样的大经大论，一定是要到极乐世界去学习。这读诵大乘方等经典重要，让你对于诸法实相，宇宙之间一切法的真相明白了。大乘方等里面所说的就是今天所讲的哲学跟科学，真的讲到究竟圆满。这是第二种人，真正修学大乘，肯定最后选择净土。
　　第三种，「修行六念。回向发愿，愿生彼国」，这三者。六念是六桩事情，我们这个地方有丁福保居士《佛学大辞典》的资料。第一个是「念佛，念佛具足十号」。佛有十种通号，在前面我们统统都学习过。第一个是如来，如来这两个字的意思很深，最浅的解释就是今佛如古佛之再来，这是大家最容易懂的。如来说乘如实道而来，这个如实道就很难讲了，这是科学、哲学上的东西。佛、世尊，「有大慈大悲大光明」。这个慈悲是从自性里面发出来的，我们这个世间人做不到，大乘教里面称它为「无缘大慈，同体大悲」。缘，缘是缘分、原因，没有原因，慈就是爱心，没有原因的，真实的慈心、慈爱；悲是怜悯，都是属于爱心。悲是偏重在怜悯，慈是偏重在与乐。同体，只有佛知道，整个宇宙跟自己是一体。一体，哪有不照顾的道理？父母照顾儿女，尤其是婴儿的时候，真的无微不至。佛菩萨对于一切众生的照顾，就像母亲照顾婴儿，无条件的，完全奉献。
　　佛有大光明，大光明就是大智慧，智慧能解决一切问题，跟知识不一样。智慧是觉悟的人有，知识，没有觉悟的人他努力认真修学，他所得到的是知识，不是智慧。智慧一定从戒定当中修得，离开戒定，不可能有智慧，有知识。今天这个世界，所谓知识爆炸，真的，全是知识。智慧？智慧没有了，看不到有智慧的人。纵然有智慧的人，大概也都到深山里面去隐居去了，与世隔绝了。他为什么要这样做法？世间人不认识他，世间人对他不予肯定，所以，他只有独善其身，不能兼善天下。不是他不愿意，缘不成熟，这是佛法常说的。
　　所以，「神通无量」，神通是方法，智慧是真性，「能拔济众生之苦，我欲与佛同也」。这念佛人想什么？我也想跟佛一样，他成佛了，我也想成佛，常常有成佛这个想法，这叫念佛。那我们念阿弥陀佛，一定要有这个想法，没有这个想法，这阿弥陀佛叫白念了。什么个想法？我到极乐世界要成佛，我成佛要跟阿弥陀佛一样，要有这个想法。念念都有这个想法，这是真念佛，这个跟阿弥陀佛相应，所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛，这重要！要不然你佛是白念了。阿弥陀佛是阿弥陀佛，我是我，我现在很可怜、很苦，求阿弥陀佛来救我，这不行，这个念头不行。我们到极乐世界亲近阿弥陀佛，希望我成佛跟阿弥陀佛一样，这才行，这是阿弥陀佛最欢迎的学生。所以这个道理一定要懂，我们要与佛同心同德、同愿同行。
　　第二个「念法」。法是什么？法是经典，「念如来所说之三藏十二部经，有大功德」。经典是什么？经典是释迦牟尼佛当年在世教化一切众生的这些资料。佛当年在世讲学，只有言语，没有文字记载，他也没有讲稿，什么都没有，跟孔老夫子一样。这些留下来的经典，都是佛去世之后，弟子从记忆当中把它写成书本，流传给后世。所以这一些经典里头，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-17 15:11:37

有很多人写的，不是一个人，都是佛的入室弟子，真正开悟的这些学生，我们称他作菩萨、阿罗汉。结集也非常严谨，怕传错了。当时佛的侍者，阿难，这个人在大众当中记性最好，他有很强的记忆力，听过一遍，他一辈子都不会忘记。所以就请阿难来复讲，把佛当年所讲的经请他讲一遍，五百大阿罗汉做证明。这个听众，给谁听？五百大阿罗汉听。只要有一个人提出有意见，那个地方就得删除；五百个人都同意，都说没错，这算通过，才能流传下来。所以经典的结集，这个纯度很高，这五百个做证明的人个个同意，有一个反对就不能够传下来。这是结集经典，要让后人相信才这个做法，采取这个方式。
　　经典讲的是些什么？用我们今天的话来说，佛的教学分为两种，一种是普世教育，就像现在的国民学校一样，完全是教人怎么样做人、怎么样处事，这里面的内容是伦理、是道德、是因果教育，偏重在这一方面。也是中国人所说的修身、齐家、治国这些知识、这些学问，这是一部分。另外一个部分，那是高等教育。这个高等教育就是今天所讲的哲学与科学，它要研究宇宙，认识宇宙之间万事万物这些道理、现象从哪里来的，将来到哪里去，这是大学问！宇宙的来源、万物的来源、生命的来源、我从哪里来的，这是属于高等学问，在佛家称为大乘。
　　大乘，在现代最近这三十年，量子力学家肯定了，佛法里面真有高等哲学跟高等科学，世尊给我们讲宇宙形成的原理、最原始的状况被今天量子力学家发现，跟佛经上讲的完全相同，只是用的名称不一样。释迦牟尼佛归纳整个宇宙只有三个现象，现代科学家归纳的也是三个，第一个是物质，在佛法里头的名词叫阿赖耶的境界相，第二个是信息，在佛法称为阿赖耶的转相，第三个是能量，在佛法是阿赖耶的业相。真不容易！这三样东西佛是讲得很清楚，没人懂，真正能够懂得的人太少了，所以对它都有怀疑。今天被量子力学家发现了，跟佛经讲的一样，佛是三千年前说的。今天的科学家是累积这个世间四百多年这些研究科学的总结，发现宇宙之间只有这三个东西，物质、信息、能量，除这三样东西之外，一样东西统统没有。但是近代的科学家把物质搞清楚了，物质现象是什么？是念头。这一桩事情是最近发现，可是佛在经上早就说了，佛说「相由心生」，物质是现象，相就是物质现象。物质现象从哪里来的？从念头来的，这心就是念头。所以佛家讲「一切法从心想生」，这个发现了不得！这个发现对整个人类来讲是最伟大的贡献，彻底改变了我们对于宇宙人生的想法跟看法。我们从前想法、看法错了，思想错误我们的言行就错误，招来这么多的灾难。
