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3 w0 f! Y) W: N% C大乘论·第1218部
+ \ l9 E, Z! n4 |& v. T止观门论颂一卷 4 I1 {8 K: T0 D% N' o/ k$ V$ h% z
世亲菩萨造唐三藏法师义净奉诏译 # a" ^' q. Q; P( H8 ^5 |; R
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( A( A) M, c% t/ ~止观门论颂
[) e8 i% l4 G A2 o2 @& I9 c 若见女形相 及以艳娇姿 . ^; k: X, M F5 ~4 f6 n q
愚人不了知 妄生淫染意
8 R/ O- }& P- T q) ~/ p 佛说膖胀等 蠲除淫欲念
3 g; A! [- ^, h- b 能随世尊教 得胜果非余 % C+ M6 e4 L$ q' b4 j
戒净有闻思 策励常修习
/ m! ], k; {% t8 z) P+ ~ 系念观诸境 斯为解脱因 4 y+ K2 v% l* q* q: A! W* t9 a* h
若人有嗔染 及昏沉睡眠 * v6 a+ M- c+ d- i) f
掉恶作并疑 此五遮修定
3 v. d" v2 ^. J, T- Q0 U: H% k/ ? 少闻与众居 鄙事情欣乐
, `& Y4 O! e- d% k7 R& V 爱身并受用 亦能遮定心 ! e$ R8 I& C& J) U
心乱有五缘 情随众境散
6 |$ y8 @2 h# |! G+ R1 C* Z 味着并沉掉 我慢重名闻 4 \7 T+ n$ v& m4 N. Q7 M0 E% I
苾刍依圣教 有过应说除
8 N: W, W9 D2 C( e4 { 善取住心缘 是为最初行
' [1 s9 `3 H! P5 r 次依寂静处 妨难并皆无
; U, l N$ u& I3 S) ~8 ^& [ 然后息邪思 是苾刍初业
. Y4 m# w! R1 g( w9 D; Z 应可住尸林 着粪扫衣服 % @ R' N2 l- ^" c
常求静息事 断除淫染心 $ ^9 K5 t% `/ S3 I
乞食见女人 应观为不净 ( X+ n+ M& Y9 I* ]8 g7 K' M
摄眼除邪意 正心当取食
1 [ ?9 F& N+ Q4 T" Y7 ] 多言多事务 此皆须远离 - K Y$ G. y. y# K! G' n
恼乱缘来逼 慧力应须忍 9 x$ K* O' ?5 J" J( [9 W7 i
树下草[卄/積]中 或居崖窟内 / V% s0 o3 a! H, \# h9 H. l2 R
观时应住此 寂静可修心
: n; _. b% n; b ^: y7 h4 d 习定缘境时 不太高太下
3 ]# ~# ` R- L; C( q 不应极近远 于境使相应 % o: i4 r' L0 Z2 r, T% L0 A- W
善取所缘境 子细善观察 ( U, {& z% a. e/ Q* C! `
闭目住心时 犹如开眼见
7 y$ Q# q+ L* S# y" V$ T+ u 根门皆摄敛 住念凝内心 $ Z( i! \5 [) c0 p, _% b
缘境现前观 念念令相续 ; c% Y& | z0 }- Y/ ?) p; t! S
于前所取相 形貌用心观 ' o' c, C& f# e. L5 k# }/ r; F- y6 z2 y
膖胀女根边 可畏可嫌贱 3 w- A! W1 G( z/ v
犹如浊池水 风吹令动摇 & w1 _. q3 q" [
观诸树影时 不善分明住
[* j/ B/ U/ X$ z 心垢烦恼水 乱情风所吹
! r- J9 {+ Z! L4 H 澄念观察时 闇昧不能住 ' R1 {: M3 }8 c! U( u% N5 o
心沈应策举 可观胜妙事 # w7 ]/ t' k5 b9 f" b2 i
如蛭饮血困 水浇令使苏 - o, M, Y% o4 W
还应速收敛 于旧境安心 " U8 t& f# z# M, [
令意有堪能 调善皆随念 5 j$ z3 q2 D7 t7 ]0 F
若其心掉举 应思厌恶事
/ G' r. I' u3 C4 E 令心寂静住 如钩斸象头
, r2 G) n4 L# d" y$ }' B 远离于沉掉 应平等运心
' I+ H* D9 Z4 T6 z2 Q4 y 随情住舍中 此时无过咎 7 O- ]. G t K# f, z, E9 I" o' j
从此渐得住 取相影心安
* N% X9 L) I2 k; H, S3 l* p 明了中道行 正念灯持照
A0 }( K3 d% n/ }6 ]+ W# f 此时用寻伺 次第应观察
