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[法师开示]净公上人:大乘无量寿经大意

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发表于 2016-7-23 19:13:34 | 显示全部楼层 |阅读模式

) {2 T) O7 H; {5 E9 e4 B0 }% x净空法师:大乘无量寿经大意(第八集)) H, q, Z! `, H

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发布:心源 [转载自学佛网http://www.xuefo.net/nr/article4/43394.html]   日期:2010-10-26 12:42:00   收藏. k+ l$ v4 o: q: l$ T
 
" x+ o1 {! j% U. x5 [0 f大乘无量寿经大意  (第八集)  1992/12  美国达拉斯  档名:02-22-08+ n" t: f2 v/ z
  诸位同修,请看五十八面,「愿力宏深第二十九」。在这一章里面,给我们解答了一个很大的问题,特别是在近代,因为有一些人对於净宗法门没有深入的去研究,所以误会就在所不免。我们常常听说念佛人没有慈悲心,念佛是小乘,自了汉,逃避责任,苦难的众生这么多都不想去救拔,就自己跑到西方极乐世界去享乐去了。我们听到很多的责难。这些人实在讲对净宗误会,他完全不了解。这个地方一开端就告诉我们,这是释迦牟尼佛说的。8 }5 q; w! Y  x+ y! `* G, S1 ?
  【彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。】
/ ]- l4 ?/ v  C7 Z9 t  『现在』是已经在西方极乐世界的菩萨,从实报土上上品到凡圣同居土下下品,这统统都包括了;未来是将来往生到西方极乐世界去,现在还没生,将来一定会往生到西方极乐世界去。这些人一定都在一生当中证到『究竟一生补处』。诸位要晓得一生补处何必要加上一个究竟?因为在佛法里面讲成佛有四教成佛,藏、通、别、圆。藏、通、别都不究竟,不要说等觉,成佛也不究竟,唯独圆教才是究竟圆满的。这个地方讲补处是圆教的补处菩萨,那就像观音势至、文殊普贤,像弥勒菩萨,他们都是究竟一生补处。西方极乐世界人人在一生当中都可以证得的。这个悲心是对於六道众生是特别有缘分的。下面说:$ k; E/ A" j( P1 {2 V5 M9 ]
  【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。】
" X- p6 V  P! \- a4 a' R  这就说明西方世界的这些菩萨,如果看到众生机缘成熟了,立刻就回来度他,他真有能力。有智慧,有神通,有能力,就像观世音菩萨在《普门品》里面所说的「应以什么身得度,他就现什么身给众生说法」,这叫真正得大自在。换句话说,如果不生西方,你虽然发这个愿,愿是有,你的能力不足,你还免不了堕落。当你堕落三途,你用什么方法去帮助众生?像我们看到人掉到水里面去了快要淹死了,我们自己要不会游水,你怎么能够救他?虽然想救他,跳下水不过白送一条命而已,这是愚痴!所以到西方极乐世界去干什么?学本事!也就是学救度一切众生的本领,是为这个而去的,这哪里能算小乘?由此可知,弥陀宏愿不可思议。每一个往生的菩萨都是不思议的大愿,绝对不是浅学之人能够理解的。
3 w7 |# Q9 P" Q; G  第三十章「菩萨修持」,这一章里面全是讲修学重要的纲领。从这一章经里面我们明了《无量寿经》确确实实是一乘圆教的大经。它的理论、修行的方法以及境界,与《华严》、《法华》无二无别;《般若经》讲的性空之理,在这一章也是显露无遗。古德认为这个经是大乘当中的大乘,圆教当中的圆教,不是随便说的,确确实实是有经文做依据的。经文虽然不长,只说了几句,但是它的意思是圆满的。这才知道这部经确确实实是如来一生说法的总纲领,所谓大总持法门,千经万论都是本经几句、几句经文的详细解说而已。所以我在前面向诸位报告过,《大方广佛华严经》就是本经的注解,整个三藏经典就是《华严经》的注解,於是我们才真正认识经教之不可思议!
