大正藏第17册No.0837佛说出生菩提心经

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  N5 z- \: K* a  ?7 d. n$ z4 b　　No. 837 [No. 838]
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$ O& H/ ?; I- S3 v  m　　佛说出生菩提心经一卷
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1 Q5 }2 V# j: Z! ~; q　　大隋北印度三藏阇那崛多译

　　如是我闻。一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众百千人俱。复与无量阿僧祇不可说大菩萨众。所谓十方来集。

　　尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶。于睡眠中。梦见阎浮提内。有大莲华其华千叶。光明遍照三千大千世界。微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮。彼月轮内又见丈夫放大光明普照一切。此四天下所有众生见斯光者。生大欢喜踊跃无量皆受快乐。尔时迦叶婆罗门睡觉已。念所梦事心喜生疑。此何因缘竟有何事。于先现此未曾有相。昔所未闻如我梦见。作是念已生大欢喜未曾见有。复作如是念。此有沙门瞿昙。我从他闻六年苦行。降伏魔众证大菩提。转妙法轮摧诸外道。为诸智人之所赞叹。聪明善巧知诸事相。我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。

2 e" n& P, d4 \+ V! H9 n　　尔时迦叶婆罗门。夜既过已。从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所。到已顶礼佛足却住一面。住一面已。如梦所见而向佛说。时婆罗门具说梦已。尔时世尊告迦叶婆罗门言。汝善男子。有四种善梦得于胜法。何等为四。所谓于睡眠中梦见莲华。或见伞盖。或见月轮。及见佛形。如是见已。应自庆幸我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　若有睡梦见莲华　　及以梦见于伞盖
, x$ @' M: V! u　或复梦里见月轮　　应当获得大利益
　若有梦见佛形像　　诸相具足庄严身
# n8 d+ C4 L$ Z/ w　众生见者应欢喜　　念当必作调御人
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　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。何者是大利诸众生等。若为能得此利益求菩提道。尔时佛告迦叶婆罗门言。大利者所谓一切智者是其利也。时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。所言一切智利者。有何因缘而可得也。尔时世尊为迦叶婆罗门。而说偈言。

　我今说大利　　婆罗门善听
　若有利和合　　当作两足尊
　若作转轮王　　自在四天下
1 f1 k8 c- v6 C6 k8 J2 X　众生欲作者　　须发菩提心
　若作梵天王　　于众得自在
# v7 r+ z, h. x* b. A6 U' P# _　众生欲作者　　须发菩提心
　欲界及色界　　无色及上界
　众生欲作者　　须发菩提心
. z# \& P5 b$ {8 g. i' O4 I1 ?　若有众生等　　若欲作商主
　为商主导师　　须发菩提心
　若有众生等　　欲作大光明
! q2 O! f8 {( d1 c* k7 k+ K, P　破灭诸黑暗　　须发菩提心
7 }, |: m  Z% L0 ]$ b　若有众生等　　欲灭诸颠倒
　及以三有等　　须发菩提心
　若有众生等　　欲灭诸盖障
　及诸恶法者　　须发菩提心
　若有众生等　　欲灭于无明
　及断贪爱网　　须发菩提心
1 U' q4 L) L) d9 O　若有众生等　　欲灭有及爱
　及灭垢无垢　　须发菩提心
　若有众生等　　欲灭于我慢
　及色使我慢　　须发菩提心
& Q+ V8 R; _; \- O* J2 B. @5 b, `　若有众生等　　欲离于贡高
9 v0 @1 R# G" u. H. ~+ W$ j　无病命我慢　　须发菩提心
' |* T: e5 h4 O2 [+ q+ c　若有众生等　　欲灭老我慢
6 X! B4 |: |/ D" \& A+ d/ c9 M　无常常住慢　　须发菩提心
　若有众生等　　欲灭多闻慢
* k6 K4 M" B- d3 R& I　及以持戒慢　　须发菩提心
+ Y. g/ O3 d) w7 [1 U  f　若有众生等　　欲灭兰若慢
　乞食等诸慢　　须发菩提心
+ K5 s2 ?: C8 b% T# @. S! F6 T　若有众生等　　欲灭知识慢
　爱粪扫衣慢　　须发菩提心
5 H/ O* a5 Z$ Y/ W+ `- E　若有众生等　　欲灭神通慢
, A2 T- T( G- z1 r3 w$ ^# l　一食以为净　　须发菩提心
　若有众生等　　欲灭一切慢
0 W& q6 e" L5 ^" c/ l　所有有为慢　　须发菩提心
　若有众生等　　当欲供养佛
7 J: T* p! p$ b& O　于先灭度者　　须发菩提心
　若有众生等　　当欲供养佛
2 i+ N7 D  t' p+ }! C2 @' ]" U　所有诸如来　　须发菩提心
　若有众生等　　欲得转法轮
- n+ }9 r9 W; C+ `% M5 U2 r　世间无能转　　须发菩提心
& U% E4 Q1 g' P" d6 r　若有众生等　　欲灭应当灭
　当思所多思　　须发菩提心
/ F+ W5 e; H. F, g- A　若有众生等　　当欲行梵行
　初中后最上　　须发菩提心
　若有众生等　　欲摄诸精进
　往来诸有中　　须发菩提心
' j. t+ @, k% f4 p　若有众生等　　欲说诸行苦
　见众生受苦　　须发菩提心
　若有众生等　　诸法无有我
　欲为众生说　　须发菩提心
　若有众生等　　欲转于法轮
　欲触上菩提　　须发菩提心
$ M/ K- t4 x: v9 T8 S; M7 W" Y　若有众生等　　欲说寂涅槃
　当证胜菩提　　须发菩提心
7 h! O2 u4 k( H/ D　如是等功德　　发心者能得
　梵志当闻已　　应行菩提道

