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印光大师文钞续编合集

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发表于 2016-9-6 20:13:37 | 显示全部楼层 |阅读模式

/ V$ b5 ]& K9 v1 \: C0 G1 V  h- u- Q3 I: q* a" l  @* n
7 @7 @* N, _/ |6 v$ z! F* I
印光大师文钞续编卷上9 _1 h0 i) Z# g+ L, j/ H; c

8 D8 I& O$ f5 p% H- m
, E& q/ B$ c; i% `5 ~# R( f6 y) g. ~/ `0 U( [6 i
印光大师著
% N  e& c/ W$ z0 n' n' G  l6 R
" j% D0 c6 i% N; G/ O, o4 G 8 o2 g4 X$ |4 ^6 U3 }& ~' Z
5 w! {% @7 b0 o& p* l$ C
阿弥陀佛百颂
' `" {% `4 S4 E0 D9 y0 D& `: F; N9 U! Z
- j  @4 k& c  l3 v! u( B印光文钞续编发刊序
& f, }: @9 b4 D, F8 b" f3 V2 z7 v
一函遍复6 N" [/ l8 v5 a$ Z- e1 L  _
+ b! R, j( Z$ o4 ?8 v; ^
致郭庄悟居士书
$ q3 I+ Q+ L1 @" e( C; T& G& M& e/ j  t3 l5 E' b0 U
复周孟由问心经色不异空四句书/ F9 O9 }. r, X5 B
$ l9 a! x# L* ?/ w  s% Y
诫吾乡初发心学佛者书
8 O& O0 V3 n( z. h  |3 W8 D2 |! x: K, r3 |4 a, i0 U: Q* K( \
与明本师书
. A. ]% h9 w5 c3 G" g1 A( v) q, h* Q' k
复觉明居士书$ S; f$ P( H  {) y

8 z  I  v# Q. ~复幻修大师书1 Z1 _7 o0 V6 S: N

* F0 L6 O$ K0 B  ^复云南王德周居士书二
+ {; d2 _; l% j* F; j: w% }; B+ z
2 c7 j9 M% k8 |) `复周颂尧居士书
  o+ r' n2 _& q$ Y  c! J) h: O  Y# H8 n
  C7 A- Z7 l1 u  ^复德畅居士书3 e4 d9 B4 f* L8 Y
1 H5 }4 L0 ^& ^; u0 Q
复许熙唐居士书0 H0 T1 j# e' m9 _2 u5 ^
7 t* ~0 C+ A& g8 X, `; |
复广妙和尚书1 @  H+ b9 `. C  e* D

* Y( H  C; _; C# L% c$ n* p, v复杨德观居士书
0 @6 M: K& \. q; Z3 j% L
4 w  N8 }/ Y) q4 {0 }复吴慧济居士书
: a6 F' i* s2 _$ n2 J
6 l, Z; i7 x+ H复李仲和居士书- S/ U) |4 N; G( s( U* K7 }
5 Q' y3 l" ]4 \1 M
复王寿彭居士书二
8 d$ h; q& g" E% \. P) ?; \- j" _% g0 r# {! p9 r+ G6 ]
复俞慧郁居士书6 {6 a: q+ C3 L, Q

- [: t# `" F% R9 {5 D4 _复峄县宋慧湛居士书
' Y, b; e( Q  E' W6 v
5 |/ M. \# K5 A  e( w复陈重为居士书
' |' G0 ]) B' V
2 `7 _3 U* y6 @8 f4 [! n) W5 l复陈逸轩居士书+ u2 F$ {: A1 u/ v9 |& W4 \

! A8 p$ |  t: a( @复袁孝谷曹崧乔居士书
! v* h2 N- W, ?7 g' L" Y- v8 |; A, V' ~4 N# K7 S
复杨慧昌居士书二6 d8 W$ |1 I7 n. T' _1 C  P
2 \$ M& M( R4 E0 |& X9 J
复汤文瑄居士书二
- v5 G& s/ \0 F+ E- H' `0 [9 r. [" s& j
复吴沧洲居士书三
* ?" O5 H9 A% Q8 r. [0 j5 \5 B7 a
复宁德晋居士书
7 x1 u( F/ R. M
+ z- v5 o' H  s复刘汉云杨慧昌居士书
$ y; n8 }; i  m2 o* K4 M% d
0 Y& k3 y3 P$ s4 ]复刘德护居士书
) [" f2 T1 n! U  T) G8 B' O4 ]9 W2 I- a
复姚维一居士书
2 f5 Z. {- V* g+ l8 T
( u4 n* r9 ^& U8 Y0 V7 d复王晓曦居士书
" F6 v9 D* ]; H, }. e5 W1 w9 }; \' P& ]& c/ Y5 j
复闵宗经居士书  H0 u& e4 W/ j: v  d- W8 ]
, r) G( G  _; d/ _: d, K+ w3 G
复传德师书
* x2 ]; ?! |, [) u& o% x3 i
: D, Z* w* S& H: m% ]% N& \复宁德恒德复居士书
3 i$ z+ o. Q4 [, }
! v$ x: L7 {% A6 `: L复潘仲青居士书0 G! {, K- z  n# g

/ Q# ], z" v0 D$ l& p致谢浴淮居士书, k7 t& N/ F( q( Z# v

$ r1 s  Z, y( M3 T4 ]# h致郭雨三居士书% B- I: k. O/ Z4 u) e$ _! e
" {) \  o4 d" B/ B# H* W
复陈凤梧居士书" _# k$ k' q8 T$ \
7 R8 X. ?6 }! Z" R8 _- q* r: I
致陈彦清居士书7 ^7 L0 p! R& b; v, O

& e7 y- W# [  m# D2 z2 h复王慎斋居士书& \" _9 ]# h' b$ ?4 K5 ~
- c( y5 x  H7 N) R- Q0 \+ h' }
复熊慧翼居士书8 j+ i2 y9 Q. @' B) C
$ l  ]% {( s8 j$ z
复朱南圃居士书
! i5 c- R9 F& W6 [. r" a9 U" B2 \! j! E7 A
复李自初居士书
/ T1 H5 Y4 t. O6 ]& |3 h6 J- y5 v) B" C  r
致罗世芳居士书) a0 O& m8 J1 J4 q

4 U+ H. {0 B& g复郭介梅居士书二3 P) y: {7 g3 Y

* {( n$ g% p+ I5 u( H- ^- h复齐用修居士书6 p) x, g$ F$ A  t

% D% N2 F5 n* s致戚友卿先生书4 }1 J, _( Q1 h

4 F0 ?! m2 O( q4 H0 f) n! b复习怀辛居士书5 P3 r  L+ U0 e+ c% A- m6 {2 Q
* U% n  c' i  Z- |" |- F
复胡奉尘居士书$ n3 D4 K. w$ r8 J- ?3 E8 l7 n

: W  A) l/ M; r8 Q! j# D: u1 b4 G3 s复鲍衡士居士书: Q& P) u9 d1 U' t
9 `0 ~8 G* c( l9 f
复杨树枝居士书四
% i! \# @9 i4 L! [
3 |: b, N& }! |: K复李印泉居士书
% q" R+ c2 F9 ^: ~1 f
8 |; z8 `9 E* l5 D7 X+ i- N致高契理居士书9 \) [- b8 T1 j! u; B7 g7 a

' m/ l0 }5 s9 H3 K7 ]复李树棠居士书
) s) O& y7 O; ]$ m# S
3 p, K1 {7 b. v- G9 ]- I+ y复冯偏西郑圆莹居士书/ S3 f+ J8 i; `

9 W6 l  Z1 u4 J# ?& ^( d( X复沈弥生居士书/ D: h" t  g* b

, ~. e9 ^  S# k复黄涵之居士书6 a4 ]8 D. ?: D5 Y
4 Y& g# C9 L% |4 r9 @
复谈少抚居士书
( W3 H, G6 |: u; |# D; l- v
0 }# y' z- B4 _2 I! y: R7 t复张云雷居士书% u4 C' C. i. Q# g/ r$ a# j/ L1 S$ D; f
5 t2 r# Y; L) F1 q* ?2 n
复徐书镛居士书9 |9 x& R9 E. h5 E+ `
3 y# J* \4 |4 @9 J( Y# E
复金善生居士书
3 ?6 }6 }0 P# b+ B# j' q) k0 m! q
2 M# j6 r% G7 _% B复葛志亮居士书+ R& ?7 k( R! {/ R' b
/ V9 R9 z/ m/ }( B. R# o7 W+ v1 n
复王心禅居士书
$ q! X" X' g; D% W0 S3 w1 b6 ^1 c7 S  x! r
复吴慧诒罗慧澍居士书
7 m  E5 k) p4 Y7 [
$ D" U3 U1 E0 |6 y0 z8 r# @复汤慧振居士书
% Y# T( I" z2 |  {. C7 K2 a" N- Q% d
复又真师觉三居士书
; J9 k+ ?( m% _# k6 ~) ^
5 b  P( u) H, ^: y- A: B# s- X复陈其昌居士书
* y3 t3 G7 U) x2 v0 J; \7 B0 n" h3 E- N8 Q, W/ H# K5 w: y# a$ J
致阮和卿居士书# p  {5 j2 ]; I3 Z" Z* l1 _

+ n2 I3 `# s4 a: v- @) M2 k) `" U# j复沈授人居士书
9 J& e1 i  o) w: ?( g( m8 d# I# |$ K" d; x' Y; H
复李德明居士书二+ }+ ^+ p: a1 A  W3 r9 s6 O
4 Q2 i, X1 }# V) v/ |; V5 ~
复郑观净先生书+ d, F% e3 z7 H3 t# {

5 n6 c' \5 D" }复游有维居士书
5 P; |' j8 l+ d9 Z4 o/ Z9 ?, j! }: u; |
复念西大师书2 ^+ v0 V7 g3 C& _2 |8 S; \" S

7 s( z4 q$ ?7 v) @) h1 @复周伯遒居士书6 j$ g+ K% ^- T' \/ P# d9 }
) t) o9 Q$ ?3 _" {& i1 T9 V
复唐能诚居士书
0 l% L+ s3 p4 F* c4 R) f
" A" S* ^! w7 p0 f  C/ w0 u复净之居士书- ^* I) ?9 m# f" i5 Y
3 u! E% }0 k; K" J9 Z1 T
复江景春居士书二/ W8 G8 G$ ~9 \" ]& n% k$ h; `& I5 Q& A

5 E5 \6 p5 X  e* G5 m( _. i复某居士书4 T$ k7 w  R" ^

  H9 e) k( c9 u5 K6 d复江有朋居士书
9 R: H/ V' C4 ~- R" r& ]# g! q% A% Q+ `; V6 {/ I9 L8 K
复卓智立居士书' H" L7 q; u% N. `% w! k

8 L% c9 b& E& l4 V与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书
& s8 Q2 ]0 T- u0 P' H" l3 G( _
2 U1 q: I% Q: u8 ~4 y介绍用三星素皂书" ]! w5 g; e% X! s
2 M3 D( {4 R+ N! S" q
致铭光居士书
( i8 }: z8 V. y) B
3 B2 I) m6 W! \% h/ c& Z- H/ I致自觉居士书
) U0 k0 i& o5 @. K' [) o, x! B
! `; {( Q3 A" d% p5 h# O2 o4 q复刘仁航居士论弘扬因果书
9 Y7 `3 s; M+ T$ O3 D2 H/ r
! T/ ]! T, n- i复杨佛典居士书! v2 k) J) p6 r$ l2 e0 {8 {3 u8 |: V% ?