4 R2 |5 [. R& t' o  第六十一面,「真实功德第三十一」,这一品里面全是禅宗性宗的境界,所以这部经典是整个佛法的纲领。宗教显密圆圆满满的都含摄在其中,没有一个法门不包括。所以读这一部经就等於读一切经,修这个法门等於无量无边法门统统都修学了。这几章经文经义都非常之深,里面涉及到心性境界上的问题,但是我们要读,我们要仰信。这经义确实浅深广略也都圆含在其中。
1 p' f( F9 k: ^. s+ m0 E/ I  从第三十二品,六十二面倒数第四行「寿乐无极第三十二」,到第三十七,这六品里面有许许多多的教训是我们要认真修学的。我在过去劝勉同修们,专修净土的同修们,如果没有时间,每天不能将这部经好好的去念一遍,没有这个时间,最低限度早课要念第六品就是四十八愿。这是我们净宗的大根大本,是释迦牟尼佛转告我们的,里面的内容全部是阿弥陀佛自己说的,世尊转告就跟阿弥陀佛自己宣说没有两样,我们接受弥陀的教导。晚课从三十三到三十七这个五品,实际上如果完整的话应当从三十二,从三十二开始才是一个真正的起头。这六章完全教给我们在日常生活当中,要用什么样的心态去处事待人接物,才是一个真正修净宗弥陀的好弟子,这是一个标准,比前面说得还要详细。所以这六章就非常非常的重要。) ?7 v" Q. X; J  V9 s0 z& f& Z
  我们由於时间的关系,纵然不能细讲,也要把这六章念一念,好好的反省一下。晚课著重在反省,对照对照我这一天,我所想的所念的,所作所为,与佛的教训有没有违背?这样做晚课就真正得利益了。跟经里面一对照,有则改之,无则加勉,这样我们才能进步。早课念四十八愿提醒自己,希望我自己的心愿与阿弥陀佛相同,与弥陀同心同愿,这个地方晚课是同德同行,这样的人哪有不往生的?决定往生。我们念经文:
# k7 G1 y4 M( }- @8 K( {  【佛告弥勒菩萨。】  {' z0 {$ }, K3 }/ @  ~
  弥勒是从这一章出现的,从这一章以下就是弥勒菩萨当机,前面三十一章是阿难尊者当机,所以本经当机的人是两个人,弥勒菩萨在里头。
% L/ U' V: k) K& |) E% w2 }* }2 e  【诸天人等。】( ?! P& q; p8 g: s4 L8 _9 p
  这是叫著弥勒菩萨,『诸天人等』,就是当时与会的这些大众,释迦牟尼佛讲经当时的听众。告诉他们:, y+ ~7 ]% \* v/ f' ]/ H
  【无量寿国。】( ^. [6 x  I7 @" r$ @
  就是极乐世界。
. U% Y4 p  t( e  【声闻菩萨。功德智慧。不可称说。】) m. C$ j9 i5 L" R# g9 v
  佛都没有办法称扬,都没有办法说得清楚,何况其他的人,这是讲正报的庄严。% U; n7 q2 I6 `4 ^9 f5 a
  【又其国土微妙安乐。清净若此。】8 x2 c0 p+ R( _- Y( u- y  k
  这是讲依报的庄严。正报就是人际的关系,西方极乐世界没有恶人,不但个个都是好人,是好人之好人,上善俱会一处。不是平常的善人,是上善俱会一处,这个人事多圆满!不像我们这个世间。生活环境之好,『微妙安乐,清净若此』,这佛都说不尽!这是极力赞叹净土的依正庄严,
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 楼主| 发表于 2016-7-23 19:14:28 | 显示全部楼层
劝我们:2 c7 E4 {! `! b( r
  【何不力为善。】
! e3 D% }) B4 Z' ]/ S1 a  这是佛劝导我们,为什么不努力修善?
5 m4 L2 L( ?5 F7 z% n: v# [  【念道之自然。】
% J3 ~+ G6 L8 l. j9 H' U& X7 G" E  这两句话就是教给我们断恶修善,老实念佛,就教给我们这个事情。为什么把『道之自然』说成阿弥陀佛?李老师这里注的是「真如常乐我净」,我不是这个说法。真如常乐我净这是一般大乘经典里面所说的,我不是这个说法,我是直接指的阿弥陀佛。诸位要晓得阿弥陀佛是我们性德之名号,这一句阿弥陀佛是我们性德全体的流露,是自然的流露,没有一丝毫勉强,没有一丝毫作意。作意是我要这么做,动个念头,没有,这个佛号是自然的,绝不作意。大家现在功夫还没有真的得力,真正得力你就晓得,真的体会这个经文。这一句佛号二六时中念,不是起心动念,不是我要念、我想念,没有这个念头,自自然然的净念相继。这是你念到功夫得力了,这我们通常讲已经得念佛三昧。念佛三昧功夫有浅深次第不同,从最浅的来说,功夫成片也可以叫念佛三昧,最浅的念佛三昧。理一心不乱那是深的念佛三昧。
7 h3 d2 A! _! }+ V0 [2 V  【出入供养。】/ k6 K' V8 [2 A) d; N& Y
  『出』就是离开西方极乐世界到他方世界供养一切诸佛,『入』是回来,回来供养本师阿弥陀佛。
; F7 O7 b1 ^$ E2 O& @& j, d  【观经行道。】
8 v; }9 k) j* S; _& }8 B  不说听经,不说读经,要说『观经』,观什么意思?观是观照!读经、听经要不能起观照的作用,不得受用。什么叫观照?就我们现前境界来说,时时刻刻能想到经上的教训,提醒自己依照经典教训的标准来修行这就是观照。