　　那今天化解这个灾难有没有方法？有。意念可以化解灾难，只要我们把负面的意念清除掉，不善的这个念头清除掉，把正面的、好的念头找回来，灾难就没有了。灾难是物质现象，物质现象是心现的，心能够主宰物质，能够改变物质。这解决的方法，理论有了，方法也有了，问题是我们去落实，果然落实了，问题真解决了。现在这些科学家在找证据支持他的理论。到哪里去找？到病患身上去找。特别是得重病的人，得癌症，医生放弃治疗了，告诉病人，你存活的时间只有一、二个月了。这里面的病患，有一部分是信仰宗教的，要到他们身上去找。信仰宗教的人自己知道寿命到了，他把存活在这个世间放弃了，不去想了，天天做祈祷，念头里想的是上帝、想的是天堂，希望上帝带他到天堂去，他只有这一个念头，其他念头没有了。这个念头是好的念头，是正念，他身体不想了，病也不想了，天天只想上帝、只想天堂。像我们念佛的人遇到这种情形，只想阿弥陀佛、只想极乐世界，想上两个月，好像身体没事，没什么事情，再去检查，病没有了，完全好了。医生认为这是奇迹，其实这是有道理的，不是奇迹，是你念头转了，念头能够改变物质现象。你这个念，你不想病了，带着病毒的细胞它慢慢就恢复正常。就怕什么？就怕你想病。你想身体、你想病，那就完了。你把念头转过来，我不想我的身体，我也不想我的病，我专想阿弥陀佛、专想极乐世界，三个月再去检查，病好了，没事了，不需要用药物治疗，自然就好了。这样的例子，这些科学家搜集得很多，还依旧在搜集，希望能够让所有科学家都承认这个理论。不但能改变我们身体，能改变我们居住地球上的灾难，为什么？地球是物质。
　　美国的量子力学家布莱登，这个人也很出名，他的著作很多，有一些有中文翻译的。他告诉人，化解地球上的灾难，只要地球上居住的人真正能够回头，能够弃恶扬善，改邪归正，端正心念，地球上所有灾难都能够化解，还能把地球带上更好的走向。这是他说的话，有道理！为什么？念头能改变物质现象，这是最近量子力学家所发现的。这个如果被所有科学家承认了，这是科学的一个大革命，把从前科学上那些理念、想法、看法全部推翻了。但是他们这些理念跟大乘经完全相应，他们所说的大乘经上早就有了。所以过去爱因斯坦曾经说过，宗教里面与科学最接近的就是大乘佛法。所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教不属于宗教，佛教会发扬光大，它变成高等哲学、高等科学，确实能帮助我们解决问题。
　　现在许多人都在说海水上升，将来很多低洼地方都会被淹没，江河泛滥，这怎么来的？在佛法里面讲，是我们不善念头来的。哪一个念头？贪心。贪婪所感应的是水灾；瞋恚所感应的是火灾，火山爆发，地球温度上升，这是属于瞋恚；愚痴所感应的是风灾；傲慢所感应的是地震；怀疑所感应的是山崩地陷，山会倒下来，大地会突然沉下去。我们不善的念头、不善的行为，造成地球上的灾难，不是什么自然。自然是美好的，自然绝对不会有灾难，是我们不善的念头、不善的行为所感应的，这么回事情。这个道理，事实真相，能够被今天量子力学家所发现，我们很佩服、很感谢。因为佛在经上讲这些东西，我们始终都有疑惑，这个确实太深了，很难接受，很难懂。今天得到科学的证明，这是真的，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-17 15:13:23

带来的是社会混乱。
　　所以僧，僧现在没有了。真正懂得这些道理，要发心，发心干什么？发心去作僧，传承如来的正法，传承如来的教育。我们从经典里头，看释迦牟尼佛一生事迹里头，释迦牟尼佛是个教育家，用现代的话说，他的身分是一个社会多元文化义务教育的工作者，他教学不收学费，完全是义务。他的生活很简单，日中一食，外面去托钵，他不求人。日中一食，树下一宿，真正是万缘放下，一尘不染，身心清净，充满了智慧，宇宙之间一切事你去问他，没有一样他不知道，他都给你解答。所以，僧就是继承释迦如来的教学，把这个教育发扬光大，利益一切众生，这是僧。真正世间最好的福田，我们要修僧行，这是念僧。
　　第四个，「念戒」。僧从哪里来的？僧从戒来的，没有戒就没有僧。「念戒行有大势力，能除众生之恶」，以及「不善之法」。佛家的戒律是修学的根本，必须从小乘起步，佛在经上有说，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你。佛教传到中国，在隋唐的时期，小乘有两个宗派是学佛人必须修的，一个是俱舍宗、一个成实宗。这两宗唐朝中叶就衰了，宋朝以后就没有了，所以中国只有大乘佛法，大乘八个宗。那我们是不是违背了佛陀的教诲？我们中国祖师大德有智慧，他不用小乘，而用儒跟道来代替小乘。行不行？从唐朝中叶到现在一千四百年，这一千四百年当中，我们除这二百年不算，在二百年以前，各宗各派有成就的人很多，证明我们祖宗用这个方法是正确的。我们在少林寺看到一块碑的拓片，传说这个碑是唐肃宗时代建立的。唐肃宗是唐明皇的儿子，距离我们现在大概一千三百年。这个碑刻的是「三教九流图赞」，肯定了三教九流是一体，三教九流是一家，就是今天外国所搞的多元文化。多元文化，中国人领先，一千三百年前就讲多元文化了，现在外国人才讲，样样中国人领先，那找到这块碑是证据。