# M3 k% t! u9 m& W# b. o9 `; p. H' S复崔德振居士书五
) W0 L7 l3 q/ ]; A
4 B3 u# |( t$ c8 m7 o6 e复沈来澐居士书% C# ?2 A0 e* X% ?

8 P3 l4 ^' i4 g: G; R5 }; T; S复海门蔡锡鼎居士书三
% f, H* }! J7 J6 L2 Y! {1 t4 b3 T& \
复梁慧栋居士书. Y. @! \; w9 K' @6 H$ ]# M) o

" o( v. d' y+ ?3 B; g# Q复于归净居士书! E4 w* z7 K/ v0 _# I# X
" P. g0 r- u( X; W' e$ e) T9 X9 f  y6 R
复宗诚居士书
- j) k& q8 M! d& s9 \+ v+ M" r% ]+ l8 a; ^9 z) |. X# `" Z
复许慧舫居士书6 k3 _% ]" T# V1 h8 e4 B. L  J
/ W* q) @0 |! Y( V, c4 r* g
复殷德增居士书6 g1 }, A: a, U& V2 s* h
* G5 L( a% F( O: d" K2 ]
复郑慧洪居士书
( f/ Y+ B, z3 y+ K  ?  {: `# g6 w4 a# Y* a% y; |
与赵奉之居士书
  G! D8 m! h( |$ J7 u8 j0 Y3 M* E) |; x, g% v1 ^
与陈慧恭居士书. e& M2 G, @0 K5 ]: f
/ i$ K8 p+ o; A2 t  W( ~4 C0 e
复张纯一居士书! h; n3 K+ W$ T1 ~$ h
  f& \$ t- Y- A+ g3 h6 G- l- U% A1 _
复营口徐永业先生书
3 K$ U+ X# u: t$ J/ l
% X: @. f& f5 K( ]  ]复郁智朗居士书& t$ y! ^3 g" s( U, V2 v# X

' w4 q2 E/ O, u/ R! i; W复昆明萧长佑居士书
( {* r1 I# ?' L, A4 X% P
$ d5 D1 q4 S% B  G, a! n复湘阴黄颂平居士书
' G+ T  S1 Z, q8 u
0 g$ L  H( [: `# }与张静江居士书
- f) n% h" |+ ]) Y4 h( |! M+ D0 E5 _% Q7 K3 F1 v9 ~# u: I
复海门理听涛书七' L7 ]" h4 l. o2 X; V6 e2 R5 u

7 d1 `+ v( m1 J) z1 K' _复智乐居士书
. a/ ~. h7 M6 S2 F% X. l0 v7 i
" j$ j0 l- l* L% o与胡作初居士书
/ S# i! l1 }/ G0 f8 y
, W4 Q; A, L1 O- s与泉州庄慧炬居士书
; K# Y- \6 C6 y; V, K" x* j  T& C% Q: n0 C; ]2 Z  k& y
与马星樵医士书
" X5 ~# V. `- S
* b) o+ i5 z# ^" }1 k0 r% b5 D+ t# d复陈慧和居士书二. d. H* C! p4 ~4 E
- I5 [- l4 p4 B5 A2 v7 `0 Z
复宅梵居士书
8 W( [9 A, _" ~' o
3 @9 f+ Y: ?  h9 R3 }' g复朱德大居士书1 h( T. B; A$ }) L2 V& k7 p

0 J/ }2 P$ l% O  [! g  ~复沙庸之居士书
, Z* `! E# c4 ?& k% j
' J( M  i/ W( r/ Y! S( P: A复南通张海桥居士书+ \, b- N' M4 y7 {0 v& X
0 O* [& w+ j* I* s5 J
复翟智淳居士书: ~. Z$ u& |3 i9 r4 v) L
6 m7 `5 t/ d( l9 K* A7 W
复窦智睿居士书
+ O  b, ?! i! H1 T3 t& j) f5 n& O- y' [/ }6 \0 h% U
示柴也愚居士书
/ {8 q" ]" y9 H' s" P+ @7 j  }$ d1 k' e3 ?0 _
复愚僧居士书
1 z8 x: a) l9 Z2 Z5 s$ @" R' v& n0 Z: J8 B2 e- i5 _1 p1 p" j# L4 k
复邵慧圆居士书
; ?3 Q: Y) ~7 d0 w1 O* s1 \1 W# O1 k9 }0 ]7 T
奥魏梅荪居士书十六+ o* q! Y$ H) ~7 w+ f& W; j
. ?  t1 |8 s* f$ G7 u
复战德克居士书二4 P: }" Y; }% S
: x8 G$ |' W" w7 k- n9 P% G- R
复江易园居士书四: B1 I9 V$ Z7 b) u4 u, |! c) v
2 K" i9 P" m2 R! g
复慧空大师书7 s+ Z9 }% y( X$ E8 l, ~
$ G; l8 K: v* h( v% o# M
致郭辅庭居士书9 Y! @5 B2 P% C. U3 X& A0 z. s

$ J2 h! Z" g# I, H5 F" E6 d复卓人居士书
# I: R* C  p9 Z2 @0 X* i& R
9 U; d" V8 c' w' N复陈慧新居士书
- B2 |* Y( N! @3 g6 Z+ m2 H9 |4 E. H0 `5 ]! V% e  |
复宋德中居士问焚经功过书
- N2 M$ [$ y1 x  b8 h
' a$ y0 c9 y2 o3 s8 \; p& z复金益平居士书二
' x0 \3 F7 S8 G: S, {7 U
! T2 e0 ?1 O. _% [' ?" f' R复宋六湛褚莲净张子净三居士书
- {' H  w. ]# e7 v1 G6 n" `( V( e' @% d9 Z7 G( y
复无锡佛学会少年学佛社书! u+ x- `' Z: i& f: E
' U; H9 p4 G+ ^5 o
复袁德常居士书四
1 @" d; F* o1 x' A2 E$ B
; }1 @$ m9 a0 x3 U/ Q复费范九居士书" ]3 x% m) s1 f" U% r5 y7 ?

, S2 H2 }+ S5 [6 ?& _, W' y! g复慧导居士书
6 ^# x1 i8 D6 ?, M% ]1 M; k" X
1 N5 C; U& T% l( h复翁智奇居士书二/ I% t; s, c: V: [4 \5 W! P$ Y1 a
; G* ~+ {$ O  ?; w: Y/ `7 e
复慧龙居士书4 h: Q7 a1 r5 R: d9 }' y, y3 [
( a; Z% C8 h% {3 h' ]! D
复郑棐谌居士书* A& c- Q( \9 X" q" G: g/ l; ]

6 V# Z' v. r1 H& i! v, I复吴希道居士书5 C" ]! f# R- ~

" X/ @+ H/ A3 m2 U+ @7 h1 ]复杨慧昌居士书三% C3 D7 C0 U% T* Z7 U& o
7 t  M1 Z. d* y$ _* w- f. b
复某居士书! y8 n  b6 y. ~& z

( o* @) D$ t: S: L$ s复张觉明居士书二7 k4 k2 y- G- g" @, W9 {# p2 y
7 v! d: Z* }1 R" [' ~
复某某夫妇书二
0 M2 P0 P8 L. v2 S7 z/ `! I, B9 q" l" k' ^( ~
与吴慧德女士书" M! f# s6 L  h2 Q" Q( ^& x1 s
* ]2 ~4 F7 c9 k/ [1 z1 U. S: `" A
复济善大师书
& F0 r6 L7 o6 R! Y
: w! |2 ^" t: J( v' l  w复陈慧恭孙慧甲书0 R! S" a& d, A9 d) T5 V' I. e

: Q: s, O$ A, Z- w1 I# T. }6 u复念佛居士书
# X* k6 J& [0 I$ m) i2 }3 ^3 Z
% ^% L0 a+ L) P/ ^0 R6 l与黄周福纯女士书& a0 M, l2 V9 O* X3 L

! |. |; s2 x7 H7 g与周福渊女士书/ E2 W5 j0 Y  p# N. g

1 m, R, j5 J8 X- I0 Y1 ]2 b复周法利居士书三+ u8 C& C* `% ^
2 T! q6 g! a$ C
复曾怡之居士书  a/ n3 Z9 ?+ p
8 \# H# @/ @3 q5 v+ _; |
复杨慧芳居士书- c# o4 e/ l; Y# x- E

  P/ s2 M9 D5 C: T) h  D$ E复刘惠民居士书五/ P8 ~8 ~+ _% \$ H

# c6 w4 b  C+ ?; T$ J复善觉大师书- B! d: _) K9 S! t

. V) ^) H! |) o0 r7 F7 u0 C1 D复宋慧湛居士书0 y( {- y4 r7 j4 D3 N2 ^+ B
! n* E1 ]* b4 m. {4 e, d
复曹培灵居士书& d+ H: M" m0 {6 b  C6 }

6 C* W8 j- o3 O1 |致广慧和尚书/ p( c6 _3 `! o+ w% s6 {. g

& c" m) ]$ u2 k5 ]' x$ O2 F  L* s( J致胡子笏居士书/ P: U3 Q. S; Z3 c! J! Q
0 t4 `% s3 h$ R5 g1 b+ l2 y% m- b/ D
复杨炜章居士书' m+ l7 }7 `4 i3 X* B8 i
- O+ Q# Z/ W. \4 }$ W2 ]
复章缘净居士书, [) i8 }# z( T! }5 j4 L$ l
" ]$ S5 \, F3 f" [  O
复修净师书$ k% ~+ N5 w4 R/ B  E5 S" f, v

; \: T4 B) j. E4 t7 ^4 }3 x附录 钱武肃王强弩射潮发隐颂1 S6 C' n( n% h% F

. ~2 ?0 w# a8 g2 b* Q$ ~2 a( K" s8 g! ]; l; K' C

! h: x- ]8 Y# F2 ~附录 彻悟禅师一乘决疑论说
6 H2 F/ E% P: v  |* b5 ]$ ~( T/ _: Q3 m# |9 `! Z) Q4 s# _8 f
  L( d! F( T1 F- V2 U- L8 m

  l+ O( `( v( e; P6 [4 l/ s阿弥陀佛百颂
1 b! C) i% l( J5 H2 q$ Q3 `% G/ K, j6 ^/ d
普陀三圣禅院逸人述  & Y* p- \3 k' \: }9 A
/ [. N8 A2 S6 g8 h8 ]% X% S, m
4 d! c9 x, }2 n; S. Z; `7 B

/ K# I$ b( O) l阿弥陀佛.因地果位.功德莫名.聊为辑缀。3 R$ l; w* M# Q# `
( C3 Z9 s" K/ t" i. _" Q. @# E
阿弥陀佛.无量劫前.作金轮王.仁育黎黔。* x5 [; b; k* ^1 s, @. o
6 Z) `6 \. S2 J, u( }# O7 u; S
阿弥陀佛.藐视世荣.弃国捐王.冀证大雄。$ J( T0 ~8 }4 m( h

. G) r/ N# x: w$ Z/ X6 @2 v阿弥陀佛.礼世自在.舍俗出家.法界永赖。
/ {( }+ f9 f1 K/ K4 c8 _* j' u+ p. {
4 s- ^& z" _8 r5 }) K' E阿弥陀佛.法号法藏.用表一法.含摄无量。
1 }) T  b3 Z; V; J9 j3 f
2 e& C, ?8 k& c8 i3 |0 \阿弥陀佛.对佛发愿.宏慈大悲.恩德普遍。
% r$ N6 Z8 Y6 L) ~5 n5 r8 b
  w9 D% [% s+ ]0 s9 d  q阿弥陀佛.第一大愿.愿我国中.无三恶道。$ v* r: Y" W5 p4 M; ?# y) E& j9 j
  X  ^6 V$ P; o1 ~! q
阿弥陀佛.第二大愿.我国寿终.不更恶道。
, [, I+ @: ~& f% S( @2 c+ v# [/ h! F' h
阿弥陀佛.第三大愿.我国天人.身真金色。' Y# q0 N, }; D0 c) P

5 {" J; B) [$ X8 V. H+ `阿弥陀佛.第四大愿.我国天人.形色相同。( o( {, g1 |( ~* O/ z

* R- m* i) A( |" y+ x5 n阿弥陀佛.第五大愿.我国天人.悉知宿命。7 c4 T6 m- V0 t
* p6 l1 t1 J7 y' r. e1 K8 \% I
阿弥陀佛.第六大愿.我国天人.天眼普见。7 O% M3 X5 m6 P9 w( ~7 u( i  {: Z
, p8 H9 R( s$ b- n
阿弥陀佛.第七大愿.我国天人.天耳普闻。8 \4 Y( ^( N( w8 _: i  y! M* w) k' N
/ [. c# ]7 x& _# G& Q1 g
阿弥陀佛.第八大愿.我国天人.他心悉知。& `8 Q: m3 }/ {$ E