* Q& w. P: G5 v: ]  【喜乐久习。】; p4 H/ D: S( k% }
  欢喜爱好,能以长远心来学习。* z' }: ~" k# t4 d! K
  【才猛智慧。心不中回。】
4 S' w; d: c4 r, ]6 E  T2 @: O  这个不回就跟前面的不后悔的意思是相同。
7 o; ]6 I3 j7 `* w( ]2 B  【意无懈时。外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。】1 `$ u. ]9 Y( l$ _
  这几句话的意思非常非常之深。简单的说就是大乘法里面常讲的「中道第一义谛」。佛讲中道,儒家讲中庸,中庸跟中道实在讲是非常非常的接近,所以世出世间的圣人都知道用中。性是空的,相是有的,性空相有,我们在这里面如何来受用?用中,那就对了。会用中的就是菩萨、就是佛,偏到一边的那就不是佛菩萨了。小乘人偏到空,他用空,凡夫偏到有,执著有,一个执著空,一个执著有,佛菩萨既不执著空也不执著有,他用中,中道。这些句子因为时间的关系不能细讲,细讲这四句两个小时也不够,诸位有时间听我讲这个经的录音带,在录音带里面讲得详细。
7 r: Z' `# U( E2 t8 g# L# j1 ~6 P  【检歛端直。身心洁净。】4 S8 a) |& R9 e: F# o3 E  N
  『检』就是检点自己的身心,当然特别是想法、看法。『敛』是收敛,这是修道人真正做功夫,在这上做功夫。『端』这经上讲得很多,六根都要「端直」。4 a; I1 }& v8 |& C/ r- e
  【身心洁净。无有爱贪。志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若於绳墨。】
7 f% P0 r% d+ d: y3 v5 e  这几句话的大意是我们学佛的志愿坚定。我们既然选择这个法门,就像李老师从前给我讲的,即使释迦牟尼佛来说我还有一个法门,比这个法门还殊胜还要好,你要不要学?我们也可以这样答覆释迦牟尼佛,我已经选定念佛求生净土,那个好的法门我不要学了,要这样的坚定才行,才能成就。决定不被外境所转,佛来了我也如如不动,这样才能成功!才是『志愿安定』。『随经约令』,约令就是讲佛在经典里面的教训我们要随顺,要接受佛对我们的约束,要服从佛对我们的命令,可不能阳奉阴违,可不能奉行打折扣,那就不行,那就错了。『绳墨』是比喻,现在没有了,从前做木匠的,年岁大的人也许还会有印象,木匠锯木板用绳墨,一根绳子用墨汁给它拉黑了之后,那一边钉一个钉子拉直,打一条线照这个来,这是什么?就是教你守规矩,意思就是守规矩,他要不照这条线就锯歪了,那就不能用了,一定要守规矩。规矩在哪里?经典里面教训统统是规矩。
% p; k" V: K+ a/ K  【咸为道慕。旷无他念。】
7 A$ q: T* d$ q  一心一意仰慕弥陀求生净土,除此之外没有第二念!1 S% F) H, b9 J3 `! J" v9 \
  【无有忧思。】
; T' s7 ?9 `/ q! O  [# ?$ q  这个世间所有的烦恼、忧虑统统放下,实在讲与我们自己毫无干涉。今天你在这里生活为什么不安?你有没有去找出你哪里不安?你烦恼,你烦恼在哪里?你去找,找不到!正如同当年二祖慧可找达摩一样,心不安找达摩祖师安心,达摩祖师说你把心拿来我替你安。这一句话就是安心法,教他回光反照。心在哪里?找来找去找不到,觅心了不可得。心都了不可得,你还有什么不安?真的,你烦恼,你回过头找烦恼,烦恼究竟在哪里?然后觅烦恼了不可得,你还有烦恼吗?没有了!统是一个妄念、是个妄想在作祟,妄想打破了,什么都没有,全是妄想。所以正念就是念佛、想佛,这是正确的,我们将来决定得生净土,不要打妄想。
/ X/ T( `" K% F$ ?* b  【自然无为。虚空无立。淡安无欲。】
7 W" O: Z, H4 n0 R  U# l  这几句全是讲境界。末后一句,『淡』是淡薄,人能够淡薄自甘,能够舍离一切欲望,那就知足常乐,那就得自在!* ^: t. `# S6 u' I
  【作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。】
. A% B: K  n* ]/ Z2 [; |  我们常讲佛法不离世间法,世间的法令规章,道德礼俗,一个修道的人他自自然然统统都合,统统都相应。3 K0 u* c3 e5 C' r. b
  【苞罗表里。过度解脱。自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。】
! Z# d8 c9 m% z1 J  『净定安乐』是果,能照前面的原则去修,这个果现前一定可以得到。
. n% C" w; i. n4 h2 e5 Q4 N8 m  【一旦开达明彻。】. Y& j1 q+ {! y
  『开达明彻』就是禅宗里面讲的「大彻大悟,明心见性」,果然见了性。你们常问,见性的境界是什么样子?底下的几句就是见性的样子。& z; F* \2 j& G8 B! B
  【自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。】