　　所以，儒释道在中国，这是中国文化的根基，说中国传统文化不能离开儒释道。所以，外表上有儒释道，内里面统统学，中国古时候，学儒念书人他肯定读佛经，他也学道家的东西，统统学；道教，道长，他也念儒书，也念佛书；佛教的出家人，他念四书五经，他也念道教的东西，里面是贯通的，外头有这个形相不一样，里头全是圆融了。我们没有想到，发现这个碑才知道，一千三百年前儒释道已经是一家了。那更早在东晋时代，我们看到庐山，三笑这个故事，那就是儒释道，这东晋时代，更早了，差不多一千六、七百年了。慧远大师在庐山建立莲社，以虎溪为界，集合志同道合一百二十三个人，在那边念佛求生净土。那个时候净土经典只有一部《无量寿经》，《弥陀经》、《观经》还没有翻译出来。庐山远公就是依《无量寿经》，一百二十三个人个个往生。这还得了！虎溪三笑是远公大师、陶渊明是儒，还有个陆修静，是道长，儒释道，三个人。这三个人是好朋友，都是高人，都不是普通人，三个人常常在一起。他们到庐山来看慧远大师，慧远大师送客，很高兴聊天，不知不觉过了虎溪。因为送客的时候从来不过虎溪的，不过那个桥，他走过这个桥，三个人哈哈大笑，今天谈得太投机了，投缘了。你就晓得，儒释道在中国不是分家的，它真的是一体。
　　儒家，今天我们不能不把儒家的《弟子规》当作我们的根本戒。这些年来，我常想为什么出家人《沙弥律仪》做不到，在家人《十善业道》做不到，他没根。根在哪里？儒家的根《弟子规》，道家的根《感应篇》，必须从《弟子规》、《感应篇》上建立基础，你才能够学《十善业》，才能够学《沙弥律仪》，没有那两个基础，你是决定做不到的，这个重要。今天只想往上爬，根不要，爬到上面去，树倒下来了，不会成就。所谓根深蒂固，扎根教育太重要了，怎么可以把根舍掉？我们今天想献身为佛教，那你就特别要重视这个根，你不在这根上下功夫，你不会成就，佛教在你身上不能发扬光大，为什么？你没有根。
　　除了道德上，伦理上、道德上扎根，还要在学术上扎根。佛教是学术，你不能不承认，佛教是高等哲学、高等科学，它用文言文写的。你要学中国传统文化、要学大乘佛法，文言文不能不通。文言文从哪里学？从文字学起，先要认识字。我们今天发现了一个老师，早年台湾的一位刘教授，他的学术是从章太炎那传下来的，他是第四代，有师承的。我把他介绍给蔡老师，蔡老师非常欢喜。他告诉我，刘教授告诉我，这个教文字学时间大概要一年，每天两个小时，一年的时间，这门课程可以完成。我希望他能够培养十个学生，真传，这十个将来就是中国文字学的导师。今天我们学东西困难在哪里？文字，没有学过文字学，也就是不认识字，根本的根本。所以我跟蔡老师说，蔡老师欢喜得不得了。我说这是祖宗之德，三宝加持，送来了。因为你们搞汉学院，你们汉学院快要开张了，老师来了。绝不是偶然，不是小因缘，大因缘！不能不知道。现在时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注　　（第三六一集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0361
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百八十七页，第七行下半段：
　　「三者，修行六念」。这个六念，我们有一个参考资料，节录丁福保《佛学大辞典》的六念，念佛、念法、念僧、念戒，我们学到念戒。戒，戒是佛的行持，佛经上有理论、有方法，怎么落实？戒是佛教导我们这些理论、方法落实，落实在生活上，要把它做出来，这是真实的受用。如果不能落实，那就不是真的，所谓是说食数宝，自己不能得到真实受用。依然还是有妄想，还造业，业招轮回果报，这个跟佛的教诲完全相违背了。所以，戒是学佛的初阶，也是学佛的圆满。初学的时候，为什么要这样做不知道，勉强去学习，到成佛之后，你起心动念、言语造作自然跟戒律完全相应。像释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学，确实起心动念、言语造作是圆满究竟的戒律。所以它是开始，也是圆满，我们明白了才会重视它，不明白，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-17 15:14:16

总是把它看轻了。
　　要真正搞明白，也不是一桩容易事情。现代人决定受科学的影响，科学影响里面第一个就是怀疑，现在人从小就学会了怀疑。殊不知，圣贤教诲最忌讳的就是怀疑，怀疑是什么都学不到。用怀疑这个方式学科学行，学物理。今天的科学跟哲学都没有摆脱怀疑，所以它们的发展就有极限。佛在大乘经上讲得很好，这个极限，宏观宇宙能看到宇宙的边缘，微观世界能看到阿赖耶的三细相，就是见不到本性。本性是哲学里面所说的本体，他没有办法见到本体。本体是自性，也就是说他无法明心见性，也就是无法得到究竟圆满的受用。所以我们学佛，必须要走戒定慧这个道路，这是十方三世一切诸佛所行的道路，他们从凡夫成佛了，没有一个是例外的。佛法传到中国，这个理念，儒接受了，道也接受了，它的确是现在人所谓的真理。
　　「念戒，念戒行有大势力」，必须遵守，「能除众生之恶，不善之法」。对于恶念、恶行一切不善，佛都把它给我们禁止了，我们不能去做。善法，特别是利益众生的，对自己身心有益的，佛制定，我们一定要学习。念戒是「我欲精进护持」，没有戒律就没有精进，持戒才能够精进。菩萨六度就是学习六个项目，第一个是布施、第二是持戒、第三是忍辱、第四是精进。所以一定要护戒，护戒就是护持正法，从这上扎根，才有定，才有慧。如果戒律废弃了，我们学佛就变成世间一种学术，现在世间所谓的佛学。搞佛学的人很多，把它当作一种哲学来研究，将来也可能这里头有一部分讲到科学，那与佛法就不相干了。为什么？佛法终极目标是明心见性，把它变作一种学术、变作一种知识，不能够见性，不能得三昧，不能开悟，那就不是佛法，把佛法变成世间法，这就错了。由此可知，戒律的重要！特别是我们出家了，出家所希望的是能够续佛慧命，弘法利生，正法久住。如果是这个愿望，那戒就非常重要。戒怎么修？从《弟子规》、《感应篇》，古大德也是这么修。连莲池大师，他有《自知录》，《自知录》是什么？就是袁了凡先生所修的功过格。莲池大师做，这是净土宗的一代祖师，了不起的人！每天用功过格来反省，今天哪些事情做错了，记下来，哪些事情做对了，也记下来，比较，是错得多还是对得多。这是一个非常笨拙的方法，但是它很有效果。