, C+ Z6 z) f8 M( v! G阿弥陀佛.第九大愿.我国天人.神足无碍。+ ]7 E1 A. X7 W! F. Q; U

, w; z; n  ?9 ?$ X$ a. h8 L阿弥陀佛.第十大愿.我国天人.不贪计身。6 J6 M$ X% s1 \5 i+ Y, w

' k# s' f' J5 S, B0 B" z阿弥陀佛.十一大愿.我国天人.住定证灭。9 U" E! Q3 y  v* @8 n/ b
5 V) v* y3 v+ F$ m
阿弥陀佛.十二大愿.我身光明.无有限量。
  L" @* }" Z- L! ^8 Q
( i, y2 E# ?- @, a" G. p阿弥陀佛.十五大愿.我国人寿.随愿修短。
: }" T: e  x( b8 O" N7 s7 Q
" [+ Q6 s* R; X6 F阿弥陀佛.十六大愿.我国天人.不闻恶名。3 Z  g, [0 i& }

0 h4 I% \4 o; [! o+ w- G阿弥陀佛.十三大愿.我身寿命.无有限量。- M% q+ n0 Q' j0 a: X7 }3 s
2 q2 ?5 p* t- k
阿弥陀佛.十四大愿.我国声闻.无能计数。
7 D0 _# g% I6 B) |: u) R
  s( O! }% J9 S1 k' M* t阿弥陀佛.十七大愿.我之名号.诸佛称叹。6 T" P/ p( W0 n* X+ l" I7 x

- H8 c+ L" Y- m% I0 K8 A阿弥陀佛.十八大愿.至心信乐.十念必生。0 E% G+ j" A- l  |7 }1 {: e, O  F

; u0 z0 v, H8 u阿弥陀佛.十九大愿.发往生心.临终接引。/ i. l+ L3 w  ]
  J1 O* v/ L/ _! ]
阿弥陀佛.第二十愿.欲生我国.无不果遂。
3 W; {3 p. T. w, w: T. {6 d% R' M3 J$ v" d# s" C) `5 O
阿弥陀佛.二十一愿.我国天人.具卅二相。( i0 E% Z$ V0 I& l$ Q+ q8 `# p; ?$ E
' f5 \+ d1 J3 T
阿弥陀佛.二十二愿.生者必证.一生补处。
! X3 r! W0 v5 z6 E; k. j4 W# K) [
阿弥陀佛.二十三愿.菩萨食顷.遍供诸佛。
3 `6 k3 m1 _" [, B7 {& o- m0 E
阿弥陀佛.二十四愿.菩萨供佛.供具随意。1 |6 j$ E! h% B7 i1 j
/ b8 V8 e1 _) l" q) i
阿弥陀佛.二十五愿.菩萨悉能.演说妙音。
6 p. U; r% I' b$ ?6 Q4 h: {
7 H3 v1 ?5 ~9 L' x9 O1 ~% s阿弥陀佛.二十六愿.菩萨皆得.那罗延身。
9 A0 r3 Q- G3 n6 ~( w
4 u& v6 {, X  `# ^) o& U0 V% l, X阿弥陀佛.二十七愿.我国万物.悉皆严净。0 v% v3 }* |  N, e

& |8 N0 R; u  K阿弥陀佛.二十八愿.菩萨悉知.道树高显。5 J& s: A5 c# N+ g8 @* W' ^
9 p3 \8 I0 U0 Z7 s' z( ~8 n
阿弥陀佛.二十九愿.菩萨诵经.悉得慧辩。
2 Y! q) o% M! }4 g( S  X8 V' j: s/ r) s) M7 e
阿弥陀佛.第三十愿.菩萨慧辩.无有限量。8 s, o. q8 H3 e1 i: E

7 H) @2 O# o1 C' R阿弥陀佛.三十一愿.国净如镜.照见十方。2 ~& a9 p% g" d2 R3 I

9 N* V  s% @( h; P- |阿弥陀佛.三十二愿.宫殿楼观.宝香妙严。0 v& ]$ W2 `, e! S+ w7 @

( P0 {& h! U9 p) }阿弥陀佛.三十三愿.蒙我光者.身心柔软。4 q. v& x9 J& Z, i# ]
8 }/ a& \6 d3 P
阿弥陀佛.三十四愿.闻我名者.得无生忍。! s# ^) e9 f/ S; t( o9 U0 e
$ {7 ]& d, `4 ]& v8 [/ m4 L- d
阿弥陀佛.三十五愿.女闻我名.脱离女身。# V9 f) V7 j/ A- `; P

4 j; o* |* k* g0 a$ J' C( S( `阿弥陀佛.三十六愿.菩萨闻名.必成佛道。
; k0 w; ], g2 q0 N0 H0 }: N/ m& U, D1 A9 }; |0 y; V* D, @
阿弥陀佛.三十七愿.闻我名字.天人致敬。
" q# K& W' x4 u% v# `: t5 C
: c; Z7 q: \4 i: Q1 o阿弥陀佛.三十八愿.我国衣服.随念即至。
: m% z/ e0 G% z# j9 R
5 @; K8 Q4 f, H2 @  w4 E5 t- W阿弥陀佛.三十九愿.国人受乐.一如漏尽。
) q7 y( M" B2 M
' F) i6 a# g8 Z阿弥陀佛.第四十愿.国中宝树.见诸佛刹。. Z. |+ R4 w5 b! m- M
0 r+ P$ T" [+ J/ w% r9 j  R0 d9 l
阿弥陀佛.四十一愿.闻我名字.诸根无缺。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:14:31 | 显示全部楼层
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& D: a- a8 q. _- `/ I阿弥陀佛.四十二愿.闻我名字.得净解脱。
6 Z6 H' v* N  Y. T5 Q' S6 y9 _% }
阿弥陀佛.四十三愿.闻我名字.得胜妙福。
2 r" T8 j5 W4 K. J+ d/ ?% L5 j# Q! F0 U
阿弥陀佛.四十四愿.闻我名字.具足德本。
# M' n0 E( }3 P0 N
+ i2 m5 e- W/ \! H7 s阿弥陀佛.四十五愿.闻我名字.普等三昧。. [# S' X$ Z( [0 U* `# `

- e$ O3 [8 ?: H* a* B* y5 t阿弥陀佛.四十六愿.菩萨随愿.各闻妙法。
. k  C8 q* }6 s/ q  K7 G
9 O# [( d( m" L% S* e* s阿弥陀佛.四十七愿.闻我名字.得不退转。
9 a1 Z. \/ l- y, h$ `  P1 P8 y: Y3 e; A/ T  f; W
阿弥陀佛.四十八愿.闻我名字.得三法忍。3 @6 Z! y# y0 |3 |- i  n. H& i* |

5 M; ^1 L  }/ C# O7 S, B: z/ v4 W- e阿弥陀佛.发誓愿已.地动天惊.佛圣欢喜。  Q& j# Z) L& Y& E) i7 M# D

" e9 ?. O  R: N! |阿弥陀佛.愿虽六八.一一愿中.数含尘刹。
: g2 J+ c6 B: `' P" n0 ?
) Y& J. J/ D" I9 _1 _% i阿弥陀佛.誓愿无疆.竖穷三际.横遍十方。
% z/ b1 @( Y0 S9 z' C; b" ?
6 T( W& j' Y7 h阿弥陀佛.慈悲难量.德逾天地.恩深爷娘。
4 }' h* l+ F& |, y2 f* x" [+ H0 z5 y; k; ?2 U! ?% G
阿弥陀佛.特启净宗.九界众生.悉皆景从。
  f: @8 S9 t. ~  j4 _4 U: [9 d5 [) b$ n& _
阿弥陀佛.兴无缘慈.普令凡圣.同证菩提。3 u1 T( R* a! A+ |
. |2 D8 w, T: }/ ]' h/ Z
阿弥陀佛.运同体悲.九界众生.同蒙提持。
7 j6 c5 k/ i/ |  r/ d+ K) z* Y
; H6 {0 O6 ^1 u& X# d* w阿弥陀佛.在因地中.具修万行.期副初衷。
: q) v! |3 ?" b/ C7 g2 D3 ~: p( @& u* S# e. K3 I6 r0 {; Q) Q9 S
阿弥陀佛.修净土行.一心虚寂.三业清净。
# A& F0 s; s1 m, U4 z% K2 g- l+ G; U3 t( y  o, ~9 D
阿弥陀佛.修行施度.内外俱舍.心无所住。
5 J$ @+ P2 Q# T& J' q3 v: N  w4 `* w/ i* K: o3 C- f
阿弥陀佛.修行戒度.持犯俱超.真性彻悟。$ _# B( k. p2 S7 M9 t* N( V$ P
% x( m9 |1 m' J$ s5 G' ]3 c
阿弥陀佛.修行忍度.我见既空.何有违忤。# `* ^6 Q  ]! |2 K

1 l" k# Q" M: f: X# L阿弥陀佛.修行进度.一念不生.万行俱备。9 V: A2 A% d" T

5 s" B# y6 T7 t; r" H1 M  W阿弥陀佛.修行禅度.动静体离.惺寂莫附。5 y: s# v3 m' ^: ]: H, u$ F
) H& }3 v2 k: a; p9 i
阿弥陀佛.修行智度.五蕴俱空.不涉迷悟。
3 I. k6 N: z4 B, E! p
# r3 z3 Q( q5 T阿弥陀佛.圆施四摄.上中下根.平等相接。" ^  \8 K2 x2 m( X. }; T0 S
0 O9 W& m1 E% w5 Y9 b
阿弥陀佛.万行圆修.恩沾九界.了无不周。
3 @  F' S: G7 U( U! s4 k
; a2 u" i% ]# _4 C& x! I6 j阿弥陀佛.所行无碍.于一切法.得大自在。3 ^& H4 V5 y/ b6 m

' i# a6 I3 R# t0 p阿弥陀佛.圆满三觉.上圣下凡.同登极乐。
4 d5 \5 a; @, [8 X$ H3 O" I8 x/ c8 Z
阿弥陀佛.号无量寿.彼国人民.寿亦无数。
4 d! l  R3 R' M& X6 T# z" M, M( N
  p8 w" r6 @+ N" L阿弥陀佛.号无量光.乐邦生者.光何能量。1 k/ T$ q! h% W9 Z8 y6 w# t* m

  O; [/ @8 W; e4 S7 i6 G9 h阿弥陀佛.号无边光.普照遍摄.三际十方。: ^- {' e9 \6 `2 n: W" G

0 R! T$ e; n$ [阿弥陀佛.号无碍光.山河大地.总无遮妨。7 K/ W/ H4 Z! e2 e3 l; M# N

# P0 W# R( g8 L( b3 C! i- ?# ?阿弥陀佛.号无对光.诸佛莫及.余何克当。
1 `# W3 w; o( i& \' v  l+ g7 C: i$ b
阿弥陀佛.号炎王光.其光清凉.明了煇煌。
5 |, _; m% `1 W' d* w. z
* _* |3 e0 E% P3 e5 ^阿弥陀佛.号清净光.同离空有.彻露真常。
- D$ g6 j* t/ @! ]+ ^
9 @+ s& l9 c4 {阿弥陀佛.号欢喜光.彻证常乐.了无惑殃。  D( p% h2 ?, v' n

* B% ?/ |6 @5 Y! F  r阿弥陀佛.号智慧光.真穷惑尽.普照十方。/ K9 N: }$ j) J7 ~. \9 Q
4 r; y3 v$ ]9 L7 U4 B- l1 ]3 `; ~
阿弥陀佛.号不断光.三德圆证.断续双忘。
' G. }( s2 }" _: c9 {1 Z# I6 _$ \; y. G
阿弥陀佛.号难思光.九界众生.谁能赞扬。
* }& k1 q1 [' W% S" L" J3 @0 L: Z4 z& p+ l) {6 k! A
阿弥陀佛.号无称光.除十方佛.莫能表彰。0 ^( ?8 w0 m' w5 \' a1 {, o6 ?

