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李炳南净土法门疑难问题解答

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发表于 2016-7-22 20:09:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
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+ _7 q9 C3 l4 h/ H李炳南原著4 ^" e, ]9 k5 `5 Z0 A$ B1 b& X* u
曾琦云编译2 |- ~) {" D! Z9 j
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编者按:李炳南是当代有修有证的净宗大德,他培育出来的高僧净空法师正在世界各地弘扬净土法门。为了续佛慧命,使无数修学净土法门的众生不走入歧途,后学曾琦云现将李老居士巨著《佛学问答》有关净土部分编译成普通话,贡献给大家。编译时已将一些重覆问题作了适当删减,并结合现时代的情况,在问答中适当添加了一些新的内容。凡是加入的内容都在下面划线标出。若有疑问,敬请来信。& c+ Q9 F  `. T6 E, l

: {& |, E; @) A+ q. b- P2 k1.西方极乐世界从什么地方去?6 c, C9 W: _- }$ X: U

* b& o/ G4 W' K' v8 D% d从心上去。这个问题必须仔细听经或者熟读经注,才能了解明白。因为大千世界,唯心而造,西方极乐世界,自然也不例外。但是,要弄懂‘唯心’二字,却不是一时三刻的事,恐怕误解,反而出偏。因此,在未弄懂以前,只要坚信佛语不虚,发愿往生,临终一定得阿弥陀佛接引,从此走出六道轮回,永出生死苦海。正好像医生开药方,如果你先要弄懂药方的道理,那么抓药就耽误时间了,怎么能够治好病呢?
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2.‘南无阿弥陀佛’是什么意思?$ W5 q# R  A: S/ h" _
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‘南无’就是皈依、敬礼的意思,‘阿弥陀佛’是一尊佛的名字,它的意思是‘无量光’、‘无量寿’等等意思,等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边,语言无法说清。这个问题还必须看《阿弥陀经》才知道根源,如果没有读经的能力,就可以先看看《初机净业指南》、《歧路指归》(《觉海慈航》)、《学佛浅说》等小册子。要多看几遍,弄清道理。如果不能了解,就会走向迷信,很容易退心。
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3.修净土的人走哪条路才是捷径?
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有四种方法,其中以持名为捷径。念佛四种方法即是实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。实相念佛,就是念自性本有之佛,即自性天真佛,它要用般若智慧之光,去照见一切客观存在的现象,它的本性都是空的,天台止观,禅宗参究向上,都是用这种方法。观想念佛即是依《观无量寿佛经》作十六种观想,经中有详细说明,读者细研,自然明白。观想念佛,即观佛形像,心常系念。持名念佛即只念阿弥陀佛名号。实相念佛,着重自力,依靠自己的力量,不向外求,亲证本有之佛,但凡夫被无量劫来业障所遮蔽,怎么能一时顿悟,亲见本有之佛呢?故实相念佛一法,一般人不可运用。观想念佛要作十六种观想,并且不能间断,也非人人都能修学的。观像念佛,必须依靠佛像,像去还无,因成间断。只有持名念佛,下手最易,成功最快,只要念念相继,一心不乱,实相妙理,即在其中了,不劳观想,不劳观像,如子忆母,一定能够依靠佛的加持力量,往生西方,一旦往生,即出轮回,成佛也就不远了。
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* O1 W$ ~6 \! E4 \$ E( i4.《阿弥陀经》说:‘若有信者,应当发愿,生彼国土。’发愿应该采取哪些方式?) X3 C5 `! {" U+ Y" T
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早晚功课做完以后,念诵回向文,就是发愿。但这种发愿还停留在口头上,如果念佛的时候,放下万缘,一心一意求生净土,这才是真发愿,因为它出自内心。此外,还有在特殊的仪式中,用口头的形式或者书面的形式发愿。
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* M5 @, Z- M: Y* X+ g5.不吃长斋,可不可以在家中敬奉西方三圣像?8 \' ^. k8 D5 d' H- t; f9 K% e

6 F" [. ^7 z+ T. t可以敬奉圣像,但在吃荤腥的时候,或者做其他杂事的时候,应该遮住佛像,以免不洁。
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7 ^# f5 k4 g% p# R% u6 ?, w/ t6.世俗习气不能断尽,可以信佛念佛吗?
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正是为了断除习气,才要念佛,因为习气难以断尽,所以就应该加紧念佛。圣凡之间的区别正在一念之间,一念正,即是圣,一念邪,即是凡。0 u/ I+ {* v( ^5 y, v

2 d! i  k3 b( |, L/ J  \7.有人说释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨同为一体,是不是?2 G3 @+ F6 d& r3 s

; y: b6 G8 L, [# a8 I法身可以这样说,报身和化身就不能这样说。诸佛法身无处不在,无时不有,与宇宙已经融为一体,‘宇宙’的‘宇’字,即是指空间,‘宙’即是指时间,时间和空间是无量无边的,所以诸佛的法身也都是无量无边的。既然都是无量无边的,诸佛的法身就是相同的。报身即是指自受用身,所谓自受用身即是诸佛如来经过三大阿僧祗劫的修行,已经积聚了无量福慧资粮和无量真实功德,得到了圆净常遍色身,此身清净湛然,相续不断,尽未来际,永远受用广大法乐。化身即是诸佛的变化应身,分为殊胜应身和劣等应身,殊胜应身即是他受用身,指诸佛发大愿而成就净土,佛居纯净土,为十地以上菩萨现大神通,转正法轮,决众疑网,令大家受用大乘法乐。劣等应身指诸佛居秽土随类变化,为未登地菩萨,及所有众生,方便说法,使一切众生尽得解脱。2 Q5 |) @! {( H: ^" ?$ d! N) {

: ^% A+ a: {7 U8.没有吃素的人,念佛能不能往生西方?* z% J8 c7 D" J. F+ e+ s1 j& X' x( V

! ~& Z7 {! e8 v' ~/ m# C6 F& ^虽然不能吃素,但也要戒杀,方便吃五种净肉,如此就不会妨碍往生。什么叫做五种净肉呢?第一,动物被杀情形没有亲眼看见的;第二,动物被杀时的惨叫没有亲耳听到的;第三,不是为我而杀的;第四,命尽自然死亡的;第五,动物吃剩的。
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5 B5 B7 d0 ^" l7 Y% X7 k% n9.我有一位邻居,信佛很久,她对我说,女人每月定期污秽的那段时间,不能念佛,是不是?
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这是女人的生理问题,并不是有意不洁,念佛贵在净念相继,不能中断,只管放心念去,没有妨碍。4 M' o2 G  W$ Q) D- k: u0 l* O8 G! Q

8 _1 S' e; u6 R1 }7 u5 O1 n1 M10.做功课念佛的时候,常常妄念纷飞,心中不能清静,请教有什么好的念法没有?. R$ y" `/ Z% M/ C: v
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念从心起,声从口出,音从耳入,心念口诵耳听,都要字字清楚,不能滑过,久而久之,自然能够做到一心不乱。
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11.念佛十念法可以往生,为什么《阿弥陀经》中说不可以少善根福德因缘得生彼国?7 \' o7 ?! f4 s% Z0 @& N

( o  D7 E$ G, G0 F所谓十念法,并不是说只念一次,每天都必须坚持,积年累月,自然就不少善根了。但这个办法也是专为那些事务很忙的人设立的,如果能够抽出更多的时间来念,那就更好了。
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12.女人生产一个月的时间,可以念佛吗?
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  N  j$ L. V& t" ?. L2 g0 J念佛注重净念相继,生产是生理问题,并不妨碍念佛,从来就没有产妇不许念佛的说法。采用心念的办法比较好,如果做不到,口念也无妨。
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13.每天念佛,依然妄想很多,应采取什么办法?. l$ ~& ?  j+ u( g% S
  T$ g/ M. [+ c# a6 S
这是工夫不深的缘故,时间久了就渐渐能够约束自己的心了,现在不要勉强,恐怕方法不妥当,越除越多。念佛的时候,六字洪名从心里生起要清清楚楚,从口里出来要清清楚楚,从耳里听到要清清楚楚。这样念下去,妄念就自然一天天减少了。: p4 {9 I0 H+ q1 ^

