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印光大师文钞续编合集

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发表于 2016-9-6 20:13:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
& L% R5 ^( A& e5 b
! k5 u2 d- d( k! J9 G4 T
2 ^$ k" x4 k2 E: W4 \2 ?6 W) |2 y
印光大师文钞续编卷上6 Z* i7 z8 K6 e

* m9 E$ I- o( b( d
% b& G2 s: f5 [0 P* X5 W) `% d/ t* {; U; u8 \/ a8 H# @5 Y
印光大师著
, Q; L9 A% l+ |9 U. }+ B# ?2 T0 v' i  |, m5 C$ O( f+ K

' N/ _( K* s% |+ q. R% l0 f  G3 l
' q% O) A& \7 Y! ~5 M7 [阿弥陀佛百颂: L& m/ P# M/ b7 K

) V8 \$ M0 L1 P- x$ G印光文钞续编发刊序0 V! b! j" d3 p

7 H9 J) K2 a! j3 T( O  ?6 W一函遍复; J7 i) U! P/ n

% ]; E: x7 C" |/ a3 ?致郭庄悟居士书5 L; \; B3 X, S) U# `0 r" S

) ?- v3 {1 Z/ b& U8 [复周孟由问心经色不异空四句书
" m3 o, p8 s3 U3 m$ Z6 M/ N! G- H' j: Z. X! D
诫吾乡初发心学佛者书+ [. g! P4 S) p+ }, P, S
! j7 U$ B7 d# l# S; Y
与明本师书6 ]2 y7 E# ~6 x/ V1 n, a
' u) D; f$ q4 z+ d
复觉明居士书
, H5 k- f9 b( c( |; e5 t8 v% U9 B% n3 a! q  Z/ H- I
复幻修大师书
* w- F# l& V! H
. x5 D1 D8 v7 P* @复云南王德周居士书二
. I0 Y: X3 e: c* B; O" l& B3 N9 J/ n0 J& x6 D
复周颂尧居士书! v* l7 b# Q% j' e1 P
, f9 z, j" v8 B
复德畅居士书$ m( o5 `" L) {" K, B
" x' r) s$ O2 [  G" M' J
复许熙唐居士书& I# f. K9 T0 [+ {/ @4 ?" r% y
3 l3 F) ?6 H; r9 F, j
复广妙和尚书
$ i( X3 {" q7 B
& q/ ?% ?# Y7 U# A4 C4 I. y+ g复杨德观居士书
+ n4 O  z7 @4 d& o( f: C. T1 Q- C
! G( g3 x1 Q, f' F  `$ j2 C复吴慧济居士书
/ a! ~7 I* e: F" S  l3 P% N& b: Q* J/ F) R7 r0 x1 Y, D# G2 W% Y9 ]
复李仲和居士书8 Z% h3 A# u$ ^" A1 I# j

+ M; X3 Z$ P: {! ]4 h2 S$ r1 {3 t复王寿彭居士书二
  k+ W; F3 n3 c3 w# r
& `0 e. T% }0 _  i. e9 d复俞慧郁居士书
' r' z( y0 w  C
; N6 t, F& ~, a/ @复峄县宋慧湛居士书
- G6 R/ w" p: v4 e4 J% o
+ N" f5 q4 {. u6 S8 O  H2 y复陈重为居士书
0 }5 I  V% ]7 W& x: e% f  i( `3 A
5 R8 b+ w$ I9 J. b复陈逸轩居士书
5 Z8 B8 M! p0 Z* a& k
5 D' b6 V7 u9 H$ S! V% I6 g# S复袁孝谷曹崧乔居士书
" S# @+ [( b2 Z4 k
! W# W6 ~* l( \1 Z, e# a复杨慧昌居士书二6 L/ _5 r5 E; [/ v- ~! X
, A' C$ p) U! I: X
复汤文瑄居士书二! R  F8 ?6 @1 s7 a- O/ d+ N

1 B$ ~3 X* J) p; r+ a$ o复吴沧洲居士书三! F( I  A+ p& Z
" S, G- E4 }( d$ X
复宁德晋居士书. W  U9 ]+ k6 q% ^: U
' Y1 b6 Q/ Y3 h* d8 m- i
复刘汉云杨慧昌居士书
# ]* x- O, a  Y( N! s
! h- q# I8 }* k! z" ?复刘德护居士书, f  M( V2 D' b! t0 D: {
- d) {: x( J# _4 b
复姚维一居士书' }! D1 d3 g  t; F: c9 z8 a
8 Y# S. v  w# i1 u
复王晓曦居士书4 ~$ J" F% R9 {% z9 U5 z8 T- F' _

4 n6 i) I7 E8 h% \9 I复闵宗经居士书
7 \8 P; n7 U1 \9 @( a
. C* U' F( A' n2 [. n复传德师书6 h" K5 u0 O: p# g- m5 [2 T% {3 M
' ]! M( n) z; z4 |3 X
复宁德恒德复居士书0 q( Z8 D) e; B1 g9 r

8 D* Z1 I* m# G6 r  |, b% |: @复潘仲青居士书
. I  ]1 h$ c) T
( Y8 C+ Q9 g4 }  {  A# r5 c致谢浴淮居士书
' I) F7 @. B+ O
; ^2 L- [0 z* k. s. G; l致郭雨三居士书! {# b! L% g$ Q

5 y( k: k+ ^% Z$ n  o复陈凤梧居士书% \# v) G! Q! r- ^1 b7 B" s3 U

6 S/ `# K) Y( h致陈彦清居士书" M1 \# `" a6 \8 q

9 H3 ~& Y. X# Z  B复王慎斋居士书" C6 k& O- e1 c( ]0 s/ X
/ }! {4 @) `) o$ l* r# I6 @& g. p; w
复熊慧翼居士书! S' ]+ z2 i$ a$ L2 T8 A$ p

) x. ^, S# i/ l# g0 j, u5 X复朱南圃居士书& R0 b4 A4 q+ H8 q0 p6 n% g- p

9 Q& |1 R9 g% G% N2 O: `! D复李自初居士书! ]! c! r5 N) U1 K3 M

* r: Z" q# x6 d$ X致罗世芳居士书. ~) v9 M" u7 C0 \9 @' U
2 a' p0 o8 N: ~' m
复郭介梅居士书二
4 N6 V, c6 M3 q. k7 x: \1 x
0 r5 ]/ L0 J$ \# V) L复齐用修居士书' G9 K; ?3 H. z# \  J5 k
, ^) q4 M7 J7 @: r# h2 {7 E
致戚友卿先生书$ g% @5 w. }7 w/ a4 i4 R
7 b6 q4 f5 |2 @. u
复习怀辛居士书
/ u; j+ C, e, U# X: n6 z
" A6 ?) O4 P6 X: z/ z复胡奉尘居士书0 N1 K" |9 n4 ?8 B+ V, C# \: {5 J
5 E7 `) F+ [" r* b$ w6 ^; }0 I7 p
复鲍衡士居士书9 N! `+ ?0 F- o. K
' b# r# e; N: r& z/ ]# o5 ^
复杨树枝居士书四# g1 x, q# r7 G6 O+ m2 o

  w; o# p+ V/ x( W# Q复李印泉居士书. L9 F& W" J* B4 d2 S
# p! p* D" W8 m$ D
致高契理居士书
! A5 f3 j2 f% L( @/ v5 N/ w$ |! |( k- S4 V4 s
复李树棠居士书
9 S& E  c  E( S0 Y# S& R# q. ^
! J- s. K* K3 q; G1 S复冯偏西郑圆莹居士书
" A3 ?( _; @+ F! I3 _/ R& _+ K
) d( y7 `5 b; o% }& Z6 \9 x: ]% Z: I复沈弥生居士书
" c  k: \; V0 m
& S9 Z5 g- o- X复黄涵之居士书
  P4 e/ z  a5 D$ {3 T3 U/ Y# T) f3 k* `2 G2 F& _! Q; C
复谈少抚居士书
7 ?" ]' N3 G, V% f0 H9 C
4 e& o5 n( y1 L; l/ l复张云雷居士书- C) `& d3 a% b& v& J7 Q. e. s
. S6 \$ l& K! b5 z
复徐书镛居士书( Z7 x: h- J$ Z% G' T  d  b& Q

% k7 W% p; h) J5 w. p- o' H复金善生居士书
, q$ T6 {. H/ o2 c  c, m2 C$ K5 `! Z. l+ F+ V5 A
复葛志亮居士书1 r) r3 J, P) [' b4 C

4 m* \, t/ T2 O复王心禅居士书
' g. x2 V- x- A7 i( b3 W: c+ Z8 b" }# O' f$ D
复吴慧诒罗慧澍居士书
5 f$ D6 |: G! t: ~$ X( S! E; Y2 Z& L9 q6 D% f1 b
复汤慧振居士书
% g  K. ~5 G. r5 Q" [
# x/ R" J% i: g5 _) [3 P复又真师觉三居士书( P2 w! s: q) g7 E) I: s
  ]- s6 t5 f) \6 K0 @
复陈其昌居士书" w& C% L  w  c. _

. ~" E# q2 @3 }致阮和卿居士书2 o0 H$ y6 C) T) m) ^
- A- d" x6 V4 m; m$ c  Q! _7 Y5 B2 F
复沈授人居士书
2 n1 D* H. A# D5 h+ L$ u- g0 @5 g0 n
复李德明居士书二. H  q" y( @' T6 Y+ B
) d. v; N4 ^& `. E+ K7 Y
复郑观净先生书
' P: ?$ }7 a# G* c
9 N+ J" d$ g5 l4 S复游有维居士书) g+ ]6 p0 m- R  @1 U& K, Q" z

1 Y% e' `0 A4 p8 r; r1 X复念西大师书3 ^- G6 S. I1 y
  j8 o1 X% _0 d) S1 M: S5 H6 ?- D* P
复周伯遒居士书
) M+ R4 x! I- E0 ?  j( Z7 @" g# j7 x
复唐能诚居士书& [& a1 ^/ S( _2 f9 {; i) y
4 }  u+ J5 m: E# [' K, }
复净之居士书
. d- a$ D2 [  g/ P
: C$ a2 i) a2 g7 ?复江景春居士书二
  ?+ k+ ^" _( Z: \% n8 w8 _* E$ W' C' |$ A  U, z
复某居士书
% a# k" [7 m& z1 t
& C+ N9 _/ h$ O8 {" b- G6 v- l复江有朋居士书. S7 V8 M3 K+ c( R, Y2 C
6 y$ S+ k+ K" O( `9 {! i
复卓智立居士书' ?7 W* Z; X4 L
! Q/ b" Y0 A# w# ]  l$ R
与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书, t0 M: M, ?3 u/ y3 ]5 `5 y) ?