$ }/ J7 W" `- B6 L, y; Q阿弥陀佛.超日月光.一光等照.慈济无央。
, U8 L. s' d: `  [( u$ N
, M& u, c1 T1 f! p1 Z阿弥陀佛.净土宏开.孤露众生.登宝莲台。
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阿弥陀佛.度生念深.以果地觉.为因地心。) n- u8 O: R" c8 b! T3 X
% p/ y# F) y& c: f& u. B" n0 i
阿弥陀佛.恩德无俦.十方三世.悉蒙庇庥。$ {" Q) X6 ?- t9 f! f% g

! u- k# ~2 {9 Z) [$ m阿弥陀佛.国土庄严.正报依报.等离讥嫌。6 w" U- I+ ~  Y, u

; o% ~) v8 E3 ^0 |阿弥陀佛.楼阁门开.来者同入.何止善财。
1 u" U9 m4 X2 j8 A  e) v% _! A" a* A. R3 ~0 S
2 L1 t* O; ~' W阿弥陀佛.国气调和.了无寒暑.高山长河。# V8 ~6 J7 k8 }: B' m
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阿弥陀佛.理事甚深.贯禅教律.绝去来今。9 X' K/ d: ?  }
7 g9 K" t5 y" l/ M: R$ _
阿弥陀佛.金臂恒垂.遍接来机.不失其时。: I; `/ i3 g* {9 e

" f7 ?# [8 _' l阿弥陀佛.白毫相光.照彼真修.不乏衣粮。: p) ~4 [7 Z, V6 R) K
1 T3 |5 |  a3 N- e9 A, Q
阿弥陀佛.心作心是.执是废作.地狱种子。' |( a' {- G( C' E0 z/ h$ z. U
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阿弥陀佛.如月在天.普印众水.妙莫能诠。
7 D8 p8 D! e* `9 V( x( _. O4 \2 ?4 S3 N* P( M
阿弥陀佛.洪炉片雪.无边罪障.直下消灭。
4 U: T! k7 r1 R' i& H: C
4 c5 ^( D* i. M# k% U  ^: e: g阿弥陀佛.修持妙谛.都摄六根.净念相继。5 ~  _/ Q% a) D/ L1 J0 a' g
) Y, G' y$ r. I0 f8 ]7 U
阿弥陀佛.万法包罗.水中沧海.药中伽陀。0 M; b# b  k. L& L
$ P- k0 ]3 g( z7 [3 U
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" ]: f9 @; `3 Q5 W5 Z
愿以此功德    庄严佛净土    上报四重恩    下济三途苦) x4 d1 `, d& r' A4 L; Z

0 P3 j+ b# s- h( b# w- L& L若有见闻者    悉发菩提心    尽此一报身    同生极乐国
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4 s$ `# {0 a, }( s2 y, Z/ r+ v4 R5 A* O- L" E" _; ]
印光文钞续编发刊序
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- ]+ ^; y, H, E+ m* k# {净土法门.其大无外.如天普盖.似地均擎。无一法不从此法建立.无一人不受此法钧陶。以如来一代所说一切大小乘法.皆随众生根性而说。或契理而不能遍契群机。或契机而不能彻契至理。因兹如来出世度生之本怀.郁而不畅。众生即生了脱之大法.卷而未舒。华严虽已导归西方.而人天权乘未闻。诸经亦多略示端倪.而法门纲要未著。由是如来兴无缘慈.运同体悲.特于方等会上.说弥陀净土三经。普被三根.全收九界.阐如来成始成终之妙道.示众生心作心是之洪猷。机理双契.凡圣齐资。如阿伽陀药.万病总治。如十方虚空.万象总含。普令圣凡.现生成办道业。大畅如来.出世度生本怀。傥如来不说此法.则末法众生.无一能于现生了生死者。光宿业深重.受生佛法断灭之乡。出世半年.又遭六月闭目之痛。入塾读书.屡受盗匪兵戈之扰。稍开知识.复中程朱辟佛之毒。所幸学识全无.不能造生陷阿鼻之业。设或才智等伊.必至作十虚莫容之愆。由此意恶.长婴病苦。数年直同废人.一旦始知错误。于是出家为僧.冀灭罪咎。宗教理深.无力研究。净土道大.决志遵行。拟作粥饭自了僧.不做宏法利生梦。三十三岁.至普陀法雨寺.住持化闻和尚.知光只会吃饭.别无所能。遂令常作食客.不委一毫事务。二十余年.颇得安乐。经年无一人来访.无一函见投。宣统三年.上海出佛学丛报.高鹤年屡为邮寄。见所载文字.多合公道。闲有涉政治而稍侧重者.窃恐人以此讥诮佛法.因用云水僧释常惭之名.寄书祈其秉公立论.勿令美玉生瑕.编辑者并未寓目。后鹤年来山.为说所以。伊绐去数稿登报.署常惭名.绝无知者。民国六年.徐蔚如得与其友三信.印五千本.名印光法师信稿.送人。七年.搜罗二十余篇.排于北京.名印光法师文钞.持其书来普陀求归依.光令归依谛公。八年.又印续编。秋.其母没于申寓.丧事毕.令商务印书馆.合初.续为一部.作一册。十二年.光令商务馆另排增订本.作四册.留板.初次印二万部。十四年.又令中华书局排增广本.仍作四册。此后.无论何种文字.概不留稿.一免旷用施主钱财.一免徒刺明人慧眼。十九年.掩关苏报国寺.当家明道师.令人偷钞。二十四年.彼去世.遂止。二十六年.避难灵岩山.钞者以其稿交当家妙真师.妙师又令于半月刊等报钞录。光知之.势不能已.只好详校令排.满彼之愿。光幼失问学.长无所知.文极拙朴.不堪寓目。然其所说.皆取佛经祖语之意.而随机简略说之.不敢妄生意见以误人。又加五十余年之阅历.若肯略其文而取其义.不妨作一直指西归之木标。宜致力于西归.勇往直前.勿以木标恶劣.并西归之路程亦不愿视.则竖标归西.两无所憾矣。又初编虽印上十万部.大通家以专说信愿念佛.因果报应.敦伦尽分.家庭教育.直是劝世白话文.绝无拨云见月.开门见山.豁人心目.畅佛本怀之语句.故若将浼焉。亦有与光同一根性者.视作妙宝.由兹返迷归悟.返邪归正.生敦伦常.没生极乐者.大有其人焉。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:15:24 | 显示全部楼层
续编于初编所说外.益产妇念观音.毒乳杀儿女.此皆古今高僧医人所未说者.光则屡屡说之。古人不为良相.必为良医.以期济世活人。光以无知无识粥饭僧.由徐蔚如一人传虚.竟致承虚接响之万人传实.以为善知识。彼既以讹传讹.光不妨将错就锴.教人生有恃怙.死有归宿.产无厄难.子不横死.以尽我心。虽有刺于明人慧眼.但以有益于人.无害于世.因随顺明道、妙真、二师之意.而令其流通.并略叙其缘起。知我罪我.所不计也。民国二十八年.己卯.孟夏.常惭愧僧释印光敬撰。(年七十九)
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印光法师文钞续编卷上
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一函遍复(语虽拙朴.义本佛经。若肯依行.其利无穷。民国二十一年)5 w: y1 J) t' j% E7 Y4 c

