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发表于 2016-9-6 20:11:27
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不教他受持5 J$ ~' L9 u0 M+ D- N# K7 m; k* G; d- |6 C
因自心力故 于后般涅槃
5 N/ S( I9 D: a 为自利勤劬 不教他受持+ v6 B' s$ Q3 K1 n6 g0 l
是故名沙门 佛子最胜师+ g8 S" G- d% J6 K0 \, e3 d0 t
彼发菩提心 教化生欢喜8 m( a0 E- }' Q5 ^1 b5 g
是故自得道 果报如是知
9 F3 D' l) R0 o# C' |6 w8 j1 H 自成不成他 诸仙中福田
( J4 K: R; d# `* f% N5 c' }# M4 W' ` 得名为缘觉 婆罗门当知* r7 O8 t& o3 X; }9 O6 p
自发菩提心 复脱多众生: `& F! I; i" U, X
为世作利益 故名佛导师
. v8 h* e2 N* o# g% K8 N, p. X 成就自利益 复令他解脱; G! q9 ^) r2 r( T, f W8 H
此彼无差别 故名不思议* \+ n2 ?" m% ~8 k; ~7 R! S3 n
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尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。$ v% } u2 i! H7 @
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路及解脱无有上 诸乘皆悉有差别; {. U- }" z+ R: [
智者如是应挍量 当取最胜最上乘$ w; Q* B7 [% x" W
诸法教如是 正觉说此言) n' y- E) P) \0 F0 Q7 V' x
简择诸法已 胜者应当学) u2 N8 ^3 t9 u+ W s( F! d6 Z9 b
7 N$ D {# R6 F
尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
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" n* C q4 ?5 Y# a7 C 种种大布施 一切所有物
. |, \% N$ B) P/ B9 ? 欲摄受他故 菩萨无畏者
- }& w, _9 k3 ?/ F 示现引接道 众生不依来
8 L7 H5 G m5 q# d 能以妙善语 数数当安慰3 S3 A- l- n( t
为自他安乐 彼所生善处) m9 I4 n9 t0 M4 [4 |
昼夜常随顺 如是众生等
. d* T( Z p7 S 不信教令信 破戒令住戒% S' k: [% y1 I' b( g
悭吝令布施 一切巧利益
( Q* T1 |9 W! T5 |; [ 教人行菩提 牢固常精进* i% o/ t* Q* k
同于利益事 智者如教行. v D( J% D, K+ j7 U, d
如此智慧者 菩萨之导师
/ o) \) `, a; l, @' @' k4 h 智慧所行者 常乐大乘法' T2 p2 o) I( x S
勇猛是最胜 智者应当学8 M8 `. `8 x% e0 k* K9 I
以彼胜法故 最胜到彼岸- {3 D/ m2 f g' n. z
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尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。
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! I6 X; y% n9 Y8 F* C 大德示彼行 菩萨诸导师
5 f# A# Z# W* _& Q 当学彼所行 得至两足尊
) z# c1 Y( ~6 V; W 为我说彼行 及行行所依# g) ^ t, h" K
菩提深广大 慈愍愿为说
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尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。8 Z& i3 l( g) Q( ^) b2 J6 [
/ D0 I( V$ y P 勇猛行精进 菩萨之导师% V$ j) P% {, s( w( q% a) l9 |
若有具天行 是人乐菩提; r; C; D7 n3 z, H. M9 l
圣行及梵行 是行圣所说/ t/ q7 d' G$ P6 T7 g
若有修行者 是人得不动
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尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。
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我乐深菩提 今问大导师7 h: Y5 Q+ Q0 f8 c$ x8 Y3 s
此等当来世 如何集诸行
+ z; o& P0 \/ ^ 为后众生等 故我问世尊
) Y- b$ w3 b! ]) u' {+ d; [- j 于佛菩提中 我意无分别
% `* h1 E/ p+ T! _, k, e 令我发道心 利益众生故