, i9 N2 O+ X' U: t2 r/ h介绍用三星素皂书
1 h' x) G, P( I8 C, L  A6 }- z! Z6 j5 W' D- q' B! A
致铭光居士书% i4 w' l9 @& M9 K* D. F* D% Q6 `

# D3 l* A! g5 l致自觉居士书. R2 I. y7 r# A8 J1 K& f4 f' _, i
" I5 X( M- H0 Z6 s0 g
复刘仁航居士论弘扬因果书+ `7 [  E1 m$ I. I  h8 C
4 n& W1 p0 P5 W4 L( g
复杨佛典居士书# B0 W' f1 c, O9 ?; t; C9 I
; i& E6 t. b. k; n% E, ?, q
复崔德振居士书五
4 G) a6 i  @9 y) U. ?/ ?6 b( V" Z, u7 Q4 i
复沈来澐居士书
- T/ f( X- z) |8 U5 |" {
$ o: d4 M) a; R5 {- G$ }" j复海门蔡锡鼎居士书三
, s' \6 J& e" D9 q9 k5 l' _1 n! h2 F) `! F6 n) W8 ~
复梁慧栋居士书. I  [3 R6 A7 c6 H- M) H( Y

  t; ?* j* ^( m& k# p复于归净居士书
! h' {7 I# Q6 _& ?4 V
: \! _: E+ U" @$ L3 u4 {+ ^复宗诚居士书3 b1 x/ S8 }, n$ O

. V6 L) K) d" K4 R2 D% C复许慧舫居士书
% L! D; A- |. c$ \, L
% x; S3 u4 G/ G( x' u1 }复殷德增居士书% G! \# \4 Z5 t4 V( r

  f  m* ^9 p8 W1 m: ]5 N复郑慧洪居士书/ W1 X# p/ B: g$ p7 ]# T
2 a2 p3 R! z) g. z0 w' K. U
与赵奉之居士书1 J+ Q9 e$ Q4 k6 ^2 u- a
" i* @# C+ t2 |) S
与陈慧恭居士书
8 ~( U. G$ A3 M5 x. A* f; Y: U7 P+ I2 P
复张纯一居士书: `7 m/ p& k: U% [8 g

" k) s3 W! i$ {% Q- E5 _7 E复营口徐永业先生书1 T3 ~5 V6 U0 m( b* z
+ t$ u7 w& f* m5 `9 b
复郁智朗居士书
- _3 h# a, G7 o1 l5 Z9 u0 M8 s& ~' a8 u
复昆明萧长佑居士书
' O, f) G8 a! J& F7 @% P: B6 r2 ]2 U$ F; D5 B6 t+ ~
复湘阴黄颂平居士书( r' A6 b- h2 R7 n

( \) ~- b+ K/ o% f与张静江居士书
, z, @" `4 d3 _- e$ I$ S. ^$ F4 |% Q8 U# J
复海门理听涛书七
: M7 W) I( O  a
+ }" F4 t1 ^3 @2 v% ?  W. N复智乐居士书8 Y- \. A0 n' I. k
5 e- t2 {0 {0 Q& ~, g, N
与胡作初居士书
& z3 `- l2 [  S6 L( G5 P6 ~  W9 T8 N4 E& ?8 d  `
与泉州庄慧炬居士书
2 n& ^3 K( i. a) G$ @- ?# r1 x4 z2 t3 `' N
与马星樵医士书
6 ?) i. W( ~# g7 H( b4 N$ R5 G5 ~8 K; ^. M5 A  z  W
复陈慧和居士书二4 d1 Y4 e8 v' b  C

7 `" B$ G  L+ }' g1 U6 C, ^6 i复宅梵居士书" ~- R; i- n" q/ m' F1 g

, r6 \8 t& n5 X3 u复朱德大居士书
/ l! x% {0 O1 |. m4 L+ k6 t2 u
. L3 a9 H2 u! ]: P6 ?& s/ B; Q复沙庸之居士书
, s, {1 B6 V) p
5 c2 }. r3 K4 ^" s; d0 |复南通张海桥居士书7 t6 n+ X2 g+ Y4 E* K

2 f& j8 s3 l  Z8 D5 t9 o* h# A复翟智淳居士书) q7 V! N' T- i) U8 S

" H7 ]# H7 t+ k& g& {" |0 X5 L; O6 f复窦智睿居士书
* f- k: F) M' V" U' H5 q4 }5 r5 C4 H" h( Z/ l9 {  |
示柴也愚居士书
2 _& _% l1 h. ?( S9 g
& x- z& v+ \7 F' T3 D, ^/ E复愚僧居士书: f3 j+ s& o5 f) @) s# {4 S

4 Z  z0 l; d9 y; B- f# R0 Z复邵慧圆居士书
5 l( k( V5 J# B- Y  Q# S( L' g9 P. C, S, m
奥魏梅荪居士书十六; s6 o" ?7 f, B5 b
2 O1 E" `" d5 e6 ^' |! ]$ s: N7 X
复战德克居士书二
& ?. E4 g& N! x5 t# y6 @# I/ |
5 ]: d" b4 a: |! \复江易园居士书四
7 p9 P/ q/ S- Q# E6 w, ~8 y
+ Y) e+ l. ]/ x% ?6 h6 a" ~复慧空大师书6 |5 g! r/ N, V) n6 R* `
4 \0 |, M4 j9 r, z
致郭辅庭居士书
  T# u6 e) c) ]; |  M
$ I, C3 f5 J6 x5 N/ y  ^* c复卓人居士书
0 D0 P8 z  ]. {- k, g" E3 t5 d
# t$ \5 @0 m) \# n% {复陈慧新居士书
! I" L  x! k0 L! _/ O
! Z/ o# c. k) H' Q$ p复宋德中居士问焚经功过书
% z4 b) o) S$ A' I
/ F% i6 G; u9 O/ B( J% j. _5 {& q复金益平居士书二' M* {: F  w6 X# m0 {6 [
8 Q9 V4 v+ D' M; X  v$ K) N5 q" y
复宋六湛褚莲净张子净三居士书
4 Q* Q8 s  v; ]7 _
, O8 o2 N% J2 X% O% Q复无锡佛学会少年学佛社书9 i3 O! d4 @: p: w6 M

5 A! h3 Z5 G) B' h8 r  D: _复袁德常居士书四
+ x' r7 H( ?- c1 }/ Z" F& B  G5 c! w0 t$ t
复费范九居士书; c; ~0 t! [4 l* j& O, p

  S( m; u6 X- u% T  A复慧导居士书/ T1 K( T' p& r7 w/ b* j) Y
% Q8 V# e+ ~+ `# L" }
复翁智奇居士书二
; h0 \1 L, w9 |( Y% O7 a1 a# E6 D. W5 J( K% _7 L
复慧龙居士书- M! r3 P6 t- M0 O( w- J. W6 a

% G. q6 d6 q# c1 _8 G复郑棐谌居士书
. L9 q4 b! K/ T4 l  d& u( ^5 k2 }' \1 r6 Y. v3 R
复吴希道居士书- s/ g' Z7 X5 e

- a3 W1 H$ e8 @+ _( X" E5 ]) X5 ^复杨慧昌居士书三: E6 q2 u+ f* e1 X$ ~# `9 }0 ~% E

0 c5 ^9 q" M, Z7 Y$ d2 Z2 |复某居士书
0 l8 y. F  M( w" ~4 ]+ t. \- R, O7 f" g% h& g7 y& d
复张觉明居士书二
/ D( ?3 s& x' R& @5 ^; U9 v  k
1 @. @5 w% i# }; L复某某夫妇书二! o) E; N3 w' N$ e- \

$ x. M$ @; }+ d# v与吴慧德女士书$ X3 z; e4 x* L, H, T
. s# S9 z3 v; f4 s& F% J+ N
复济善大师书" x: y9 n% ]# U# O* m5 O% ~
! B+ D2 a1 [( V4 I+ f) T" I
复陈慧恭孙慧甲书
; @% |0 `: f  M$ o7 n- d
' k0 u; P# r& S. c% Q复念佛居士书
8 B, G# \$ G" k5 m& R0 W; |$ _6 s7 S9 j; q- @" R# q: v% m1 ]
与黄周福纯女士书' z( Z6 }6 ~3 Y) n! d
# `/ w# c$ Q1 `) I$ z6 y9 N8 S7 H/ j
与周福渊女士书9 x% z- I+ N# y
2 v5 H3 i# T6 B4 j
复周法利居士书三
8 W. v* U) e2 r2 X- n& k8 R' A
/ I+ N0 I# w1 B( p复曾怡之居士书& o' B* V+ J( B9 ?
6 l8 C  d8 ^3 S3 Q
复杨慧芳居士书
1 o5 J4 K# l5 d4 M; W$ F/ @. u; A* k" D  u
复刘惠民居士书五0 J* @2 T/ n6 y, l$ r# _9 S* N
6 X; `% W: b' I- }5 d# ]/ [
复善觉大师书& }- a, d+ U& n" ^
3 ?) U+ J0 ^; T+ h- }, I
复宋慧湛居士书
" q$ {2 t5 G, g2 Y5 o# ?( u( w% e4 o% h
3 w0 w1 ?( H$ l; F复曹培灵居士书: @( c, N2 b. J4 j/ f

6 {+ Y& Y1 x) u% s! h% v, F致广慧和尚书. J6 P' x5 t1 c. J# A. O+ y

% K. O6 d; k& }5 l- a5 t致胡子笏居士书
9 b7 k- @0 ]* Y3 Q
2 X- ~1 O* t/ ~" N9 c复杨炜章居士书6 }* V# V! q4 q$ K

; ~. n7 o  _# u1 C  U复章缘净居士书+ g  C: O3 F8 @0 a2 L; _
3 g$ B0 s% H/ w
复修净师书
8 w+ ?' x$ ^& v# m( j8 j' ?6 r9 U2 H& r4 ^* ?4 r, U
附录 钱武肃王强弩射潮发隐颂
8 J% b8 x: e" N  g0 `% @6 l8 o1 p& w5 ~1 q& b# q

! K" A/ N$ }5 ^+ ~3 i
- z6 u5 a, }6 R3 U: W  _/ |附录 彻悟禅师一乘决疑论说  p, H. a, _7 c0 E/ Y
/ F7 h: y: |% B, N0 H5 y* A& |
2 D& T$ k" b9 \0 Y  `
  G4 J% ]) X& S. G1 K/ f; y& V0 T" \
阿弥陀佛百颂* E$ N& S7 g$ X
! [6 G2 o# O4 Y% C' c( l! ^, X
普陀三圣禅院逸人述  
2 X% F2 ^; _0 e' L( A# d
# V& {; C7 D: @ - B' V8 x, m# ~: b

. F2 G- A, l9 N1 i$ O' c阿弥陀佛.因地果位.功德莫名.聊为辑缀。
* d: h7 }* i2 {6 N: C+ [9 A6 ^; G0 h+ r7 D
阿弥陀佛.无量劫前.作金轮王.仁育黎黔。/ U% m* q1 @# F8 v" \1 E2 L

; s' o" i+ G" R, N+ u: {5 z阿弥陀佛.藐视世荣.弃国捐王.冀证大雄。+ b1 L0 t3 W. l$ ^

. U, P9 y+ N) @  u& e! |" F阿弥陀佛.礼世自在.舍俗出家.法界永赖。4 K" o4 l( m, h) o
* c, h* c/ b' C/ X
阿弥陀佛.法号法藏.用表一法.含摄无量。2 @$ D" [8 M, a
5 d0 m) B9 l1 ^) H8 p8 ^1 Z( D& F
阿弥陀佛.对佛发愿.宏慈大悲.恩德普遍。$ O6 _, M  h0 X7 \
; E8 c1 v/ J; w9 K# g1 X* \
阿弥陀佛.第一大愿.愿我国中.无三恶道。& k$ k& I, n6 k4 @  }

- L2 c5 M) e7 A0 V阿弥陀佛.第二大愿.我国寿终.不更恶道。  Y. v) S( v/ I( |

1 x% w- f: }& E0 u) V8 B- ]阿弥陀佛.第三大愿.我国天人.身真金色。& H3 R  |9 L& l3 r- M9 U! J) z
2 k, g  i* N2 U% S$ c; ^
阿弥陀佛.第四大愿.我国天人.形色相同。$ S0 o& d7 `! L  ?% |& ^

9 m2 Y* n4 W" c* z6 t1 V阿弥陀佛.第五大愿.我国天人.悉知宿命。  Q% G0 P% V" w/ o4 m; W

3 S" V5 t: {* u1 K阿弥陀佛.第六大愿.我国天人.天眼普见。
$ U6 f' }0 I9 K3 Z* z4 }. ^9 L5 ?
阿弥陀佛.第七大愿.我国天人.天耳普闻。
# c# M. J5 j) g' z: |! ^) g% h2 O) T7 z1 b; A
阿弥陀佛.第八大愿.我国天人.他心悉知。7 p: B; n9 ~! i' ]; g: A: a6 Z
( @4 e3 K3 o* k
阿弥陀佛.第九大愿.我国天人.神足无碍。
( B7 W" U* Q& ^$ m: j/ q$ G$ q! N' ^5 V: l9 g& k! j
阿弥陀佛.第十大愿.我国天人.不贪计身。
4 M0 q! b! @+ G, d; p6 m( o5 X) Q
. v" ^! `6 d% U阿弥陀佛.十一大愿.我国天人.住定证灭。+ }$ P2 U3 D2 y2 p) T5 d

/ V3 \* {* \4 Q! e9 V- G阿弥陀佛.十二大愿.我身光明.无有限量。
$ d/ I* H6 R& ?( s/ m2 c( Q" e
' R' S" P" g$ b6 s6 l阿弥陀佛.十五大愿.我国人寿.随愿修短。
2 ^5 n7 S  T% r, R8 F3 @" a% z% D, [4 I0 g- x6 V$ O
阿弥陀佛.十六大愿.我国天人.不闻恶名。: k$ N+ v  y! s. U