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$ R0 s$ |  D% D5 D) F3 ]: w3 q! F净土法门.三根普被.利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡.令其于此生中.即了生死之大法也。于此不信不修.可不哀哉。此法门以信、愿、行、三法为宗。信.则信我此世界是苦.信极乐世界是乐。信我是业力凡夫.决定不能仗自力.断惑证真.了生脱死。信阿弥陀佛.有大誓愿。若有众生.念佛名号.求生佛国.其人临命终时.佛必垂慈接引.令生西方。愿.则愿速出离此苦世界.愿速往生彼乐世界。行.则至诚恳切.常念南无(音纳莫)阿弥陀佛.时时刻刻.无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵.随自身闲忙.立一课程。此外.则行、住、坐、卧、及做不用心的事.均好念。睡时当默念.不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字.以免字多难念。若衣冠不整齐.或洗澡、抽解、或至不洁净处.均须默念。默念功德一.样.出声于仪式不合。无论大声念.小声念.金刚念.(有声)(而旁人不闻。)心中默念。均须心里念得清清楚楚.口裹念得清清楚楚.耳中听得清清楚楚。如此.则心不外驰.妄想渐息.佛念渐纯.功德最大。念佛之人.必须孝养父母.奉事师长.(即教我之师.及有道德之人。)慈心不杀.(当吃长素.或吃花素。即未断荤.切勿亲杀。)修十善业。(即身不行杀生.偷盗.邪淫之事。口不说妄言.绮语.两舌.恶口之话。心不起贪欲.嗔恚.)愚痴之念。)又须父慈、子孝.兄友、弟恭.夫和、妇顺.王仁、仆忠.恪尽己分。不计他对我之尽分与否.我总要尽我之分。能于家庭.及与社会.尽谊尽分.是名善人。善人念佛求生西方.决定临终.即得往生。以其心与佛合.故感佛慈接引也。若虽常念佛.心不依道.或于父母、兄弟.妻室、儿女.朋友、乡党.不能尽分.则心与佛背.便难往生。以自心发生障碍.佛亦无由垂慈接引也。又须劝父母、兄弟、姊妹.妻室、儿女.乡党、亲友.同皆常念南无阿弥陀佛.及南无观世音菩萨。(每日)(若念一万佛.即念五千观音.多少照此加减。)以此事利益甚大.忍令生我之人.及我之眷属.并与亲友.不蒙此益乎。况且现在是一个大患难世道.灾祸之来.无法可设。若能常念佛及观音.决定蒙佛慈庇.逢凶化吉。即无灾难.亦得业消智朗.障尽福隆。况劝人念佛求生西方.即是成就凡夫作佛.功德最大。以此功德回向往生.必满所愿。凡诵经、持咒.礼拜、忏悔.及救灾、济贫.种种慈善功德。皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报.一有此心.便无往生之分。而生死未了.福愈大则业愈大.再一来生.难免堕于地狱、饿鬼、畜生、之三恶道中。若欲再复人身.再遇净土即生了脱之法门.难如登天矣。佛教人念佛求生西方.是为人现生了生死的。若求来生人天福报.即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠.换取一根糖吃.岂不可惜。愚人念佛.不求生西方.求来生人天福报.与此无异。念佛之人.不可涉于禅家参究一路。以参究者.均不注重于信愿求生。纵然念佛.只注重看念佛的是谁.以求开悟而已。若生西方.无有不开悟者。若开悟而惑业净尽.则可了生死。若惑业未尽.则不能仗自力了生死。又无有信愿.则不能仗佛力了生死。自力佛力.两皆无靠.欲出轮回.其可得乎。须知法身菩萨.未成佛前.皆须仗佛威力。何况业力凡夫.侈谈自力.不仗佛力。其语虽高超.其行实卑劣。佛力自力之大小.何止天渊之别.愿同人悉体此义。念佛之人.不可效愚人.做还寿生、寄库、等佛事。以还寿生.不出佛经.系后人伪造。寄库.是愿死后做鬼.预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心.便难往生。如其未作.则勿作。如其已作.当禀明于佛.弟子某.唯求往生.前所作寄库之冥资.通以赈济孤魂.方可不为往生之障。凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙、等经.皆是妄人伪造.切不可念。愚人不知念大乘经.(即阿弥陀经.无量寿经.观无量寿佛经.心经.金刚.药师.法华.楞严.华严.普贤行愿品)(等经。)偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖、方可安心。有明理人.为说是伪.亦不肯信。须知做佛事.唯念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱.请有正念之僧念佛.则利益大矣。念佛之人.当吃长素。如或不能.当持六斋.或十斋.(初八.十四.十五.廿三.廿九.三十.为六斋。加初一.)(十八.廿四.廿八.为十斋。遇月小.即尽前一日持之。又正月.五月.九月.为三斋月。宜持长素.作诸功德。)由渐减以至永断.方为合理。虽未断荤.宜买现肉.勿在家中杀生。以家中常愿吉祥.若日日杀生.其家便成杀场。杀场.乃怨鬼聚会之处.其不吉祥也.大矣。是宜切戒家中杀生也。念佛之人.当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方.非预为眷属说临终助念.及瞎张罗.并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益.不受破坏正念之害者.非平时为说念佛之利益.令彼各各常念不可。如是则不独有益于父母.实有益于现生眷属.后世子孙也。临终助念.无论老少.均当如是。详看饬终津梁.自知。(上海佛学书局.苏州报国寺.均有出售。)女人临产.每有苦痛不堪.数日不生.或致殒命者。又有生后血崩.种种危险.及儿子有慢急惊风.种种危险者。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:16:17 | 显示全部楼层
若于将产时.至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨.不可心中默念.以默念心力小.故感应亦小。又此时用力送子出.若默念.或致闭气受病。若至诚恳切念.决定不会有苦痛难产.及产后血崩.并儿子惊风等患。纵难产之极.人已将死.教本产妇.及在旁照应者.同皆出声念观世音。家人虽在别房.亦可为念决定不须一刻工夫.即得安然而生。外道不明理.死执恭敬一法.不知按事论理.致一班念佛老太婆.视生产为畏途。虽亲女亲媳.亦不敢去看.况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心.临产虽裸露不净.乃出于无柰.非特意放肆者比。不但无有罪过.且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说.非我自出臆见.我不过为之提倡而已。(药师经.说药师佛誓愿功德.故)(令念药师佛。而观音名号.人人皆知.固不必念药师佛.而可念观音也。)女人从十二三岁.至四十八九岁.皆有月经。有谓当月经时.不可礼拜持诵.此语不通情理。月经短者.二三日即止.长者六七日方止。修持之人.必须念念无闲.何可因此天生之小恙.竟令废弃其修持乎。今谓当月经时.可少礼拜.(宜少礼.不)(是绝不作礼也。)念佛诵经.均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布.当即洗净。切勿以触秽之手.翻经.及焚香也。佛法.法法圆通.外道只执崖理。世人多多只信外道所说.不知佛法正理.故致一切同人.不能同沾法益也。观世音菩萨.誓愿宏深.寻声救苦。若遇刀兵、水火.饥馑、虫蝗.瘟疫、旱涝.贼匪、怨家.恶兽、毒蛇.恶鬼、妖魅.怨业病、小人陷害等患难者。能发改过迁善.自利利人之心.至诚恳切念观世音.念念无闲.决定得蒙慈护.不致有何危险。倘仍存不善之心.虽能称念.不过略种未来善根.不得现时感应。以佛菩萨.皆是成就人之善念.绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善.妄欲以念佛菩萨名号.冀己之恶事成就者.决无感应.切勿发此颠倒之心也。念佛最要紧.是敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。存好心.说好话.行好事。力能为者.认真为之。不能为者.亦当发此善心.或劝有力者为之。或见人为.发欢喜心.出赞叹语.亦属心口功德。若自不能为.见他人为.则生妒忌.便成奸恶小人心行.决定折福折寿.不得好结果也.宜痛戒之。切不可做假招子.沽名钓誉。此种心行.实为天地鬼神所共恶。有则改之.无则加勉。世有女人.不明至理.或不孝公婆.欺侮丈夫.溺爱儿女.虐待婢仆。或属填房.虐待前房儿女。不知孝公婆.敬丈夫.教儿女.惠婢仆.教养恩抚前房儿女.实为世间圣贤之道.亦是佛门敦本之法。具此功德.以修净土.决定名誉日隆.福增寿永.临终蒙佛接引.直登九莲也。须知有因必定有果.己若种孝敬慈爱之因.自得孝敬慈爱之果。为人即是为己.害人甚于害己。固宜尽我之职分.以期佛天共鉴也。小儿从有知识时.即教以孝、弟、忠、信.礼、义、廉、耻、之道.及三世因果.六道轮回之事。令彼知自己之心.与天、地、鬼、神、佛、菩萨、之心.息息相通。起一不正念.行一不正事.早被天、地、鬼、神、佛、菩萨、悉知悉见.如对明镜.毕现丑相.无可逃避。庶可有所畏惧.勉为良善也。无论何人.即婢仆小儿.亦不许打骂。教其敬事尊长.卑以自牧。务须敬惜字纸.爱惜五谷、衣服、什物、护惜虫蚁。禁止零食.免致受病。能如此教.大了决定贤善。若小时任性惯.概不教训.大了不是庸流.便成匪类。此时后悔.了无所益。古语云.教妇初来.教儿婴孩.以其习与性成.故当谨之于始也。天下之治乱.皆基于此.切勿以为老僧迂谈.无关紧要也。光老矣.精神日衰.无力答复来信。但以邮路大通.致远近误闻虚名.屡屡来信。若一概不复.亦觉有负来意。若一一为复.直是无此精神。以故印此长信.凡有关修持.及立身涉世.事亲教子之道.皆为略说。后有信来.以此见寄。纵有一二特别之事.即在来信略批数字.庶彼此情达.而不至过劳也。若欲大通经教.固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者.未必即生能了生死。欲即生了生死.当注重于信愿念佛求生西方也。
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3 G/ z, z& q; V7 D- Z致郭庄悟居士书(民国二十一年)! r" F; T0 A# p3 W/ ]
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接与明道师信.知居士所志者大。若即生了生脱死.光不妨作泥塑木雕之标竿。若欲大通经教.及彻悟自心.则光之泥塑木雕者.无所取矣。今且将错就错.为居士起一法名.名为慧庄。庄者.敬也。敬之一法.乃世出世间学道之根本。若不主敬存诚.纵有所悟.必不能实得其益。以一落狂慧.决难事理圆融。偏执理性.不重修持.纵见理不错.亦与魔外相去不远。况既执理废事.所悟之理.亦难的当。故曰.不贵子见地.只贵子行履。此举世聪明人之大陷井.不受此病.方可名为聪明。否则.聪明反被聪明误.翻成自误误人之流辈也。光老矣.不得常来信.来信.则只以所印之长信复之.概不特为分疏.以免不胜其劳.亦不能利人也。不久.当有新印净土十要.及长信寄来.亦不再作书。十要原本外.所附要书数种.实为修净业之最要典籍也。
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复周孟由问心经色不异空四句书(民国二十六年)
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  E! |$ O% |5 _% l此大士以己所照见五蕴皆空之相示人也。色.为五蕴之首.故先详言之。言色不异空者.以色虽有形相可见.乃是幻妄之相。以深般若智照之.当体了不可得.有如虚空。不但色当体了不可得.而空亦了不可得.故又云空不异色。此恐人认世间空为色空之相.谓空亦无有实际可得.亦如色之了不可得。良以空亦是世间法.虽无形相.而其空洞虚豁.犹有空相。五蕴中.色蕴之空.不是虚空之空.故随即日室不异色。乃是圆离空相之空.故日室不异色。谓此空之空.亦如色之了不可得.不可认为室洞虚豁之空。又恐不了.又日色即是空.空即是色。谓色即是空之不可得.空即是色之不可得。此之色空.是寂照双彰双泯.色空双即双离之色空也。若见及此.自可亲证真如佛性。色蕴既如是.受、想、行、识、之四蕴.可以例知.故不再说.只云亦复如是。五蕴既如是.一切法亦然。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:18:13 | 显示全部楼层
孔子以圣人之资格.朝于凡夫之国君.将欲升堂.在阶下.便不敢大出气.况入堂面君乎。故论语云.摄齐升堂.鞠躬如也.屏气似不息者。(摄.提也。齐.音咨.衣岔子也。鞠.曲也。屏.闭藏也。息.鼻中气也。孔子朝君.将升堂.)(先鞠躬而行。鞠躬.则衣前长.故必提其两岔.去地约一尺.方不至蹋其衣而跌蹶失仪。严萧)(之极.故鼻中之气.似乎不出。试看此是何等敬畏。今人比孔子.则相去悬远。时君与佛.又相)(去悬远。放屁与不出气.又相去悬远。静言思之.直大地无容身之处矣.可不极力留心乎。)吾人业力凡夫.在圣中圣.天中天之佛殿中.三宝具足之地.竟敢不加束敛.任意放屁.此之罪过.极大无比。许多人因不多看古德著述.当做古德不说。不知古德说的巧.云泄下气.他也不理会是什么话.仍不介意。光三四十年前.常说此事.后试问之.人不知是何事.以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆.就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧.气都不敢大出.从何会放屁。由其肆无忌惮.故才有屁。你勿谓说放屁话.为不雅听.我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。晨起.及大小解.必须洗手。凡在身上抠.脚上摸.都要洗手。夏月跨腿不可敞开.要扎到。随便吐痰□(音喜)鼻.是一大折福之事。清净佛地.不但殿堂里不可吐□.即殿堂外净地上.也不可吐□。净地上一吐.便现出污相。有些人肆无忌惮.房里地上墙上乱吐.好好的一个屋子.遍地满墙都是痰。他以吐痰当架子摆.久久成病.天天常吐.饮食精华。皆变成痰了。若肯咽了.久则无痰.此是以痰杀痰最妙之法。如不能咽.当袖一痰布.吐于其上复袖之。此亦劳人.又不洁净。不如咽了.又不劳人.又无污秽.而且永无痰病.是为治痰病之妙法。学佛之人.一举一动.皆须留心。至于念佛.必须志诚。或有时心中悲痛起来.此也是善根发现之相.切不可令其常常如是.否则必著悲魔。凡有适意事.不可过于欢喜.否则必著欢喜魔。念佛时.眼皮须垂下.不可提神过甚.以致心火上炎.或有头顶发痒发痛等毛病.必须调停适中。大声念.不可过于致力.以防受病。掐(音恰)珠念.能防懈怠.静坐时.切不可掐.掐则指动而心不能定.久必受病。看经论.及各典章.不可急躁.须多看.急躁不能凝静.必难得其旨趣。后生稍聪明.得一部经书.废寝忘餐的看。一遍看过.第二遍便无兴看.即看.亦若丧气失魂之相。此种人.均无成就.当力戒之。苏东坡云.旧书不厌百回读.熟读深思子自知。孔子乃生知之圣.读易尚至韦编三绝。以孔子之资格.当过目成诵.何必又要看文而读。故知看文.有大好处。背诵.多滑口诵过。看文.则一字一句.悉知旨趣。吾人当取以为法.切不可显自己聪明.专尚背诵也。当孔子时无纸.凡书.或书于木板.或书于竹简。(亦竹板也。)易之六十四卦.乃伏羲所画。六十四卦开首之彖.乃文王所作。每卦之六爻.乃周公所作。此外之上经彖传.象传.下经彖传.象传.并乾坤二卦之文言.及系辞上传.系辞下传.说卦传.序卦传.杂卦传.所谓十翼者.皆孔子所作。若约字说.孔子所作者.比文王、周公、所作.当多十余倍。而孔子读文王、周公、之易.竟至将编书之熟皮绳.磨断过三次.可以知读之遍数不可计也。吾人能以孔子之恒而读佛经.持佛名.必能以佛之言之德.熏己之业识心.成如来之智慧藏也。其专修净土法则.自有净土五经.净土十要.及净土诸著述.此不备书。1 I3 h. t- D/ c) A