7 D# Z% i6 z/ W. z  这就是明心见性的境界,我把它提出来,这个境界还是不懂。不懂没有关系,把它存疑,我们这是仰信,你到心地清净了,你再看经会开悟,听讲也会开悟。我们今天看经不悟,听讲不悟,是心不清净,不清净就是障碍。下面是比喻:: O( i6 [$ p7 R9 ^; `7 d8 E# a" E
  【郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。著於无上下。洞达无边际。】0 }" Z: A3 ?" M
  『郁单』是讲北拘卢洲,这是举比喻。北拘卢洲的人福报很大,所有一切受用都是自然长成,不必人去经营。衣食住行,所有一切受用都是自然长成,那里的人福报大,福报大没佛法,人不想学佛,
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 楼主| 发表于 2016-7-23 19:15:24 | 显示全部楼层
太自在了。这就佛法当中讲富贵学道难。所以韦驮菩萨说三洲感应,他是护法神,北拘卢洲没有佛法,用不著他,三洲感应。李老师注得很好,注得虽然简单,但是非常有意义,前面一句是讲的时间,过去、现在、未来;『横揽成万物』,这是十方。一个是讲的时间,一个讲空间,时空统统都包括了,全部都包括了。下面佛劝我们:! D/ n% Y9 v& ^, x; y1 @
  【宜各勤精进。】8 T. v! P2 G, y& ]: T$ l; D# M
  『宜』是应当,应该,各个人要勤奋精进。' D- R* t! s; K  `' w
  【努力自求之。必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。】
3 `* X) X8 W! p( E; `9 C  你看这个语气多肯定,『必得超绝去』,一丝毫的怀疑都没有,生到西方极乐世界,你就永远超越六道轮回。
" Z: c0 z3 M# i/ ^7 w  【横截於五趣。】' p, X- L/ Q, S' S, o  P0 `" z' \
  『五趣』就是指六道轮回。- q% U. h; u9 w+ d8 k
  【恶道自闭塞。】
% P2 J" G5 m1 s( T  『恶道』是指三恶道,永远超越了。
/ y3 D: r0 s5 X# u  【无极之胜道。易往而无人。】$ S1 j5 L: w- V  p
  这是佛的感叹。这个法门是无上法门,是第一法门,很容易修,很难信,所以这个法门叫难信之法。难信易修,只要相信了,依这个方法修几乎没有一个不成功的。正是善导大师所讲的「万修万人去」,一个也不会漏掉的。现在念佛的人很多,往生的人很少,原因在哪里?原因是他自己修学的不如法,如理如法的修学是一个都不漏,万修万人去,这要记住。怎样才能做到如理如法?经典就是理论、就是方法,依照这个经典的理论方法来修行就是如理如法,没有一个不去的。
9 _, S* b5 v2 z4 ~. ^, X. F: l  【其国不逆违。自然所牵随。】  ~( l: c, x/ `2 s
  这说出原因了,极乐世界是个平等的世界,为什么去不了?去不了就是你有所牵挂,你自己有障碍。『自然所牵随』。我们常讲习惯成自然,习性力量太大了。孔老夫子说过「性相近,习相远」。『其国不逆违』是性相近,「自然所牵随」是习相远。这习气是麻烦事情,底下劝我们要断习气:
+ w. T$ K- m9 Z# f* c! q$ c+ V  【捐志若虚空。】
, X5 c4 D2 h6 X" S, z# B4 O4 t  Q$ _  『捐』是除掉、舍掉。这就是把你的习气舍掉,让你的心清净像虚空一样,一法不立。* v9 o3 A! P5 T! s9 ]6 c) D
  【勤行求道德。】& O. @- ^- ?) {' Y2 T7 G
  此地讲的道德,道,成佛之道;这个德跟得失的得意思完全一样。成佛之道,给诸位说唯独本经。黄念祖老居士是诺那活佛的传人,他是密宗的真正的金刚上师,他在DC弘法我看到照片,穿的服装是密宗上师的服装,不像在北京跟我照相的时候是俗家的服装,金刚上师的服装。他劝导学密的人念佛。我在北京他给我说,现在这个时代已经没有密法的根机了,不念佛没有办法超越轮回,这是一条生路,真正成佛之道,生到西方极乐世界:
2 P8 `; I9 Y* O& S1 W  【可得极长生。寿乐无有极。】# ?/ w# i2 D8 f7 J6 p
  这是说那个世界是极乐世界、是无量寿。
' ~8 g/ O" @) l6 F6 Q6 f# l  【何为著世事。譊譊忧无常。】" y8 ]5 b+ ]$ N6 o- v
  为什么你还要执著这些世间事?依然在这里妄想分别执著,搞这些东西,搞六道轮回。这一章说的是原则,这个理论很深,跟一乘了义的经典没有两样,境界也不可思议。下面「劝谕策进」这就完全落实在我们日常生活当中,这是很容易懂的。我们在生活当中要注意些什么事情?要如何去修学?修就是修正,我们思想错了,见解错了,言语错了,造作错了,把这些错误都修正过来,这叫修行。所以诸位同修要了解,佛门里讲修行是这么回事情,不是一提到修行,一定要一天念多少声佛号,要拜多少佛,要念多少经,这叫修行;天天礼佛、拜佛、念经,心里还打妄想,还是人我是非,还是嫉妒傲慢,那怎么叫修行?你的行为并没有修正过来。; M) d6 ~8 s$ v; K