# B6 v' j: p4 E, E阿弥陀佛.十三大愿.我身寿命.无有限量。+ W; ^9 l, o2 p, h$ g" E& g; a4 e

  U9 i& e5 s0 X4 @; I阿弥陀佛.十四大愿.我国声闻.无能计数。
1 ]9 G& f+ I; n8 i( T0 b6 V8 Y1 O( V% m* Z8 z/ M! p) e" B
阿弥陀佛.十七大愿.我之名号.诸佛称叹。) |* l& s- h; ?" Y: c! L) I

/ ^  F6 X- q( m. r! y5 L阿弥陀佛.十八大愿.至心信乐.十念必生。4 B" ~. ?, I3 m3 A( C3 z

, f! b+ N! N. q) y! ~% c, N阿弥陀佛.十九大愿.发往生心.临终接引。
; X1 i( v& ?9 b) E0 n6 ]5 D
3 r) \; W) \. E$ I: i4 ~阿弥陀佛.第二十愿.欲生我国.无不果遂。5 A4 _( O* ^; @
7 L6 e5 D3 ^+ C6 K0 U1 C! u
阿弥陀佛.二十一愿.我国天人.具卅二相。8 P; `* g  y& n' J. X/ `/ z
5 |! J! x6 k( ?0 w( y3 Z% z
阿弥陀佛.二十二愿.生者必证.一生补处。
& N9 z6 t: r& W# Z
! b2 ]8 e. Z% |7 n3 W阿弥陀佛.二十三愿.菩萨食顷.遍供诸佛。
# o! y, a% }4 L, l2 v1 |: _2 H3 {. u7 a# B% [; ^+ Y
阿弥陀佛.二十四愿.菩萨供佛.供具随意。2 r! H' u% C% h% l3 {
, H% L  r6 H. C6 p
阿弥陀佛.二十五愿.菩萨悉能.演说妙音。
/ V# [9 m/ E$ s5 b$ q
& h5 l2 Z3 O/ g阿弥陀佛.二十六愿.菩萨皆得.那罗延身。9 _6 n' Q- }+ L) i/ R1 X8 |

) Q- d* ^5 O. k8 w3 F+ k% u阿弥陀佛.二十七愿.我国万物.悉皆严净。
+ K& q0 m2 O/ d0 t  s
6 z! }( A9 n$ c( `阿弥陀佛.二十八愿.菩萨悉知.道树高显。3 B0 Z1 u+ h# ^/ }

  K; |  W. ^8 ?# i8 k阿弥陀佛.二十九愿.菩萨诵经.悉得慧辩。
+ k5 e) n3 I+ m( r( z( `+ H
( }+ o/ K! ^; z1 v阿弥陀佛.第三十愿.菩萨慧辩.无有限量。
5 D. O- p( y! w" n, H5 O% Y: w" K6 |; T7 m/ m6 |
阿弥陀佛.三十一愿.国净如镜.照见十方。! A" e$ U- K5 Z

8 r' }+ W3 P# a. J阿弥陀佛.三十二愿.宫殿楼观.宝香妙严。; `; ]( C# E" d& A! ]

) O. A. ~" f% U阿弥陀佛.三十三愿.蒙我光者.身心柔软。- T2 ~$ M# ]5 _) g# b
. b5 F3 {0 R( v/ a; R
阿弥陀佛.三十四愿.闻我名者.得无生忍。+ z) M1 f: T! N3 n4 G

+ C7 r& H2 N+ m! ?( V阿弥陀佛.三十五愿.女闻我名.脱离女身。! _3 U+ }$ o4 G# {# M+ t! Z9 e

8 ?5 J6 d6 h* C( v# ^阿弥陀佛.三十六愿.菩萨闻名.必成佛道。( t* l3 |2 E( m3 {

2 A6 G0 }, I! w' i1 P1 @阿弥陀佛.三十七愿.闻我名字.天人致敬。( b. o! c/ U3 `

: T. c$ q# \# {, j! n& I阿弥陀佛.三十八愿.我国衣服.随念即至。8 m. N; ~6 B( G3 y, W6 B
6 T/ ]- ^" D! W- _4 x" f
阿弥陀佛.三十九愿.国人受乐.一如漏尽。
8 [" c# D# F( H4 o! x" x+ z" G
- M$ J- s5 q% u1 _# i阿弥陀佛.第四十愿.国中宝树.见诸佛刹。9 b* B* E6 t# w% n1 Z
0 b8 O0 V" T5 [1 h4 r, n
阿弥陀佛.四十一愿.闻我名字.诸根无缺。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:14:31 | 显示全部楼层
; S" _! `- ~8 C1 Z1 u
/ i# a% W. y2 ^( Z9 e& e( ]' x
阿弥陀佛.四十二愿.闻我名字.得净解脱。
4 V6 X% }7 X$ k3 U5 }  S
& j2 p; H5 Y1 W4 n4 [1 `7 W) \6 Q阿弥陀佛.四十三愿.闻我名字.得胜妙福。
, B/ S  K6 L/ c5 x. _; q+ x- F) e
阿弥陀佛.四十四愿.闻我名字.具足德本。
# u4 H6 C$ K( {) W8 |6 o7 r$ ^+ }6 j" k
阿弥陀佛.四十五愿.闻我名字.普等三昧。3 d6 R/ V; J5 X* m
% {% S1 m* s' ~- e6 h$ Z
阿弥陀佛.四十六愿.菩萨随愿.各闻妙法。0 y* L& m6 t+ C4 U) s! P

, {7 R) @- k( v, u阿弥陀佛.四十七愿.闻我名字.得不退转。" Y, ^; F. m/ N" P$ ^8 P1 x1 M
; V5 D  @/ r. j% y& P. j
阿弥陀佛.四十八愿.闻我名字.得三法忍。8 D) y# l$ A4 k5 [
4 ~3 Y$ O' Z: ~& A9 w
阿弥陀佛.发誓愿已.地动天惊.佛圣欢喜。
- N  Q5 E" H  N3 H/ a/ x
# v8 T. D8 r1 g1 @- |阿弥陀佛.愿虽六八.一一愿中.数含尘刹。- I; p8 Q) c, M1 a$ \# }
- o$ o7 v$ Z% m9 l4 ]8 v
阿弥陀佛.誓愿无疆.竖穷三际.横遍十方。  X# F% o: X0 B6 t

' w9 T1 g) G" u" _) O阿弥陀佛.慈悲难量.德逾天地.恩深爷娘。1 I' V; y& C4 K# N' q

+ s& r4 N6 Z$ z3 u7 T# ]阿弥陀佛.特启净宗.九界众生.悉皆景从。
3 `1 b& b, a4 f2 T9 ]" D
7 ?  V: O; G) W. q阿弥陀佛.兴无缘慈.普令凡圣.同证菩提。
& t* I6 M' V: v$ v: G# [* R1 h8 I1 Q* I
阿弥陀佛.运同体悲.九界众生.同蒙提持。( b0 \; j- v2 o

8 ~$ L0 V* d. k1 l1 t; u) B" Q: x阿弥陀佛.在因地中.具修万行.期副初衷。7 ^* a5 L, I* p, K5 p8 w

7 C; e# b! [% V( O3 f/ n阿弥陀佛.修净土行.一心虚寂.三业清净。& `1 q2 _: ~& [. T8 g
1 C6 X. r  J% W6 V$ [: D
阿弥陀佛.修行施度.内外俱舍.心无所住。
+ o0 \! d% \/ E( I* F; H; A" G/ d8 P5 g7 U  B- x5 |  i$ v
阿弥陀佛.修行戒度.持犯俱超.真性彻悟。
' ^. B4 n3 ]* Z9 v- R# T7 `5 f$ D8 u
阿弥陀佛.修行忍度.我见既空.何有违忤。, i2 M4 L. ]- A5 }% I  w

9 N" v$ h5 @" a* u, F1 C& e; T4 B阿弥陀佛.修行进度.一念不生.万行俱备。( M' N' Z5 T$ L/ G+ l
% s, u1 v6 g7 Y4 P! Q! b
阿弥陀佛.修行禅度.动静体离.惺寂莫附。2 K  [3 \6 Y, t7 e8 w
- q6 n, ~4 }% e! s% L8 U
阿弥陀佛.修行智度.五蕴俱空.不涉迷悟。( |& |6 H8 h- D' j" ?" R

& W. T/ r1 W. [阿弥陀佛.圆施四摄.上中下根.平等相接。4 S% g) S2 g, U! m/ T1 j5 I  C- w, M" k

2 D. ^) T, _5 w7 j1 p6 I5 J阿弥陀佛.万行圆修.恩沾九界.了无不周。
/ C, q0 ^" G0 F9 B2 T$ L% u* _8 b! L' d: {* D* Z
阿弥陀佛.所行无碍.于一切法.得大自在。  v  V# @* A5 H/ z1 u* P) i

, C9 h5 M2 B, }9 S8 _阿弥陀佛.圆满三觉.上圣下凡.同登极乐。% E$ K" H2 s( v. f6 c9 f
$ u1 u+ {6 w* o  Y3 s+ [
阿弥陀佛.号无量寿.彼国人民.寿亦无数。( l8 P. F4 R( Q( i! s; k

' K6 W* `6 V8 ^; [1 H( n5 b阿弥陀佛.号无量光.乐邦生者.光何能量。
; J, x2 D) G3 d- n) Z9 t
, S2 N% t5 @! i- i" Z/ p, o阿弥陀佛.号无边光.普照遍摄.三际十方。
/ D" A3 j. e4 m$ v9 M/ C
/ v, a: z5 z- m8 }阿弥陀佛.号无碍光.山河大地.总无遮妨。
# B# [, n0 |& Q0 Z9 T9 P' T0 G
4 I3 g/ r5 q' `! f7 ~阿弥陀佛.号无对光.诸佛莫及.余何克当。
' E5 Z) `, f; a5 q3 T
% Z( y- R; }# f; J/ t阿弥陀佛.号炎王光.其光清凉.明了煇煌。
% z8 J/ S* d3 a7 j
8 t% T# \8 K0 f" C阿弥陀佛.号清净光.同离空有.彻露真常。  U7 {# d$ C9 z5 y8 W
: C) L; g% K# w, H* R* Q! q  l7 c- p
阿弥陀佛.号欢喜光.彻证常乐.了无惑殃。. O1 A  Q2 W' O6 c6 E
% j4 m& v: a/ {0 i
阿弥陀佛.号智慧光.真穷惑尽.普照十方。
" L+ x1 B2 L3 F8 I- f1 d8 U0 s, U( e4 `) ?6 d8 L1 k) n6 L
阿弥陀佛.号不断光.三德圆证.断续双忘。
9 y+ |3 s' \' |# O  s2 b& g* J9 h2 H$ E2 L% K: s1 w( H
阿弥陀佛.号难思光.九界众生.谁能赞扬。
$ k0 e3 Y$ P  a5 T0 f  q8 z$ c8 Z0 M; A4 j. K8 t
阿弥陀佛.号无称光.除十方佛.莫能表彰。! }  l' v5 m+ J/ Y8 M  N1 a

, l0 }# r" ?% i1 G2 J8 T1 u3 t阿弥陀佛.超日月光.一光等照.慈济无央。5 A) y7 ?8 A# x: `

' |, {4 }& t& ]" D1 G阿弥陀佛.净土宏开.孤露众生.登宝莲台。
" u! O( @# n& I" I( Q4 t: S% V! L' G) V
阿弥陀佛.度生念深.以果地觉.为因地心。7 _5 b& K# g( |' J+ W, p* ]

" A8 e( H- G4 b: o( w& d- z阿弥陀佛.恩德无俦.十方三世.悉蒙庇庥。
; G  \- r2 a5 b9 |
# ]# ?+ e+ f, ~9 W/ t* }3 l阿弥陀佛.国土庄严.正报依报.等离讥嫌。3 E; s2 }1 @" O: r
; W" q# r8 P6 n9 ~" ^# g
阿弥陀佛.楼阁门开.来者同入.何止善财。% x( C% m4 Y: y9 b* ?* p