; V* f* x8 z6 m$ A$ Q/ R$ _14.《观经》上品上生那一段,所说的修行六念,
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 楼主| 发表于 2016-7-22 20:10:49 | 显示全部楼层
是指哪六念?是不是昼夜六时念佛?  C- n7 T& L7 l; A
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是指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天这六念。
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15.我念佛从来没有悬挂佛像,也没有烧香点灯,或者举行其他仪式,这是不是对佛不恭敬?1 R6 d* T/ D! {. K# Z
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家里方便,想要悬挂佛像,我们这里可以赠送。如果不太方便,只要面向西方,心里观想,至诚恳切,就有无量功德。至于礼拜的仪式,只要环境许可,还是实行为好。低头一拜,罪灭恒沙啊!
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16.有某寺主向我呵斥,说念佛是着相,不知道怎样回答。1 V3 y9 m- [/ h; h
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您可以指着他的衣服说:‘寺主这样难道不也是着相吗?’等他答复后,您就可以依他的答语说:‘我也是这样啊。’$ K2 J7 c: K& W. }3 I& b; l
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17.我听到很多人说,夫妻卧室污秽,不能念佛,可是有时在睡梦中念佛,不知道有罪没有?我看到一本劝文说,行、坐、立、卧、闲、忙都要能够念佛,这个说法对有妻和没有妻是否有区别?
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& s' H- O7 T! q- C/ @# J卧房和一些不干净的地方,不出口念佛,心中默念,没有关系。梦中念佛,是念佛功深的表现,这是好境界,哪里还有罪过!在家居士多数都有妻室,夫妻同修,互相鼓励,怎么不行呢!# D1 g) Y0 N+ X' {* m
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18.念佛念到法喜充满,是不是得到了佛菩萨的感应?或者说是佛光所照、佛力加被吗?
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法喜是闻法修法时,心中所产生的一种欣慰现象,不一定要等到佛菩萨现像,才能出现。3 n7 U. i) }# V' @3 V
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19.西方极乐世界常常出现在眼前,是不是因为法喜充满才出现的呢?
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只是法喜充满,极乐不一定会现前。如果极乐现前,法喜就更进一层。( |4 v' Y2 z# m# @" d

: W7 C; `0 ^0 |$ ?% u' s20.心里念佛,心即是佛,心不念佛,心不是佛。那么念佛的心都是佛吗?有这样容易的事吗?
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- g& }! B  B9 T! a8 K成佛不难,只在觉心。心是什么?不可言说。心在哪里?无处寻觅。一定要寻根究底,就是您当前的一念,空旷灵活,无有边际。如果是念佛生起的心,这个心就是佛心;念其他的心,当然就不是佛心。从这个地方入手,狠下功夫,修行就会渐渐得力。做到了念而无念,无念而念,即是念佛三昧境界。
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' f* c& ~% Y* f3 I" D) O21.常常听人说参禅能够忽然开悟,修净宗要到什么时候才能开悟?
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净土法门注重念佛一心不乱,不注重开悟,只求往生,不求急于断惑,但是果然能够持之以恒保持念佛一心不乱的境界,自然有一天就会大彻大悟。+ y, ]9 f# i. Z7 u! }3 V% p$ A7 t
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22.‘礼拜’团体生活不很方便,念佛不能合掌高声,只能默念,有时候取出身上带的小佛像,合掌点头,是否和大礼拜的功德相同?. N6 [0 ]( |) }7 u6 X

5 c( {6 p6 ~5 q5 h  G9 r佛法注重心诚,在团体生活中,不很自由,可以方便。默念更能收心,心诚点头,同样有功德。念佛即是念心,不在于形式,只要净念相继,即是供养诸佛,即是报佛恩。7 y* Y: E" w; I- ?
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23.近来听说一件事,有一个佛教徒,修行多年,忽然被欲尘熏染,他到临终是否有障碍?- x  N* X1 v2 [9 C
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由净入染,就谈不上往生了。念佛只能前进,正是逆水行舟用力撑,一篙松劲退千寻,如果由净入染,则前功尽弃。一切功夫要看临终最后一念,既然由净入染,必在六道。所谓临终十念即能往生,功夫都在平时积累。大恶人临终十念即能往生,是前世善因萌发所致,不能有这样侥幸的心。; @: B+ F; O( r1 X5 E0 N0 T% Y4 x
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24.念佛方法有多种,可不可以两种兼行,例如持名和观想并行?
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观想和持名并行,古人有很多先例。但自从莲池大师以后,就只采用一种方法了。因为这样容易做到一心不乱。
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7 }$ U0 I/ x- n! R& Q0 L+ w25.印光大师文钞中劝人念佛,要兼念观音菩萨,以祈祷消灾免难,难道念佛不能消灾免难吗?5 P& G+ t# B; E
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一句阿弥陀佛能够消除八十亿劫生死重罪,哪里有不能消灾免难的道理。但念佛就要发往生西方极乐世界的大愿,如果存有其他想法,心念就不能专一。印光大师的话本来是针对那些了脱生死心情不够迫切的人来说的,如果果然念到不为外界所干扰,八风吹不动,还用担心有什么灾难吗?
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- U8 [; K; @/ o; g4 B26.周利槃陀伽,根性下愚,为什么释迦牟尼世尊不教他念阿弥陀佛,而教他念扫帚呢?! m. p% o' C- W* q' u) [) x5 |

6 {  t- W/ i) N* Z: h5 j释迦牟尼佛教化众生,没有一定的模式,一眼看见扫帚就信手拈来,其中却有不可思议的深刻含义。周利槃陀伽念扫帚两个字,都记前忘后,何况念南无阿弥陀佛六字洪名呢?虽然是念扫帚,因为周利槃陀伽勇猛精进,一心念诵,妄念不起,暗合道妙,即是三昧境界,正是一把无相扫帚,扫去心中凡尘。  h9 B. G% B  l$ e6 H
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27.道高一尺,魔高一丈,魔力这样强大,平时除念佛以外,还有什么好办法来预防魔病吗?* Z' I4 C. K* z5 B3 s5 ^
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定力和戒德,足以击退魔障。戒、定、慧叫做三无漏学,因戒生定,因定开慧。
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28.平时不信佛,也不敬佛,临终遇到善知识助念,这个人不知道念佛的道理,他能够往生吗?; C) [( g+ N# w
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立即发出信心,随教随念,就能往生,否则没有多大利益。1 E* f3 P/ d' v0 @. W8 b& j6 n( z

8 {  f1 g$ R& f& d4 f& F29.念往生咒和念阿弥陀佛的意义有什么区别?
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4 D1 d& D. x5 M) j) q往生咒和阿弥陀佛的功用没有什么差别,只不过繁简难易程度不同罢了。
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30.如果在卧室或者在厕所里,不管是出声念佛,还是心中默念,是不是不恭敬?
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卧室可以出声念佛,但是躺下以后,只宜默念,不能再出声念。在厕所里,也只适宜默念,不宜出声。这里不存在不恭敬的问题,因为大小便是不可避免的,而卧室又是经常生活的地方,念佛要念念相继,怎么能够停下呢?在不洁净的地方,就可以采用默念的办法。
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31.听说某居士专念阿弥陀佛,不念其他,连观音菩萨也不念,这样的修法是否可行?
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4 E! X6 [* f9 b! p单刀直入,未尝不可。: [" q8 T. |% \

; x! g* N. a" P6 P. V32.阿弥陀佛的接引像,是坐着,还是站立?
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% O9 m+ U: d. d& U接引像是站立的样子,象征急引终生远离娑婆世界,哪里还能坐等呢?
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- X) M7 X% U1 n: n33.念佛希望往生西方极乐世界,是不是贪心?. f3 D4 G5 ^. d/ G, i6 J

3 f1 ?, \/ O9 ^/ i哪里能说是贪心呢?求生西方,是为了得道后再回娑婆世界,普度众生。但是,如果认为往生西方,是为了享受富贵,则与弥陀本愿相违,即是贪心,如此便难往生。
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7 z' \$ |. g0 w* o" l" O33.经上说,自心是佛,那么我一心念自己的名字,是否可以成就?
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1 S6 u9 R; v$ T念心当然可以成就,但名字与心不同,念它恐怕会增加我见。果然不起分别心,例如采用数息或参话头的办法,未尚不可。但这些办法是靠自己的力量了脱生死,与净宗念阿弥陀佛的圣号,两种力量相互感通,完全不同。上面不是说周利槃陀伽念扫帚都得到了解脱吗?但周利槃陀伽遇正法时代,即是殊胜因缘,勇猛精进更非一般人可以比拟,他的办法岂非人人可以仿效,末法时代的人更是望尘莫及,所以真修行人,还是老实念佛,
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 楼主| 发表于 2016-7-22 20:11:44 | 显示全部楼层
莫换题目为好。
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34.家庭事情多,念佛的正课时间少,散念或默念的时间多,能够成就吗?
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果然心中经常默念,持之以恒,就容易进入念佛三昧境界,哪里有不能成就的道理?
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9 t1 W. v: j; H: ^! a& E" S35.正课念佛回向以后,再念大悲咒和其他的经典,不知是否妨碍正课?. g  q- |; E. W3 i
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回向以后,再有念诵,那出属于另外的愿望,只要不违背净宗的旨意,一切功德都回向西方,就没有妨碍。/ k. y/ x8 A# J6 v0 {# A
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36.看小说,看电影,唱戏,听戏,都能达到忘我境界,一心不乱,请问这种一心不乱和念佛的一心不乱有什么分别?" \7 D. V) n: U. k, c8 z5 d) Q# r