' t; L8 G8 v) v1 [　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。发菩提心者应摄几许福聚。尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门。说如是言。

( k, ~* p& B$ b$ {1 W! ~: @# b　若此佛刹诸众生　　令住信心及持戒
( Z& p% e; J  E: |& s　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
0 i3 i# `) M+ \: G) i　若此佛刹诸众生　　令住信心于法行
　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　若诸佛刹恒河沙　　皆悉造寺求福故
　复造诸塔如须弥　　不及道心十六分
　若有佛刹如恒沙　　皆悉遍施诸七宝
　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
& g% A: B* K/ [, x0 k* S( _% u　如铁围山高广大　　造塔无量为诸佛
: h7 o( ?# Q4 n+ b$ s6 x　如是求福众生等　　不及道心十六分
　若诸众生具满劫　　若头若髆常担戴
　如彼最胜福德聚　　不及道心十六分
　如是人等得胜法　　若求菩提利众生
' e2 \. J9 q7 _& L: J1 w' c* }　彼等众生最胜者　　此无比类况有上
0 `0 t3 G: l- z& H' x7 g　是故得闻此诸法　　智者常生乐法心
# A9 N" G. Z7 w$ l　当得无边大福聚　　速得证于无上道

, d4 W; O: ^9 E) ?) m3 w: x　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。如是发菩提心者有退转不。是时佛告迦叶婆罗门言。如是发菩提心者。于解脱中无有退也。但就事别有三种菩提。何等为三。所谓声闻菩提。辟支佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提大婆罗门。何者是声闻菩提。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提。复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。亲近如是富伽罗等承事供养。若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人利益故。为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故。名阿耨多罗三藐三菩提。于上更无有胜可求。是故名为阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。以偈颂曰。
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　自发菩提心　　

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不教他受持
　因自心力故　　于后般涅槃
　为自利勤劬　　不教他受持
" O7 B- ^- l. ?　是故名沙门　　佛子最胜师
　彼发菩提心　　教化生欢喜
　是故自得道　　果报如是知
/ W7 g" s) f. ]' K6 Z7 o　自成不成他　　诸仙中福田
; P" H8 j7 @* f! S5 m* z/ s) u! s9 z$ ]　得名为缘觉　　婆罗门当知
　自发菩提心　　复脱多众生
　为世作利益　　故名佛导师
　成就自利益　　复令他解脱
+ I4 ?+ P4 {3 U　此彼无差别　　故名不思议

　　尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
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6 w( w2 |8 ^& H8 q! }# Y) |　路及解脱无有上　　诸乘皆悉有差别
　智者如是应挍量　　当取最胜最上乘
　诸法教如是　　正觉说此言
2 Z7 j$ V. Y% |& t0 t' y# Y　简择诸法已　　胜者应当学