) ~2 Z  _" Z( ^% G$ ]  j( A4 ~阿弥陀佛.国气调和.了无寒暑.高山长河。
8 }2 l7 C# k# v# x8 Y" H0 Q& ?" h1 a, w& l( a/ ]
阿弥陀佛.理事甚深.贯禅教律.绝去来今。+ J) P/ e3 o8 x. A9 n/ r7 o( R
: [! E) k" D7 C; |' E
阿弥陀佛.金臂恒垂.遍接来机.不失其时。
* k! _1 ^) L$ Z' g" K
0 @5 _4 b2 A/ B6 o' z& B6 k阿弥陀佛.白毫相光.照彼真修.不乏衣粮。
& W  B8 C4 S' f
& M) y( e. S! L阿弥陀佛.心作心是.执是废作.地狱种子。
0 M- G  Y- b- l8 k
+ n, h* X5 ^  p0 m' m4 w6 P: ^阿弥陀佛.如月在天.普印众水.妙莫能诠。
& v, j/ V( v8 h2 E
3 t  X! [# f- `2 P/ S阿弥陀佛.洪炉片雪.无边罪障.直下消灭。/ r( _5 S( B) m0 t

6 I, _9 d1 V4 `# m* C- \阿弥陀佛.修持妙谛.都摄六根.净念相继。: `: I, Z* J8 Q. F

& N8 N: C" j, c阿弥陀佛.万法包罗.水中沧海.药中伽陀。: p( }; T. Z' d1 \6 ]0 g

$ \! Q3 h) Z3 N# K" F& i 7 a- Y: g) ?3 a% P

' B8 L/ a$ f6 T1 A) H愿以此功德    庄严佛净土    上报四重恩    下济三途苦! C/ x; t& b% I  J2 O" W
7 n  m; l5 y% P6 n4 x6 A) A  k
若有见闻者    悉发菩提心    尽此一报身    同生极乐国9 i9 p7 K2 c) R, K

) V0 x6 f5 }+ f0 `0 u  t. e + m6 o4 V4 A0 T5 a8 B! ]7 c+ @9 [* V

- M  e# M0 [9 ]印光文钞续编发刊序. k9 Q' ^, p: ~8 g4 i7 L7 X/ y

# c) \* ^, L; x0 g$ Q- b. Z 2 g% M4 g* n& p4 N7 Q  @
0 b. B: V, D9 f7 E+ f+ B/ y
净土法门.其大无外.如天普盖.似地均擎。无一法不从此法建立.无一人不受此法钧陶。以如来一代所说一切大小乘法.皆随众生根性而说。或契理而不能遍契群机。或契机而不能彻契至理。因兹如来出世度生之本怀.郁而不畅。众生即生了脱之大法.卷而未舒。华严虽已导归西方.而人天权乘未闻。诸经亦多略示端倪.而法门纲要未著。由是如来兴无缘慈.运同体悲.特于方等会上.说弥陀净土三经。普被三根.全收九界.阐如来成始成终之妙道.示众生心作心是之洪猷。机理双契.凡圣齐资。如阿伽陀药.万病总治。如十方虚空.万象总含。普令圣凡.现生成办道业。大畅如来.出世度生本怀。傥如来不说此法.则末法众生.无一能于现生了生死者。光宿业深重.受生佛法断灭之乡。出世半年.又遭六月闭目之痛。入塾读书.屡受盗匪兵戈之扰。稍开知识.复中程朱辟佛之毒。所幸学识全无.不能造生陷阿鼻之业。设或才智等伊.必至作十虚莫容之愆。由此意恶.长婴病苦。数年直同废人.一旦始知错误。于是出家为僧.冀灭罪咎。宗教理深.无力研究。净土道大.决志遵行。拟作粥饭自了僧.不做宏法利生梦。三十三岁.至普陀法雨寺.住持化闻和尚.知光只会吃饭.别无所能。遂令常作食客.不委一毫事务。二十余年.颇得安乐。经年无一人来访.无一函见投。宣统三年.上海出佛学丛报.高鹤年屡为邮寄。见所载文字.多合公道。闲有涉政治而稍侧重者.窃恐人以此讥诮佛法.因用云水僧释常惭之名.寄书祈其秉公立论.勿令美玉生瑕.编辑者并未寓目。后鹤年来山.为说所以。伊绐去数稿登报.署常惭名.绝无知者。民国六年.徐蔚如得与其友三信.印五千本.名印光法师信稿.送人。七年.搜罗二十余篇.排于北京.名印光法师文钞.持其书来普陀求归依.光令归依谛公。八年.又印续编。秋.其母没于申寓.丧事毕.令商务印书馆.合初.续为一部.作一册。十二年.光令商务馆另排增订本.作四册.留板.初次印二万部。十四年.又令中华书局排增广本.仍作四册。此后.无论何种文字.概不留稿.一免旷用施主钱财.一免徒刺明人慧眼。十九年.掩关苏报国寺.当家明道师.令人偷钞。二十四年.彼去世.遂止。二十六年.避难灵岩山.钞者以其稿交当家妙真师.妙师又令于半月刊等报钞录。光知之.势不能已.只好详校令排.满彼之愿。光幼失问学.长无所知.文极拙朴.不堪寓目。然其所说.皆取佛经祖语之意.而随机简略说之.不敢妄生意见以误人。又加五十余年之阅历.若肯略其文而取其义.不妨作一直指西归之木标。宜致力于西归.勇往直前.勿以木标恶劣.并西归之路程亦不愿视.则竖标归西.两无所憾矣。又初编虽印上十万部.大通家以专说信愿念佛.因果报应.敦伦尽分.家庭教育.直是劝世白话文.绝无拨云见月.开门见山.豁人心目.畅佛本怀之语句.故若将浼焉。亦有与光同一根性者.视作妙宝.由兹返迷归悟.返邪归正.生敦伦常.没生极乐者.大有其人焉。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:15:24 | 显示全部楼层
续编于初编所说外.益产妇念观音.毒乳杀儿女.此皆古今高僧医人所未说者.光则屡屡说之。古人不为良相.必为良医.以期济世活人。光以无知无识粥饭僧.由徐蔚如一人传虚.竟致承虚接响之万人传实.以为善知识。彼既以讹传讹.光不妨将错就锴.教人生有恃怙.死有归宿.产无厄难.子不横死.以尽我心。虽有刺于明人慧眼.但以有益于人.无害于世.因随顺明道、妙真、二师之意.而令其流通.并略叙其缘起。知我罪我.所不计也。民国二十八年.己卯.孟夏.常惭愧僧释印光敬撰。(年七十九)/ G1 ~! P3 A5 @; F% f

, c' w  n+ s7 G" g+ G / g" I2 ^5 C' A- _' ]* k
5 G# h6 h: a5 ]0 ?3 W; C7 I( h' d
印光法师文钞续编卷上( p. W- U/ j7 T- M+ d/ ]; n
' A% k: ]0 c6 H' j" K* F6 B0 U- b
- j  c# l6 V; h. s4 l& O