  读经是教你明理,是接受佛的教训,听了教训要做到,这才管用。听了教训耳边风,这个耳朵进去,那个耳朵出来有什么用处?没有用。拜佛是把自己贡高傲慢拜掉,以我们最尊贵的头礼佛之足,然后再用这个卑谦的态度对一切人、对一切众生,这叫礼佛。我见佛,一天拜个几百拜、几千拜,见到人是贡高我慢,自以为了不起,那就完全错了,你这个佛拜的有什么用?古人讽刺说拜佛就像舂米的碓一样,此地现在看不到了,在大陆上舂米的碓,那个拜佛就像踏舂米碓一样,毫无意义!必须要把课堂里面作业要应用在日常生活行为当中,这叫修行,这是真正修行人。对人、对事能够尽忠职守,能够自卑而尊人,他一生当中一拜也没有拜。你要问佛这个人有没有拜佛,佛会给你说他天天在拜佛。一天拜三千拜,对人贡高我慢,自以为了不起,你问问佛那个人有没有拜佛?佛一定摇头,他从来没有拜过佛。这是事实真相,不可以不知道。我们看底下这段文:8 y+ _( d/ z( t- b
  【世人共争不急之务。】1 I! d! ?6 X8 d' Z1 z' y0 h! Y
  这是一语把我们的病根给道出了,世间人天天在这争,争的什么?都是不要紧的事,什么事要紧?生死事大,如何了脱生死,超越轮回,这才是我们真正的急事!这么要紧的事情不去办,去搞这些不要紧的事情。* s& Q6 o8 ]) {
  【於此剧恶极苦之中。】
$ I5 P/ _; s3 g! l% I/ @+ U( m7 f& Y  『剧恶极苦』,从前我们念这四个字还真的不太容易体会,现在我们看这四个字,这个感触就不一样了。以前恶与苦不大容易觉察得出来,换句话说,心不细的人、头脑不冷静的人不容易观察出来,现在恶与苦粗心大意的人都感受到了。我们生活在这里面,五浊恶世,浊恶到了极处了!再想想我们自己是什么样的人?恰恰就跟经上讲的一样。释迦牟尼佛三千年前就把我们现在生活状况看穿了,他讲这一段文实实在在就是讲我们现在这个社会,从前社会不像现在,没这么严重。5 ?, X/ e. I' F3 g2 f$ U& X; n: |+ R
  【勤身营务。】
- y2 [9 {$ }; d% k  营是经营,务是在那里作务,很勤快很努力在做。. t0 z1 K* N0 u
  【以自给济。】3 u! [/ G4 ]# x; t1 O$ K/ ]7 C
  简单的讲为名为利,为的是这些。6 F' x8 S- z" q8 h7 c- O
  【尊卑。贫富。少长。男女。】% @$ E6 c, f  _- G! r( V: Q* \  s
  这是总括社会各阶层的人物。
  \. {* g& g5 O* R4 q: s  【累念积虑。为心走使。】+ [. L: M9 U8 `9 o. k1 l
  这个心是妄心,贪瞋痴慢的心。贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心,那个心在指挥这个身,身当心的奴隶,为这个妄心在服务,干些这个。下面就举几个例子:, f, q2 u1 c6 k: z: k4 }
  【无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。】
! ^# o0 @$ L5 @- o8 v' v1 N$ L  有了也忧,忧什么?怕丢掉,没有的也忧,没有想得到,患得患失。『有无同忧』。9 @% {5 m( u; w$ a' ]
  【有一少一。思欲齐等。】
: r  Z% t" ^$ _; E  有了这样还少那样,有了那样还少这样,那个贪心永远没有止境的,你说这个人生活多苦!这是现在世间相。『思欲齐等』,往上面看齐,跟人一样,
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 楼主| 发表于 2016-7-23 19:16:14 | 显示全部楼层
永远没有知足的时候。& N" E; b7 ~! c6 f0 o5 ^( e
  【适小具有。又忧非常。】+ N: L7 J- k; O- `. v4 _
  小康了、有一些了,但是又害怕什么?怕无常。什么是无常?下面讲:; _" m3 W7 J0 {# k2 c
  【水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。】; A4 T+ _  F1 P2 I& H
  这是担忧的,真的举世之人有无同忧,实在讲这个忧有没有用处?一点用都没有,真叫冤枉!怎么知道没用,诸位如果能把《了凡四训》念上三百遍你就明白了。你命里面有的丢都丢不掉,你不相信,你丢丢看,你今天丢光了,明天不知不觉它又来了,命里有的就是丢不掉;命里没有的想尽方法去求也求不到,纵然求到了,求到在你手上转眼看看就没有了,又变成别人的了。为什么?你命里头没有!念《了凡四训》就懂这个道理,明白这个道理,有无都不忧了,为什么晓得?命里有的。命里没有还忧什么?理明白了,心就安了,我们中国人常讲,心安理得,理得到了、明白了,心安了,再没有忧愁了。没有不忧愁,有也不忧愁,真正我们要做的是断恶修善,这是真正要做的。依照佛的教训去做,这是绝对有利益的,决定得好处的。( j+ _3 j5 @/ z: l, {7 |
  【心悭意固。无能纵舍。】
6 }5 L+ j- \& b% p: c2 k: z  这是指一般的心态,心里面吝啬固执不肯布施,不肯施舍。* |' c7 y- H, D$ J. _9 l2 ^. v
