|

楼主 |
发表于 2016-7-22 20:15:26
|
显示全部楼层
一定能够成就。
6 E( ^9 B4 ?) l& E ! ^' q5 Z+ m1 z1 N" e0 `/ _4 r- Y7 s
118.明年五十九岁,运气不好,请问念佛能消灾过运吗?. w6 O6 y8 M3 |) I
6 P Z5 F% N9 c& w# `% X% l w除非短命,谁不经过五十九岁。你说运气不好,那是世俗的迷信。学佛的人要有正知正见,哪能相信那些荒唐的无稽之谈?经上说:‘至心念佛一句,能消八十亿劫生死重罪。’如果能够诚心念佛,哪有不能消除的灾难?如果相信那些世俗的无稽之谈,念佛就没有诚心。
0 F* k4 w, t2 B$ T' _2 n3 X
7 S: {3 ?; O* ~" `& i9 I119.平素念佛能够持之以恒,但是临终时,精神恍惚,又没有人助念,能够往生吗?
/ e( O6 n8 g% _# U y
! ^3 c# X/ e9 m# T8 j积有善因,自然有善果,到那个时候也许会出现不可思议的感应,但要看你平时的努力程度。$ i, g0 ~# y' r# q6 I) Y% Q
( K$ {' E2 X6 r; P& V! r: Z" B120.平时念佛到临终时,不能如法行事,妻小哭缠,以致不能往生,那么最后的结果是不是和平常人一样?
6 I( \* Z" ~) x 6 k, P! i! @; }. H# C: G0 R
佛化家庭,就没有这样的忧虑了。因此,学佛的人修己、化家、风社会,都是不可缺少的事,这并不是专为利他,也正是减少自己的障碍啊!
8 R, w1 |8 W+ N) l( P8 ~2 x 1 E% Z/ U0 ^9 B5 Q. A$ |- h8 E' \
121.学佛的人临终前,预先知道自己要走的日子,是不是佛的指示?& z6 u8 ]0 {5 _; Y5 S9 X
% G& P; G2 s3 M; h. L% @* @" Y4 L有的是佛菩萨现象指示,也有的是净功感通而知的。0 `; i( v& f3 |; G; L) w
- I! y+ Q, p6 T4 e: W A, r
122.报上登载基隆闹鬼,能够置人于死地,念佛的人,遇见就没事,这是什么因果?+ O: s7 U7 S9 s# C
0 e$ t P( u$ E0 a
妖由人兴,又有俗话说:‘疑心生暗鬼。’佛家认为万法唯心,能够说明一切道理。果然能够心地光明,不怀鬼胎,自然就不会与鬼祟为伴。& d/ z* [* `6 Y, [6 v; d2 M
, X7 u. A% X4 U t5 D G# L123.修净业的人往生后,肉体火化,能够烧出舍利,说明他的功夫达到了什么程度?能够烧出舍利,就确定往生了吗?
$ G4 x2 o5 z7 J) `$ R
) u$ {2 x, T3 k古代的大德说,舍利是戒定慧的结晶,必须勤断贪嗔痴,才有得到的希望。往生西方的人,要靠自力和他力两种力量,所以并非人人能够烧出舍利。能够烧出舍利,当然是净业成就的表现。/ j3 r+ p) z) O4 Y& ?# ]9 {
9 I/ W: |, D5 }" O: v$ S124.在念佛的时候,心里闲着,无所事事,所以妄念不断生灭。虽然一时警觉,把心收回,但马上又去千里。于是索性翻开书本,眼看文字,心思文意,手念佛珠,口仍念佛,耳听佛号,鼻闻香烟,这是不是六根清净呢?
H) |( S6 s" U& F9 J8 W
2 \% V* |4 [. [9 t2 G1 w7 p, w! R六根门头,虽然都对净境,但是六处分飞,怎么能做到一心呢?请去看看大势至菩萨念佛圆通章,仔细体会,使心专一。功夫火候不到,就不要急躁冒进。; z% G- d7 w; f5 l' G: h! F
8 ^! C5 I! G! E0 x
125.念佛人最要紧的就是临终正念分明,我在早课念诵心经、大悲咒,平时又散念观音圣号,不可能同时念佛,如果遇到意外命终,怎么办?