, Q: P+ `# K  R8 S2 F1 m  x近来的小说、电影、戏剧品味一天天低劣,不外乎诲淫诲盗,悲欢离合,观众一看,便生喜怒哀乐,如醉如痴,如此心动神移,那正是堕落的表现,怎么能说一心不乱呢?这种污染的心和念佛的一心不乱,怎么能够相提并论呢?净宗一心不乱是净念相继,离开世俗的污染,放下万缘,八风不动,心如止水。但是,所谓心如止水,并不说心如石头,是非不分。真正的艺术是对真善美的歌颂,是对假恶丑的鞭挞,能够净化人的心灵。所以我们并不反对去欣赏真正的艺术(欣赏的同时,也是念佛的过程)。佛教本身也常常用艺术形式表现出来。例如唐朝的佛教变文,即开辟了通俗小说的先河。敦煌石窟等雕塑,更是艺术的瑰宝。佛教梵乐,是陶冶情操的重要手段。
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' [9 F  X9 X* V! V: p' D1 E37.承蒙指示,念佛不必观想,但我念佛时,思想不能集中,有什么好办法对治吗?
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# G$ _) s* b. s6 W. T佛号发于心,出于口,入于耳,再印于心,要使它清清楚楚,一字不走,周而复始,这样就能做到思想集中。如果仍然不能集中,就可以采用计数的办法。一气念三句,再一气念三句,最后念四句,一共十句。这种计数方法,最容易集中思想。例如银行职员点钞票,速度就如秋风扫落叶,但数目却清清楚楚,不会混乱。5 o' L' l+ W! M5 K# ]) K# [

9 b$ M( N& ?, U9 |38.念佛不吃素,临终能够往生吗?
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! d8 L4 e4 X# `有助念者就可以往生,但还是练习吃素好,‘不结冤孽债,临终无障碍。’如果没有条件吃素,就可以方便吃五净肉。
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$ G1 R% d9 @. D% I" n7 N  b% N39.念佛念到临终重病,非常痛苦,不能念佛,能够往生吗?
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9 n8 V- c( i# y# `5 S  j; ]4 w临终的时候,是关键的时候,不能念佛,心即颠倒,怎么还能往生呢?在这个时候,可以请同道来助念,这样就能稳当。* z! o$ f' s) w# W3 y$ g' W3 S

7 w/ `8 s1 v2 z' F6 K40.平素按时念佛,并不间断,如果突然遇到灾难,例如被汽车撞死,不能念佛,能够往生吗?
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0 M& M6 \7 |8 `' X1 f2 D7 J念佛到一定境界的人,不会出现这样的奇祸。为了防止万一,平素应当练习第一念先念佛。什么叫做第一念先念佛呢?用心工作完成时初换的念头,睡醒时初起的念头,应当念佛。如果形成了习惯,那么即使突然被汽车撞死,神识受惊而昏迷,但中阴身出现以后,惊定念起,这时依靠平时念佛的习惯,第一念先念佛,中阴身就能往生。8 a  r# U+ J/ K3 `2 R
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41.念佛没有断五戒,没有断淫欲,能够往生吗?6 b# J- B$ ^7 V% z& v) m
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虽然没有受五戒,但是能够自动戒杀、戒邪淫,信愿具足,也能往生。因为净宗带业往生。不过,仍旧要在力所能及的范围内约束自己,这样就更有把握了。9 T7 g; ]! v4 e1 b2 S  M1 ]% k! d
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42.贪嗔痴三毒,只能戒贪痴,唯有脾气难改,不能忍辱,能够往生吗?; U6 j! S/ g/ A& C+ d4 \# r) o
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是否能够往生,前面已经说了很多理由了。只有时时练习忍耐,临终才不会遇到恶缘。嗔心不改,有时就会出大问题。例如王某一生修行,临终的时候,旁边的人用拂赶蝇子,误打到他的面上,就生嗔心,因此堕落为蛇身,应该引为借鉴。
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43.自己念佛,但家里人有另外的人生观、世界观,每逢念佛听经时,就受到阻碍,如此下去,临终能够往生吗?9 K  {: |6 t4 W( z0 z
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家里人阻碍,那是前世的业缘所致。应该平心静气,慢慢引导,不可发脾气。只要一心祈祷佛菩萨加持,总有一天会转化。佛陀为了度一个众生,多劫受苦,我们要学习。真正做到持之以恒,还用担心不能将逆缘转化为助缘吗?
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& x# [* Q: J& D) x, I( I44.佛到临终时,出现瑞相,当然可以证明已经往生,但是毫无证明,是否也往生了?4 b+ T3 k% I6 N7 \
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瑞相证明,分为别人看见和自己看见两种。由别人观察,没有一点瑞相,往生恐怕就靠不住。如果由自己观察,就不必见佛闻香闻乐等等。因为六根当中,意根作用最大,只要心中有佛,就是正念分明,决定往生。真念佛人不追求出神通,只是一心往生求解脱。若有贪心,易入魔障。所以对于念佛人本身就不要去追求瑞相,一旦净念相继,临终自然会有瑞相,不求而自来。
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45.信愿坚固的人,临终没有人助念,是不是一定能够往生?- A/ }- \& G, f- x  U! @

2 Q& g/ ^# a2 {9 L2 A临终的时候,痛苦昏沉,一念之间,至关紧要,如果内心颠倒,或者外有恶缘,就坏了大事了。请人助念,就可以防止这两桩事情的发生。但助念团并不是到处都有,所以平时佛化家庭,广结善缘,就非常重要了。( j# A! ^1 s: `- T( H3 q; L' M; z9 d+ g

+ Z( R2 K2 y- Q0 }+ S46.因为平时念佛熏染,中阴身突然回忆起了佛号,可以往生吗?
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古德的著作中,有中阴身往生的说法,但这个人的念力如何,大有问题,中阴身是否能够回忆佛号,就更成问题了。因此要在平时养成净念相继的习惯,不要有在死后侥幸取胜的想法。
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47.往生西方是幻生,还是真生?# i  g: S7 [1 D9 x6 U8 R
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真如本体,无始无终,不增不减,离此生彼,实际上并没有生灭,说幻不幻,说实不实。从色身来说,如果怀疑西方极乐世界是假的,那么我们生活在这个娑婆世界,四大假合的身体,哪一处是自己呢?难道这皮包骨头的臭皮囊就是自己吗?) I2 y, I7 O* M

+ {6 g! p' s- b) O48.念佛是否要记数?
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7 z# ?# Y2 i  h记数的办法很好,一能集中思想,二能防止退心。8 d# K2 ~) c1 [) @$ S5 B

+ {+ y( \5 V9 B9 L4 f+ P49.念佛时脏腑感觉清凉或者温暖,不知是凶是吉?3 d& l+ T: c$ [. J3 M$ u
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念佛是修心,是为了转凡识成圣智,假合的身体,偶然感觉冷暖,是呼吸变化所致,与吉凶没有关系,不要去想那些无关紧要的表面现象。
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50.有时梦中诵经念佛,一字一句,清清楚楚,毫无杂念,这种安静的境界是平时没有的。这个时候还明明知道是在梦中念佛,甚至希望继续念下去,不愿醒来。这样的梦好吗?
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- T+ C5 Q' {; H/ ~梦中能够念佛,不现其他的境界,这是念佛渐渐能够专一的好现象。梦中能够念佛当然很好,但醒来仍旧净念相继,就更好了。
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51.普贤菩萨听了净土法门以后,就发了十大愿王,导归极乐吗?; E- c5 o4 a* O$ J% Z' z- W: ^7 v

" M) l* i, c9 K. q2 P: t" H5 P可以这样说,如果没有听到净土法门,怎么能够发愿导归极乐呢?
. s& i* ~0 a$ u/ G  _  p( s 7 a- Z0 v' C+ U; y9 {
52.净宗以外的其他经典不去作功课念诵,只作参考,可以吗?! O2 T& \* V( ?4 E+ y: F
6 U( @8 _/ I0 q: ^" O& ~
修行贵在专一,参考不妨广博,不专一净功难以成就,
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 楼主| 发表于 2016-7-22 20:12:40 | 显示全部楼层
不广博道理难以明了。一旦选择了净土法门,就要矢志不渝地去努力修行,但是净土是怎么来的呢?又应该怎么修行呢?这就需要我们广博学习佛教经论,没有三藏经典作指路明灯,修行就会变成盲修瞎炼,误入歧途,不可不慎啊!所以念佛与研经同样重要。
8 t- a& z% u! ?8 P
- L$ S7 y6 [4 R: b53.在家人娶妻生子,传宗接代,夫妻之间为正淫。在发生关系时,竟然圣号浮现于心头,像一个轮子一样转动,这时正是不念而自念。正在三业不干净的地方,圣号突然出现,应该怎样观想?像这样的问题,本来不敢启问大德,恐怕猥污佛学问答。但是想到后学有这样的问题,其他道友也一定有这样的问题。所以坦率地冒昧求问,请能解答。- r' b  j  Q1 _* E! c7 a) ^, O
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此时此景尚且能够不忘净念,可见平时用功之深。为了避免不恭敬,应该赶快转念。例如宝树莲花、楼阁金池,都可以观想。这样虽处秽境而不失净念,像莲花一样出污泥而不染,就不存在不恭敬的问题了。请你仔细体会其中的意思。
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54.做功课时常常遇到自己的孩子吵闹,念头不专一,心中起无明火,念完后按情节轻重惩打孩子。像这样一瞬间的善恶,是否种下了不善的因数。如果不教训孩子,吵由他吵,我外面虽善但内心动恶,也不是净念。请问,有什么好办法对治吗?
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念佛本来就是为了断除无名,只因为念头不专一又起无明,好像阴暗的月亮又添上了一层黑云,千万使不得。做完功课后教训孩子,使他规矩一点,自然是好意,并非恶心,但应该恩威并施,奖惩结合,内心不可真正发怒。要反省自己,子女不守规矩,仍然是自己家教不严所致,是自己的业障,要发惭愧心,多责备自己。能够这样去观想,就是调伏的一个好办法。
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55.现在有两个人,一个人专一念佛,一个人兼参念佛是谁。如果两个人的信愿相同,那么谁往生的把握大?* T/ I1 Y/ B: g" i7 `6 W
& j6 U; ~/ ^& }% t* S! Z
参念佛是谁,注重相信自己的力量,求生极乐世界;专一念佛,注重相信阿弥陀佛的力量。两者的信仰已经不同了。既然信仰不同,又怎么比较呢?能否成功,要看各人的努力程度。千经万论,指归净土,修行净土法门,是捷径中的捷径,还什么怀疑呢?
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56.晚上睡觉的时候常常在梦中念佛而被惊醒,这是为什么呢?1 x0 g* B% f3 ?/ N6 g4 J