  【命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。】
  N0 X# w+ ~- Z: M: S- [  这两句是一个小节,人没有长生不老的,总归要死。生死有命,你不能说我有威势,我有财富可以不死,没有这个道理。寿命是有一定的,看相算命有的时候算得很准,命的确是有,到寿命到了的时候,你所有的一切一样也带不走,生不带来,死不带去。你在这个世间几十年短短的光阴,你看看多烦恼、多忧虑,活得好苦。这种人生有什么意思?我在讲席当中常常告诉大家,人生最幸福的是什么?最幸福的是身心无事,心里没有事情、没有牵挂,身没有事情也没有压力,这是真正幸福,真正自在快乐。世出世间的圣贤都是教我们学这个,这是真正自在幸福的人,短短几十年何必要生活的那么苦?要看破,要放下,放下一切忧虑,放下一切牵挂,放下一切是非人我,放下一切贪瞋痴慢,你就得自在了。所以这一章佛给我们讲的世间相。( {9 i( Q. s/ b# ~3 C0 T
  【世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。】
# A* q& T7 e! m% l; K* u! a* N# s  这一段是佛在此地劝勉我们,要知道世间人与人相处是缘分,缘分都相当不容易,多生多劫之前结的缘,这一生才能够相聚在一堂。纵然过去生中有一些恩怨现在再遇到了,何必还要记著从前的事情?何必还想报复?冤冤相报就没完没了,所以应当把所有一切恩怨一笔勾销,应该要彼此互相尊重,互相敬爱,这就对了。这个世界才能够和平,才能大同!整个社会才会有安和乐利,才能达到这个目标。
" U4 f/ K1 s4 j7 z0 `: X  【有无相通。无得贪惜。】
) \0 g2 b6 Z. u! ~3 e. `+ g  『有无相通』,特别是在物质生活上,当然精神生活也包括在其中,生活的水平愈是拉得近,这个社会愈安定,差距愈大,社会必定动乱;动乱,贫人苦,富人也苦,没有一个不苦。如果知道有无相通,社会就和谐了。中国过去确确实实这将近二千年中,所接受的教育是孔孟的教育,是大乘佛法的教育,所以在一般社会上来讲,虽然社会是贫富不均,这是一定的道理,每个人所造的业不相同,但是一般富有的人都能帮助贫穷的人,这一定是大多数。逢年过节,富人都能够周济邻里乡党,都能帮助贫苦之人。所以这个社会它常年的和谐,它有它的道理在。中国可以说是因为帝王都是佛弟子,都提倡佛教,就是佛教育,上行下效!讲经不但社会大众常常有,宫廷里面也常常请法师大德在宫廷里面讲经。大家都能够接受佛的教育,所以上下能和谐,朝野能相安,这是一个很大安定社会的力量。佛教给我们不要有贪心,不要吝啬。
$ C4 v& @. G3 d. k! a1 ~& q  【言色常和。】, W7 m, t, p$ s3 M; M3 h& l0 b+ p
  『言』是言语,言就是我们的态度,要和蔼、要温和。佛法里面是平等法,这是诸位要记住的。我们看看世尊在经典里面,有的时候看到释迦牟尼佛平素待人接物,佛是平易近人,乐於帮助人。佛在路上有的时候出门托钵,看到人家挑担子挑得很重,他代他负担;看到老太太穿针,老太太眼花穿不进去的时候,马上接过来就替她做,勤快!这些事情弘一大师在《讲演集》里都引用很多,叫我们要学佛,学佛时时刻刻乐於帮助一切人。现在佛弟子,尤其是出家弟子是很糟糕、很糟糕,与佛完全相违背,真的是自私自利。纵然是一个团体里面分配的工作,我的工作做完,看到他的工作没做完,他那个不是我做的,我才不管他,这错误的。我的能力比他强,我的体力超过他,我的工作做得快,做完之后,应当帮助别人;更不能偷懒,不要紧我慢慢做,他们做完了会帮助我,这种心也是错误的。1 r' W) w$ g& q% w* D" D1 Z
  【或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。】
, s) X! }* b% o2 Z  V2 K* j  这是佛给我们的警告。或是偶然,或者有心里面不舒服,彼此有意见,这事情就是个麻烦事情,自己一定要提高警觉,为什么?冤冤相报没完没了。这个事情诸位要是看看《安士全书》,《文昌帝君阴骘文》,你看看前面一段,文昌帝君叙说他自己的历史,他得道之后有神通、有宿命通,知道过去生生世世的事情,所结下的冤仇,冤冤相报。后来如果不是遇到真正的善知识,皈依佛门,真正彻底改过自新,那是永远的堕落!3 O6 I( T' b  ^0 Q8 g
  【世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。】
; @! V7 Q9 R% e, A" V( n. j" Y  所以这个地方要看破,不要与人争执,自己吃一点亏,受一点委曲不算什么,不要记在心里。现在人愚痴,愚痴到什么程度?自己有过失自己不知道,别人给他说出来他还不相信,还要辩护还要反驳。真有理由,还情有可原,没有理由强辞夺理,自以为是,这不得了,这个造的罪业是非常非常重。佛在此地教我们要看破。
6 B2 z1 [3 Z. v: [5 \- y  【人在爱欲之中。】