　　第五要「念施」，特别是在现前的社会，「念施行有大功德，能除众生悭贪之重病」。现在这个世间人，哪个没有悭贪？悭是吝啬，自己有的不肯给别人，贪而无厌，这个对自己伤害最大。一般人不知道，以为这是好事，实际上他完全做错了。人在世间，无论是哪个国家人，无论是哪个族群，是哪种不同的信仰，你要问他，财要不要？他一定要；你问他智慧要不要？要；健康长寿要不要？他要，他绝对不会反对。不但不反对，现在人对这三桩事情强烈的贪求，没有止境。你能够贪得到的，实在讲都是你命中所有的，你命里没有你贪不到。所以，用这种不善的心就错了，贪瞋痴是毒，叫三毒烦恼，怎么可以用这种心？用这种心贪名、贪利、贪色，什么都贪，学了佛贪佛法，这个贪字始终没有离掉，贪名闻利养，这就错了。命里头有财富、有聪明智慧，还要有贪心，你命里面所有的打折扣了。譬如说你命里头有一个亿的财富，你用贪心取得，不正当的手段，发了财，发了多少？发了几千万，你命里头有一个亿，你已经亏折了几千万。譬如你得到五千万，你已经打对折了，自己以为自己做得很对，其实命里头的财富打对折，你说冤不冤枉！
　　这桩事情，我们认真去读《了凡四训》你就完全明白了。人生在世间，确实每一个人，中国人、外国人没有例外的，「一生皆是命，半点不由人」，不是自己想什么就得什么，不可能的。了凡先生十五岁遇到一个算命先生，孔先生，算得非常好。算他一生的流年，他是个读书人，命中是读书人，几岁去参加考试，考试考多少名。考中秀才之后，国家就有一份俸禄给你，等于国家奖励你、栽培你。你好好念书、专心念书，不要去做其他的事业，国家给你这份俸禄，足够你生活。那个时候是给米，一年大概有九十多担米，八、九十担米，绝对够用，多余的你可以卖钱。参加国家的考试，他被孔先生算定了，每年去应试，就是参加考试，名次一点都不错，每年国家给他的这些粮食也一毫都不差。二十年，他的心死了，不再有念头。为什么？真的是命，一点差错都没有。
　　三十五岁那年，他去拜访云谷禅师，这当时是一位很有名的高僧大德。跟云谷禅师在禅堂里面打坐，三天三夜不起一个念头。云谷禅师很佩服他，问他：你的功夫不错，一个凡人三天三夜不起一个念头，难，不容易做到，你能够做到，你是怎么修的？了凡先生很老实，告诉他，我没有学禅，你问我为什么没有念头，我不坐禅也没有念头，什么原因？命给人算定了，二十年一丝毫差错都没有，我再打妄想有什么意思？没用，所以什么念头都没有了。云谷禅师听了哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。了凡先生向他详细请教，为什么是凡夫？禅师告诉他，你这二十年来被命运拘束住了，丝毫没有把它转动，一般人都有转动。命从哪里来的？命是过去生中修善、修福所得来的，你的命中财富，过去生中你修财布施，你修得多，你命里财就多；你修得少，你命里财就少，这么来的。命是在自己手上，不在别人。
　　我们懂得这个道理，我们现在肯用财布施，你命里头财富就增长，不只这么多，你天天给它加，这是可以做得到的。你不肯布施，而且很吝啬，那就是照你命里的财富，一年该得多少你就得多少，也不会多，也不会少。古人讲这两句话非常有道理，「一生皆是命，半点不由人」。可是，佛门当中有句话说，「佛氏门中，有求必应」。我命里头没有财，我到佛门当中求财，能不能得到？能，佛有理论、有方法。理论是一切法从心想生，这是原理；方法就是修布施。修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿，你一生真正肯修这三样东西，这三样东西你会得到。命里头没有，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-17 15:15:09

会得到；命里头有，它增长。
　　了凡先生把这些道理搞通、搞明白了，他觉悟了，从此之后他真的行善，发愿做三千桩善事。这个善事是什么？帮助别人，用财帮助别人，用自己智慧为别人服务，也是帮助别人，真干！这个心一发，发了他真干，是真诚心去干的，第二年参加考试，名次就不对了，孔先生算他第三名，他考了第一名；国家给他的米也增长了，多了。他的信心大增，云谷禅师讲得一点都不错，命运是操纵在自己的手上。只要真正能断一切恶、修一切善，念念利益别人，利益社会、利益国家这功德大了，这三方面，财富、聪明智慧、健康长寿都会向上提升。世间人想求这三样东西求不到，佛门里要求这三样东西很容易，一点都不难。
　　所以念施，施里头有三种，财布施，财物别人有缺乏的、有需要的，我们不吝啬，尽力的帮助别人。法布施，别人不会的，我会，我教他，把他教会。我知道多少我就教他多少，决定不保留，我的智慧会增长。教学有吝法，自己知道的教一半给别人，为什么？怕别人超过自己。这种心就错了，这种心是吝啬、是悭吝，他的智慧渐渐渐渐就没有了，到晚年就变成糊涂，甚至于到死的时候连自己家人都不认识。这种人很多，与这个有关系，吝法。法，不一定是佛法，世间法都包括在里头，我会烧菜，菜烧得很好，他不会，我可以教他，这也是法布施。法太多了！肯教别人的，这个人头脑清醒，智慧增长，临命终时清清楚楚、明明白白，一点都不糊涂，这是法布施得的果报。