# Y" k- {7 F: N8 d4 y' q
( g, C1 m9 H5 q
) S& T1 `, m# {/ O! x1 T+ v* e / b2 i& |* V' }

! ?3 O, U8 R; k一函遍复(语虽拙朴.义本佛经。若肯依行.其利无穷。民国二十一年); C4 z" o' l; ^! J3 E. ^% Z

' L; A) r+ S0 p+ n
. |# Z9 k# E% [8 Y! `( H7 X
5 b* T. L. D2 M. U# @7 R+ @净土法门.三根普被.利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡.令其于此生中.即了生死之大法也。于此不信不修.可不哀哉。此法门以信、愿、行、三法为宗。信.则信我此世界是苦.信极乐世界是乐。信我是业力凡夫.决定不能仗自力.断惑证真.了生脱死。信阿弥陀佛.有大誓愿。若有众生.念佛名号.求生佛国.其人临命终时.佛必垂慈接引.令生西方。愿.则愿速出离此苦世界.愿速往生彼乐世界。行.则至诚恳切.常念南无(音纳莫)阿弥陀佛.时时刻刻.无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵.随自身闲忙.立一课程。此外.则行、住、坐、卧、及做不用心的事.均好念。睡时当默念.不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字.以免字多难念。若衣冠不整齐.或洗澡、抽解、或至不洁净处.均须默念。默念功德一.样.出声于仪式不合。无论大声念.小声念.金刚念.(有声)(而旁人不闻。)心中默念。均须心里念得清清楚楚.口裹念得清清楚楚.耳中听得清清楚楚。如此.则心不外驰.妄想渐息.佛念渐纯.功德最大。念佛之人.必须孝养父母.奉事师长.(即教我之师.及有道德之人。)慈心不杀.(当吃长素.或吃花素。即未断荤.切勿亲杀。)修十善业。(即身不行杀生.偷盗.邪淫之事。口不说妄言.绮语.两舌.恶口之话。心不起贪欲.嗔恚.)愚痴之念。)又须父慈、子孝.兄友、弟恭.夫和、妇顺.王仁、仆忠.恪尽己分。不计他对我之尽分与否.我总要尽我之分。能于家庭.及与社会.尽谊尽分.是名善人。善人念佛求生西方.决定临终.即得往生。以其心与佛合.故感佛慈接引也。若虽常念佛.心不依道.或于父母、兄弟.妻室、儿女.朋友、乡党.不能尽分.则心与佛背.便难往生。以自心发生障碍.佛亦无由垂慈接引也。又须劝父母、兄弟、姊妹.妻室、儿女.乡党、亲友.同皆常念南无阿弥陀佛.及南无观世音菩萨。(每日)(若念一万佛.即念五千观音.多少照此加减。)以此事利益甚大.忍令生我之人.及我之眷属.并与亲友.不蒙此益乎。况且现在是一个大患难世道.灾祸之来.无法可设。若能常念佛及观音.决定蒙佛慈庇.逢凶化吉。即无灾难.亦得业消智朗.障尽福隆。况劝人念佛求生西方.即是成就凡夫作佛.功德最大。以此功德回向往生.必满所愿。凡诵经、持咒.礼拜、忏悔.及救灾、济贫.种种慈善功德。皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报.一有此心.便无往生之分。而生死未了.福愈大则业愈大.再一来生.难免堕于地狱、饿鬼、畜生、之三恶道中。若欲再复人身.再遇净土即生了脱之法门.难如登天矣。佛教人念佛求生西方.是为人现生了生死的。若求来生人天福报.即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠.换取一根糖吃.岂不可惜。愚人念佛.不求生西方.求来生人天福报.与此无异。念佛之人.不可涉于禅家参究一路。以参究者.均不注重于信愿求生。纵然念佛.只注重看念佛的是谁.以求开悟而已。若生西方.无有不开悟者。若开悟而惑业净尽.则可了生死。若惑业未尽.则不能仗自力了生死。又无有信愿.则不能仗佛力了生死。自力佛力.两皆无靠.欲出轮回.其可得乎。须知法身菩萨.未成佛前.皆须仗佛威力。何况业力凡夫.侈谈自力.不仗佛力。其语虽高超.其行实卑劣。佛力自力之大小.何止天渊之别.愿同人悉体此义。念佛之人.不可效愚人.做还寿生、寄库、等佛事。以还寿生.不出佛经.系后人伪造。寄库.是愿死后做鬼.预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心.便难往生。如其未作.则勿作。如其已作.当禀明于佛.弟子某.唯求往生.前所作寄库之冥资.通以赈济孤魂.方可不为往生之障。凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙、等经.皆是妄人伪造.切不可念。愚人不知念大乘经.(即阿弥陀经.无量寿经.观无量寿佛经.心经.金刚.药师.法华.楞严.华严.普贤行愿品)(等经。)偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖、方可安心。有明理人.为说是伪.亦不肯信。须知做佛事.唯念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱.请有正念之僧念佛.则利益大矣。念佛之人.当吃长素。如或不能.当持六斋.或十斋.(初八.十四.十五.廿三.廿九.三十.为六斋。加初一.)(十八.廿四.廿八.为十斋。遇月小.即尽前一日持之。又正月.五月.九月.为三斋月。宜持长素.作诸功德。)由渐减以至永断.方为合理。虽未断荤.宜买现肉.勿在家中杀生。以家中常愿吉祥.若日日杀生.其家便成杀场。杀场.乃怨鬼聚会之处.其不吉祥也.大矣。是宜切戒家中杀生也。念佛之人.当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方.非预为眷属说临终助念.及瞎张罗.并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益.不受破坏正念之害者.非平时为说念佛之利益.令彼各各常念不可。如是则不独有益于父母.实有益于现生眷属.后世子孙也。临终助念.无论老少.均当如是。详看饬终津梁.自知。(上海佛学书局.苏州报国寺.均有出售。)女人临产.每有苦痛不堪.数日不生.或致殒命者。又有生后血崩.种种危险.及儿子有慢急惊风.种种危险者。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:16:17 | 显示全部楼层
若于将产时.至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨.不可心中默念.以默念心力小.故感应亦小。又此时用力送子出.若默念.或致闭气受病。若至诚恳切念.决定不会有苦痛难产.及产后血崩.并儿子惊风等患。纵难产之极.人已将死.教本产妇.及在旁照应者.同皆出声念观世音。家人虽在别房.亦可为念决定不须一刻工夫.即得安然而生。外道不明理.死执恭敬一法.不知按事论理.致一班念佛老太婆.视生产为畏途。虽亲女亲媳.亦不敢去看.况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心.临产虽裸露不净.乃出于无柰.非特意放肆者比。不但无有罪过.且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说.非我自出臆见.我不过为之提倡而已。(药师经.说药师佛誓愿功德.故)(令念药师佛。而观音名号.人人皆知.固不必念药师佛.而可念观音也。)女人从十二三岁.至四十八九岁.皆有月经。有谓当月经时.不可礼拜持诵.此语不通情理。月经短者.二三日即止.长者六七日方止。修持之人.必须念念无闲.何可因此天生之小恙.竟令废弃其修持乎。今谓当月经时.可少礼拜.(宜少礼.不)(是绝不作礼也。)念佛诵经.均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布.当即洗净。切勿以触秽之手.翻经.及焚香也。佛法.法法圆通.外道只执崖理。世人多多只信外道所说.不知佛法正理.故致一切同人.不能同沾法益也。观世音菩萨.誓愿宏深.寻声救苦。若遇刀兵、水火.饥馑、虫蝗.瘟疫、旱涝.贼匪、怨家.恶兽、毒蛇.恶鬼、妖魅.怨业病、小人陷害等患难者。能发改过迁善.自利利人之心.至诚恳切念观世音.念念无闲.决定得蒙慈护.不致有何危险。倘仍存不善之心.虽能称念.不过略种未来善根.不得现时感应。以佛菩萨.皆是成就人之善念.绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善.妄欲以念佛菩萨名号.冀己之恶事成就者.决无感应.切勿发此颠倒之心也。念佛最要紧.是敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。存好心.说好话.行好事。力能为者.认真为之。不能为者.亦当发此善心.或劝有力者为之。或见人为.发欢喜心.出赞叹语.亦属心口功德。若自不能为.见他人为.则生妒忌.便成奸恶小人心行.决定折福折寿.不得好结果也.宜痛戒之。切不可做假招子.沽名钓誉。此种心行.实为天地鬼神所共恶。有则改之.无则加勉。世有女人.不明至理.或不孝公婆.欺侮丈夫.溺爱儿女.虐待婢仆。或属填房.虐待前房儿女。不知孝公婆.敬丈夫.教儿女.惠婢仆.教养恩抚前房儿女.实为世间圣贤之道.亦是佛门敦本之法。具此功德.以修净土.决定名誉日隆.福增寿永.临终蒙佛接引.直登九莲也。须知有因必定有果.己若种孝敬慈爱之因.自得孝敬慈爱之果。为人即是为己.害人甚于害己。固宜尽我之职分.以期佛天共鉴也。小儿从有知识时.即教以孝、弟、忠、信.礼、义、廉、耻、之道.及三世因果.六道轮回之事。令彼知自己之心.与天、地、鬼、神、佛、菩萨、之心.息息相通。起一不正念.行一不正事.早被天、地、鬼、神、佛、菩萨、悉知悉见.如对明镜.毕现丑相.无可逃避。庶可有所畏惧.勉为良善也。无论何人.即婢仆小儿.亦不许打骂。教其敬事尊长.卑以自牧。务须敬惜字纸.爱惜五谷、衣服、什物、护惜虫蚁。禁止零食.免致受病。能如此教.大了决定贤善。若小时任性惯.概不教训.大了不是庸流.便成匪类。此时后悔.了无所益。古语云.教妇初来.教儿婴孩.以其习与性成.故当谨之于始也。天下之治乱.皆基于此.切勿以为老僧迂谈.无关紧要也。光老矣.精神日衰.无力答复来信。但以邮路大通.致远近误闻虚名.屡屡来信。若一概不复.亦觉有负来意。若一一为复.直是无此精神。以故印此长信.凡有关修持.及立身涉世.事亲教子之道.皆为略说。后有信来.以此见寄。纵有一二特别之事.即在来信略批数字.庶彼此情达.而不至过劳也。若欲大通经教.固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者.未必即生能了生死。欲即生了生死.当注重于信愿念佛求生西方也。
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- r2 o' N4 K% U+ I致郭庄悟居士书(民国二十一年)
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接与明道师信.知居士所志者大。若即生了生脱死.光不妨作泥塑木雕之标竿。若欲大通经教.及彻悟自心.则光之泥塑木雕者.无所取矣。今且将错就错.为居士起一法名.名为慧庄。庄者.敬也。敬之一法.乃世出世间学道之根本。若不主敬存诚.纵有所悟.必不能实得其益。以一落狂慧.决难事理圆融。偏执理性.不重修持.纵见理不错.亦与魔外相去不远。况既执理废事.所悟之理.亦难的当。故曰.不贵子见地.只贵子行履。此举世聪明人之大陷井.不受此病.方可名为聪明。否则.聪明反被聪明误.翻成自误误人之流辈也。光老矣.不得常来信.来信.则只以所印之长信复之.概不特为分疏.以免不胜其劳.亦不能利人也。不久.当有新印净土十要.及长信寄来.亦不再作书。十要原本外.所附要书数种.实为修净业之最要典籍也。
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) u1 x* u3 q+ R, o. }复周孟由问心经色不异空四句书(民国二十六年). R, _* O5 Z* P- x8 [; S

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此大士以己所照见五蕴皆空之相示人也。色.为五蕴之首.故先详言之。言色不异空者.以色虽有形相可见.乃是幻妄之相。以深般若智照之.当体了不可得.有如虚空。不但色当体了不可得.而空亦了不可得.故又云空不异色。此恐人认世间空为色空之相.谓空亦无有实际可得.亦如色之了不可得。良以空亦是世间法.虽无形相.而其空洞虚豁.犹有空相。五蕴中.色蕴之空.不是虚空之空.故随即日室不异色。乃是圆离空相之空.故日室不异色。谓此空之空.亦如色之了不可得.不可认为室洞虚豁之空。又恐不了.又日色即是空.空即是色。谓色即是空之不可得.空即是色之不可得。此之色空.是寂照双彰双泯.色空双即双离之色空也。若见及此.自可亲证真如佛性。色蕴既如是.受、想、行、识、之四蕴.可以例知.故不再说.只云亦复如是。五蕴既如是.一切法亦然。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:18:13 | 显示全部楼层
孔子以圣人之资格.朝于凡夫之国君.将欲升堂.在阶下.便不敢大出气.况入堂面君乎。故论语云.摄齐升堂.鞠躬如也.屏气似不息者。(摄.提也。齐.音咨.衣岔子也。鞠.曲也。屏.闭藏也。息.鼻中气也。孔子朝君.将升堂.)(先鞠躬而行。鞠躬.则衣前长.故必提其两岔.去地约一尺.方不至蹋其衣而跌蹶失仪。严萧)(之极.故鼻中之气.似乎不出。试看此是何等敬畏。今人比孔子.则相去悬远。时君与佛.又相)(去悬远。放屁与不出气.又相去悬远。静言思之.直大地无容身之处矣.可不极力留心乎。)吾人业力凡夫.在圣中圣.天中天之佛殿中.三宝具足之地.竟敢不加束敛.任意放屁.此之罪过.极大无比。许多人因不多看古德著述.当做古德不说。不知古德说的巧.云泄下气.他也不理会是什么话.仍不介意。光三四十年前.常说此事.后试问之.人不知是何事.以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆.就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧.气都不敢大出.从何会放屁。由其肆无忌惮.故才有屁。你勿谓说放屁话.为不雅听.我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。晨起.及大小解.必须洗手。凡在身上抠.脚上摸.都要洗手。夏月跨腿不可敞开.要扎到。随便吐痰□(音喜)鼻.是一大折福之事。清净佛地.不但殿堂里不可吐□.即殿堂外净地上.也不可吐□。净地上一吐.便现出污相。有些人肆无忌惮.房里地上墙上乱吐.好好的一个屋子.遍地满墙都是痰。他以吐痰当架子摆.久久成病.天天常吐.饮食精华。皆变成痰了。若肯咽了.久则无痰.此是以痰杀痰最妙之法。如不能咽.当袖一痰布.吐于其上复袖之。此亦劳人.又不洁净。不如咽了.又不劳人.又无污秽.而且永无痰病.是为治痰病之妙法。学佛之人.一举一动.皆须留心。至于念佛.必须志诚。或有时心中悲痛起来.此也是善根发现之相.切不可令其常常如是.否则必著悲魔。凡有适意事.不可过于欢喜.否则必著欢喜魔。念佛时.眼皮须垂下.不可提神过甚.以致心火上炎.或有头顶发痒发痛等毛病.必须调停适中。大声念.不可过于致力.以防受病。掐(音恰)珠念.能防懈怠.静坐时.切不可掐.掐则指动而心不能定.久必受病。看经论.及各典章.不可急躁.须多看.急躁不能凝静.必难得其旨趣。后生稍聪明.得一部经书.废寝忘餐的看。一遍看过.第二遍便无兴看.即看.亦若丧气失魂之相。此种人.均无成就.当力戒之。苏东坡云.旧书不厌百回读.熟读深思子自知。孔子乃生知之圣.读易尚至韦编三绝。以孔子之资格.当过目成诵.何必又要看文而读。故知看文.有大好处。背诵.多滑口诵过。看文.则一字一句.悉知旨趣。吾人当取以为法.切不可显自己聪明.专尚背诵也。当孔子时无纸.凡书.或书于木板.或书于竹简。(亦竹板也。)易之六十四卦.乃伏羲所画。六十四卦开首之彖.乃文王所作。每卦之六爻.乃周公所作。此外之上经彖传.象传.下经彖传.象传.并乾坤二卦之文言.及系辞上传.系辞下传.说卦传.序卦传.杂卦传.所谓十翼者.皆孔子所作。若约字说.孔子所作者.比文王、周公、所作.当多十余倍。而孔子读文王、周公、之易.竟至将编书之熟皮绳.磨断过三次.可以知读之遍数不可计也。吾人能以孔子之恒而读佛经.持佛名.必能以佛之言之德.熏己之业识心.成如来之智慧藏也。其专修净土法则.自有净土五经.净土十要.及净土诸著述.此不备书。
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4 T' D" |! R" o$ n6 ?( \- C& m. v与明本师书(民国十六年)
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2 K7 L- T  o& z; R. U现今举世通病.皆是假公济私.以致民困国危.兵灾联绵。吾人出家为佛弟子.固当以佛之平等大慈大悲为志事.不可仍带在家一种骄慢自大.藐视一切.任意作为.不依旧章等派头。须念吾人受天地之覆载.受父母之教育.若不效天地父母之心.则便为逆天悖理.深忝所生矣。灵岩.乃千百年古道场.乱后遂成焦土。虽小有建筑.卒以无人撑持.仍旧败破。幸光绪末.严大护法.闻真师之名.遂以相奉.盖以冀其复为道场故也。真师虽复接得.奈以诸事牵缠.不能亲往住持。去年.戒法师来.喜其得人.遂和盘托出.亲送入山.以为住持。而且邀请官绅.声明永作十方常住。戒师品德学业名誉俱优.堪为后学模范。今虽应虞山讲期.汝当格外认真.代戒师领众修持.毋得避懒偷安。凡来此山住者.皆属发心办道之人.大家都要认真用功.互相勉励.以取丽泽之益。不得浪游闲谈.及不依寺规.自作主宰。此寺已作十方.凡三圣堂子孙在此住.亦须与众共修.均其劳逸.同其甘苦。否则.便是搅乱常住.欺侮真师。既为真师徒辈.理宜格外如法.尚不至由自己不如法.令人议及真师也。今约略示其大概.以为前途支持之据。一时势阢陧.只可一心办道.不可妄拟建筑。即或不得已而小有添造.但取足用即已.毋得多建以图宽敞。不但财力不给.须防由此招祸。二世道艰难.饮食衣服.各须俭朴。常住用费.量入为出。若不撙节.后难为继。所有出入帐目.必须分明。不得置买浮华之物.一则费钱.二招讥议。须留有余.以备不足。不可谓有真师接济.而任意浮用。三.佛堂日课.即依现在所订规矩.切实修持。然不可一向专在事相上用功。必须心心念念.对治自己习气毛病。能如是者.方为真念佛人。否则.如水泡石头.绝无心得。但按净土常规.不可别生花样。有欲立异.如然指然灯者.请彼往育王去行.此山永不开此一端。四.戒法师.既应虞山讲期.恐一时难以回来。而住持之名与位.仍属戒师.领众修持之事.汝权为代。当格外勤慎谦恭.不可自大自高。汝乃晚辈.代理其事.不得竟用住持口气.庶大众服汝虚怀.道心更加真切矣。五.凡处事接物.必须谦和公平.不得固执己见.抹杀正理。尤须大家互相劝勉.精修净业。常省己过.莫论人非.极力克治习气毛病。习气去一分.道业方可增一分。不得骄傲自恣.注意温饱。总须忍苦耐劳.安贫守分。此寺既为十方.即汝与来者.同属十方.应以大公无私之精神处之。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:19:19 | 显示全部楼层
凡三圣堂子孙.在山住者.亦须打破私情.自处于十方僧众地位。不得擅倚私意.特享优裕.任意放纵.以坏成规。否则.便是佛法罪人.真师怨家。宜令他去.免致贻人讥诮。时事艰难.前途可虑.再无良法.将何以成为道场。恐汝或未虑及.故为络索一上。初本欲统说.继欲惺目.故分六条。不过表示光卫护灵岩道场之愚诚.切勿以越樽代俎而见诮.则灵岩幸甚.真师幸甚。0 t7 G: ?+ w: k0 ^9 X