　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
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　种种大布施　　一切所有物
　欲摄受他故　　菩萨无畏者
　示现引接道　　众生不依来
- Y2 |* k! J9 x9 ~# e/ Q. p1 e　能以妙善语　　数数当安慰
　为自他安乐　　彼所生善处
　昼夜常随顺　　如是众生等
4 O% n6 ^  {% H( t　不信教令信　　破戒令住戒
; M9 K4 e1 j1 N( o$ B9 l2 V! i4 q　悭吝令布施　　一切巧利益
% J8 Y8 ]: I, J# g) j0 b　教人行菩提　　牢固常精进
　同于利益事　　智者如教行
　如此智慧者　　菩萨之导师
$ W: \0 o( h; l9 T6 [, p% g) F　智慧所行者　　常乐大乘法
9 `6 q1 \0 K8 I& V* P& U　勇猛是最胜　　智者应当学
% c$ e, O/ ?  }2 u　以彼胜法故　　最胜到彼岸
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" m' J# S7 O2 H* m, w　　尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。
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　大德示彼行　　菩萨诸导师
/ x# H4 R: P2 X, }+ w8 z6 f　当学彼所行　　得至两足尊
  s7 k2 D; P8 S: `- E, m1 j; U4 O$ v　为我说彼行　　及行行所依
　菩提深广大　　慈愍愿为说

　　尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

# T# K/ v! {: M8 a- B　勇猛行精进　　菩萨之导师
　若有具天行　　是人乐菩提
* V3 o2 }3 U& y. Y- t# ~　圣行及梵行　　是行圣所说
　若有修行者　　是人得不动

; x9 R7 X. E' h  g　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。

　我乐深菩提　　今问大导师
　此等当来世　　如何集诸行
/ l/ b+ |! F" g$ i% N* b! Y+ ~9 U　为后众生等　　故我问世尊
/ Q: D' H7 Z  @# w　于佛菩提中　　我意无分别
　令我发道心　　利益众生故
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　　尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。

　说此修多罗　　令发大菩提
! x* h: g6 W) E' l+ j! t　梵志佛菩提　　未曾有分别
　说此修多罗　　令发大菩提
# }" c: y' p0 Z2 [/ d. Y9 _& ^0 f　能断一切疑　　随顺众生问
2 c" v8 J3 a3 B  ?: G' u( l2 Q　说此修多罗　　令发大菩提
　能断一切疑　　称彼众生欲
　得闻此经者　　彼于未来世
2 T$ Y/ ]6 m0 z" n( _6 _* w　能行大布施　　至于檀彼岸
　得闻此经者　　彼于未来世
! U7 z: v7 _4 ?0 }+ M! R　护持戒无缺　　至于戒彼岸
　得闻此经者　　彼于未来世
　行忍为众生　　至于忍彼岸
7 R/ @7 L: H* U- v　得闻此经者　　彼于未来世
# ~% k) b* c* N& v$ ?/ G. S$ }　精进为众生　　至于精进岸
, c$ u5 [- m; }* w) X4 Y) v4 e) o　得闻此经者　　彼于未来世
　常入诸禅定　　至于禅彼岸
. ?+ [$ w+ d! F2 ]2 W( l" [' n　得闻此经者　　彼于未来世
　为众求胜智　　至于智彼岸
　已曾作供养　　怜愍众生者
　得闻此经典　　后世到其手
　比丘住兰若　　意欲佛菩提
　得闻此经者　　于后最先得
/ W) X1 z: h8 o' X　过去数亿佛　　已持此经典
　为利诸菩萨　　发起意欲故
　若有婆罗门　　欲乐佛菩提
　彼时得信已　　是经至其手
　我见彼众生　　悉知彼所行
# V+ I- |" V% [0 P+ s) h, B　亦知彼名字　　我见悉无碍
　一切颇具说　　恐迷未来人
　惧彼起诸过　　是故少分说

　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
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& m& k( F/ b* g% Z9 F8 d　大德此善持　　令生广大意
　此世大丈夫　　不久我当作
3 `9 P, E3 I3 b1 u2 q* p　过去及未来　　导师之所说
; U/ I6 z1 S9 r: k& g( `" y1 f4 `　为彼生善利　　故住于菩提
; `9 |3 b4 ]) S1 i" O
, Z# \$ h& u6 C" p7 p　　尔时世尊。复以偈报婆罗门言。