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5 q2 R/ w4 j+ r6 w/ p! O与明本师书(民国十六年)
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* m# t6 w6 l+ i8 {. L! |2 |现今举世通病.皆是假公济私.以致民困国危.兵灾联绵。吾人出家为佛弟子.固当以佛之平等大慈大悲为志事.不可仍带在家一种骄慢自大.藐视一切.任意作为.不依旧章等派头。须念吾人受天地之覆载.受父母之教育.若不效天地父母之心.则便为逆天悖理.深忝所生矣。灵岩.乃千百年古道场.乱后遂成焦土。虽小有建筑.卒以无人撑持.仍旧败破。幸光绪末.严大护法.闻真师之名.遂以相奉.盖以冀其复为道场故也。真师虽复接得.奈以诸事牵缠.不能亲往住持。去年.戒法师来.喜其得人.遂和盘托出.亲送入山.以为住持。而且邀请官绅.声明永作十方常住。戒师品德学业名誉俱优.堪为后学模范。今虽应虞山讲期.汝当格外认真.代戒师领众修持.毋得避懒偷安。凡来此山住者.皆属发心办道之人.大家都要认真用功.互相勉励.以取丽泽之益。不得浪游闲谈.及不依寺规.自作主宰。此寺已作十方.凡三圣堂子孙在此住.亦须与众共修.均其劳逸.同其甘苦。否则.便是搅乱常住.欺侮真师。既为真师徒辈.理宜格外如法.尚不至由自己不如法.令人议及真师也。今约略示其大概.以为前途支持之据。一时势阢陧.只可一心办道.不可妄拟建筑。即或不得已而小有添造.但取足用即已.毋得多建以图宽敞。不但财力不给.须防由此招祸。二世道艰难.饮食衣服.各须俭朴。常住用费.量入为出。若不撙节.后难为继。所有出入帐目.必须分明。不得置买浮华之物.一则费钱.二招讥议。须留有余.以备不足。不可谓有真师接济.而任意浮用。三.佛堂日课.即依现在所订规矩.切实修持。然不可一向专在事相上用功。必须心心念念.对治自己习气毛病。能如是者.方为真念佛人。否则.如水泡石头.绝无心得。但按净土常规.不可别生花样。有欲立异.如然指然灯者.请彼往育王去行.此山永不开此一端。四.戒法师.既应虞山讲期.恐一时难以回来。而住持之名与位.仍属戒师.领众修持之事.汝权为代。当格外勤慎谦恭.不可自大自高。汝乃晚辈.代理其事.不得竟用住持口气.庶大众服汝虚怀.道心更加真切矣。五.凡处事接物.必须谦和公平.不得固执己见.抹杀正理。尤须大家互相劝勉.精修净业。常省己过.莫论人非.极力克治习气毛病。习气去一分.道业方可增一分。不得骄傲自恣.注意温饱。总须忍苦耐劳.安贫守分。此寺既为十方.即汝与来者.同属十方.应以大公无私之精神处之。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:19:19 | 显示全部楼层
凡三圣堂子孙.在山住者.亦须打破私情.自处于十方僧众地位。不得擅倚私意.特享优裕.任意放纵.以坏成规。否则.便是佛法罪人.真师怨家。宜令他去.免致贻人讥诮。时事艰难.前途可虑.再无良法.将何以成为道场。恐汝或未虑及.故为络索一上。初本欲统说.继欲惺目.故分六条。不过表示光卫护灵岩道场之愚诚.切勿以越樽代俎而见诮.则灵岩幸甚.真师幸甚。
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& q6 }$ Z9 A" C; ?1 ~) i7 w复觉明居士书(民国二十三年)
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1 N  W% o/ F- c2 K昨接汝.及范古农之书.知汝宿世固有善根。然犹以文人习气未除.几致不得实益。今则实行其事.犹不知自利利他之相关甚钜。且勿论外人.即自己丈夫、儿女、媳妇、孙等.均当教以常念佛号。一则令彼等同种善根.当此大乱之世.若不以佛为怙恃.则危险可虑。二则不于平时令彼等操练熟习.一旦汝欲谢世.彼等以世俗知见.预为瞎张罗哭泣。则汝纵有净功.可以与佛相应.蒙佛接引。一经此种动作.破坏净念.决定仍复留住娑婆。则尘沙劫又尘沙劫.仍在六道受轮回矣。是以劝眷属念佛.为最要紧之一件大事。光粥饭庸僧.于经教妙理.不能令汝得益。唯此一事.由阅历数十年.可以令汝现生亲得利益。汝若能依行.不异求佛接引汝及眷属.并后世子孙也。今为汝取法名为朝觉.谓自与眷属.及诸亲识.同皆归向阿弥陀大觉世尊也。现今女界.范围放弛.若不以佛法维持.则后来之变.不知成何景象也。汝既宿有慧根.可不以此自利利他.俾自己净业纯熟.高登上品乎。今为汝寄净土十要一部.此系原本.非向所流通之节略本。净土圣贤录一部。救劫编一部。木板观音颂一部。(观音颂.系一弟)(子出资刻.托南京一僧校.其人学识颇能校得好。以在扬州刻.屡经打仗.每每邮路不通。及)(至刻成.以邮路不通停久.即将板寄来。适值其僧之庵.被豪势所夺.心绪已乱.遂未勘校。后)(令印四百部。印出一阅.知错讹甚多。因排一勘误表夹入.祈细心按表改正。木板历史统纪一部。(此二部.无流通者.以为费甚钜故也。)及各种凑满包者.均有关于人心世道。又一函眼遍复.实为一切人传家之宝.文字虽肤浅.无一无用之语。去年婺源佛光分社成立.一弟子祈光作序。光一向不留底稿.以彼特钞以寄来.欲令转寄佛学特刊社.因循未寄。今为汝寄来.看过祈转寄范古农居士.并说其已为汝取法名.以免光与彼书。光老矣.由宿业力.生六月即病目.六月未开眼.未止哭声.今七十多年矣。近来目力甚衰.于去年冬.凡有信来.均令以后切勿来信.来决不复.以免或致抱西河之痛也。" O: O1 {. s1 V6 s! J$ s* K+ q
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念佛的宗旨.是生真信.(即信.)发切愿.(即愿.)专持佛号(即行.信愿行三.为念佛宗旨。)念佛用功最妙的方法.是都摄六根.净念相继。都摄六根者.即是念佛之心.专注于佛名号.即摄意根。口须念得清清楚楚.即摄舌根。耳须听得清清楚楚即摄耳根。此三根摄于佛号.则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘.即放下眼皮.不可睁大。眼既摄矣.鼻也不会乱嗅.则鼻亦摄矣。身须恭敬.则身亦摄矣。六根既摄而不散.则心无妄念.唯佛是念.方为净念。六根不摄.虽则念佛.心中仍然妄想纷飞.难得实益。若能常都摄六根而念.是名净念相继。能常常净念相继.则一心不乱.与念佛三昧.均可渐得矣。6 O- v' |1 }; F/ H
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: V9 Q) f* u4 N/ }0 B$ k复云南王德周居士书二(民国二十年)
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居士林宣言书.词理周到.甚善。简章.亦极严整周备。足见云南佛化之兴盛象。然须恪守本分.切勿学好高务胜一派。譬如穿衣吃饭.须按各人身量食量.夏葛冬裘.渴饮饥食.则可以养身心。施之失宜.均可以伤身心。非饮食裘葛之有善不善也.视其人之善用与否耳。无论如何资格.必须敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。又须注重净土法门.以仗佛力.比仗自力.其难易奚啻天地悬隔。近有一种专逞口解脱者.指念佛者为腐败待死.祈勿被此种邪说所惑。当今之世.纵是已成正觉之古佛示现.决不另于敦伦尽分.及注重净土法门外.别有所提倡也。使达磨大师现于此时.亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘.实为根本。违悖时节因缘.亦如冬葛夏裘.饥饮渴食.非唯无益.而又害之。佛教正义.完全与伦常道理.相契相合。世有外道.多多剽窃佛教之名.而实行炼丹运气之道.反美其名曰三教同源。源固同也.流则异矣。若认异见者口说同源.以为即是三教之源.则得罪于三教圣人也.大矣。今且专致力于伦常净土法门.将来当可左右逢源。若舍此以秘密传授炼丹法为源.则成永迷真源.长趋邪径矣。宜与有宿根而未知佛法所以之信士言之.则其益大矣。耿其昌.法名德昌.韩寿山.法名德崇。须知本有性德.极昌明.又极崇高.良以不识.反成暗昧卑劣。若肯于一切起心动念处检点.自可复本还源.亲得受用.然不得不极力专注于敦伦念佛也。以此自行.复以化他.是名佛子。弘化社所有各书.当令各寄一二分.以备林友参阅。并令附寄书目.以便欲请以利人者.得以按章以请也。现有增修历史统纪印出.不久订成.当寄一二包以结缘。普陀山志.或于秋末冬初可出版。罗两峰正信录.亦可于秋初出版。净土十要原文.当于明年夏秋间出版.此书甚有益于净业行人。光以有此数事.故未能拒绝一切.虽名闭关.仍复冗事烦琐。待此种事了结.当必拒绝一切.以期腊月三十日.无有障碍.随佛往生也。以后无要事.不可来信.以精神不给.无力应酬也.(其二)所言腊月三十日.乃预计之词.非预知时至.谓在腊月三十也。腊月三十.年尽岁穷.故古人每借譬死期耳。若平常不早为预备.临时则定规手忙脚乱也。陈正庵等七人.既欲皈依.当须依文钞、嘉言录、修持.方可不负此心。现今各地外道甚多.彼均以炼丹运气.求成仙生天为极则事。既皈依佛法.切不可又兼修彼法.邪正夹杂.正亦成邪。又须各各敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。必须以因果报应.生死轮回.为培植家国之要务。使人各依此而行.天下自无不太平之事理。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:20:00 | 显示全部楼层
今天下之乱.其源皆由于不讲家庭教育.不讲因果报应之所酿成也。今寄新印增修历史统纪七包.正信录四包.到祈酌量分送。正信录.最能破拘墟之偏见。读书人之善根.被理学先生所断。而理学先生.悉皆窃取佛法之义以自雄.而又恐人学.故特加辟驳.以关闭后学.令不知佛法。然稍具宿根者.又何能关住.不过有此一曲折.俾中下根人.便无由亲沐法泽矣。今为彼等各取法名.祈为分书交彼.或将此书之大致.令彼各抄之。相片已无.但祈礼佛念佛.用我相有何所益。现今世乱已极.天灾人祸.亦莫此为甚。当此时世.大家均要发一番感激心.认真从伦常日用中.各各修持为人之道.而兼修净土法门。所谓即俗修真.居尘学道.佛法世法.一道齐行。往劫若不种善根.佛之名字亦难闻。若不认真修持.则成登宝山而空手回耳.其孤负佛恩、与己灵也.大矣。
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& E  l1 M& ~& s# [- a7 ~. y复周颂尧居士书(民国二十年附原函)
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3 R6 z' C3 j& O) \- a今有一疑问.请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛.已经多年。因为信佛之人.为十方三世诸佛之所护念.天龙八部.大力神王.常随拥护。往世恶业.亦渐消灭.纵有怨对.不能为害。此乃佛经所说.决非虚语。讵于三月间.接到上海舍亲处来一讣闻.系一极信佛之张太太.吃素已二十余年.常到居士林听经。逢人必劝念佛吃素.心极慈悲行善。不料一日.送素菜与某师兄.在马路上行走.为汽车轧死。后为巡捕房收去.至三日后.其家子孙晓得.始去领归安殓。余闻悉之下.心中非常惊惶.至今疑惑不解。且佛会中人闻之.亦均不安。故特上书.恳求老法师开导.指示所以然之故。何以临终如是之苦.究竟可能往生西方否。说个明白.可使大家安心念佛.不胜感德之至。
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9 {5 ]) I4 q% n接手书.知阁下于佛法道理.尚未真明。吾人从无始以来.所作恶业.无量无边。华严经云.假使恶业有体相者.十方虚空不能容受。须知人之修持.果真诚无伪.便能转业。转重报后报.为现报轻报。凡夫肉眼.只能见当时之吉凶事实.不能知过去与未来之因果何如。此老太太.多年精修.一朝惨死.或者由此苦报.便可消灭所造三途恶道之报.而得虫善道。或在生有真信愿.亦可往生西方。但吾人既无他心道眼.不敢臆断.谓决定往生.与决定不往生也。其可决定者.为善必有善报.作恶必有恶报。为善而得恶报.乃宿世之恶业果报.非现在之善业果报也。汝等诸人.见此老人.得此果报.心中便有为善无福.善不足为之邪见.故致惊惶疑惑。其知见.与未闻佛法之人.有何各异。倘深信佛言.决不以此事.作此惊惶疑惑之态。以因果之事.重叠无尽.此因未报.彼果先熟。如种稻然.早种者早收。如欠债然.力强者先牵。古有一生作善.临终恶死.以消灭宿业.次生便得富贵尊荣者。如宋阿育王寺一僧.欲修舍利殿.念沂亲王有势力.往募.所捐无几.愤极.以斧于舍利殿前断其手.血流而死。即时.其王生一子.哭不止、奶母抱之游行.至挂舍利塔图处则不哭.离开又哭。遂将其图取下.奶母常向彼持之.则永不哭。王闻而异之.遂使人往育王问其僧.则即于其子生日.断手流血而死。彼王遂独修舍利殿。及年二十.宁宗崩.无子.遂令彼过继.为皇帝四十一年.即宋理宗也。此僧之死.亦属惨死.使无常哭不止.见舍利图则不哭.人谁知此子.乃此僧断手惨死者之后身乎。此事载阿育王山志.光于光绪二十一年.拜舍利数十日.看之。明理之人.任彼境遇如何.决不疑因果有差.佛语或妄。不明理.守死规矩.而不知因果复杂.遂致妄生疑议.总因心无正见故也。如所说念佛之人.有三宝加被.龙天护佑.此系一定之理.断不致或有虚妄。然于转重报后报.为现报轻报之理.未能了知.故不免有此种不合理之疑议也。昔西域戒贤论师.德高一世.道震四竺。(四天竺国。)由宿业故.身婴恶病.其苦极酷.不能忍受.欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音、三菩萨降.谓曰.汝往昔劫中.多作国王.恼害众生.当久堕恶道。由汝宏扬佛法.故以此人间小苦.消灭长劫地狱之苦.汝宜忍受。大唐国有僧.名玄奘.当过三年.来此受法。戒贤论师闻之.遂忍苦忏悔.久之遂愈。至三年后.玄奘至彼.戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人.哽咽流泪.可知其苦太甚。使不明宿世之因.人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人.尚得如此惨病.佛法有何灵感利益乎。汝等心中所知者小.故稍见异相.便生惊疑。无善根人.遂退道心。倘造恶之人现得福报.亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果.及转后报重报.为现报轻报.及转现报轻报.为后报重报等.种种复杂不齐之故也。. |  S4 O- M" ~& ~. `$ s7 r