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$ T$ B, p. Z4 k( F3 r; h0 s复觉明居士书(民国二十三年)
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昨接汝.及范古农之书.知汝宿世固有善根。然犹以文人习气未除.几致不得实益。今则实行其事.犹不知自利利他之相关甚钜。且勿论外人.即自己丈夫、儿女、媳妇、孙等.均当教以常念佛号。一则令彼等同种善根.当此大乱之世.若不以佛为怙恃.则危险可虑。二则不于平时令彼等操练熟习.一旦汝欲谢世.彼等以世俗知见.预为瞎张罗哭泣。则汝纵有净功.可以与佛相应.蒙佛接引。一经此种动作.破坏净念.决定仍复留住娑婆。则尘沙劫又尘沙劫.仍在六道受轮回矣。是以劝眷属念佛.为最要紧之一件大事。光粥饭庸僧.于经教妙理.不能令汝得益。唯此一事.由阅历数十年.可以令汝现生亲得利益。汝若能依行.不异求佛接引汝及眷属.并后世子孙也。今为汝取法名为朝觉.谓自与眷属.及诸亲识.同皆归向阿弥陀大觉世尊也。现今女界.范围放弛.若不以佛法维持.则后来之变.不知成何景象也。汝既宿有慧根.可不以此自利利他.俾自己净业纯熟.高登上品乎。今为汝寄净土十要一部.此系原本.非向所流通之节略本。净土圣贤录一部。救劫编一部。木板观音颂一部。(观音颂.系一弟)(子出资刻.托南京一僧校.其人学识颇能校得好。以在扬州刻.屡经打仗.每每邮路不通。及)(至刻成.以邮路不通停久.即将板寄来。适值其僧之庵.被豪势所夺.心绪已乱.遂未勘校。后)(令印四百部。印出一阅.知错讹甚多。因排一勘误表夹入.祈细心按表改正。木板历史统纪一部。(此二部.无流通者.以为费甚钜故也。)及各种凑满包者.均有关于人心世道。又一函眼遍复.实为一切人传家之宝.文字虽肤浅.无一无用之语。去年婺源佛光分社成立.一弟子祈光作序。光一向不留底稿.以彼特钞以寄来.欲令转寄佛学特刊社.因循未寄。今为汝寄来.看过祈转寄范古农居士.并说其已为汝取法名.以免光与彼书。光老矣.由宿业力.生六月即病目.六月未开眼.未止哭声.今七十多年矣。近来目力甚衰.于去年冬.凡有信来.均令以后切勿来信.来决不复.以免或致抱西河之痛也。
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2 c7 O* r8 Y0 q9 H. g复幻修大师书(民国二十三年)6 c+ @1 t- c2 r

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念佛的宗旨.是生真信.(即信.)发切愿.(即愿.)专持佛号(即行.信愿行三.为念佛宗旨。)念佛用功最妙的方法.是都摄六根.净念相继。都摄六根者.即是念佛之心.专注于佛名号.即摄意根。口须念得清清楚楚.即摄舌根。耳须听得清清楚楚即摄耳根。此三根摄于佛号.则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘.即放下眼皮.不可睁大。眼既摄矣.鼻也不会乱嗅.则鼻亦摄矣。身须恭敬.则身亦摄矣。六根既摄而不散.则心无妄念.唯佛是念.方为净念。六根不摄.虽则念佛.心中仍然妄想纷飞.难得实益。若能常都摄六根而念.是名净念相继。能常常净念相继.则一心不乱.与念佛三昧.均可渐得矣。
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9 f+ b8 B$ e' Y  j; q" a复云南王德周居士书二(民国二十年)
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居士林宣言书.词理周到.甚善。简章.亦极严整周备。足见云南佛化之兴盛象。然须恪守本分.切勿学好高务胜一派。譬如穿衣吃饭.须按各人身量食量.夏葛冬裘.渴饮饥食.则可以养身心。施之失宜.均可以伤身心。非饮食裘葛之有善不善也.视其人之善用与否耳。无论如何资格.必须敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。又须注重净土法门.以仗佛力.比仗自力.其难易奚啻天地悬隔。近有一种专逞口解脱者.指念佛者为腐败待死.祈勿被此种邪说所惑。当今之世.纵是已成正觉之古佛示现.决不另于敦伦尽分.及注重净土法门外.别有所提倡也。使达磨大师现于此时.亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘.实为根本。违悖时节因缘.亦如冬葛夏裘.饥饮渴食.非唯无益.而又害之。佛教正义.完全与伦常道理.相契相合。世有外道.多多剽窃佛教之名.而实行炼丹运气之道.反美其名曰三教同源。源固同也.流则异矣。若认异见者口说同源.以为即是三教之源.则得罪于三教圣人也.大矣。今且专致力于伦常净土法门.将来当可左右逢源。若舍此以秘密传授炼丹法为源.则成永迷真源.长趋邪径矣。宜与有宿根而未知佛法所以之信士言之.则其益大矣。耿其昌.法名德昌.韩寿山.法名德崇。须知本有性德.极昌明.又极崇高.良以不识.反成暗昧卑劣。若肯于一切起心动念处检点.自可复本还源.亲得受用.然不得不极力专注于敦伦念佛也。以此自行.复以化他.是名佛子。弘化社所有各书.当令各寄一二分.以备林友参阅。并令附寄书目.以便欲请以利人者.得以按章以请也。现有增修历史统纪印出.不久订成.当寄一二包以结缘。普陀山志.或于秋末冬初可出版。罗两峰正信录.亦可于秋初出版。净土十要原文.当于明年夏秋间出版.此书甚有益于净业行人。光以有此数事.故未能拒绝一切.虽名闭关.仍复冗事烦琐。待此种事了结.当必拒绝一切.以期腊月三十日.无有障碍.随佛往生也。以后无要事.不可来信.以精神不给.无力应酬也.(其二)所言腊月三十日.乃预计之词.非预知时至.谓在腊月三十也。腊月三十.年尽岁穷.故古人每借譬死期耳。若平常不早为预备.临时则定规手忙脚乱也。陈正庵等七人.既欲皈依.当须依文钞、嘉言录、修持.方可不负此心。现今各地外道甚多.彼均以炼丹运气.求成仙生天为极则事。既皈依佛法.切不可又兼修彼法.邪正夹杂.正亦成邪。又须各各敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。必须以因果报应.生死轮回.为培植家国之要务。使人各依此而行.天下自无不太平之事理。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:20:00 | 显示全部楼层
今天下之乱.其源皆由于不讲家庭教育.不讲因果报应之所酿成也。今寄新印增修历史统纪七包.正信录四包.到祈酌量分送。正信录.最能破拘墟之偏见。读书人之善根.被理学先生所断。而理学先生.悉皆窃取佛法之义以自雄.而又恐人学.故特加辟驳.以关闭后学.令不知佛法。然稍具宿根者.又何能关住.不过有此一曲折.俾中下根人.便无由亲沐法泽矣。今为彼等各取法名.祈为分书交彼.或将此书之大致.令彼各抄之。相片已无.但祈礼佛念佛.用我相有何所益。现今世乱已极.天灾人祸.亦莫此为甚。当此时世.大家均要发一番感激心.认真从伦常日用中.各各修持为人之道.而兼修净土法门。所谓即俗修真.居尘学道.佛法世法.一道齐行。往劫若不种善根.佛之名字亦难闻。若不认真修持.则成登宝山而空手回耳.其孤负佛恩、与己灵也.大矣。: t- g0 Y3 C5 p* X
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! @- K, y, [: E  J% t复周颂尧居士书(民国二十年附原函)
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; y0 T1 F8 @8 b) N: d6 F今有一疑问.请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛.已经多年。因为信佛之人.为十方三世诸佛之所护念.天龙八部.大力神王.常随拥护。往世恶业.亦渐消灭.纵有怨对.不能为害。此乃佛经所说.决非虚语。讵于三月间.接到上海舍亲处来一讣闻.系一极信佛之张太太.吃素已二十余年.常到居士林听经。逢人必劝念佛吃素.心极慈悲行善。不料一日.送素菜与某师兄.在马路上行走.为汽车轧死。后为巡捕房收去.至三日后.其家子孙晓得.始去领归安殓。余闻悉之下.心中非常惊惶.至今疑惑不解。且佛会中人闻之.亦均不安。故特上书.恳求老法师开导.指示所以然之故。何以临终如是之苦.究竟可能往生西方否。说个明白.可使大家安心念佛.不胜感德之至。" q& E5 B4 R+ E) @2 J; m0 s