　　无畏布施，别人遇到困难，遇到恐惧、畏惧的时候，你能够保护他，能够让他离开恐怖，这叫无畏布施。无畏布施得健康长寿。无畏布施第一个就是素食，为什么？素食不吃众生肉，对众生行无畏布施，众生再不怕你了。为什么？它知道你不会伤害它，你不会杀它，你也不会吃它。长养自己的慈悲心，做到功夫纯熟，我们一般人看不出，畜生看得出来。这个人心地很凶、很恶，好杀生，所以有杀气，小动物看到你赶紧就跑掉。那个人慈悲心，小动物看到你很慈祥，野生动物你给它一招手，它就到你面前来，它不怕你，为什么？你没有杀气。特别是人生病，遭遇到困难，困苦的时候，我们去帮助他，这属于无畏布施。无畏布施里头有财布施、有法布施，所以对于病苦、年老的老人，你能够安慰他、能够关怀他，这些都是属于无畏布施，他感恩。特别是现代，现代的老人非常可怜，儿女不孝，住在老人院。老人院虽然物质生活给你照顾到了，精神生活没有。
　　我在国外几十年，每到一个地方，我会看那个地方的老人福利事业，我去参观。老人迫切需要的东西统统缺乏，那是什么？缺少精神生活。所以我就想到，老人院里头不能没有宗教，宗教要多元的，因为住在老人院的老人，信仰宗教不是相同的。我们跟宗教界联系，老人院里面可以有一个讲堂，可以有个大厅给他们做精神生活的活动。这个讲堂可以礼请宗教人士来讲经、来教学，一个星期二次、三次，星期一基督教，星期二回教，星期三佛教，这样子。他们可以听自己宗教的东西，也可以听听别人宗教。音乐、歌舞、娱乐这些都是他们所需要的，我们参观现在老人院，没有，只有电视，电视接收一般的频道，没有专用的。所以老人的心情非常郁闷。精神郁闷，身体当然就不好，就生病，很可怜。
　　所以有能力、年轻，这三种布施都可以做得到。财布施我们没有财力，没有财力，你看在道场里面做义工是属于财布施，内财布施，我用身体、劳力我来服务。内财布施功德超过外财，外财是你身外之财，比不上做义工，义工是内财布施，功德非常殊胜。所以这个施，这一个字能把菩萨六波罗蜜统统包含在其中。我们做义工守法，把伦理、把道德、把团体里面所有这些规矩，我们统统做出来给别人看，做出个好样子，这个里面有内财布施、有法布施、有无畏布施，三种布施统统你都具足了。团体里面人数很多，每个人素质不相同，有善的、有不善的，特别是对不善的这些人，他对你没有礼貌，你能够修忍辱波罗蜜，你看布施里头加忍辱；守规矩、守法，里头持戒波罗蜜；你做事情非常认真，精进波罗蜜。你看，一个布施里头，菩萨行都在其中，做义工，我在这里行菩萨道，我在这里修菩萨行。问题就是你会不会，你要会的时候，起心动念、言语造作全是菩萨行，不但利益自己，而且度了别人。
　　最后一个「念天」，天是欲界六层天，乃至色界、无色界之诸天。天人，这里讲「彼处受自然之快乐」，这天道，「皆由往昔修戒施之善根，我亦欲具如是功德，生于彼天处也」。这就是问为什么要念天？六道里头只有天人最快乐。为什么？天是修善才能生天，修恶不能生天。修贪瞋痴，果报是在三恶道，贪心鬼道，瞋恚地狱道，愚痴畜生道，到那里去了。不贪、不瞋、不痴叫三善根，世出世间的善法都是从这个根生的，你说这多重要！不贪、不瞋、不痴，我们要学这个，学这个则不学佛也生天，这一生做人没有白做。人间寿命短，天上寿命长。从人间往上去，第一层欲界天的四王天，四王天的寿命，四王天我们跟它都有时差，四王天的一天，人间五十年。他的寿命五百岁，是四王天的五百岁，也是一年三百六十五天，一天是我们人间五十年。从寿命你就想到福报，他福报我们比不上。再往上去，忉利天，中国人讲的玉皇大帝，忉利天的一天是我们人间一百年，他的寿命一千岁。往上去，走到第二十八层，最高层的，寿命八万大劫。所以，喜欢生天的人很多，世间几乎所有的宗教，目标都是天堂。
　　没错，天堂的确是好。天堂要修上品十善，还要加上四无量心，四无量心慈悲喜舍，所以他们能受到自然的快乐。这个自然快乐，也就是说我们这个地方生活所需都必须自己劳力，自己不干活就没有办法得到衣食；天上不需要，天上衣食是自然的，这就福报比我们大。愈往上层愈自在，神通具足。天有五通，有天眼，天眼没有障碍，我们人间，隔一张纸就看不过去。天人，坐在这个房间，我们楼下那些人做什么他看得见。只要是天人，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-17 15:16:02

这个能力都非常强，能看到很远，没有障碍。天耳，他能听，也没有障碍；有宿命通，知道过去生生世世。知道过去、知道未来就是知道因果，天人不会作恶，三恶道他也看到，真正懂得因果，相信因果。有他心通，别人心里头起心动念他知道。有神足通，神足通就是变化，无论到什么地方，不需要交通工具，想到哪里，身已经到了，活动的空间大。我们人的活动空间没有办法离开地球，天人活动空间很大，哪个星球都能去，去观光旅游，不需要交通工具。我们常常听说，有人说飞碟，外航天员，那是人道，不是天道。为什么？天道的天人到我们这个世间来，不需要交通工具。他还要交通工具，那他就是人道，他不是天道。鬼神也有这种能力，小，不大。鬼神的天眼看的范围小，所以鬼也有五通。很近的事情，像五、六天，未来五、六天的事情，一个月、半个月的事情，他知道很清楚；如果说是半年、一年，他就不知道了。