7 t+ M, P7 n/ o( {6 N1 y  佛在经上常说「爱不重不生娑婆」,你为什么到这个世间来投胎轮回?贪爱。「念不一不生净土」,你要想求生净土,念要专一,所以这个世间实在讲说穿了,假的哪有真的?你们要是听到我很爱你,假话不是真的,虚情假意!为什么知道是假的?他心是假的不是真心。今天爱你,过几天离婚了,爱什么?不是真的!所以不管人给你讲什么话,不要信以为真,就很自在了,
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 楼主| 发表于 2016-7-23 19:17:08 | 显示全部楼层
信以为真那你就要吃大亏,要上大当!假的统统是假的。什么人讲真话?佛菩萨讲真话,佛菩萨大慈大悲爱众生,那是真的,一点都不假。我们对讲真话的人认为他是假的,讲假话的人以为他是真的,真妄颠倒,这叫愚痴!人在爱欲之中。4 Z$ f% v6 k0 T/ k$ \) `
  【独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。】
* ~8 t+ d$ c7 v6 i6 u3 u1 N$ ^) R. z  这是六道轮回的真相,没有一个人能代替,自作自受,谁都不能代替谁。
4 q# n0 ~$ t6 ^1 l4 T  【善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。】# G' ?7 K/ C, b2 V
  这个世间家亲眷属,每个人造作的善恶不一样,因此,每个人死了以后,将来的前途也不相同。六道是大的分别,每一道细分那就是无量无边。人道里面就以地球来说种族不相同,这个世间我们中国黄种人,欧美白种人,黑人,红种人,不一样。人种不相同,民族不相同,国家不相同,文化背景不相同,贫富贵贱不相同,复杂到极了!过去家亲眷属一投胎一转世,再见面也不认识了。『会见无期』,世界广大无边,晓得他到哪里投胎去了?就在这个娑婆世界六道里面,娑婆世界有多少星球?黄念祖老居士说,我们的一个银河系就是一个单位世界,那还得了,娑婆世界有多大?娑婆世界是三千大千世界,三千大千世界那是多少个单位世界?十亿个。换句话说,释迦牟尼佛的教区像现在的银河系是十亿个银河系,这是娑婆世界,这就是我们六道范围,我们晓得到哪个银河系投胎去了?真的找不到!我们没有超越三界,没有超越六道轮回,我们这个神识投胎范围有多大?以今天银河系来讲是十亿个银河系的范围,真的会见无期。下面佛劝我们:; A  t9 o1 H* q$ q7 k
  【何不於强健时。】
" }2 h! E" `0 p6 J1 V+ l  你现在身体强壮很健康,这好修行,这是修行的本钱。
3 ]8 Q. e. w  [& [) N; ?  【努力修善。欲何待乎。】% x) C8 T) z! x7 E" }
  你还等什么?不要等待了。7 o0 G- j) v' k1 g$ H
  【世人善恶自不能见。】
8 ~) t: w- w+ C* L  这是真的,确确实实是事实,人能够自己看到自己的善恶,这个人决定得度,为什么?这个人不迷惑,这个人开悟了、觉悟了,知道自己的善恶。绝大多数的人迷惑颠倒,愚痴不知道自己的善恶。
+ o# t& n) |5 _- }/ D4 [  【吉凶祸福。竞各作之。】
7 O* a% n) B6 D1 V/ p  『竞』是比赛,真的是在比赛。
* w# f- m3 d- P5 c6 O  【身愚神暗。】" S/ k8 n: B( t) ?" C2 }
  身体造作愚蠢。『神』是神识,昏暗,神是讲心,心昏暗。" |' J2 I9 }. a! Z0 }" v
  【转受余教。颠倒相续。无常根本。】) b  U3 m" N+ S1 U' n4 v+ Z5 m
  『余教』是什么?是释迦牟尼佛以外的。听了释迦牟尼佛讲经说法听不懂,去学外道去了,这个可怜、这『颠倒相续』。佛在四依法里面给我们讲得很清楚,第一个教我们依法不依人。我们今天很多人是依人不依法,某个法师怎么说的,要跟那个法师学。佛是教给我们要跟佛法学,法师所说的经典上有没有?法师所讲的经上没有,我们就可以不听他的,我依法不依人;依义不依语,依佛讲的义理,不要执著言语;依了义不依不了义,这个话重要,太重要了!佛四十九年讲了很多很多经典,哪个经典是了义?哪个经典是不了义?佛劝我们依了义教不要依不了义。什么是了义?在这一生当中能够教我永脱轮回,圆成佛道,这是了义。佛在经典里面用种种理论方法教我来修行,我这一生当中不能成就,达不到了生死出轮回成佛道的目的,这个经对我来讲就是不了义。诸位要能从这个地方参透了,你才晓得《无量寿经》是第一究竟了义。为什么?我们依照这个法门真的能够了生死出三界成佛道;末后一句教我们依智不依识。智是理智,识是感情,不要感情用事,头脑要冷静一点、要理智,这是四依法。
* b% W! q/ w8 c) e5 W! ]) y- v  佛陀不在世,遵守这四条教训就与佛同在没有两样,所以不可以「转受余教」。所以说到了义,说到依智不依识,这就是我们今天接受这个法门,其他大乘法门我们可以不必去接受,不要转受余教,一门深入!否则就像此地所讲的「颠倒相续,无常根本」,你还是去搞六道轮回。) S; e* r5 T$ X
  【蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷於瞋恚。贪於财色。终不休止。哀哉可伤。】