- `5 K! K' F, f) I. O( B/ E* H梦中能够念佛,是念头渐渐专一的好现象。
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4 o3 ]: C7 [5 y+ F57.念佛时常常回忆起几年前或者更长时间以前从来没有回忆过的事情,这是为什么?& {' F! K1 s+ ^- N) Z/ k
4 s& u7 k- e! @- H( p
念佛功夫一加深,杂念自然减少,过去的事情就容易觉察了。
) A$ h6 y6 N# g: v
) ]7 Q4 r) t) [58.正在念佛的时候,怎样才算得上是信愿恳切?
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相信三界都是火坑,唯有念佛一条路才能走向极乐,可以脱离危险。在念佛这个时候,就是生死关头,要把七情六欲一刀斩断,才能奔向极乐,稍一迟疑,就会落到火坑。这样去观想,就是信愿恳切。
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# w- o- p) _* a0 w0 K) t; w59.古今的大德都说每天念佛的数目可增不可减,但我身为军人,处在戎伍之间,忙闲不定,请问有什么好办法方便吗?
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* K. b0 w; s8 u0 i% i- E作课有定散的分别,定课指早晚有一定仪规的功课,散指没有一定的仪规,行住坐卧,一句佛号时刻记在心头。戎伍之间,有时候固定念佛的时间少,散念的时间多,有时候固定念佛的时间多,散念的时间少,这都可以方便通融。
  d& q  ?  ~. d; y5 W# y3 g7 m2 x$ ^ 5 j% `. V- V1 P+ D
60.近年我总为念佛不能做到一心不乱而苦恼,现在我住进了医院,我就抓住机会免了一切应酬,不再读书,整天念佛,动也是佛,静也是佛,时刻不忘佛号。这样过了一个月,心中大为轻松。现在每次念佛总觉得不想停口,越念越有味道,真是法喜充满。请问这样是否合乎佛法的要求?( s  u" O0 b% K$ z
; n) n, U  y4 `
法喜充满不论是修那种法门,都是需要的。; ]0 f+ A& b$ O! ~& L% R9 L
% K9 Q/ x/ {0 ?. U% r
61.念佛念到心境平静时,常常发出至诚恭敬心,虽然在行动,但也好像在作五体投地的大礼拜。念佛贵在一心不乱,请问这种现象是否乱的现象?& u7 D6 C7 j/ B% P, ~& F/ g
+ `$ k7 |+ ~! t
这是好现象,也是初步应存的念头,现在暂时不要去唱高调。& F7 {0 O- x& N0 `
% Y( U9 w$ P9 p5 n
62.念佛时可以看着佛像或者西方吗?还是眼睛闭着或者半闭着?
" C) x0 `) E" T; H
% I) Q/ H- O( R8 }- S1 H不必拘泥,只是根据各人的情况,看那种方式最能收心,就采取那种方式。
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/ k  ~$ Q+ g! v$ o1 V7 S63.做完功课以后,念南无阿弥陀佛和念阿弥陀佛,那种功德大?
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8 b' I$ ~; u( i* y+ `念南无阿弥陀佛当然恭敬一些,念阿弥陀佛在方便的时候用。
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64.念佛渐渐能够觉察心中动静,但时有时失。净宗成就是否静存动无,就是心佛合一?8 N3 I9 g( C0 s" W
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念佛时能够觉察动静,在佛法里面叫做寂而能照,失念就是不寂即不照。静存动无,当然是好现象,但向更深一层来说,还是妄念罢了。& U/ y6 d  E5 l8 t# ]
4 H8 ^& U% k" t) e
65.就寝后,有时思潮起伏,难以入睡,只有念佛最为理想,不知是否可以念?
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只宜默念。6 u3 o! i  h2 m

4 a6 f" Q' i5 r! ?: Y( L66.念佛的姿势必须恭敬,有跪念和坐念等方式。但我作为一个军人,在军队中使用坐念的方式,别人就会感到奇怪。即使不使别人知道我在念佛,但我坐的姿势与平常不同,也会发觉。如果保持平常姿势,就难以使心境专一。如果躺着念佛,就没有这些顾虑,心境也比较平静,但又恐怕不恭敬。请问有什么方便的办法吗?
4 e6 R4 [* @+ [0 U
9 d! K" b9 m4 d* W" n8 y4 A0 [净宗功课行住坐卧都可以实行,你到外面找个地方,按时散步念佛也可以。) A5 Y6 A' a* O- L- n0 q
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67.近四个月来,我对念佛忽然感兴趣,除了做买卖以外,就专心念佛。现在连书本我也懒得看了,认为多看书不如多念佛,因此我不想专心读书,而想专心念佛。这样是否可行,还是二者都要看重?8 m# N; _) E6 y. K

* a0 t% A2 \# W) K0 |- c( _+ s9 B) M7 e念佛和看书同时进行最好,修行要行解相应,行即是实践,解即是理解,也就是我们今天所说既要有实践,又要懂理论,理论是行动的指南,实践必须与理论相结合。果然没有时间,只要信愿不退,单念佛也可以。一心念佛,信愿不退,即合道妙,即是行解相应。凡夫念佛,不达一心,容易退心,所以必须多看书,以增强信心。世有所谓愚夫愚妇念佛,并不识字,一心念佛,同样往生。此实际是有大善根因缘,虽不识字,却能一心念佛,无分别心,即达一心不乱,怎么能不往生呢?但世上这样的愚夫愚妇又真正有多少呢?所以,末法时代不看经听经,欲得解脱,无有是处。
2 J* C7 F  n5 a, P" D7 z' u  ^9 [
  Q1 Y1 C2 L9 A! N68.念佛功德无量,不念出声,只在心中默念,是否和出声功德相同?另外一个问题是,今天的人念佛可以往生西方,那么佛陀之所以成佛念谁呢?如果谁也不念,那么他又是怎么成佛的?* K' @  s3 v# I" u6 ~! F. f
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念佛没有出声不出声的分别。佛度众生,有无量法门,
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 楼主| 发表于 2016-7-22 20:13:35 | 显示全部楼层
念佛仅仅是其中的一个方法。居士所说的‘谁也不念’,叫做‘无念三昧’,正是佛法,但一般人做不到。念佛念到最高境界,也是‘谁也不念’的‘无念三昧’境界。这个‘谁’就是‘一切’的意思。2 S/ O7 s) Z$ S$ ^
6 h. S8 u4 _  _( m! ]4 R; B
69.常常听说念佛人着魔,心里很生疑惑,难道佛不加持吗?
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% o/ ~7 o4 g# N" l: }7 s& L魔由自心生,这一定是念不如法,或者是心不清净。有了这两个原因,就与佛产生了隔离,佛怎么还能加持呢?但是见怪不怪,不去理他,提起正念,一直不退,魔自然消灭,不能为害。以后功夫反而更进一层,所谓不受魔难,难以成佛啊!
( H" F4 k& @2 R. o- D
- c$ X: z3 B# d& x! H" j70.信佛的人,时常要有慈悲心,没有时间静修,观像默念,是否能够成就?3 x0 w8 U/ A) M

$ r' N9 q. D: \7 O$ H9 K行住坐卧默念一句佛号,净念相继,就会成就。
/ h1 u# Q, s1 i, K" w- J1 R 4 M  a4 d! c& d. e( R
71.念佛是高声好,还是低声好?
) {' i# ]9 Q( f( [+ ^
" a7 G$ t: `  I( P; P高声治昏沉,低声治散乱,各有好处。做功课时,可以灵活选用,不必拘泥。+ W; N+ q: a6 `9 S# m0 k