! o1 @6 m. [9 p9 |8 M　彼等住此智　　为谁之所说
　已知彼心行　　我今当记彼
. y) L8 |. ^( r9 b6 P　所闻此经者　　今现在我前
5 r& S: R0 C; U( u. b　彼等于后世　　此经当现前
　若有诸女人　　抄写此经典
　此经当在手　　能生大菩提
" R( I/ J7 Y/ |) v4 v　我于先已说　　比丘乐兰若
　手得此经典　　于后当现前
7 U. e6 w$ W0 B4 H2 i　比丘闻此经　　悲泣而雨泪
$ f  V% `  h- \  H　我先作何业　　今世得此利
　我于如是经　　未曾善思惟
( ^( ~; ]$ F# H7 ~# I& E. N　我已得受记　　何业获此果
0 y' z% i1 v& K: u( O% d, @( Z# U　我昔婆罗门　　依于比丘活
　时比丘放逸　　说此修多罗
　梵志于彼闻　　时至而乞食
　泣泪已行出　　是时心作愿
3 }1 m" L  j) B　我于修多罗　　钞义及文字
% s! a7 `: d% E) R, I% @　后世作证明　　亦复作拥护
+ i( {4 y) B+ a$ Q　以彼善业果　　于后后末世
! K# P- {; d& X' K　得此修多罗　　执持在其手
　彼时有比丘　　悲泣泪满目
/ K- s  }/ ~# h. [　当时作忏悔　　后得此经法
　

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于先业灭尽　　彼时有相现
　于其睡梦中　　得此修多罗
" j; F0 }3 B8 s- V7 x9 r8 ~" D　生死诸流转　　欺诳大恐怖
　斯由阿弥陀　　愿力如是果
/ n1 `6 ?& y! y+ Q  A　破戒诸比丘　　为他所轻贱
　如是多诸过　　流转大恐怖
　如是多诸恶　　由得闻此经
5 u4 g; w7 d, c% M0 O/ s* |4 h  r! h　当至彼边际　　于后常显曜
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- A  d* y2 R0 I' F5 s　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
) S* Y# u5 b* d5 y
　此大修多罗　　令发大道心
　为我及未来　　分别广宣说
" p* Y7 I0 |4 V4 L; e" [
# l* B2 ~; ?2 v4 Z. A: O　　尔时世尊。复以偈告迦叶种姓婆罗门言。
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　未来诸音声　　乃至我所说
　此是广经典　　是故汝当知
　说此大经典　　此当作阿含
　当作秘密藏　　声闻所修学
　此处之所说　　及余得道者
　此是诸经母　　梵志如此知
3 }/ g2 m+ W! U　彼时诸比丘　　于我灭度后
　杂及长阿含　　复名中阿含
' ~, |3 {# B, C- z9 O　彼时有阿含　　具数名增一
　复说杂经典　　箧藏声闻说
9 Z% i& n% P1 n6 U+ ^/ p　复当作毗尼　　亦作阿毗昙
　或于三箧藏　　得名诸比丘
+ L1 W( _& _9 Z. U# s% H　八万有四千　　法聚我已说
　一切从此出　　名为最胜经
7 I) E9 V% P6 D; ~6 i7 J　于此说声闻　　及说独一觉
　诸智之根本　　不思议经典
4 q, Q/ i. L! L/ z　世间之所有　　三界未现者
　诸福之根本　　由发菩提心
　施戒等功德　　忍辱精进行
　禅定胜功德　　此经中善说
　智慧胜功德　　解脱忍寂灭
　一切皆示现　　此经中善说
% {9 W: Y0 a. c$ K　苦集及以道　　寂灭于此现
. h1 L3 y9 z8 @6 J7 n　诸法皆佛法　　此经之所说
/ m8 c0 l  Z; X! }　说诸苦无常　　亦说无我法
　说寂静涅槃　　在此修多罗
! r) @& E9 x" y# V. }　此处说声闻　　所住诸因缘
　大乘此经典　　摄受一切法
0 g( {# j; h7 L* [0 I. Z5 X　诸法甚广大　　在于菩提心
: Y: o" V! i+ Z% D; {+ l　此为最胜典　　普说修多罗
　现前见诸佛　　及为彼说法
　当时现前闻　　斯由此经典
　三界诸众生　　少有闻此经
  k# z( I6 F; P% {! p8 O　闻已生爱乐　　为求佛乘故
5 `9 u3 i0 s7 d7 P1 B: Y: E
　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。希有世尊。若诸众生无有智慧。若闻如是无上无边。乃至如是等众生当无有智慧。若如是等无边无上修多罗。闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊有何因缘既有如是妙法。然彼众生而当虚过也。