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复德畅居士书(民国二十三年)
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) }" ]. i5 I8 J  `接汝与明道师函.知第三子年已二十.忽尔夭逝.不胜慨叹。况汝教养多年.费若干精神钱财.心中能不感伤乎。虽然.切不可以自己一向热心公益.皈依佛法.何以不蒙佛佑.而为怨尤。须知吾人从无量劫来.生生世世.所造恶业.无量无边。或我欠人之债.或人欠我之债.或我欠人之命.或人欠我之命.以彼此有负欠故.致所生儿女种种不一。有还债者.有讨债者.有报德者.有报怨者。汝今生虽居心事事甚好.岂多劫多生.通通皆无罪业乎。故人当有不如意之境遇.只可发忏悔罪业心.不可生怨天尤人想。若能发忏悔心.不生怨尤.则所谓逆来顺受.则后来之福.实难测度。汝此子者.大约是讨债而来.债已讨足.故随即去世。汝于债主已去.不生解脱业累之想.反生怨天尤佛之心.则成颠倒矣。民国八年.北通州王芝祥.字铁珊.一子很聪明.很孝顺。大子有神经病.铁珊心中望此子承继家声。二十一二岁.已娶妻.生一女。一日.病重将死。铁珊痛极.呼之曰.某某.汝既来为我儿子.为何此刻就要去。其子嗔目.作广西口音曰.我那是你儿子.我就是第十四个人。说毕.即死。先铁珊在广西作兵备道时.计杀降匪头首十三人。先用极爱厚之法以安慰之.请其吃饭.尚请有大名之人作陪.每人犒洋二十四元。云.日间甚忙.来不及与汝详谈.到晚间来.当与汝等各安职务。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:20:53 | 显示全部楼层
此十三人.不知是要杀他.反拉其厚友同去.意欲以己之情面.求其亦派彼一好差事。至晚去.则进一门关一门.伏兵于华厅。其人既来.铁珊抽佩刀砍.则伏兵同出杀之.得十四个尸首.亦不知是何姓名。岂知其人即为其子.徒用二十余年教育之劳.至死反嗔目呵斥.不认铁珊为父。大率世之儿女之因.总不出讨债、还债、报恩、报怨、之四义。此子系汝宿世欠彼债者.债清即去。若还债及报恩者.则可得其孝养耳。又汝已皈依佛法.当须晓得世间事事无常。若不极力念佛求生西方.则随业轮回于三途六道中.何可底止。此子之去.益当知一切事皆不可倚靠.唯有西方阿弥陀佛.乃我等一切众生之大倚靠。从兹发感激心.发精进心.以自己所作之种种功德.及所念佛之功德.同皆回向往生西方。汝能如是.则此儿之死.即为汝作警策.免汝被世间福报眷属所迷.不生厌离娑婆之心.亦不生欣求极乐之心。故当头痛与汝一棒.汝反不在自己分上体察.生出怨天怨佛的种种愚见.则成迷本逐末.不知自反矣。世人每每于自己所作功德.作矜夸气。于自己所作罪过.作宽恕气。人孰无罪.且勿说过去.即以现世论.杀种种众生以悦口腹.彼等岂是木石.不知疼痛.不愿生.而愿人杀而食之乎。汝既杀食他.他将来必定也要杀食你。人一生不知吃了多少生灵.可说大话.说我无罪过.妄受天罚乎。是以常人总不见自己有过.圣人总不见自己有德。不见有过.故其过山积。不见有德.故其德天高。汝且莫作愚痴人说话.极力为善.认真念佛.所有一切利人善事功德.悉皆回向往生西方。则现生之心行.便与圣贤心行相契相合.待至临终.定蒙阿弥陀佛接引往生.则收功结果之时也。若不生西方.所作之善.迟早均受其报。而所杀食众生之报.亦难不偿.可怕之至。
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( a/ }$ I+ L8 a3 m8 g& Z! [* x复许熙唐居士书(民国二十年)0 h0 u- p0 B$ }* z1 ^9 g4 B

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乐慧斌来.持汝书.并其他求皈依名单。知居士年已六十有五.一子一孙.均已夭殇。约世间人情论.极为可痛心者。若约了生死之净土法门论.则实为超凡入圣之最胜因缘。世间人生不知来.死不知去.实为人生一大要事。但以为子孙计之念重.于自己生死大事.反漠然置之。使居士儿孙长寿仕进.或被富贵福禄所迷.恐难以发此皈依三宝.求受五戒之心.亦不过以福寿善终为止。至于自己之法身慧命.仍以不闻不信。纵令事事称心.岂能超出虚生浪死之外。今日境遇不嘉.知人世无非是苦。又得净土诸书而详阅之.知吾人本有故乡安乐处所.可以安身立命。而日唯佛是念.唯净土是求。直至临命终时.蒙佛接引往生西方.则超凡入圣.了生脱死.尽未来际.受胜妙乐。由是言之.其子与孙.实为成就汝了生死一大事而先逝者。当生大感激心.愿以自己念佛功德.消彼罪业.增彼善根。俾彼亦得仗佛慈力.往生西方.庶可不致彼子与孙.徒然早死也。善得益者.无往而非益.甘受损者.无往而非损.是在各人之见解何如耳。汝既发心皈依.今为汝取法名为德熙。谓以大菩提心.俾若自若他.同得沐佛慈光.生佛净土也。所有三皈、五戒、十善、之义.文钞中略释.故不再书。至于自誓受戒.文钞中与徐女士书.亦已说过.亦不须再说。所宜说者.务须实行为要耳。若学佛之人.不以躬行实践为事.则与世之伶人无异。在当场苦乐悲欢.做得酷肖.实则一毫也与己无干。如此.便是好名而恶实之痴汉.心欲欺人欺佛.实只成就其欺人欺佛之过。人尚不能欺.何况于佛乎。务须从脚跟下做去.方好。至于修持.当专主净土。以汝年已将至古稀.来日无多。若欲广读大乘经论.则无此精神.无此智识.又复无此光阴。唯生信发愿.持佛名号.求生西方一法.是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心.一肩担荷.决定可于现生.俯谢五浊.高登九品。又当发大慈悲心.为一切相识者.说此法门之利益。俾彼等同得修习.则自己功德.愈加广大矣。然外面之人.尚应如是.况自己之夫人、与子媳、孙媳、忍令彼不蒙法利乎。一则可以慰汝夫人之老景.一则可以慰彼姑媳之凄凉。令彼亦由此以超凡入圣.了生脱死.则实为利人之功效。又念佛之人.若已证道.则临命终时.任彼刀割香涂.了无动念之事.则无所谓为损益也。若只有修持之力.未能到业尽情空地位.则临终得人助念.即可决定往生。若遇无知眷属.预于未死以前.为之洗沐换衣.令其搬动受苦。纵不受苦.一经搬动.心便不能归一于佛。(以动其躯体.心便不能彻底清净纯一。)若再向之哭泣.则自己亦生爱恋.便与佛不相应.欲得往生.莫由也已。所以平素.即要彼等知其利害.要常与说.到自己临终.彼等即是助道之人。岂但与己有益.实亦与彼等均有大益。若只知自己修持.绝不与彼说其利害.则汝临终时.彼等决定是破坏正念之人.决不助汝净心.令得往生也。汝既信光.光不得不为汝计。光以五十二年之阅历.深知其利害之所在.若不与汝说.便为不尽己分。汝弟燮卿.亦已六十.亦当以此书示之。须知佛法.法门无量.若欲以通身业力之凡夫.现生即得了生脱死.离此信愿念佛求生西方一法.佛也说不出第二个法门了。其余一切法门.皆须修到业尽情空.方有了生死分。倘有丝毫未尽.则生死依旧不了。若论业尽情空.现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生.则万不漏一。然既念佛求生西方.必须要敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.慈愍一切.爱惜物命.戒杀吃素.广行方便.俾此心常与佛合则可矣。倘外现修持之象.内无真实之心.则是假善人。假善人.何能得真利益乎。又乐门谭氏.(斌章之叔祖母。)年八十一。庞才芳.住东门矮眼井。此二人.亦皆求受三皈五戒者.祈以此意转告之。余详文钞.此不备书。现今世乱已极.几于尽天理人伦而完全废之.以归于与禽兽无异之世道。推究其致此之源.皆由不以因果报应.生死轮回.为实理实事。因此善无以劝.恶无以惩.以驯至于心无所依.遂被欧风一吹.从兹变本加厉.竟致此时如斯之现象。今欲挽回狂澜.若不以提倡因果报应为标准.则纵有良法.亦无实效。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:21:46 | 显示全部楼层
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# t( e8 F& o' q2 L" X8 W复广妙和尚书(民国二十年)/ M, G5 N( U( p" s7 C; K

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6 k# ?( O) ?  J2 t3 h冕堂所画三圣相.妙极。惜系指爪所画.故有细不能画之憾.若用笔.当更加庄严矣。所云赞颂.拟撰百余字.以一向不习字.写不来.故只录英稿.祈座下书之。或用座下名.或用印光名.均无不可。云山远隔.幸得晤语。今寄文钞、嘉言录、安士全书、观音颂、增修历史统纪、各二分。一祈自存.一转张公。光老矣.精神不给.以后勿再以笔墨事见差。即或询法门中事.亦祈另向高竖法幢者询之.庶可各适其适矣。(张公懿行颂.见颂赞篇。)* h1 [4 M& A4 j; ?