6 }' r4 Y4 T$ @5 q2 g9 x8 k" E4 u 定影即便生 分明现前住
0 B% {9 U' H2 U9 j; r, ?2 L 不动摇明净 如大丈夫形
* ~( {3 E0 M! f 此影望前观 是为差别相 2 I8 M1 ?8 J& q3 w
此相既生已 欲爱等便除 : ]. D. o: R- W; Q1 \* E
即是系心人 初定方便相 ) S2 B! ^" ]" O$ o) c) K3 X- O
次知嗔恚体 本由贪染发
" \: Z7 i, u( P6 k H5 l2 h0 O1 D 欲爱既已除 得离于嗔恚 3 M9 O' A p9 N) x% e2 |; ]
次以勤策念 遣除昏睡心
" d3 i2 f f5 {/ i" n0 E7 R# n 既观差别相 疑情即便息 2 d$ Y' R" c, E! C7 C1 A+ u8 x+ m
次当除恶作 善行安隐路
7 B6 g9 k C# S 寂静无障碍 能防于掉举 3 H ?- o, H- K* S* V/ {% ]
应知用粗寻 观其所取相
7 x' w" P7 @# u' J l! P9 _- i/ h 即于心影内 以伺细推求
1 q+ ^ S3 x9 I. F( H 见差别心喜 由此得轻安
/ A% Z- @1 c S: I) q& o 次证于乐定 定支次如是
* C: w6 v! N# _* ^3 k; t3 | 即是根本定 善安于念心
# @/ U, B; L" K. L/ ] 犹如欲至村 及至村中者
# s3 M- i# v# Z/ z 既获根本定 更复作余修 ) Q* L8 X+ [, |; ~& Q% P
得他心宿住 神通天眼耳 k6 L7 t- s1 h/ d7 A! g
于此有伺时 心未能静住 8 O* }( Y+ m* K2 |
犹如河有浪 非上地应知
# J! Z& u1 A" X) P# o0 R0 ] 既得初定已 仍于所缘住
8 E! [$ c* `2 \3 J! G5 ` 次依二静虑 寻伺皆止息
: l/ N2 W3 Z! K8 N9 y" {7 n- P 虽得住此位 尚有喜水漂 / ]+ a. @# j+ [* v, z" ]
入第三定时 其心便静住 , |4 o/ ^" o. X% S6 k
由其心有乐 未能令住念
- F9 m. U& J( a3 H/ F/ Q 既证四静虑 众过并皆除
' Q) G% Z2 D; F: y8 }) L9 e 退分胜进分 住分决择分
" @. W, I1 o# d g& t 静虑有四种 修定者初知
- G; U4 Y. x" [9 h7 }, |+ w k 若定顺烦恼 此名为退分 $ j( a% h; N* u+ f
后胜为胜分 自住住应知
+ @9 r2 u0 w0 {/ h ]0 }' G% W 由先善分别 是决择道因
7 ^: F8 y- _7 d! d* U4 h$ K8 y4 S 此定能招彼 名为决择分
/ k! i. o* }4 y6 o* A7 i 于无常等相 作苦等行解 ; G, ?- i2 U' |0 w1 B
若得此定者 是暖等道分 0 m! k& L6 n9 w, L& Q
于青膖等相 观事有多途
; d7 U1 _! k: A8 z/ N4 H* V5 y 如圣教修行 差别宜应识 & u! C9 ]* A0 S
死尸风鼓腹 穴处有脓流 0 O: q( N9 [( A8 f* p
连跨并皆粗 说名为膖胀
$ \" J1 m* A% b 不爱身粗分 唯贪细滑身 " y- r8 i- r$ u
对此染心人 令修如是观 % t$ h9 [3 Y. S$ p2 N" v
若于死尸分 少有白脓流 : d% A0 v/ a% `" F
余肉并多青 说此为青膖
' X' R' T6 b- c5 P$ }0 |9 B 睹色而生爱 斯名爱色人
- q0 j9 }- r) b2 X- I2 x 对治以青膖 日亲之所说 2 X6 g/ u( ?$ z' _2 I: h) x
死尸脓遍出 是谓脓流相 2 `) U8 Y( y+ E$ ]
对彼爱香人 令观染心息
- n' L/ e% ~8 A- V3 {# F 死尸腰烂断 名为断坏相 2 M# D# Y `8 ^/ Y8 u8 ~
对彼爱全身 大仙尊为说 ! [ O8 _5 e! ]4 p
尸骸狐貉啖 鸟啄有残筋
2 k2 ]/ E [2 i! ?/ n& @ 对治爱肌肤 为说食残相 # t4 M- y* \+ p# y
手足诸支骨 随处皆分散 , k0 g1 L. z7 Q0 P1 p ^! l' `
对贪支分人 说骨邪乱相 $ G- ~" p3 t! ~, ?) X
即于骨乱相 刀杖斫分离 " _" N4 O) m! a; C M8 W8 g