　　天人的能力强，所以他快乐。这是果报，果必有因，是由往昔修戒、施之善根。无贪无瞋无痴，用这种心修布施、修六波罗蜜，对于天人之乐他很喜欢，他希望得到，真的就满愿，他就得到了。人间修行成就的，生天的人多！特别是在佛门。佛门，大家虽然都是修极乐世界，往生极乐世界，但是真正往生，是到天上去的是大多数。为什么？极乐世界的缘没成熟，对于人天之乐没有完全放下，所以他落在天道。如果到极乐世界去的话，必须把人天统统放下，人间天上这些快乐要放下，才能往生极乐世界。所以，念佛念到最后到天道的，原因是什么？我们很清楚、很明白，他想享受天人的快乐，他就去了。
　　下面设个问答，「问，佛弟子应念三宝，何故念彼之生天」，为什么还念天？这个里头说，「曰：是以为自己善业之果故」。我们明白这个道理，了解这个事实真相，是我们善业之所感。那么不信仰宗教的人能不能生天？能，他有善业，是凭这个生天的，信不信上帝没有关系。你具备这个条件，不信上帝也生天。生天必须具备的，慈悲喜舍，善心，上品十善，善行，心善、行善自然跟天道感应。人死了之后到哪一道，全是业力所感，与什么人都不相干。要求往生，一定要念阿弥陀佛，自然就有感应；不念佛，就没有感应。「问生天是凡夫之法，何故念之」，那就不必念了，断恶修善就好了，何必要念？「曰：有人不堪入于涅盘，故念彼之生天而起行趣求也」。有人对于般涅盘不能接受，般涅盘这个道理很深，对它不能够完全了解，事实真相不清楚，半信半疑。人天之乐他清楚，他的印象很深刻，所以虽学佛，到临终的时候他还是贪恋人天之乐，他到天道去了。这是念天。
　　下面总说，「此六念法为大小乘之通说」，但是念天的解释，大小乘不一样。「大乘依涅盘经，则天有三种」，有「生天」，三界诸天，这是欲界天、色界天、无色界天。第二种是「净天」，这个高了，这凡夫不能去，净天是一切三乘的贤圣。小乘是三果阿那含，他们修行的处所叫五不还天，在第四禅。第三是「第一义天」，第一义天是涅盘，大乘的般涅盘，称为第一义天。所以，二乘之人念前面两种，菩萨但念第一义天，就是大般涅盘，这个不一样。这个地方说，见《别译杂阿含经》第九、《涅盘经》十八，这是把出处都说出来，《智度论》二十二、《大乘义章》第十二卷，你都可以能够看得到。
　　我们再看下面的注解。修行六念，「回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生」。天是善人，心善行善，与极乐世界相应，但是你要回向发愿才行，你要不回向，不发愿求生净土，你就生天道去了。那我们就知道，具有生天道的这种功德，我用这种功德回向求生净土，也能够得生。这是属于三辈往生最后的一个，别具一格的一心三辈，他不是专修净土的，修其他法门的。这也不是修其他法门的，是修善积德，行，修善积德临终回向发愿求生净土，也能得生。「《观经》所示，与本品内容，多相吻合。」这一段我们就学习到此地。
　　现在我们看经文，「三类差别」，这就分成三段，第一段「尽持经戒二利得生」。这里面分两段，第一段「胜因」，这个因就有六句，这是第一个，我们看经文：
　　【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。】
　　这几句经文是第一。请看注解，「上文」，上面这段经文，「乃本品之首段」，这第一段。「明第一类正因」，这一品经里头是讲往生正因，第一类的正因。「发心念佛，兼受持经戒，自他二利」，这样子往生到极乐世界。这个地方一段经文，完全是采取的宋译本，《无量寿经》十二种版本最后翻译的，宋朝的译本。「第一类正因，共有六句」，第一个「受持本经」、第二个「求生净土」、第三个「发菩提心」、第四个「严持诸戒」、第五「饶益有情」、第六「忆佛念佛」。我们要求生西方极乐世界，这六个条件如果是都具足了，你决定得生。
　　「《观经》曰：读诵大乘」。我们在《观经》三福上看到，第三福就是发菩提心，读诵大乘。第三句是读诵大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。「《观经约论》」，这是《观无量寿佛经》的注解，彭际清居士作的，说「不读大乘则不明佛心」，这说明为什么要读诵大乘。不读大乘你就不明了佛心，佛心是什么？佛心是自己的真心。大乘经上讲什么？全是讲的自己。生佛不二，生是众生，就是说自己，自己跟佛是一不是二。所以，「不明佛心」你就「不契佛智」，佛智是自性本具的般若智慧。智慧里面自然有知识，知识里头没有智慧，所以古时候的中国跟印度人重视智慧。读书旨在开悟，宗旨是要帮助你开悟，记诵固然重要，不是最重要的，得定重要，就是得清净心重要，开智慧重要。能够明佛心你就契佛智，这个地方的佛是阿弥陀佛。「不契佛智」，纵然生到极乐世界，「不得见佛」，你见不到佛。为什么？有障碍，这个障碍是疑惑，疑是菩萨最严重的障碍。
　　「今经首云」，这品经一开头，『闻此经典，受持读诵』，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-17 15:16:56

这个经典就是指的《无量寿经》。《无量寿经》在中国，在现代，总共有九种不同的版本，这九种当中有五种是原译本，从印度梵文翻过来的，有五种。五种本子如果我们对照起来看，会发现里面差别很大。差别大，就可以肯定传到中国来的原本不是一种本子，它不同的本子。这个现象怎么发生的？释迦牟尼佛讲经，一生，一部经只讲一次，没有重复的。那《无量寿经》的梵本，传到中国来是不相同的本子，都是《无量寿经》，就说明佛这个法门是多次宣讲，不止一次。根据原译本里面的情形来看，至少佛讲过三次。还有七种本子失传了，没见到，那些本子如果都在，再仔细一对照，可能还有不同。所以古德因此判断，三次以上。这是说明，佛对于这部经的重视，他才多次宣讲。