; {0 d# l4 U8 p! S72.我们佛教徒,在念佛时往往不能记住念了多少数目,用什么方法能够确定?5 A8 y( M; w" m. T4 f$ r7 w0 V
- Z+ r! B$ t7 q5 c
拿念珠计数念佛。
+ g* r1 L/ `1 W3 \
' b: \- g7 C  e6 ^  ]) F73.念佛已经念到心念心听的程度,可以在念佛时再增加观想西方三圣吗?
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果然能够做到心念心听,就已经渐渐专一了,何必还要另开炉灶呢?愚人念佛,不太老实,总想要发现什么新方法。一心念佛,莫换题目。
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74.念佛是否一定要用佛珠,佛珠的用意是什么?
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可用可不用,佛珠就是用来计数的。; _) |) r: M2 U1 [4 [% @
% r6 w# z. I1 n! `8 }4 _: C$ E, [
75.在专心念佛,不知为什么杂念突然出现,有什么好办法清除吗?
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这是功夫问题,只要按照发于心,出于口,入于耳,印于心的办法,持之以恒,自然有云开月现的日子。
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% P8 O. J; e- F76.念佛时感觉心酸想哭,不知是什么缘故?2 b' Y/ t5 S# A, A( C3 F

, W. F; J+ X1 v5 s" U: Q这是心诚的表现,所谓感激流涕啊!
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77.平时念佛必须一心称念佛号,才能感应道交。如果临终的时候,六神无主,虽然能够念佛,但做不到专一,是否有碍往生?
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% P1 Y1 J) e$ w$ u0 [) Q* F4 ^% Z平素果然念佛得力,临终自然能够作主。虽然做不到专一,但只要不失正念,就不会阻碍往生。; e! {6 g# A8 |

; {$ G0 }/ F0 |) ^, N5 @1 C78.平素精神散乱,不能安定,默念佛号,又起妄想,请问有什么好办法吗?
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念佛必须是从心发起,口出佛号,耳听佛声,如此周而复始,清清楚楚,久而久之,思想就能集中到一处了。( P+ Q- i. @* g: |. S- }0 n

2 m: q9 V; Z  t  p- t6 |# e79.唐朝大诗人白乐天写的净土颂中说:‘达人应笑我,多却阿弥陀,达又作么生,不达又如何!’这三个‘达’字应该怎样解释?  X# u5 x5 Y. h& u
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‘达’就是通达的意思,达人就是心胸学问,一切都很开明的人。1 h7 j, m" O7 v: K, Z/ R/ Y' d

' c, R, E9 j6 `9 Q4 P3 a80.‘不假方便,自得心开。’这句话有两个问题,一、念佛是不是方便?二、心开是不是明心见性?
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念佛法门,既可说真实,又可说方便。经上说‘无有定法’,又说:‘此法非实非虚’。专心念佛是如来最好的方便法门,以念佛一门深入,所以不借其他方便法门。心开即是回归如来本性,也就是明心见性。
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81.念佛怎样才叫做‘过分着相’?; a6 F1 i- ^- v
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念佛有入门和深入的区别,有事念和理念两种念法。事念适宜于初机,理念适宜于深入。事属于相,理属于性。事从理起,全事即理;相从性生,全相即性。念佛从事和相上着手,就很容易深入下去。是否着相,都是方法,不要固执。% E2 e' g7 V* O) B
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82.过分着相念佛有什么弊病?  o# o, T: l+ B& o1 a! r+ N/ @

4 e* t; K% z+ e; `# a8 E, r过分就是全分,过分着相就是全相即性。所以不要把过分着相理解错了,冰冻三尺,非一日之寒,不执着念佛,三心二意,何日才能成就?真正全心投入念佛,什么都忘了,正是全相即性,真如本性即全体显露。
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83.我对极乐世界依正庄严和阿弥陀佛相好光明,日夜思念,非常羡慕,是不是也叫做过分着相?
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全相即性,全事即理。‘性’与‘理’即是所谓‘空’,‘相’与‘事’即是所谓‘有’,‘空’与‘有’是辩证统一的,空不是什么也没有,真空妙有,万事万物都起源于空,又回归于空。念佛即是‘有’,日夜思念,什么都忘了,即是‘空’。‘空’即是三昧境界,即是与佛感应道交。
; A/ {! H$ S0 i* x- n
9 j" I- n+ W3 @$ `84.念佛的时候,常常生起悲哀的感觉,这是什么境界?
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这是心诚所感,慈悲的流露。虽然是好现象,但是也应该用定力控制,使心情轻松安详。
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3 U5 R6 e& ]  f85.念佛念到清净大海众菩萨的时候,应该怎样观想?
2 Q. g5 e2 n  B0 c# r% R
+ E/ C2 d# k+ p' V( A依照所念的内容观想。
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86.放下万缘,不生喜怒哀乐,不知道生起来的时候,应该怎样办?9 A% q8 a% G2 L$ ^; ]5 Z; _

6 c- {: \* f1 K+ _放下万缘就是心不跟随外面的境界转动,喜怒哀乐是心随外境转动而产生种种分别的感情。您说放下万缘,但是又依境而转,产生喜怒哀乐种种不同的感情,粗略的来看,已经三转境界。明白了这个情况,就应该在情感还没有发生的时候,迅速斩断攀缘的心理,这样就回归到寂静了。# S! s, {; S2 d7 |+ p

% [( Z- E. \' n3 X/ j4 y7 `87.念佛以什么方式为好,到底是高声念好,还是默念,或者金刚念好?
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; k5 e" X) B, p+ c/ r这个问题不必拘泥,要灵活机动。昏沉的时候,就采取高声念的方式,用以振奋精神;散乱的时候,就采取金刚念或默念的方式,用以集中思想;止静、睡眠或大小便的时候,就采取默念的方式,以便适应环境。
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88.念佛的方法有追顶念佛、反闻念佛、数十念佛等等,目的都是在于达到净念相继,一心不乱。应该选择哪一种方法才容易达到这个目的呢?0 S5 `5 I# n; E3 u7 U9 j
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应该根据各人的具体情况来决定,自灵岩大师以来,多采取数十念佛的方法。
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89.西方极乐世界是不是只在心中?
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大千世界,唯心而造,西方极乐世界也不例外。虽然在心中,却又实有其事。同样,娑婆世界,也不离开一心而存在。
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90.印光大师往生后,拜垫上留下了大师的影子(《永思集》有记载),这是什么道理?
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9 y% l  E  J+ D% Y$ h) f精诚所至,金石为开。例如古树锯开以后,曾经发现了佛菩萨的像。
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  f/ o5 P9 J) |9 |9 X+ F8 K% c" W0 w91.怎样才能达到念佛三昧境界?它的表现和效用怎么样?
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6 F. ?0 T, y) N! L) h; N, U; n# U* a只有都摄六根,净念相继,持之以恒,才能有水到渠成的日子。它的表现只有自己才知道,它的效用就是一定往生西方极乐世界。
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92.念佛念到三际念断是什么境界?
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这就叫做无念三昧。过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,正常《金刚经》所说的境界。
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93.禅宗修行,如果出现外相,就都叫做魔境。净宗念佛出现外相,是否也是魔境?
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所修和所得必须相应,才不会出错。禅宗悟心,真如无相,若有所见,都是虚妄。净宗依照经典念佛观佛,若有现相,与经相合,就是相应,不能称为魔境。如果与经典相违背,才能称为邪境。0 F' \4 `5 q# M4 q6 P! u

% E/ A! d9 N7 P1 p7 d' H94.憨山大师说:‘一心称名,
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 楼主| 发表于 2016-7-22 20:14:31 | 显示全部楼层
当然是正行。但辅以观相,就更加稳密。’印光大师说:‘专一持名,不必观相。’这两种方法,应该选择哪种方法?是否两种方法都可以呢?# y3 L9 z" u( S; v& s
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你喜欢哪种方法,就采用哪种方法。  F( _  I8 P6 d6 R* ?) a( F

6 Q, D1 x0 v6 j7 Z95.书上说:禅是净土的禅,净土是禅的净土。如此说来,净土属于禅吗?. G1 N3 p; ]9 N4 F
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这两句话是一反一正的理论,为融汇禅净立言,不能单念一句,若疑下句是净属于禅,上句难道不是禅属于净吗?它说明了禅与净的辩证统一的关系。佛法的目的都是一致的,路线有所不同,而方向是一致的。
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96.《阿弥陀经》说‘一生补处’,不知是什么意思?
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处是指佛位,补就是候补。其他世界,证到佛果,候补佛位,必须经历多劫,极乐只须一生,就能证到候补佛位。, ?3 `! d: S1 g3 }5 S+ f* H# k
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97.什么叫做开静?开静是个什么境界?
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, C8 |1 T0 c- y! r0 j7 `; |绕佛坐念以后,忽然止声静默,就叫做止静,再引磬开念,就叫做开静。0 N; o3 N& }& b# k$ V+ U: C
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98.观经说:‘观像时,先观佛白毫八棱向右旋转……’,经仔细沉思,始终不明白八棱旋转成什么样子,请指教。' M$ Y/ l$ K: d) H/ [