. q8 G& o: v: {- Y8 L  J2 n  这几句话可以说是现实社会的写真,不少人确确实实是这样的,这不是指社会一般人,是指学佛的人,学佛的人包括在家、出家四众弟子。所以此地讲『不信经法』不是指不学佛的人,是学佛受过三皈甚至受过五戒,甚至出家受了比丘、比丘尼戒,还是不信经法。为什么不相信?没有照做,没有照做就是不相信。我是出家两年之后才受戒的,受了戒之后到台中去礼谢老师,老师见面第一句话给我两个字,「信佛」,我也就呆了,老师就跟我解释,第一句话说(我们关系不同,李老师对我非常爱护,给我讲解)多少出家的老和尚一生都不信佛,才知道这个信不容易。信是要做到才信,佛教我们息灭贪瞋痴,勤修戒定慧,做到了没有?没做到就不信。不是说天天念经就信佛,天天念经照样不信佛,天天拜佛照样不信佛;真正依教奉行的不念经不拜佛的,真正信佛,要晓得这个道理。
5 V$ i. b+ p' f/ {' @8 I8 `4 H* D  经典里面给我们所讲的努力去做,做到一句算一句,做到两句算两句,天天去做年年去做,先做能做得到的,容易做到的,然后再把不能做到的也勉强都把它做到,这就对了,这才叫信佛,才叫信经,才叫信经典教给我们的方法,不容易,太不容易!你如果真正信佛,诸佛护念,护法神拥护,那是真的;你不信,求佛菩萨保佑无有是处,没这个道理。佛菩萨绝对不是说你每天给我磕几个响头,每天供一点香花水果我就对你很好了,哪有这个意思?没这个道理!你这种态度完全在巴结、在讨好,佛菩萨会让你巴结、会让你讨好?你把佛菩萨看成什么人,连世间贤人君子都不如!什么人才接受你巴结讨好?给诸位说,小人,你们念念《论语》就晓得,只有小人才会接受,喜欢人巴结,喜欢人讨好,这罪过。造了无量无边的罪业自己不晓得,自己还以为我自己修得不错了。再看底下:0 |/ @) Y& ?2 L9 T& `6 c
  【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。】" D7 o+ @! z5 G# n* M6 {/ r
  这个话确确实实是对我们这个时代的人说的,换句话说,我们这个时代都疏於教导,虽然学校办得很多,大家好像接受教育也很普遍,其实不然。一个完善的教育,就是孔老夫子所讲的德行、言语、政事、文学,夫子把教育分成四科,
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 楼主| 发表于 2016-7-23 19:19:48 | 显示全部楼层
那是大错特错。; X9 ^- o4 J- B" W7 s
  【后生无量寿国。快乐无极。】
) B: F# C8 }0 K  你真正能在这一世当中精进勤苦,你将来一定会生到西方极乐世界,那就『快乐无极』。
' d" K+ q& o% d2 P( `  【永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。】$ R6 u9 O  |/ l/ |' @' F
  这是讲一个真正知道精进、知道勤苦的人,他将来得的果报。这个经大家天天在念,每念一遍就提醒自己一次,这叫读经,绝对不是念给佛菩萨听的,那就错了,一点利益都没有,这个诸位要知道。如果自己不能够提醒自己,不能够依教奉行,你念这个经是有罪过的,怎么说有罪过?骗佛菩萨。早晨念一遍给他听听,我很乖我好弟子,晚上又骗一遍,在外面什么坏事都做,这不是造罪业吗?诸佛菩萨不在面前,木头雕的,我们油画的像又不是真的,还忍心一天去骗两次,你们看看你们造的是什么罪业?罪业造得太重了。一定是依教修行这就对了。不是说我一天念几遍、念多少遍,我这才是佛的好弟子,不是如此,绝对不如此。一天不要说念十遍,念一百遍也枉然。像寒山拾得讽刺念佛的人,「喊破喉咙也枉然」,为什么?阿弥陀佛四个字念得不错,口里有心里没有,心里面还是贪瞋痴慢,还是是非人我,还搞这些,不能依教奉行。这一句阿弥陀佛要把妄想念掉,把执著念掉,把分别念掉,把忧虑念掉,把烦恼念掉,那就是真正佛弟子。后面这又再劝我们:+ N* {& N! m5 K6 z- w5 ~# R3 f
  【宜各精进。求心所愿。无得疑悔。】0 o1 l  f5 m1 ]' Z5 t
  不要怀疑,不要后悔,你选择这个法门决定是正确的,如果你怀疑后悔:; y; K  e8 f( b, |4 a. y5 y  B
  【自为过咎。生彼边地。七宝城中。於五百岁受诸厄也。】
  w9 ~, E( |" K8 V  边地疑城,后面经文有细说。  _  u  f4 U3 m
  【弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。】: ?2 Q0 C7 Y8 n# B5 H; ~& }
  『弥勒』是等觉菩萨,是我们这个世界的后补佛,当来下生弥勒尊佛,在无量寿会上接受释迦牟尼佛的教训,直下承当,依教奉行,『不敢有疑』。我们是什么人?等觉菩萨尚且发愿要依教奉行,这值得我们深思!好,我们今天就讲到此地。( Q$ r) C  c* _) U; c5 L" M
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