　　正因为这个原因，每次讲的有不同的地方，我们选择哪个本子？选择一个本子，那些里面有重要的经文漏掉了，所以就有会集的必要。最早的是宋朝王龙舒居士做了个会集本，宋朝那时候，刻版的印刷刚刚发明，所以一般的经典还是手写的多。手写，我们知道流通量就不大。以王龙舒居士的身分、财富，这是大富长者，五种原译本他只看到四种，唐朝《大宝积经》的「无量寿会」他没有看到。所以他的会集本是四种原译本的会集本，当然《唐译》里面有重要的经文它没有，这是很遗憾的一桩事情。可是这个会集本出来之后，读《无量寿经》的都读他的本子，所以他的本子流通很广，也被收在《龙藏》里头。这就等于祖师大德对他这个本子肯定了，虽然有瑕疵，便于读诵。
　　第二次，清朝咸丰年间魏默深居士重新会集，他是五种本子都见到了，会集当然比王龙舒本子好。我这个地方有一本，这就是魏默深会集的本子，这个本子。但是这个本子经过夏莲居老居士的校订，这个里头是三十七品。可能是夏老居士看到这个还是不圆满，校订还是不够圆满，所以重新再会集，这是第三次的会集。他会集花了十年的时间，成就我们现在读的这个本子。这个本子可以说比龙舒的本子、比魏本都要好，我们一比较立刻就知道，自然就生欢喜心。所以这个本子，当代高僧大德称它为《无量寿经》的善本，最好的本子。一直到最近这十几年来，才真正大量流通，海内外修净土的同学都用这个本子。
　　「此经即此《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。此经乃净土第一经，亦中本之《华严》也」，这句话是彭际清居士说的。彭居士是清朝乾隆年间人，这也是贵族出身，他的父亲是乾隆皇帝这个朝代的兵部尚书，那个地位就是现在讲的国防部长，所以他就是高干子弟。因为家里面富贵，很聪明，弱冠，应该是二十岁，他就考取进士。进士是最高的学位，相当于现在所讲的博士，他就拿到博士学位。一般人拿到这个学位肯定就做官去了，他没有，一生没做官，学佛、学道，儒释道都通。在佛门真是大居士，通宗通教，显密圆融，著作很丰富。他说《无量寿经》就是中本《华严》，肯定净土境界跟《华严》无二无别；小本《阿弥陀经》就是小本《华严》；《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》。他把这三个经看成一部，非常有道理。
　　「又此经乃世尊独留于将来经道灭尽之际，住世百岁，为末后众生留作津济者也」。这个难得！我们能想到，释迦牟尼佛的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。依照中国古大德的记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年，跟外国人讲的不一样。三千零三十八年，当然我们是在末法时期，正法一千年，第一个一千年过去，像法第二个一千年，我们是在末法。末法一万年，我们是在第二个一千年开始，才三十几年，末法后面连现在九千年。佛没有说世界末日，世界末日是外国人讲的，释迦牟尼佛只是说这个时代是末法时期，不是末日。末法是佛法衰了，还有没有兴起来？有，章嘉大师告诉我，末法九千年有兴有衰，我们现在是衰，将来又会兴起来。佛法的兴衰不在法，法本身没有兴衰，在人。人真正肯依教修行，佛法就兴了，人要是把经教都丢掉了，佛教就衰了，这个道理不能不知道。所以，人人都学经典，佛法就兴了。
　　经典是什么？是释迦牟尼佛的教科书，当年以这个东西教人的。现在我们学习经典，讲解经典，依教修行，佛法不就兴了吗？如果经典不讲了，专搞些经忏佛事法会，佛教会灭亡。为什么？那是迷信。不是迷信，社会大众要说你是迷信，你没有办法！所以一定要想到，每个宗教都是教育，唯有教育，它才能够世世代代传承下去。我们一定要记住，释迦牟尼佛示现成佛之后就开始教学，教了四十九年才过世，一生教学，没有一天不讲经、不上课的。佛门所谓「师父领进门，修行在个人」，师父是释迦牟尼佛，他只是讲经教学，你有疑问问他，他给你解答，你自己怎么修，他不管你。为什么？经听懂了，你自己就会修了。每个人根性不一样，每个人修行方法不一样，方法不一样没关系，方向是一致的，目标是一致的，就行了。方向是什么？就是戒定慧，这个不能违背。目标是什么？大乘的目标是大彻大悟、明心见性，这大乘目标；小乘的目标是从初果到四果。无论用什么方法没有关系，所谓八万四千法门，法门平等，无有高下，每个法门都能够得定、都能够开悟。
　　所以佛当年在世的这些弟子，我们估计是三千人以上，在家、出家的弟子。出家的，经上有记载，一千二百五十五个人；在家的，那数字就难说了。在家不是终身跟着佛陀，有人来学二、三个月的，有人来学五、六天的，有人跟佛二、三年的，他不是一辈跟着的，这样来来去去的这种人数多。所以我们能够想象到，至少，世尊当年这个僧团，这个团体，三千人以上。这么大的团体，过的是游牧生活，哪里有缘就到哪里去，不是在一个地方。四十九年，他们教学的范围几乎遍及五印度，就是印度五个大区。所以这个教，经典就非常重要。
　　不单是佛教，其他宗教也不例外。前年我们访问梵蒂冈，跟教宗见了面，陶然主教，这是教廷里面负责跟其他宗教联系的一位大主教。跟我们举行两次座谈会，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-17 15:17:49