亦为爱全身 令观打乱相 + c5 U6 c% W: T8 x0 G( o
尸骸被刀斫 或由鉾箭伤
' }% s1 d: I) V% J; v; a; Y 流血遍残躯 名为血涂相
/ i" G. [3 }% L# i1 h 净洁香涂体 新庄着彩衣
! g3 L6 M7 K* Y5 M) C; ~, i 于此起贪人 用斯为妙药 ) m& Y# q& P$ j n
于境唯独爱 不许外人看
5 y1 ^0 P' t) e" e 多虫唼死尸 令观除恶念 ( F; K; `: r& v) b9 a6 _8 ~
骸肉皆销散 但唯牙骨存
0 @5 \: n; N( c; P 于齿生贪者 令观齿骨相
" J. z* |" J1 K& s2 L' o9 v 若见新死者 识去有残形 + @+ ^4 y! C; {( n5 `' S" X
乐着众生贪 令除娇态欲 4 K: ]* ]7 u. U3 ?8 o8 u
屎尿及洟唾 合聚共成身
4 w. \1 M: s6 Z9 n3 r 三十二种物 皮囊唤作人
5 x; U) x: e& ?! Z 发毛并爪齿 肝肚等相因
. ^ O1 t Y. u# B; m 内扶三百骨 横缠九百筋
( ` _7 R+ a8 [1 N f4 U3 h 九孔流不净 垢污秽难陈
* [2 I3 z4 @! e* l5 c0 R% W2 y 审观真可恶 智者不应亲
8 O! p6 @2 X: R* ~9 ^9 v: `( | 既观他女体 亦复察己形 # z9 T% j6 t' t# ~
于斯贪染因 理应常系念
# P7 e5 L& Y2 q! Y 不出三界狱 咸由欲染心 4 w m d( K' Z) d. d1 v9 Y% a
是故明智者 极善思其事 / L8 P" @+ v s$ p8 f! `- Y' c5 f8 ]
经多地狱苦 幸会得人身
9 W. q: A7 |1 G- J; K" T0 U3 a 岂得纵狂心 不修殊胜行 & {) c0 t# ]6 O0 g7 H" |3 H" x6 B6 R
淫贪有多种 随生爱不同 ! c8 \1 N* @1 y) g/ }9 A
一观并能除 谓是白骨观 0 Y6 ?& e! } {# I( D
色触形娇态 衣缨生染着 * X2 t: y) L6 f3 l
何药能除此 无过白骨观 4 \5 `% N$ s+ f# m1 W
先于足大指 定心缘作疮
o! E2 C7 q8 ]. ~$ j/ u 破坏既脓流 肉皆随堕落 + e! C6 ~9 n1 E8 v: W
即观指骨形 由如白鸽色 1 P3 l# o) B% v: i+ ^) g7 W
其疮既渐大 肤肉尽皆除 0 T! a/ W) Q7 S5 v4 x
作如是次第 身肉皆除尽 1 @: a3 b8 ]% M/ p- c5 w
正念胜解成 但观其骨锁 ( @ P3 G; M/ a8 q" x2 E1 S3 Z
若有片肉在 即名为乱意
7 f2 A$ A! B, w% ]7 |9 t 况复纵心猿 驰求趣诸境 1 U( e6 h0 r8 S y/ Q( ~! ]" W
于多时系想 自知能善住
- c5 X+ ~7 P. j. f: {7 l4 t0 F. | 次渐及余人 总观为骨锁
+ ]% {, D8 N: E3 t 渐宽至海际 满中皆白骨
7 R2 x; g0 p; B5 a4 [) I4 s/ j 此定既成已 舍广复令狭 8 Y7 z" P8 ^: f( R
略时从外舍 乃至唯身骨 % [# n3 C+ V" _6 n0 f" v
还观足指端 是定心次第 3 t3 p, c1 {# ?3 U3 e5 \" i
或时片片舍 极至于顶骨
4 X3 S- s- c$ } 应知最后心 眉间摄令住 + C! T8 O7 L' i2 z
若作此修习 常生胜梵宫 * v; b6 E* G% x4 W* g+ K* k- ~/ {
不落堕三涂 得生于五净 3 X& C' o& u+ m2 y- e/ I* ~
人间散心善 还流生死河 4 K3 S! w$ q, z
智人修定心 如救身衣火 - S8 G, K# E+ n" t6 `
即可舍诸缘 宜居静林处
- i6 B" J1 Q4 q ~ 勿使无常逼 虚死散心中 " a0 V" c" s* ?2 z
以般若净心 终获可爱果 ' l6 M2 l' {, G" S# n8 [( V
如不愿后有 于胜道应修 8 _& W6 ~! U7 I6 Y: ]: V& J
剃发着袈裟 宜应修圣道 . p$ a7 z- u; q, b8 f/ B/ D0 u
自余諠杂事 咸为生死因 8 L* a6 Y/ s8 `4 `
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发表于 2016-7-23 20:11:15