% S+ f" M3 H, r A& n2 W( f . Z% K' @3 q% ~9 P
不管修什么法门,都要一门深入。念佛人应该以念佛为主,念心经等等可作课外助缘,但也不能占用太多的时间,妨碍正课。真正修净业的人,不会遇到意外横祸。- G! u4 O/ S; ]
, z9 i# g7 V8 `+ m126.念佛时,常常定心不住,妄想俗事很多,经上说要句句分明,但思想不能集中,心猿意马,有什么办法能够达到一心不乱吗?& ^! g3 Q5 R U2 j/ V( g2 ^ l
- D, z9 t T% |# t' z7 ^! [) B方法很多,但要符合自己的情况。居士可以权衡各种办法,采用适合自己情况的方法。& T) y$ F% H. d! m1 o1 j
6 `% `6 v" Q7 O
127.念佛菩萨的名号,念到一心,就会有感应,这个一心能与佛菩萨相应。但念色的心,比念佛的心,更来得痛切,为什么不能相应呢?) C" T Q" f% G4 k- [
5 \- P1 y+ G% ^2 G- W佛菩萨心念众生,众生心念佛菩萨,两者互念,才有感应。例如打电话,必须双方条件同时具备,才能相通。居士念色来得痛切,色念居士也来得痛切。* z$ j. a, q' o* u, v3 t8 Q
) q5 Q$ O. ~% `, T128.我们念佛往生西方净土以后,是不是可以再到十方世界利益众生?" a: E3 S& O6 S, m9 h: s
, A! `9 ~& T5 a9 d# |: E6 H+ D净土法门的主旨,就是往生速证不退,然后回到娑婆,广度众生,并不是安居极乐,自图享受。如果是自图享受,就是小乘,与成佛无份了。5 P: O( h' L1 `9 ^2 l3 b1 ~
5 y3 c! S6 P' M' k2 m" k
129.在净土修炼到什么程度,才可以到十方世界利益众生?
7 s" @5 J' H: n T R f3 S8 f 6 o7 l* a5 _% u8 E4 R9 b3 b) z+ K% c6 y
往生都得不退,一生候补佛位。自然能够随意往来十方,不必多讲,否则分证声闻、缘觉、菩萨等果位元,等级很多。在别教菩萨初地,就能百界示现,圆教初住以上就可以到十方示现。这是按通常情况来说的,如果有其他愿望,就另当别论了。
5 E0 F' a. r; d. ^1 {0 R ^0 t# g+ B0 l j+ s
130.念佛是为了明心见性,但不知怎样去做,才能明心见性?
9 @* M$ Z! B, Y' z 0 Y9 {% h; @' L p
念佛当然能够明心见性,但是它的捷径是求带业往生,速出轮回。方法在《阿弥陀经》已经说得很清楚,大意是按照信愿行,诚心念六字洪名,再诸恶莫作,众善奉行,作为助缘,这样做就会成功。
" x, N+ Z& a7 h) A ; x: A5 u0 A p( c* y9 m
131.临终时因环境以及地方人事等问题,以致快速移动,无人助念,本人神识不清,此情此境,只有任其堕落,有什么好办法吗?/ z3 ?- s1 n% T3 j
& v5 G0 u; g1 \( w) C
明知是有障碍的地方,就应该早想办法摆脱。如果自己念佛功夫深,已经能够来去自由,很有把握,也无所畏惧了。密宗有大灌顶光明咒砂的办法,但无缘的人,也不会遇到别人来布施。
i/ m1 m" t7 p6 A
* N0 Q, ?) o. H4 v) E* ]% G. P& y132.阿弥陀佛在极乐世界是否永久住世而不涅槃?; \1 L$ i7 m, q; {3 H( m& s
! x, U4 Y+ A `- e i佛有三身,所谓涅槃的,只是有相的报化二身,法身则不生不灭。西方实报庄严土,有阿弥陀佛的报化身,经上记载将来入灭,入灭以后,观世音菩萨即继承佛位。' t+ Y# m# O/ @' n
7 {4 s" ~1 O( Q2 U1 l
133.弟子阅读净宗各祖师著作中说,念佛人在二六时中,不论行住坐卧念念不离阿弥陀佛,甚至睡觉做梦都要会念佛,有这样的功夫,才有往生极乐世界的希望,否则一念之差,便在六道轮回。又说念而不念,不念而念。《阿弥陀经》说‘一心不乱’。这样的标准,弟子还离得很远,怎么办?请开示。
6 Y* l9 ? ~( k9 k+ q
7 E0 D. ~+ Q8 g' C, X K: i古代的大德说:能否往生,就看这个人有没有信愿;品位高低,就看这个人念佛功夫的深浅。由此看来,不管念佛功夫的深浅,只要有信愿,就能够往生。虽然有品位高低,但一旦往生,即使是下下品,也已经摆脱轮回,远远胜过在二十八天。居士所说的二六不断、念而不念、一心不乱,都是上上品的因,做不到这个程度,只要具足信愿,每天早晚念数百声、数千声,中下品也有份。
2 w; _3 W1 u! ]6 Y , ]" J, F, b/ A9 c# T( M
134.净土法门,十方共赞,处处指归,最为殊胜。弥陀成佛已经十劫,在十劫前有没有这样的法门?这个法门是弥陀独创的吗?没有弥陀,那么众生成佛就非三大阿僧祗劫不可了。是不是其他佛的善巧方便不如阿弥陀佛呢? i8 r5 b: U4 ^3 w9 Z) t2 _
$ ~5 T: p' q2 G. h% M# s# h9 ?2 B% z
这个问题分三个方面来回答。一、净土法门即是念弥陀圣号的法门,弥陀以前,没有弥陀,自然就不能念。各佛共赞,即是赞叹念诵弥陀圣号。十劫以前,并无弥陀,十方各佛凭什么开这个法门呢?二、弥陀法门,持名往生,这是依赖弥陀的愿力,按照经上所讲,是弥陀独创。至于众生成佛并非都要经过三大阿僧祗劫,上乘利根的人,也能顿超,不过稀有难得,不普遍罢了。三、佛佛道同,善巧方便没有高低, |
|