一次三个小时，我们在一块研究、讨论六个小时。他提出，根据他们的调查统计，最近这十几年来，全世界信仰宗教的人数逐年下降，就是一年比一年少。他们很担心，如果像这样下去，二十年、三十年之后，大概这个世界上信仰宗教的人不多了，寥寥无几了，所以对这桩事情很关心。我听了之后，我把我的看法向与会同仁跟他们的主教提出报告，我希望所有宗教都回归到教育。为什么？想想每个宗教的教主最初创教全是教学，都是这个起家的，这在经典里面可以看到。释迦牟尼佛教学四十九年，最长的；摩西教学二、三十年；耶稣教学三年，被人害死了，要不然他一生也是会教学，不会中断；穆罕默德教学二十七年。他们全是教育家，用现在的话说，社会教育家。而且这些人几乎全部都是义务教学的工作者，他教学不收学费，来者不拒，去者不留。他不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，你来都欢迎，教学的对象几乎是全人类，这样子一代一代传到现在。
　　那现在？现在我们把教学丢掉了，天天搞祈祷、搞形式。佛门里面经忏佛事、法会都属于祈祷，三时系念都是祈祷法会，这不行，人家说你是迷信。你说有灾难，我做个法会灾难化解了，人家说你胡说八道，胡造谣言，根本就没有灾难。你拿什么做证明？拿不出来。所以一定要懂得，经论教学是主，祈祷这个东西是辅助的，这个不是第一，这是第二、第三，不能把这个做为主要的。我们现在宾主颠倒，宾做了当家，主没有了，才产生现在这种现象。如果都能够对教理通达明了，我们做的祈祷人家相信，为什么？祈祷有理论、有方法、有感应、有灵验，大家能信得过。没有经教理论做基础，人家不相信。
　　现在这个理论可以能讲得很透彻，为什么？集合科学来讲，近代这些量子力学家所发现的宇宙的奥秘，在大乘经上全有。我们也是看到科学报告，对于经论上这些深奥的东西，以前怀疑，现在完全断疑生信，不再怀疑。实在说，我们没有古人那种定力、那种诚敬，但是现代科学帮了忙，把这个遗憾补足了。如果没有科学报告，我们这个疑问一生都化解不了。就提出这一个问题，色由心生，你能不怀疑吗？色是什么？物质现象。物质从哪里来？物质是心、念头变现出来的。我们不相信，念头怎么会变成物质？我们把方向也搞错了，念头能变个物质，我天天想个鸟，那个鸟是不是真被我想出来？这个做不出来。我是看到普朗克的报告，德国的量子力学家，这个人是爱因斯坦的老师，他这个学生名气比他还大。这个人专门研究物质，物质到底是什么？他用了一生的心血，最后终于找到了。
　　微观世界，起源应该是八十年前，发现原子，那个时候认为，物质现象里面最小的就是原子，没有比原子更小的了。从这之后，这些科学家怀疑，原子还能不能分裂？最后终于找到了方法把原子分裂。原子一分裂才知道，这里头有原子核、有电子、有中子，也很复杂，组成的原子。在我们想象当中，佛说的，大乘经上讲的微尘，应该就是原子。佛说阿罗汉的天眼能够看到这个东西，二十八层天里面的天人，他们的天眼看不到，阿罗汉的天眼看到了。这个东西还能分，佛经上有，再分是什么？叫色聚极微。色聚极微应该很复杂，像现在科学里面讲的粒子，基本粒子、夸克都是属于这个范围的。最后的，那真正是物质的基础，就不能再分了，极微之微。极微之微被科学家找到了，他们叫它个名称，叫微中子，佛称它做极微之微，这是物质最小的，再分就没有了。科学家真的把它再分，再分裂真的没有了，物质现象没有了，看到什么？看到是念头的波动现象。这一下真相大白，物质从哪来的？物质是念头波动现象形成的。物由心生，这问题解决了，物质确实是念头变现的，不是我们念头变个鸟我看看、变个树我看看，不是这个，是基本的物质。我们才恍然大悟，这个发现真了不起！
　　再问念头从哪来的？物质是念头变现的，念头从哪来的？科学家还没搞清楚。但是他看到物质的现象，他说物质是突然变现出来的，没有理由，突然变现，但是立刻就消失了。他讲的这个样子，佛在经上说过，《楞严经》上佛讲，「当处出生，随处灭尽」，就这个现象。这是念头的一个现象，念头从哪里来的不知道。佛讲了，念头从阿赖耶的业相变现出来的。业是什么？业是波动现象。业是动的，不是静的，就是所谓一念不觉。一念不觉是业相，阿赖耶的业相，从业相变现转相，就是科学家讲的突然蹦出来这种现象。所以，科学愈来愈接近佛学，阿赖耶的三细相！这释迦牟尼佛说过，大乘经上有。用我们的六根，凡夫眼耳鼻舌身意，攀缘外边的境界，最大的可以缘到宇宙的边缘，最小的可以缘到阿赖耶，极限了，就是缘不到真性，真如本性它缘不到。真如本性要怎样才缘到？要放下六根、六识，你就见到了。也就是不能够用眼耳鼻舌身，也不能用思惟想象，不可以用这个东西。为什么？这个东西都是妄的，不是真的，妄缘不到真，真才能缘到真。什么是真？我们把妄统统放下，那就是真，你就见到本性。
　　释迦牟尼佛在菩提树下为我们示现，六祖惠能大师在五祖方丈室里头为我们示现，那是什么？现在我们懂得了，他们在刹那之间放下起心动念、分别执著，自性现前了，他就见到了。自性是什么样子？释迦牟尼佛说的一部《大方广佛华严经》，他说得详细。惠能大师说得简单，只说了二十个字。这二十个字展开来就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》浓缩就这二十个字，同样的境界！自性，第一个清净，「本自清净」，从来不染污，现在也没有染污。第二个现象「不生不灭」，它是真的，除它之外，所有一切法都是有生有灭，有生灭是假的，无生灭是真的。虽然它没有生灭，它没有现象，它不是物质现象，也不是心理现象，也不是自然现象，它什么都没有，但是能生万法。虽生万法，它又不染万法，换句话说，丝毫没有受万法的影响，这个高明。「本自具足」，具足什么？就是具足万法，没有缘的时候万法不现，有缘它现。如果你是用妄心，

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