: |" n0 @: Q9 m) k* s9 _0 _例如观丈六金身时,两眉中间的白毫,像大拇指粗的绳子,不作圆形,作八棱的长绳想,再想此绳向右盘旋,结作珠形,就是佛顶珠。
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6 }, c& g5 f! M$ E6 p! p! C99.念佛止静应该怎样去做?
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8 e" h; _/ i3 o2 S* X念佛止静有观想的办法,古代大德也有主张净念只管相继。因为妄念止于口,但并没有止于心,所以不取一念不起的办法。净念相继,本来是有念,如果强迫无念,只这一用力,就又是妄念了。只要念得清楚,妄念自然渐渐消失。
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100.念佛时虽声音很细微,但听起来好像是钟鸣,这样是不是贪恋静境?
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! k, {8 T( J1 [) ]这是高度入静的表现。
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101.念佛四要诀说,不求一心,如果到临终仍旧不能一心,那不就会出问题吗?
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这本书说不求一心,是针对初学来说的。如果一开头就要他达到一心不乱,他一定会畏惧而后退。等到功夫深了,自然就能达到一心不乱,并不是说始终不求一心。+ q+ Q/ @  H) ~; ?% {
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102.念佛必须做到‘一心不乱’,才能往生。但我念佛时,依然心猿意马,不能做到一心不乱。不知用什么办法,才能使心不往外跑?+ y9 `: w3 b2 P: w& {' ]9 z

) I9 N; {$ a  E, O; n) s! h5 G先用心口耳三轮循转的办法,如果还不行,就加上数十念珠法。如果仍旧不行,就干脆丢掉佛珠,单用计数的办法。
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6 \8 Z% ~: ~# q103.念佛念到‘打成一片’,是什么意思?# o# ^# p$ c+ r
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净念相继,再也没有其他什么杂念。好像许多铁屑,熔于一炉,再经千锤百炼,成为整铁一片。2 _4 N7 W6 Y5 _) ~# H
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104.无念与失念如何分别?
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本性一点也不动,本来就没有念,这就叫做无念。因为产生了无明,就有了许多妄念。修到妄念断去,显出本性,回归到本来面目。断妄念的利器,就是正念,或者叫做净念,如果这个净念丢掉了,就叫做失念。简单地来说,无念的意思就是无任何妄念,失念就是失去了正念。0 F. X8 O& Z+ O$ g* [0 f
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105.自性弥陀,唯心净土,是什么意思?' V0 H" u9 K$ n
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尽虚空不离一心之外,极乐弥陀都在我心中。心念弥陀,则弥陀显应,这是自性本分中事,所以说‘自性弥陀’。依报(身体居住的环境)和正报(身心),不离一心之外,所以叫做唯心净土。' B  _5 r/ s2 [

8 y. \- \2 v% o. D2 w106.念佛必须都摄六根,净念相继,这是什么意思?
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心有迷惑,妄念纷飞,所以现在造孽,将来堕落,生死轮回,无有了期。念佛一是为了断去妄念,二是为了感应生西。经中明明告诫我们要求得‘一心不乱’,六根不约束,思想不能够专一,净念不能相继,就会被其他杂念扰乱。如此下去,则妄念不减,依然造孽,不能得到感应,怎么能够往生西方?
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9 z1 S) T; y/ U( d& e107.有人念佛见到种种瑞相,为什么《金刚经》说:‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。’?$ _2 `! ?/ I. |1 S, y
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《金刚经》是说真空的本体,瑞相是妙有的表像,像依体有,体因像显,这就叫做中道。凡夫往往迷像遗体,偏执一端,不知真相,看不到宇宙的本来面目。所以《金刚经》彻底破除这些迷惑。不变是体,随缘是像。果然能够明白本体了,就认识表像了;果然能够明白色即是空、空即是色,也就明白了寂光是真空,瑞相是妙有。7 P5 F- q" [' r( I

; R7 p8 J; P" R+ z5 l0 x8 f108.无念而念,念而无念,到这个境界,还须存往生的愿吗?& n8 G) G& r' e+ d. }- z3 K* k

+ q  y: w+ A# v* X. G% {存而不存,不存而存。
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109.有一种人,身体很健康,但他念佛时,就是心乱,不知道他的乱心是身体的病,还是本性的病?7 H- i0 z4 U& E0 z9 n0 q5 d

% R- `  H2 K9 J6 V% G此事不关身体强弱,一是本性太钝,二是业障太重。
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110.听说念佛是第六识念出,心乱时,念由六识念出,净念时是六识念,还是八识念呢?# X6 F. ]( I5 O8 [/ N. x  m
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念虽起于六识,但弥陀圣号却是第八识种子起现行,不管心乱与心静,两识都有关系。
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111.古代大德说:‘一念清净一念佛,念念清净念念佛。’如此说来,只要意念清净,虽然不念佛,此心也是佛了?这样是否叫做真实念佛呢?
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心叫做如来藏,净就是佛,染就是众生,于是就应该明白这两句话是至理名言。但如何使念头离染得净呢?这不是一件容易的事。各宗有各宗的办法,净宗则以持名为捷径。古代大德说:‘清珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛。’这是说佛号为因,清净为果。不可误解为不要修因,就能当下一念清净。能够当下一念清净,能有几人呢?果然能够当下一念清净,那就是大根器的人。
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& [) L/ }2 y( @5 [- a112.病时在床上可以拿念珠念佛吗?1 `) P: `" l( O% c4 L3 V; `
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病时因为体力不支,不是故意懒惰、怠慢,自然就可以拿念珠念佛,人处危难之中,正需要佛力加持啊!' D. v( ^8 v; x" t) S

# {" S' g$ W! }: T4 d! ]9 C) \; P113.人命终时,子孙悲惨,两眼流泪,会阻碍往生吗?2 f+ v7 t. h; D) \

+ E; [4 F4 \$ u9 v7 p) [$ `不叫病人看见,就没有关系。
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3 ?  C* ^. j0 _8 m3 n# Z0 @' R' O114.真正念佛的人临终没有中阴身,要到什么样的程度才没有中阴身?
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临终佛现,即得往生,即字不可滑口读过,这样就无中阴身。9 a6 m+ ?; r! w3 ]  Q' r7 L' M
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115.临命终时,什么是正念?
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: m; [- N0 ]" r8 y8 }佛子平素修什么法门,到临终时,不为世俗事情牵挂,心仍旧停留在所修之道,这就是正念。
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# ?. _5 ^+ s# \* @& m116.平素修持到什么程度,往生才有把握?& K2 e# E- ^6 c9 O/ Z& ^+ L

% D( ~9 b& G( Y+ }一心不乱,经上已经说得清清楚楚。达不到这个程度,只要心口熟练,动念就有弥陀,也有把握往生。
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117.弟子惭愧,家事多忙,一天只念佛号一万二千,其他什么都不会念,不知今后能否成就?
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法门贵精不贵多,你这样下去很好。周利槃陀伽尊者,念扫帚两个字,都能证果,何况念万德洪名呢?古代大德说:‘老实念佛,莫换题目。’你居士果然能够什么都不会,只会念佛,就远远胜过那些高谈阔论的人,
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 楼主| 发表于 2016-7-22 20:15:26 | 显示全部楼层
一定能够成就。8 ?+ `6 M6 j0 i; S3 F! O
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118.明年五十九岁,运气不好,请问念佛能消灾过运吗?0 I3 [' D' q2 G3 g0 s3 O
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除非短命,谁不经过五十九岁。你说运气不好,那是世俗的迷信。学佛的人要有正知正见,哪能相信那些荒唐的无稽之谈?经上说:‘至心念佛一句,能消八十亿劫生死重罪。’如果能够诚心念佛,哪有不能消除的灾难?如果相信那些世俗的无稽之谈,念佛就没有诚心。7 s, A- B4 y) y# W: J0 _1 Q* F
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119.平素念佛能够持之以恒,但是临终时,精神恍惚,又没有人助念,能够往生吗?
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积有善因,自然有善果,到那个时候也许会出现不可思议的感应,但要看你平时的努力程度。
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120.平时念佛到临终时,不能如法行事,妻小哭缠,以致不能往生,那么最后的结果是不是和平常人一样?$ G  D5 ]9 |$ x; q* i& x
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佛化家庭,就没有这样的忧虑了。因此,学佛的人修己、化家、风社会,都是不可缺少的事,这并不是专为利他,也正是减少自己的障碍啊!% A" \2 W& |5 @( M$ e