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8 _3 ~' ~3 v2 G5 d2 j% d复杨德观居士书(民国二十年)7 C1 U& G- j5 `' o* c
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/ D3 n. _1 ^: {0 g  }, u黄后觉之现象.颇与学佛之人有大利益。无论彼之究竟是往生.是堕落.且不必论。果念佛人.知彼临终之现象.决不敢浮游从事于了生死一法也。观彼之行迹.似乎至诚。观彼临终所现之景象.盖平日未曾认真从心地上用功.并从前或有悭于财.而致人丧命.或悭于言.而致人丧命等业之所致也。(悭于言.致人丧命者.如自知有寇.并知可避之处.以心无慈悲.乐人得祸.故不肯说。此事此心.极犯天地鬼神之怒。故致临终)(前不能言.而且恶闻念佛等相。)然以现一时不死之象.及助念人去.未久则死.此与悭财悭言误人性命.完全相同。虽不堕饿鬼.而其气分.乃是饿鬼之气分也。彼云往生者.据易子骏之咒力。咒力固不可思议.若业力重者.亦不易得其益也。是知已生西方.或有其事.既无证据.不应妄断也。有云.已入饿鬼道者.据彼所说.及所现象.似可据也。然彼或由自己心中忏悔.或由诸人.及儿女之诚恳.遂得减轻.不至直堕饿鬼耳。为今之计.必须其儿女.并各眷属.念彼之苦.同发自利利人之心.为彼念佛.求佛垂慈.接引往生。则诚恳果到.往生即可预断。以父子天性相关.佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事.则便难以消业障而蒙接引也。千钧一发.关系极重。凡念佛人.各须务实克己习气.与人方便。凡可说者.虽与我有仇.亦须为说.令其趋吉而避凶.离苦而得乐。平时侃侃凿凿.与人说因果报应.生死轮回.并念佛了生死之道.与教儿女.立太平之基。心如弦直.语无模棱。居心可以质鬼神.作事决不昧天理。若到临终.决无此种可怜可悯之现象。如是.则黄后觉便是诸人之接引导师也。诸人既因彼而将来可得巨益.彼亦将仗诸人之心力.而灭罪往生也。光此语.非首鼠两附者.乃决定不欺之定论也。若不以为然.则请向高明法师.及大神通圣人问之。9 [% q$ I2 H4 M; P9 X
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6 j6 V  r, A3 m( V2 a: x复吴慧济居士书(民国二十年)1 B' s2 X% n6 h3 m7 u3 m6 u
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6 c6 G# [* t4 }8 c人未有不愿生好儿女者。然十有八九.将好儿女教坏.后来败家声.荡祖业.作一庸顽之类.或成匪鄙之徒。其根本错点.总因不知爱子之道。从小任性惯.大则事事任意.不受教训.多多狎匿匪类.为社会害。今之天灾人祸.多由此不知为父母之道者所酿成。使彼失教者.最初得贤父母之善教.则为害之人.均是兴利之人。导恶之人.尽是劝善之人。世道不期太平.而自太平。此匹夫匹妇.预培治世之根本要道也。汝于提倡佛法时.兼为一切有缘者.详示此义。俾彼等各各自尽其为父母之道.其利益大矣。女子关系更大.断断不可养而不教。俾现在有碍于自家.(不教.则反令兄弟姊妹.同趣于不依规矩.任意自肆。)将来搅乱夫家.后来教坏儿女.俾子子孙孙.染此恶习。此义人多忽而不察。欲家道好.均当于此善教儿女中求之。
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8 w7 ^8 {6 J1 n# o复李仲和居士书(民国二十年)5 N) c& T4 C) @  J( e
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女儿出嫁.则减轻负担多多矣。祈与彼说.须尽妇道、孝公婆、敬丈夫、和妯娌、惠婢使。仍守念佛之道.勿以嫁而置之。又须婉劝其夫.令其念佛.及观世音.以为前途恃怙。能如是者.则人敬之.神护之.灾障不侵.福祥俱集。岂但汝自己有光荣.人亦当由汝而敬及汝之生身父母。谓某人有家教.故其女从小即皈依佛法.吃素念佛.今如是如是之好。岂但父母有光荣.并所皈依之师,亦有光荣。若不贤孝,则汝必为人所恶,尚是小事。人必谓汝父母无德行,故生此不贤不孝之女,则汝父母必被人常辱駡之。并汝所皈依之师,人亦以为不能教化汝行孝敬,而受责备也。愿彼等现为贤女,出嫁为人贤妇,后来为人贤母,则何幸如之。祈慧察,与彼等详说之。地母经、太阳经、太阴经、龟王经、眼光经、寿生经、血盆经、妙沙经、分珠经等,通是伪造。无柰女人见浅,故每信奉。但教彼念佛。如欲念经,当念心经,文少而义丰,功德无量无边。此种伪造经,按理,念之尚有罪过。不过彼等以至诚心念,亦不能说全无功德,但只得诚心之功德,盖小之小耳。曷若念佛念心经之为愈也。念佛念心经,功德如大海。念伪造经,或有一滴,或不及一滴耳。
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复王寿彭居士书二(民国二十年), n( u4 O4 b! \( \4 C) J- ~7 x
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所有求皈依者,均于单子上书名寄回,以人多亦不各说所以。但祈与彼等说,务须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。决定念佛求生西方,方可不愧为佛弟子。现今水灾,无处不有,或无此灾,又有彼灾,总因人心过于下劣所致。我等佛弟子,当以矫正时弊为务,切不可随顺潮流,则便陷溺无有底极矣。汝之三子皆聪明,若善教之,则为正器。否则,愈聪明,愈易自误误人。以故为建国取名为慧立.谓能立身.则一切事.均可建立矣。身乃天下国家.及菩提道之根本.不能立身于道义中.则一事无成。次子惠泉.天姿聪颖.可喜亦可虑也.故取名慧韬。果能韬晦自淑.不炫露其才华.则可以成正器而大有为。若无涵养.辄形矜夸炫露.必不能载福而有大成就也。小女翠娜.亦甚有宿根.取名慧妙。妙者.合宜适当之谓。倘以聪明用之于无益有损之事理中.则成劣慧.不名妙慧。能所施各适其宜.方名妙慧。今之聪明人.每每以自己聪明.施之于诲盗诲淫.越理蔑伦之小说中.以自矜文才。不知其一气不来.后经若干劫.不知能知天地父母之名字与否。使此等人无此劣慧.何至其苦如是之极。故宜栽培.令其一举一动.咸归正道。将来母仪闺阃.师范女流.均可于此卜之矣。慧妙之义.如是.如是。光老矣.不及见其成.而希望于彼者如此。亦可常为彼言之.庶可顾名思义.悉副所望也。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:22:40 | 显示全部楼层
(其二)潘懋春.既欲皈依.自写愿单.何竟无一恳求语.并无一致屈之字。彼纵曰不知.汝亦不知乎。世间行路.欲问人.尚须拱手以示敬。况皈依三宝.欲资以了生脱死.竟若以事示平人.则大得不洞事务矣。光作此说.非求人恭敬也.理当如此。若不说.彼一生也只是一不洞事人耳。清顺治皇帝.拜玉林禅师为师.法名行痴。与玉林法徒行森书.署名尚写法弟行痴和南。和南.乃磕头也。皇帝与同门尚如此.况与其师乎。此种芳规.岂可不知。古人云.下人不深.不得其真。非曰深下于人.人则尽心教导也。以自己不能生恭敬心.纵人肯教.自己心中有傲慢象相障.不得其益。譬如高山顶上.不存滴水.故不能受滋润也。不但学佛如是.即世间学一材一艺亦如是。世间只身口之活计.佛法则性道之本源.其关系轻重.固天渊相悬也。祈将此语.令彼视之。然今但取其心.不计其迹.为彼取法名慧懋。谓以智慧.自勉勉人.令其悉皆敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.生信发愿.念佛圣号.求生西方极乐世界。能如是者.即真佛弟子。否则.但有其名.不得实益。余详嘉言录.此不具书。祈为彼说之.则各尽其分矣。
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复俞慧郁居士书(民国二十年)
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所言大祸临头.功行浅薄.无有把握.或恐惧失心.打失正念者。但须在深信佛力、法力、自性功德力、至诚持诵力、均不可思议。勿道无祸.即有大祸.断不至即失心耳.以有此诸力加被也。凡人须素位而行.则不至因境遇不好.遂致失心。凡因境遇不好失心者.多皆无深信力.而兼有顾念前境.不肯放下所致。如被难之时.只思所以逃避之法.余诸不能料理者.概不萦怀。以萦怀不释.有损无益。故曰.素患难行乎患难.君子无入而不自得焉。(入、当作如、往也。中庸作入、故仍照书、实则是如。)吾人靠到一句佛.越苦越认真念.决不至有失心无措之虞。若常怀此惧.久则成病.(心病最难医。)不可不知。
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复峄县宋慧湛居士书(民国二十二年)- J% i. c$ X( }$ j! {7 U

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3 L: u  U1 N% B$ A佛教以孝为本.大乘经多有发明。其最显豁详悉者.有佛报恩经、地藏经、无量寿经、观无量寿佛经、梵网经。孝之一字.局于事亲。通而论之.凡于理于心.能不违悖.均名为孝。否则.均为不孝。学者必须通局兼修.方可名为尽孝。众生入道.均视宿因如何。不但痴傻之人难以教化.即大聪明.大学问人.或更不如痴傻之人.尚能少种善根.不生毁谤。我等但随分随力而为劝导。若欲尽人皆遵佛化.断无此好因缘只可随缘尽心而已。戒为一切善法之根本.当看在家律要。然律文繁多.或难详读详记。但于心中常常存一诸恶莫作.众善奉行之心.凡起心动念.不许萌一念之不善.如此则诸戒均可圆持。倘只在事相上讲究.虽一戒不犯.亦未能称为持净戒人。以心中仍有犯戒之相.然而难矣。蘧伯玉.行年二十.而知十九年之非.以至行年五十.而知四十九年之非.欲寡其过而未能。孔子.行年七十.尚欲天假数年.以期学易而免大过。此皆以心未能完全与天理吻合为过.非此等人.所作所为.尚有过也。诸恶莫作.众善奉行.是佛法戒经中之要义。后世钝根人.宜于此著力.则方为契理契机。礼佛时.当如亲对佛作礼想.则可灭无量罪.增无量福。进之.则当依十要礼佛偈作想.则更善矣。菩提心.是自利利他之心。愿生西方.须以菩提心为本.则可冀高登上品。若只有愿生心.无菩提心.则功德微劣.难登上品。
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复陈重为居士书(民国二十年). P8 ~% J. ]& D5 g2 {4 K& q( ?  D1 @
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! d7 z  ]( J) ^1 `  P佛法真利益.唯恭敬至诚者.能得其全。其余则随其诚之大小.而各有大小益耳。若只铺张虚华.以图悦人耳目.则或又有亵渎之罪。汝欲超荐父母.实为孝心.又何须问其有功效否。此问.足见汝之信心不真切。至诚恳切念佛.念至其极.则能了生脱死.超凡入圣.以至究竟成佛。何况汝以孝心.为已过去之父母念.能不有功效乎。但恐汝心不大真诚.则汝父母所得之益.亦不大超胜耳。观汝为超荐父母.写信问我.尚不肯见屈.只一敬上了之.则知汝为父母之心.亦系皮毛而已。当发真实心.则必定可以仗佛慈力.往生西方。
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复陈逸轩居士书(民国二十年)
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古今许多大英雄豪杰.亦有担荷佛法.极意修持者。亦有博学多闻.毕生不知佛法为何义。亦有概不理会.亦不赞扬.亦不毁谤者。亦有绝不知佛法.而任己意见.妄加诽谤者。又有心中深佩佛法.窃取以雄己之门庭.而又特意诽谤.以阻塞一切人入佛法者。众生知见.变幻离奇.若一思之.不禁令人痛息。汝等以罹苦.得为入法之导。使事事如意.或恐终身为门外汉.而又自以为所得至极.无有过者也。世间祸福相椅伏.唯在当人之善用心与否耳。令妻.可谓宿有善根.彼只劝汝念三圣经.不劝汝念佛、念观世音.是未知佛法者。使其真知.岂肯于死生莫保之时.以三圣经为依归乎。三圣经.固有大感应.校比念佛、念观音.则何可同日而语乎。彼于临终.亦似久修净业.预知时至者。若非饰说.即宿世净业善根成熟所致耳。在狱嘱汝.临终嘱家人.然始终未以念佛为嘱.或者以慈善仁孝生天也。果往生西方.决不至临终不自念.与劝家人念也。现今只好代彼念佛.祈其未往生则往生.已往生则高升品位。汝来信.语颇恳切.然犹有轻僧慢法之习气。此之习气.实为学道之障。若亲来皈依.升座.则磕头当在二三十以上。即方便说.亦须磕数头。汝以函祈皈依.只以合掌拜启了之。合掌作揖.是行人问路之克己仪式。汝欲皈依三宝.将资之以了生脱死.又欲报贤妻之恩德.及度脱一切众生者。所期望者甚大.所自屈处甚微.颇有因果不相符契之弊。昔顺治皇帝.与玉林国师之门人写信.尚用法弟行痴和南。(行痴.系顺治法名。)彼此相形.岂不天地悬隔。光并非求人恭敬.而作此说。以若按理性.则固无人我之相可得。况从无始以来.互为父母兄弟等.而将来皆当成佛.以度众生乎。是以说一切众生.皆是过去父母.未来诸佛.当恭敬之不暇.何敢责人之未至乎。然住持佛法.非严立礼仪.则无由令人生景仰.而力修持。
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