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接手书.知阁下于佛法道理.尚未真明。吾人从无始以来.所作恶业.无量无边。华严经云.假使恶业有体相者.十方虚空不能容受。须知人之修持.果真诚无伪.便能转业。转重报后报.为现报轻报。凡夫肉眼.只能见当时之吉凶事实.不能知过去与未来之因果何如。此老太太.多年精修.一朝惨死.或者由此苦报.便可消灭所造三途恶道之报.而得虫善道。或在生有真信愿.亦可往生西方。但吾人既无他心道眼.不敢臆断.谓决定往生.与决定不往生也。其可决定者.为善必有善报.作恶必有恶报。为善而得恶报.乃宿世之恶业果报.非现在之善业果报也。汝等诸人.见此老人.得此果报.心中便有为善无福.善不足为之邪见.故致惊惶疑惑。其知见.与未闻佛法之人.有何各异。倘深信佛言.决不以此事.作此惊惶疑惑之态。以因果之事.重叠无尽.此因未报.彼果先熟。如种稻然.早种者早收。如欠债然.力强者先牵。古有一生作善.临终恶死.以消灭宿业.次生便得富贵尊荣者。如宋阿育王寺一僧.欲修舍利殿.念沂亲王有势力.往募.所捐无几.愤极.以斧于舍利殿前断其手.血流而死。即时.其王生一子.哭不止、奶母抱之游行.至挂舍利塔图处则不哭.离开又哭。遂将其图取下.奶母常向彼持之.则永不哭。王闻而异之.遂使人往育王问其僧.则即于其子生日.断手流血而死。彼王遂独修舍利殿。及年二十.宁宗崩.无子.遂令彼过继.为皇帝四十一年.即宋理宗也。此僧之死.亦属惨死.使无常哭不止.见舍利图则不哭.人谁知此子.乃此僧断手惨死者之后身乎。此事载阿育王山志.光于光绪二十一年.拜舍利数十日.看之。明理之人.任彼境遇如何.决不疑因果有差.佛语或妄。不明理.守死规矩.而不知因果复杂.遂致妄生疑议.总因心无正见故也。如所说念佛之人.有三宝加被.龙天护佑.此系一定之理.断不致或有虚妄。然于转重报后报.为现报轻报之理.未能了知.故不免有此种不合理之疑议也。昔西域戒贤论师.德高一世.道震四竺。(四天竺国。)由宿业故.身婴恶病.其苦极酷.不能忍受.欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音、三菩萨降.谓曰.汝往昔劫中.多作国王.恼害众生.当久堕恶道。由汝宏扬佛法.故以此人间小苦.消灭长劫地狱之苦.汝宜忍受。大唐国有僧.名玄奘.当过三年.来此受法。戒贤论师闻之.遂忍苦忏悔.久之遂愈。至三年后.玄奘至彼.戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人.哽咽流泪.可知其苦太甚。使不明宿世之因.人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人.尚得如此惨病.佛法有何灵感利益乎。汝等心中所知者小.故稍见异相.便生惊疑。无善根人.遂退道心。倘造恶之人现得福报.亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果.及转后报重报.为现报轻报.及转现报轻报.为后报重报等.种种复杂不齐之故也。4 h; I" q6 a+ C$ Z

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复德畅居士书(民国二十三年)
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接汝与明道师函.知第三子年已二十.忽尔夭逝.不胜慨叹。况汝教养多年.费若干精神钱财.心中能不感伤乎。虽然.切不可以自己一向热心公益.皈依佛法.何以不蒙佛佑.而为怨尤。须知吾人从无量劫来.生生世世.所造恶业.无量无边。或我欠人之债.或人欠我之债.或我欠人之命.或人欠我之命.以彼此有负欠故.致所生儿女种种不一。有还债者.有讨债者.有报德者.有报怨者。汝今生虽居心事事甚好.岂多劫多生.通通皆无罪业乎。故人当有不如意之境遇.只可发忏悔罪业心.不可生怨天尤人想。若能发忏悔心.不生怨尤.则所谓逆来顺受.则后来之福.实难测度。汝此子者.大约是讨债而来.债已讨足.故随即去世。汝于债主已去.不生解脱业累之想.反生怨天尤佛之心.则成颠倒矣。民国八年.北通州王芝祥.字铁珊.一子很聪明.很孝顺。大子有神经病.铁珊心中望此子承继家声。二十一二岁.已娶妻.生一女。一日.病重将死。铁珊痛极.呼之曰.某某.汝既来为我儿子.为何此刻就要去。其子嗔目.作广西口音曰.我那是你儿子.我就是第十四个人。说毕.即死。先铁珊在广西作兵备道时.计杀降匪头首十三人。先用极爱厚之法以安慰之.请其吃饭.尚请有大名之人作陪.每人犒洋二十四元。云.日间甚忙.来不及与汝详谈.到晚间来.当与汝等各安职务。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:20:53 | 显示全部楼层
此十三人.不知是要杀他.反拉其厚友同去.意欲以己之情面.求其亦派彼一好差事。至晚去.则进一门关一门.伏兵于华厅。其人既来.铁珊抽佩刀砍.则伏兵同出杀之.得十四个尸首.亦不知是何姓名。岂知其人即为其子.徒用二十余年教育之劳.至死反嗔目呵斥.不认铁珊为父。大率世之儿女之因.总不出讨债、还债、报恩、报怨、之四义。此子系汝宿世欠彼债者.债清即去。若还债及报恩者.则可得其孝养耳。又汝已皈依佛法.当须晓得世间事事无常。若不极力念佛求生西方.则随业轮回于三途六道中.何可底止。此子之去.益当知一切事皆不可倚靠.唯有西方阿弥陀佛.乃我等一切众生之大倚靠。从兹发感激心.发精进心.以自己所作之种种功德.及所念佛之功德.同皆回向往生西方。汝能如是.则此儿之死.即为汝作警策.免汝被世间福报眷属所迷.不生厌离娑婆之心.亦不生欣求极乐之心。故当头痛与汝一棒.汝反不在自己分上体察.生出怨天怨佛的种种愚见.则成迷本逐末.不知自反矣。世人每每于自己所作功德.作矜夸气。于自己所作罪过.作宽恕气。人孰无罪.且勿说过去.即以现世论.杀种种众生以悦口腹.彼等岂是木石.不知疼痛.不愿生.而愿人杀而食之乎。汝既杀食他.他将来必定也要杀食你。人一生不知吃了多少生灵.可说大话.说我无罪过.妄受天罚乎。是以常人总不见自己有过.圣人总不见自己有德。不见有过.故其过山积。不见有德.故其德天高。汝且莫作愚痴人说话.极力为善.认真念佛.所有一切利人善事功德.悉皆回向往生西方。则现生之心行.便与圣贤心行相契相合.待至临终.定蒙阿弥陀佛接引往生.则收功结果之时也。若不生西方.所作之善.迟早均受其报。而所杀食众生之报.亦难不偿.可怕之至。- C. r, e2 e% G5 O4 j

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复许熙唐居士书(民国二十年)+ c2 d) I1 ~+ Z  B* L
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乐慧斌来.持汝书.并其他求皈依名单。知居士年已六十有五.一子一孙.均已夭殇。约世间人情论.极为可痛心者。若约了生死之净土法门论.则实为超凡入圣之最胜因缘。世间人生不知来.死不知去.实为人生一大要事。但以为子孙计之念重.于自己生死大事.反漠然置之。使居士儿孙长寿仕进.或被富贵福禄所迷.恐难以发此皈依三宝.求受五戒之心.亦不过以福寿善终为止。至于自己之法身慧命.仍以不闻不信。纵令事事称心.岂能超出虚生浪死之外。今日境遇不嘉.知人世无非是苦。又得净土诸书而详阅之.知吾人本有故乡安乐处所.可以安身立命。而日唯佛是念.唯净土是求。直至临命终时.蒙佛接引往生西方.则超凡入圣.了生脱死.尽未来际.受胜妙乐。由是言之.其子与孙.实为成就汝了生死一大事而先逝者。当生大感激心.愿以自己念佛功德.消彼罪业.增彼善根。俾彼亦得仗佛慈力.往生西方.庶可不致彼子与孙.徒然早死也。善得益者.无往而非益.甘受损者.无往而非损.是在各人之见解何如耳。汝既发心皈依.今为汝取法名为德熙。谓以大菩提心.俾若自若他.同得沐佛慈光.生佛净土也。所有三皈、五戒、十善、之义.文钞中略释.故不再书。至于自誓受戒.文钞中与徐女士书.亦已说过.亦不须再说。所宜说者.务须实行为要耳。若学佛之人.不以躬行实践为事.则与世之伶人无异。在当场苦乐悲欢.做得酷肖.实则一毫也与己无干。如此.便是好名而恶实之痴汉.心欲欺人欺佛.实只成就其欺人欺佛之过。人尚不能欺.何况于佛乎。务须从脚跟下做去.方好。至于修持.当专主净土。以汝年已将至古稀.来日无多。若欲广读大乘经论.则无此精神.无此智识.又复无此光阴。唯生信发愿.持佛名号.求生西方一法.是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心.一肩担荷.决定可于现生.俯谢五浊.高登九品。又当发大慈悲心.为一切相识者.说此法门之利益。俾彼等同得修习.则自己功德.愈加广大矣。然外面之人.尚应如是.况自己之夫人、与子媳、孙媳、忍令彼不蒙法利乎。一则可以慰汝夫人之老景.一则可以慰彼姑媳之凄凉。令彼亦由此以超凡入圣.了生脱死.则实为利人之功效。又念佛之人.若已证道.则临命终时.任彼刀割香涂.了无动念之事.则无所谓为损益也。若只有修持之力.未能到业尽情空地位.则临终得人助念.即可决定往生。若遇无知眷属.预于未死以前.为之洗沐换衣.令其搬动受苦。纵不受苦.一经搬动.心便不能归一于佛。(以动其躯体.心便不能彻底清净纯一。)若再向之哭泣.则自己亦生爱恋.便与佛不相应.欲得往生.莫由也已。所以平素.即要彼等知其利害.要常与说.到自己临终.彼等即是助道之人。岂但与己有益.实亦与彼等均有大益。若只知自己修持.绝不与彼说其利害.则汝临终时.彼等决定是破坏正念之人.决不助汝净心.令得往生也。汝既信光.光不得不为汝计。光以五十二年之阅历.深知其利害之所在.若不与汝说.便为不尽己分。汝弟燮卿.亦已六十.亦当以此书示之。须知佛法.法门无量.若欲以通身业力之凡夫.现生即得了生脱死.离此信愿念佛求生西方一法.佛也说不出第二个法门了。其余一切法门.皆须修到业尽情空.方有了生死分。倘有丝毫未尽.则生死依旧不了。若论业尽情空.现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生.则万不漏一。然既念佛求生西方.必须要敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.慈愍一切.爱惜物命.戒杀吃素.广行方便.俾此心常与佛合则可矣。倘外现修持之象.内无真实之心.则是假善人。假善人.何能得真利益乎。又乐门谭氏.(斌章之叔祖母。)年八十一。庞才芳.住东门矮眼井。此二人.亦皆求受三皈五戒者.祈以此意转告之。余详文钞.此不备书。现今世乱已极.几于尽天理人伦而完全废之.以归于与禽兽无异之世道。推究其致此之源.皆由不以因果报应.生死轮回.为实理实事。因此善无以劝.恶无以惩.以驯至于心无所依.遂被欧风一吹.从兹变本加厉.竟致此时如斯之现象。今欲挽回狂澜.若不以提倡因果报应为标准.则纵有良法.亦无实效。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:21:46 | 显示全部楼层