$ B1 J1 }' Q# S! N+ v121.学佛的人临终前,预先知道自己要走的日子,是不是佛的指示?
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4 b/ X  }/ F8 q% t# C, J/ p有的是佛菩萨现象指示,也有的是净功感通而知的。
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122.报上登载基隆闹鬼,能够置人于死地,念佛的人,遇见就没事,这是什么因果?
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妖由人兴,又有俗话说:‘疑心生暗鬼。’佛家认为万法唯心,能够说明一切道理。果然能够心地光明,不怀鬼胎,自然就不会与鬼祟为伴。) q3 [; J. V, D4 j, N% |
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123.修净业的人往生后,肉体火化,能够烧出舍利,说明他的功夫达到了什么程度?能够烧出舍利,就确定往生了吗?
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, R& L" x3 M$ r3 F; I, V' {古代的大德说,舍利是戒定慧的结晶,必须勤断贪嗔痴,才有得到的希望。往生西方的人,要靠自力和他力两种力量,所以并非人人能够烧出舍利。能够烧出舍利,当然是净业成就的表现。
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: n# T! [9 F* K* T% |124.在念佛的时候,心里闲着,无所事事,所以妄念不断生灭。虽然一时警觉,把心收回,但马上又去千里。于是索性翻开书本,眼看文字,心思文意,手念佛珠,口仍念佛,耳听佛号,鼻闻香烟,这是不是六根清净呢?. d# m9 f- a* C1 ]; r
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六根门头,虽然都对净境,但是六处分飞,怎么能做到一心呢?请去看看大势至菩萨念佛圆通章,仔细体会,使心专一。功夫火候不到,就不要急躁冒进。3 H5 a3 z7 D% \0 G" j8 j) g

+ l! V+ Q8 `3 k) a* z  S, w125.念佛人最要紧的就是临终正念分明,我在早课念诵心经、大悲咒,平时又散念观音圣号,不可能同时念佛,如果遇到意外命终,怎么办?: V3 L( h* U+ g0 R2 s1 W* V

# d  z, }2 g8 a$ v9 `' p9 @不管修什么法门,都要一门深入。念佛人应该以念佛为主,念心经等等可作课外助缘,但也不能占用太多的时间,妨碍正课。真正修净业的人,不会遇到意外横祸。' E% V' X6 k4 e6 x& {' K0 z2 a4 z

8 ~7 Y% S" P2 d+ H) R* q; _7 F5 [126.念佛时,常常定心不住,妄想俗事很多,经上说要句句分明,但思想不能集中,心猿意马,有什么办法能够达到一心不乱吗?' ^$ [% T" K  K- G# T
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方法很多,但要符合自己的情况。居士可以权衡各种办法,采用适合自己情况的方法。7 J: e7 s: R, Y3 M2 P, `3 S7 F; B
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127.念佛菩萨的名号,念到一心,就会有感应,这个一心能与佛菩萨相应。但念色的心,比念佛的心,更来得痛切,为什么不能相应呢?; a- c. R: E; [
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佛菩萨心念众生,众生心念佛菩萨,两者互念,才有感应。例如打电话,必须双方条件同时具备,才能相通。居士念色来得痛切,色念居士也来得痛切。  C& p1 D# ?$ u, I3 A# Q# }$ U
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128.我们念佛往生西方净土以后,是不是可以再到十方世界利益众生?
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3 B8 [2 |& t$ [! Z净土法门的主旨,就是往生速证不退,然后回到娑婆,广度众生,并不是安居极乐,自图享受。如果是自图享受,就是小乘,与成佛无份了。
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3 T  ^  U* P3 G: E; a6 K2 `: a129.在净土修炼到什么程度,才可以到十方世界利益众生?
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往生都得不退,一生候补佛位。自然能够随意往来十方,不必多讲,否则分证声闻、缘觉、菩萨等果位元,等级很多。在别教菩萨初地,就能百界示现,圆教初住以上就可以到十方示现。这是按通常情况来说的,如果有其他愿望,就另当别论了。
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+ o) c3 ], ~" l) r' o1 \% f  e8 A130.念佛是为了明心见性,但不知怎样去做,才能明心见性?
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念佛当然能够明心见性,但是它的捷径是求带业往生,速出轮回。方法在《阿弥陀经》已经说得很清楚,大意是按照信愿行,诚心念六字洪名,再诸恶莫作,众善奉行,作为助缘,这样做就会成功。
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131.临终时因环境以及地方人事等问题,以致快速移动,无人助念,本人神识不清,此情此境,只有任其堕落,有什么好办法吗?6 P& B$ J- ?) L

9 F/ @+ |( j) N6 ~, j1 A明知是有障碍的地方,就应该早想办法摆脱。如果自己念佛功夫深,已经能够来去自由,很有把握,也无所畏惧了。密宗有大灌顶光明咒砂的办法,但无缘的人,也不会遇到别人来布施。
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7 j. I( N; a% @9 U- c132.阿弥陀佛在极乐世界是否永久住世而不涅槃?
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佛有三身,所谓涅槃的,只是有相的报化二身,法身则不生不灭。西方实报庄严土,有阿弥陀佛的报化身,经上记载将来入灭,入灭以后,观世音菩萨即继承佛位。
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133.弟子阅读净宗各祖师著作中说,念佛人在二六时中,不论行住坐卧念念不离阿弥陀佛,甚至睡觉做梦都要会念佛,有这样的功夫,才有往生极乐世界的希望,否则一念之差,便在六道轮回。又说念而不念,不念而念。《阿弥陀经》说‘一心不乱’。这样的标准,弟子还离得很远,怎么办?请开示。
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* }$ E7 y; ~$ {, ^/ L古代的大德说:能否往生,就看这个人有没有信愿;品位高低,就看这个人念佛功夫的深浅。由此看来,不管念佛功夫的深浅,只要有信愿,就能够往生。虽然有品位高低,但一旦往生,即使是下下品,也已经摆脱轮回,远远胜过在二十八天。居士所说的二六不断、念而不念、一心不乱,都是上上品的因,做不到这个程度,只要具足信愿,每天早晚念数百声、数千声,中下品也有份。
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. u' s5 z8 F( A* R134.净土法门,十方共赞,处处指归,最为殊胜。弥陀成佛已经十劫,在十劫前有没有这样的法门?这个法门是弥陀独创的吗?没有弥陀,那么众生成佛就非三大阿僧祗劫不可了。是不是其他佛的善巧方便不如阿弥陀佛呢?
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这个问题分三个方面来回答。一、净土法门即是念弥陀圣号的法门,弥陀以前,没有弥陀,自然就不能念。各佛共赞,即是赞叹念诵弥陀圣号。十劫以前,并无弥陀,十方各佛凭什么开这个法门呢?二、弥陀法门,持名往生,这是依赖弥陀的愿力,按照经上所讲,是弥陀独创。至于众生成佛并非都要经过三大阿僧祗劫,上乘利根的人,也能顿超,不过稀有难得,不普遍罢了。三、佛佛道同,善巧方便没有高低,
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 楼主| 发表于 2016-7-22 20:16:23 | 显示全部楼层
只因为弥陀因地发愿特殊,所以果地利益众生也特殊。古代的大德说:‘十方三世佛,阿弥陀第一。’各佛不及的地方大概就在这里吧!0 m, p4 ?& a$ c- |6 R
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135.念佛时,手数念珠,数完一百零八粒,轮到佛头珠时,必须将念珠翻转过来,回头再数,手数念珠,不能越过佛头珠,含有乘愿再来的意思。但一般人手数念珠,总是越过佛头珠,对不对呢?% W! R8 t5 }# ^% _0 F3 V! s0 R

( G6 e4 c6 e3 @数珠念到佛头时,穿绳必有小空闲处,掉转头来,才好掐珠再数。如图省事,越过佛头,那一段珠已与佛头紧贴,没有空闲的地方,不好数珠了,为了灵便起见,还是掉转珠头为好。至于乘愿再来的意思,如果心中有这样的想法,未尝不可,但没有看见有记载。' k+ j- s( p1 i" u
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136.念释迦牟尼佛的名字,闻释迦牟尼佛的名字,得多少功德?消灭多少生死重罪?在无上道会退转吗?如果单念释迦牟尼佛,也能往生吗?3 d( j2 p! C% h* w5 C
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此功德不可思议,因为娑婆世界的众生,能够听到佛名,都是释迦牟尼佛的恩泽。有多少功德,便灭多少重罪。但往生一事,必须依照佛陀的教导念弥陀。
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$ g. A% N( v4 w) Q137.弟子除了念佛外,还念咒、背经,并且受持《金刚经》一部,是否太杂,改为单念一句弥陀呢?
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咒和经典,既然念诵已久,就不必舍去,只是每天念诵一遍就可以了,执持名号,应该做到二十四小时不断,这就叫做净念相继。求专当然有益,杂修自然分心。4 j* r/ B: g) a8 A9 F8 U
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138.坐禅时,全身震动,有师傅说,这是外道,应该控制。请开示。* k% m- n, R! V# N/ I7 T2 ^9 r' U# B
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你既然是修净,怎么又去修禅?修禅修净,左右不定,怎么行呢?修禅要有师承,即使有师承,脚踏两只船,不免落水。所谓不禅不净,二门都破。如果没有师承,闭目枯坐,恐怕就会落到黑山鬼窟,全身震动还是小毛病,一味盲修瞎练,更怕有大魔境出现。
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; T7 v  |, z$ b2 t139.静坐念佛微微感到头痛,因有脑神经衰弱,是否因病业所感,或一心专念,不予理睬?
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, p/ F, n- H) h你的情况,病和业兼有,或者还有念不如法。如果念佛时,不能心平气和,过于紧张,也会发生这种病态。你说‘一心专念,不予理睬’,正应该这样。但必须控制妄念,调和呼吸,不急不缓,绵绵密密,如深潭流水,不兴微波,病态自然就会消失了。
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140.因病体弱,常思假身虚幻不实,返观本性了无可得,这是弟子静坐和平时的修持,间以持名念佛回向,是否妥当?
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静坐则不可常思,常思是身静而心不静。静坐只有止观,念不起,叫做止,念若起,随时觉察是妄,叫做观照。能了自性无得,那妄念还从哪里生起呢?这就叫做照破,但这种境界非一般人所能了解。差之毫离,谬以千里,不可不慎重啊!如止不能止,就以念佛代替,自念自听,这样就有止有观了。如果回向,就是发愿,愿不要虚发,发得真切,一定就会有所成就。
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/ c) L+ ]: F7 d141.《阿弥陀经》上说,人临命终时,如果能够念佛,从一天到七天,念得一心不乱,就能往生极乐世界。但身体为病苦所逼,不能出声正念,甚至心念能力都不足,变成忆佛想佛,能够往生吗?# K# J, z. @7 S4 r0 R