. Z0 r' v0 W( v$ @1 |　　尔时佛告彼婆罗门言。此三千大千世界。有百俱致(凡言俱致者隋数千万)诸魔宫殿。彼一一魔有俱致数魔众眷属。围绕彼诸魔辈。常勤方便欲灭此经作种种因缘。因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何。若以三千大千世界所有众生。皆悉得于阿罗汉果。若有善男子善女人。闻此修多罗已。当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门。以是因缘。令俱致数诸魔。勤求方便欲灭此经。所以者何。婆罗门。此修多罗。是一切诸法种性根本。以是义故。俱致诸魔勤求方便欲灭此经。尔时佛告婆罗门。今有修多罗。名曰破魔众会。汝等受持读诵。即得破彼魔天众会。婆罗门。譬如日轮既出现时。能灭一切幽冥黑暗如是如是。婆罗门说破魔众会修多罗时。一切诸魔隐没不现。婆罗门。何者名为破魔众会修多罗。尔时世尊。即说陀罗尼曰。

9 ?5 @: ]  h) I2 q; w　　多(上)致他(一)阿?谟大那(上二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)纡伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆嘘(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上声)履婆伽磨(十四)毗达啰魔(十五)大啰麹磨(十六)阿逻弥逻(十七)伊迦叉逻那喻(十八)

　　婆罗门。此陀罗尼。是过去未来现在诸佛世尊。同说此破魔众会修多罗。婆罗门。说此破魔众会修多罗时。一切魔宫皆悉震动。大动摇大摇。一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何。彼等常为多人作不利益。常为多人作苦恼事令失利益。以是事故。现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故。乃至慈悲喜舍。是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门。若复有人。当能转此发菩提修多罗者。于彼人所无有障碍。若诸天龙夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔眷属。若水火刀杖。若恶行者。若诸恶兽。若身所恼。若意所苦。而有受者无有是处。何以故。彼善男子善女人。常为多人作利益事安乐故。常为多人作怜愍故。为诸天人等作覆护故。彼等诸善男子善女人慈行力故。应如是知。婆罗门。彼善男子善女人。不作身恶行。不作口恶行。不作意恶行故。彼等诸苦事。不逼其身亦不逼心。婆罗门。此因缘故能灭一切苦。尔时世尊重宣此义。而说偈言。

　魔勤于此经　　当欲坏灭之
8 \& y( [) T5 z1 c8 l& Z　是故此经典　　调御今为说
! z3 A9 |0 O5 r  e* e. n" b　令魔悉迷乱　　丛聚坐战栗
　相视不能言　　此恶行果报
- H( W: r* t" b* u$ H: s　恐怖众生故　　常怀作恶心
　颠倒而堕落　　是故得现报
* q2 r" A  F4 i% `　慈悲和合者　　喜心有所说
0 a" S5 _4 k* g9 {. ]! A1 n9 v　平等说法时　　恶心意悉散
% I; A, a& J. X! y/ O　降伏诸魔王　　及散魔军众
　夜叉诸鬼等　　自然皆堕落
( Y' m/ L- [5 g4 _2 {& K. h　彼力杖不害　　水火不漂然
　言说咒诅毒　　不能有伤害
7 r) y% {# J+ N/ }, T8 E　逼身及逼心　　彼等不曾有
# P' G8 U2 w% h- _, G$ z4 u/ h　常当所作誓　　身口如是住
　闭塞诸恶道　　远离一切难
" ], ^, `4 w' {, T* P( k　诸魔悉摧灭　　为说此经故
8 G, q4 X4 Y& `6 E$ t6 Z　一切法巧智　　若欲度彼岸
　须闻此经典　　闻已即能学
　若能学此经　　无畏诸菩萨
; b/ j# x2 b0 C) p3 y: u4 L　最上觉菩提　　是向菩提句

　　佛说此经时。迦叶婆罗门及诸大会众。乾闼婆天人阿修罗等。闻佛所说欢喜奉行。
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　　出生菩提心经