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复广妙和尚书(民国二十年): \# r  S* \" O' `  F0 w
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冕堂所画三圣相.妙极。惜系指爪所画.故有细不能画之憾.若用笔.当更加庄严矣。所云赞颂.拟撰百余字.以一向不习字.写不来.故只录英稿.祈座下书之。或用座下名.或用印光名.均无不可。云山远隔.幸得晤语。今寄文钞、嘉言录、安士全书、观音颂、增修历史统纪、各二分。一祈自存.一转张公。光老矣.精神不给.以后勿再以笔墨事见差。即或询法门中事.亦祈另向高竖法幢者询之.庶可各适其适矣。(张公懿行颂.见颂赞篇。)0 Q* v2 I; d! }, z0 ^
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复杨德观居士书(民国二十年)
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9 h# H" T8 p4 O; c# M黄后觉之现象.颇与学佛之人有大利益。无论彼之究竟是往生.是堕落.且不必论。果念佛人.知彼临终之现象.决不敢浮游从事于了生死一法也。观彼之行迹.似乎至诚。观彼临终所现之景象.盖平日未曾认真从心地上用功.并从前或有悭于财.而致人丧命.或悭于言.而致人丧命等业之所致也。(悭于言.致人丧命者.如自知有寇.并知可避之处.以心无慈悲.乐人得祸.故不肯说。此事此心.极犯天地鬼神之怒。故致临终)(前不能言.而且恶闻念佛等相。)然以现一时不死之象.及助念人去.未久则死.此与悭财悭言误人性命.完全相同。虽不堕饿鬼.而其气分.乃是饿鬼之气分也。彼云往生者.据易子骏之咒力。咒力固不可思议.若业力重者.亦不易得其益也。是知已生西方.或有其事.既无证据.不应妄断也。有云.已入饿鬼道者.据彼所说.及所现象.似可据也。然彼或由自己心中忏悔.或由诸人.及儿女之诚恳.遂得减轻.不至直堕饿鬼耳。为今之计.必须其儿女.并各眷属.念彼之苦.同发自利利人之心.为彼念佛.求佛垂慈.接引往生。则诚恳果到.往生即可预断。以父子天性相关.佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事.则便难以消业障而蒙接引也。千钧一发.关系极重。凡念佛人.各须务实克己习气.与人方便。凡可说者.虽与我有仇.亦须为说.令其趋吉而避凶.离苦而得乐。平时侃侃凿凿.与人说因果报应.生死轮回.并念佛了生死之道.与教儿女.立太平之基。心如弦直.语无模棱。居心可以质鬼神.作事决不昧天理。若到临终.决无此种可怜可悯之现象。如是.则黄后觉便是诸人之接引导师也。诸人既因彼而将来可得巨益.彼亦将仗诸人之心力.而灭罪往生也。光此语.非首鼠两附者.乃决定不欺之定论也。若不以为然.则请向高明法师.及大神通圣人问之。
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复吴慧济居士书(民国二十年)
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: U/ P* q3 k) l1 c人未有不愿生好儿女者。然十有八九.将好儿女教坏.后来败家声.荡祖业.作一庸顽之类.或成匪鄙之徒。其根本错点.总因不知爱子之道。从小任性惯.大则事事任意.不受教训.多多狎匿匪类.为社会害。今之天灾人祸.多由此不知为父母之道者所酿成。使彼失教者.最初得贤父母之善教.则为害之人.均是兴利之人。导恶之人.尽是劝善之人。世道不期太平.而自太平。此匹夫匹妇.预培治世之根本要道也。汝于提倡佛法时.兼为一切有缘者.详示此义。俾彼等各各自尽其为父母之道.其利益大矣。女子关系更大.断断不可养而不教。俾现在有碍于自家.(不教.则反令兄弟姊妹.同趣于不依规矩.任意自肆。)将来搅乱夫家.后来教坏儿女.俾子子孙孙.染此恶习。此义人多忽而不察。欲家道好.均当于此善教儿女中求之。
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+ s+ U* p3 N" h" G0 |复李仲和居士书(民国二十年)% q' k7 b8 x$ O! s. K9 h7 g5 s
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女儿出嫁.则减轻负担多多矣。祈与彼说.须尽妇道、孝公婆、敬丈夫、和妯娌、惠婢使。仍守念佛之道.勿以嫁而置之。又须婉劝其夫.令其念佛.及观世音.以为前途恃怙。能如是者.则人敬之.神护之.灾障不侵.福祥俱集。岂但汝自己有光荣.人亦当由汝而敬及汝之生身父母。谓某人有家教.故其女从小即皈依佛法.吃素念佛.今如是如是之好。岂但父母有光荣.并所皈依之师,亦有光荣。若不贤孝,则汝必为人所恶,尚是小事。人必谓汝父母无德行,故生此不贤不孝之女,则汝父母必被人常辱駡之。并汝所皈依之师,人亦以为不能教化汝行孝敬,而受责备也。愿彼等现为贤女,出嫁为人贤妇,后来为人贤母,则何幸如之。祈慧察,与彼等详说之。地母经、太阳经、太阴经、龟王经、眼光经、寿生经、血盆经、妙沙经、分珠经等,通是伪造。无柰女人见浅,故每信奉。但教彼念佛。如欲念经,当念心经,文少而义丰,功德无量无边。此种伪造经,按理,念之尚有罪过。不过彼等以至诚心念,亦不能说全无功德,但只得诚心之功德,盖小之小耳。曷若念佛念心经之为愈也。念佛念心经,功德如大海。念伪造经,或有一滴,或不及一滴耳。
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( S/ ]  I. h# L$ S: Q) l! Q: j复王寿彭居士书二(民国二十年); s, z) m& H" C8 ]
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所有求皈依者,均于单子上书名寄回,以人多亦不各说所以。但祈与彼等说,务须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。决定念佛求生西方,方可不愧为佛弟子。现今水灾,无处不有,或无此灾,又有彼灾,总因人心过于下劣所致。我等佛弟子,当以矫正时弊为务,切不可随顺潮流,则便陷溺无有底极矣。汝之三子皆聪明,若善教之,则为正器。否则,愈聪明,愈易自误误人。以故为建国取名为慧立.谓能立身.则一切事.均可建立矣。身乃天下国家.及菩提道之根本.不能立身于道义中.则一事无成。次子惠泉.天姿聪颖.可喜亦可虑也.故取名慧韬。果能韬晦自淑.不炫露其才华.则可以成正器而大有为。若无涵养.辄形矜夸炫露.必不能载福而有大成就也。小女翠娜.亦甚有宿根.取名慧妙。妙者.合宜适当之谓。倘以聪明用之于无益有损之事理中.则成劣慧.不名妙慧。能所施各适其宜.方名妙慧。今之聪明人.每每以自己聪明.施之于诲盗诲淫.越理蔑伦之小说中.以自矜文才。不知其一气不来.后经若干劫.不知能知天地父母之名字与否。使此等人无此劣慧.何至其苦如是之极。故宜栽培.令其一举一动.咸归正道。将来母仪闺阃.师范女流.均可于此卜之矣。慧妙之义.如是.如是。光老矣.不及见其成.而希望于彼者如此。亦可常为彼言之.庶可顾名思义.悉副所望也。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:22:40 | 显示全部楼层
(其二)潘懋春.既欲皈依.自写愿单.何竟无一恳求语.并无一致屈之字。彼纵曰不知.汝亦不知乎。世间行路.欲问人.尚须拱手以示敬。况皈依三宝.欲资以了生脱死.竟若以事示平人.则大得不洞事务矣。光作此说.非求人恭敬也.理当如此。若不说.彼一生也只是一不洞事人耳。清顺治皇帝.拜玉林禅师为师.法名行痴。与玉林法徒行森书.署名尚写法弟行痴和南。和南.乃磕头也。皇帝与同门尚如此.况与其师乎。此种芳规.岂可不知。古人云.下人不深.不得其真。非曰深下于人.人则尽心教导也。以自己不能生恭敬心.纵人肯教.自己心中有傲慢象相障.不得其益。譬如高山顶上.不存滴水.故不能受滋润也。不但学佛如是.即世间学一材一艺亦如是。世间只身口之活计.佛法则性道之本源.其关系轻重.固天渊相悬也。祈将此语.令彼视之。然今但取其心.不计其迹.为彼取法名慧懋。谓以智慧.自勉勉人.令其悉皆敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.生信发愿.念佛圣号.求生西方极乐世界。能如是者.即真佛弟子。否则.但有其名.不得实益。余详嘉言录.此不具书。祈为彼说之.则各尽其分矣。% h0 h7 K( P" ]7 ?; ]% m; P' [( u
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7 v: H4 i+ H4 ^! V复俞慧郁居士书(民国二十年)
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所言大祸临头.功行浅薄.无有把握.或恐惧失心.打失正念者。但须在深信佛力、法力、自性功德力、至诚持诵力、均不可思议。勿道无祸.即有大祸.断不至即失心耳.以有此诸力加被也。凡人须素位而行.则不至因境遇不好.遂致失心。凡因境遇不好失心者.多皆无深信力.而兼有顾念前境.不肯放下所致。如被难之时.只思所以逃避之法.余诸不能料理者.概不萦怀。以萦怀不释.有损无益。故曰.素患难行乎患难.君子无入而不自得焉。(入、当作如、往也。中庸作入、故仍照书、实则是如。)吾人靠到一句佛.越苦越认真念.决不至有失心无措之虞。若常怀此惧.久则成病.(心病最难医。)不可不知。
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复峄县宋慧湛居士书(民国二十二年)
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佛教以孝为本.大乘经多有发明。其最显豁详悉者.有佛报恩经、地藏经、无量寿经、观无量寿佛经、梵网经。孝之一字.局于事亲。通而论之.凡于理于心.能不违悖.均名为孝。否则.均为不孝。学者必须通局兼修.方可名为尽孝。众生入道.均视宿因如何。不但痴傻之人难以教化.即大聪明.大学问人.或更不如痴傻之人.尚能少种善根.不生毁谤。我等但随分随力而为劝导。若欲尽人皆遵佛化.断无此好因缘只可随缘尽心而已。戒为一切善法之根本.当看在家律要。然律文繁多.或难详读详记。但于心中常常存一诸恶莫作.众善奉行之心.凡起心动念.不许萌一念之不善.如此则诸戒均可圆持。倘只在事相上讲究.虽一戒不犯.亦未能称为持净戒人。以心中仍有犯戒之相.然而难矣。蘧伯玉.行年二十.而知十九年之非.以至行年五十.而知四十九年之非.欲寡其过而未能。孔子.行年七十.尚欲天假数年.以期学易而免大过。此皆以心未能完全与天理吻合为过.非此等人.所作所为.尚有过也。诸恶莫作.众善奉行.是佛法戒经中之要义。后世钝根人.宜于此著力.则方为契理契机。礼佛时.当如亲对佛作礼想.则可灭无量罪.增无量福。进之.则当依十要礼佛偈作想.则更善矣。菩提心.是自利利他之心。愿生西方.须以菩提心为本.则可冀高登上品。若只有愿生心.无菩提心.则功德微劣.难登上品。8 r5 @! T, o# n0 n, i
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复陈重为居士书(民国二十年)2 a9 y, _2 `3 A4 k/ o  z  H
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- ^1 Q2 H1 H8 c( b" G$ ?3 C佛法真利益.唯恭敬至诚者.能得其全。其余则随其诚之大小.而各有大小益耳。若只铺张虚华.以图悦人耳目.则或又有亵渎之罪。汝欲超荐父母.实为孝心.又何须问其有功效否。此问.足见汝之信心不真切。至诚恳切念佛.念至其极.则能了生脱死.超凡入圣.以至究竟成佛。何况汝以孝心.为已过去之父母念.能不有功效乎。但恐汝心不大真诚.则汝父母所得之益.亦不大超胜耳。观汝为超荐父母.写信问我.尚不肯见屈.只一敬上了之.则知汝为父母之心.亦系皮毛而已。当发真实心.则必定可以仗佛慈力.往生西方。/ G5 ]/ l3 q/ g3 Q4 H9 G) [

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复陈逸轩居士书(民国二十年)" F, ?6 F: M8 m, Q1 u7 g+ }
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1 X; ?1 L, f2 B5 s8 h古今许多大英雄豪杰.亦有担荷佛法.极意修持者。亦有博学多闻.毕生不知佛法为何义。亦有概不理会.亦不赞扬.亦不毁谤者。亦有绝不知佛法.而任己意见.妄加诽谤者。又有心中深佩佛法.窃取以雄己之门庭.而又特意诽谤.以阻塞一切人入佛法者。众生知见.变幻离奇.若一思之.不禁令人痛息。汝等以罹苦.得为入法之导。使事事如意.或恐终身为门外汉.而又自以为所得至极.无有过者也。世间祸福相椅伏.唯在当人之善用心与否耳。令妻.可谓宿有善根.彼只劝汝念三圣经.不劝汝念佛、念观世音.是未知佛法者。使其真知.岂肯于死生莫保之时.以三圣经为依归乎。三圣经.固有大感应.校比念佛、念观音.则何可同日而语乎。彼于临终.亦似久修净业.预知时至者。若非饰说.即宿世净业善根成熟所致耳。在狱嘱汝.临终嘱家人.然始终未以念佛为嘱.或者以慈善仁孝生天也。果往生西方.决不至临终不自念.与劝家人念也。现今只好代彼念佛.祈其未往生则往生.已往生则高升品位。汝来信.语颇恳切.然犹有轻僧慢法之习气。此之习气.实为学道之障。若亲来皈依.升座.则磕头当在二三十以上。即方便说.亦须磕数头。汝以函祈皈依.只以合掌拜启了之。合掌作揖.是行人问路之克己仪式。汝欲皈依三宝.将资之以了生脱死.又欲报贤妻之恩德.及度脱一切众生者。所期望者甚大.所自屈处甚微.颇有因果不相符契之弊。昔顺治皇帝.与玉林国师之门人写信.尚用法弟行痴和南。(行痴.系顺治法名。)彼此相形.岂不天地悬隔。光并非求人恭敬.而作此说。以若按理性.则固无人我之相可得。况从无始以来.互为父母兄弟等.而将来皆当成佛.以度众生乎。是以说一切众生.皆是过去父母.未来诸佛.当恭敬之不暇.何敢责人之未至乎。然住持佛法.非严立礼仪.则无由令人生景仰.而力修持。
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