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尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。' E6 Q0 i* O9 T1 Y Q
3 f" b( o6 t6 k, I8 D4 O 说此修多罗 令发大菩提' e& ]4 p6 C0 O$ E& x9 A9 y
梵志佛菩提 未曾有分别& X. a" o+ I( z9 r$ S: _' u
说此修多罗 令发大菩提' B# R" K9 K* Z
能断一切疑 随顺众生问
9 ]$ w" _3 _& i% U 说此修多罗 令发大菩提
C7 N5 x8 q: _) G( Z: W; l; n 能断一切疑 称彼众生欲6 l, @0 D( M6 w0 U. `- |
得闻此经者 彼于未来世7 H7 Z$ F2 A. z0 u' E1 X# {. G3 e
能行大布施 至于檀彼岸! j& v: P2 `" a5 R& X2 D
得闻此经者 彼于未来世
, [9 U1 F; u, h- }- S0 j, W 护持戒无缺 至于戒彼岸7 j7 a7 r$ J0 X7 n: E
得闻此经者 彼于未来世
2 x0 C' u6 P$ O7 B% o; n/ F/ T 行忍为众生 至于忍彼岸) U1 X1 y; }8 Y: u; b9 R% P$ C" n) K
得闻此经者 彼于未来世
4 `( v& s+ W! d1 \, c3 P& C5 h 精进为众生 至于精进岸
+ M! B0 R$ ^& K$ X2 @4 c 得闻此经者 彼于未来世" E1 ?4 A3 {9 [9 t
常入诸禅定 至于禅彼岸
0 y( y9 y/ J }! h 得闻此经者 彼于未来世
( y, l. G- t2 ^0 v; S G) o 为众求胜智 至于智彼岸) j0 Z W+ s+ Q/ v& T5 e
已曾作供养 怜愍众生者+ c- t2 {! y# e+ u
得闻此经典 后世到其手
* w7 O4 X# C4 P* s$ B) b 比丘住兰若 意欲佛菩提
0 `$ j+ j6 L) u$ w( u N 得闻此经者 于后最先得9 W# `( H' Y8 X6 e3 n I
过去数亿佛 已持此经典3 @2 O+ K2 g* `3 n; c3 A1 p
为利诸菩萨 发起意欲故1 z3 Y( j6 r; e/ ?+ w5 l' ?( {7 q
若有婆罗门 欲乐佛菩提
0 R9 l% j# {0 ~4 o" K 彼时得信已 是经至其手
4 \ P9 S/ y& v, F0 }7 }# d2 O! | 我见彼众生 悉知彼所行2 P/ Y! m% r& e6 I* n: d
亦知彼名字 我见悉无碍
6 C/ F7 P; T- r! X( A& G; O 一切颇具说 恐迷未来人
7 a! w9 r7 T/ [ 惧彼起诸过 是故少分说
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尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
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# |$ j! \7 R" ~1 Z 大德此善持 令生广大意
1 p( h2 v. X) V8 a' P# x# r$ I/ @# S 此世大丈夫 不久我当作" m K1 c- X/ @& A0 N
过去及未来 导师之所说. U0 x' \6 `: }$ K+ M8 B! p3 d
为彼生善利 故住于菩提
) e1 P3 l4 ~3 p6 }4 f& `" `, ~
4 d8 ~4 [6 `, l7 l 尔时世尊。复以偈报婆罗门言。6 R( j# D7 x' r- y
, p; R5 C) ^" b$ f+ W' R1 G9 Q 彼等住此智 为谁之所说5 \ {) ?% o, D# g1 }6 Q, ]
已知彼心行 我今当记彼
0 g. d& a$ Z$ H; C. s* k 所闻此经者 今现在我前
& r; e2 H- _; w8 {- c 彼等于后世 此经当现前
B8 M8 D' k" ~, B 若有诸女人 抄写此经典0 G- j. D+ D8 I; x5 M. c
此经当在手 能生大菩提) D. ?" ?5 L, a4 {# X4 [* s
我于先已说 比丘乐兰若
2 N. Z( }( E& s' N4 [' w0 ]; A 手得此经典 于后当现前: @8 J5 v0 K) ]$ M4 [
比丘闻此经 悲泣而雨泪, a6 G: V! t- J* }
我先作何业 今世得此利+ A( G& p7 r' K: D
我于如是经 未曾善思惟
( a! H( L7 X; p3 r C, J 我已得受记 何业获此果( _. b, T" p5 m, V" [2 L3 Y
我昔婆罗门 依于比丘活
% x3 }1 n0 q( O3 J* {$ u _ 时比丘放逸 说此修多罗/ V" H7 N" V: o) d1 X2 C- s2 h
梵志于彼闻 时至而乞食
& R* W+ k. Z! G4 ]' x; f 泣泪已行出 是时心作愿3 J' S8 ^* ?9 S
我于修多罗 钞义及文字
7 J* P( C) W8 W% T% X- ^. q- r+ o7 v. H 后世作证明 亦复作拥护% u* ?$ K h5 {# [' G2 w
以彼善业果 于后后末世7 h! B4 t) V" Y2 z% ~! I+ k
得此修多罗 执持在其手
& Y: i/ B( _+ R 彼时有比丘 悲泣泪满目2 e$ @% n3 j( V% U
当时作忏悔 后得此经法
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发表于 2016-9-6 20:10:34