8 m7 k2 b* V# N5 T定期七天,那是平素健康时的用功,并不是对临终来说的。到临终时,片刻难待,怎么还能有七天呢?临终时如果能够忆佛想佛,就是心不颠倒,一定能够往生。否则即使口在念佛,心不在佛,就没有什么作用。
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5 }; g8 U3 z' n142.人命终时必须念佛念得清清楚楚才能往生,否则即使念佛一生,也会堕落三恶道,不能遂愿。我建议佛教寺院应该设立一个专门收留莲友临终备用的房间,由和尚或皈依居士到时候助念,这样就能做到自度度人了。因为现在佛化家庭,非常不容易,甚至一家之中有不同的宗教信仰,对临终阻碍更大。所以希望能够实行这个计划。
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/ I& s3 s6 S; W2 B这个问题有两个方面,一是议论,二是方法。先说第一。正念清楚,才能往生,很对。但不清楚,则要看他的八识田中的善恶种子,哪个起现行,不能直说堕落三恶道。再说第二。净土法门,古代早有助念的办法,现在许多地方也都成立了助念团。但是家中有阻力,没有适当的公共场所,确实是一件很遗憾的事。要解决这个问题,只有从两个方面入手。一是平时念佛精进努力,临终时有充分把握,排除干扰,顺利往生。二是平时广结善缘,临终时自然能够得到莲友的帮助。但最后能否往生,归根到底要看自己最后一念是否正念分明,所以真正的解脱还是要靠自己。. F+ X. Z0 {6 ~. K6 U: R% k! t

& ]* R6 e* f% W' u143.善导大师念一声佛号,就有一尊佛从口而出,这是神通呢,还是感应呢?1 K5 j* M! x/ D7 z* ~* B7 B. W

' I# v& Q  H2 e大师的境界,后学不才,难以测知底细。从理上来说,神通来自定力,感应也来自定力。因此,善导大师的境界,一定兼有神通和感应。得感应就会出神通,出神通就是得感应,两者确实是紧密联系在一起的。念佛而口中出佛,显然是向众生示范念佛的神力,目的在于感化众生,说是感应当然可以,说是神通也未尝不可。
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4 s6 a3 C4 H7 x144.净土法门贵在念佛求生净土,如果念阿弥陀佛就往生西方净土,如果念药师佛就往生东方净土,如果没有念佛,全念大悲咒,像念佛一样,口念耳听,专心致志,持之以恒,那么这个人命终后,谁来接引,往生什么地方?求大德指示。
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念阿弥陀佛,阿弥陀佛就来迎接,《阿弥陀经》有这样的记载。念药师佛,药师佛就来迎接,《药师经》没有这样的记载。念大悲咒,就有念大悲咒的功德,至于往生什么地方,必须依靠自己的愿力。如果没有愿力,仅仅断了几分疑惑,恐怕就难以生东方或西方净土。古代大德说:能不能往生,就全看有没有信心和愿力。所以没有愿力,就不能生东方或西方净土啊!, z% f3 A% o6 D

/ ?3 n  H0 c- @" K2 ~  ]145.阿弥陀佛是法界藏身,就是说他的法身充满虚空,但又说六方有恒河沙一样多的佛,于是我就产生这样的疑问,既然阿弥陀佛的法身已经充满虚空,那么六方恒河沙数佛坐到哪里去?
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) o0 q9 _, u3 y% n8 s/ R9 ?佛有三身,你所问的是法身。法身是没有形状的,就像虚空一样,以空入空,相互之间还有什么妨碍呢?以前的大德用灯光来作比喻,非常恰当。就是说一室千灯,每盏灯的光都能和其他灯光互相融合,即使一室万灯,也不会互相有妨碍啊!体会了这其中的意思,你的疑问也就解决了。
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146.往生西方,莲花化生,没有父母,如果离开莲花出生以后,那么依靠谁来抚养长大呢?
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4 t0 J5 B5 T( ~4 q) J3 j花开出生,自然和净土圣众身形相等。好像我们这个地方的竹子,笋尖一冒土,
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 楼主| 发表于 2016-7-22 20:17:20 | 显示全部楼层
一夜之间就能长大,并不是要继续几年。在西方出生的人,都有金色美好的相貌,并且获得了神通,哪里还需要受人抚养呢!
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147.极乐世界和娑婆世界都是佛土,为什么生到极乐世界的人就不会再退道心,再入轮回了,而生到娑婆世界的人,就会退去道心,永远轮回呢?
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这个问题,古代大德在经文后面早就有详细的注解,查阅后就自然明白了。这里再补充几句。第一,意念不一就不会往生极乐世界,爱欲不重就不会轮回娑婆世界。意念专一就会往生净土永不退转,妄想太多就会堕落尘世轮回生死。第二,生到了净土,周围就全部都是净缘,无缘不促进自己道心上升,因此就永远不会退转了。我们这个世界是秽土,生到了这个世界,无缘不促进自己欲念增重,所以绝大多数会退去道心。第三,往生净土的人,都是净因成熟的人,已经觉悟,不会退心。轮回娑婆的人,都是业力所牵的人,被妄念迷惑,难以觉悟,所以就只能堕落。简单的说是这样,要详细地说,即使洋洋万言也难以说尽。
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148.《药师本愿经》也说往生琉璃净土,就会永不退转了。虽然没有说胜过极乐,但比娑婆好多了。那么我们生东方净土不也是一样吗?况且念药师佛,现世就能求财得财,求一切得一切,为什么不先享受现世利益,再往生东方呢?这样不是比求生极乐更加舒服吗?. I3 p  C+ K# v, c6 A, n
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你居士如果能够生到药师琉璃净土,自然就会永不退转了。只怕你去不了,就谈不上退不退的问题了。东西两个净土,往生不退,当然是一样,但具备什么条件才能往生,就大不一样了。看经文不能粗心大意,以免到时无效,反而怪佛不灵验。而且居士贪恋现世享受,本来就是尘根未尽,还想到琉璃世界生芽,哪里有这样的事呢?没有净因,哪里有净果啊?% X3 G; B8 N; Q

' p6 X4 l$ x8 l/ o; Q- B& s149.以前还不像现在这样深信的时候,闭目念南无阿弥陀佛,就常常有一尊穿白衣,执锡杖的和尚显现在眼前。在梦中恐怖时,这尊白衣和尚都会来解救。但到现在,这种境界,专心去想都想不出来了。是不是现在比以前退步了,还是从前的境界是不正当的?我虽然修的是净土法门,但不知道怎样去观想极乐国土。虽然丈夫时常提醒我要观想西方国土的庄严境界,才能往生,但我仍然观不出来。我的修法是不是哪个地方不对头?毛病在哪里?请您老开示。  _9 }* N9 ~* a. V
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以前见像,现在不见像,都不要执着。应该一心念佛,不去理它才对。如果执着,反而是病。修习净土宗,有四种方法,即实相、观像、观想、持名。前两者暂时不多说,观想和持名合修,从莲池大师以后,大多不再采用,只是主张专念名号,单刀直入,比较稳当。因为观想依照《十六观经》去修,现在的人都很粗心,难以进入细境。经上说,如果是其他观想就叫做邪观。没有掌握观想的方法,就很容易走入歧途。莫如诚心念佛,做到心起念,口出声,耳听声,再加上信心和愿力,求得心不散乱,就一定能够成就净业,何必要去观想呢!
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/ v% n: n7 Y. T& w' M150.我已老了,身体常常被病魔侵袭折磨,虽然早晚功课和念佛都不间断,但仍旧一样。前天,看了《高僧传》,里面有一位法师病了,梦见佛祖给他指示念诵《涅槃经》,然后病就好了。我是不是也可以模仿他念诵《涅槃经》,或者采取其他方法呢?人家说您老在医药方面也有相当的成就,我已经患了很多年的肝病,右肋时常作痛,透过背后肌肉也有小肿。我相信我的业重,不愿就医(因行动不自由,脚动病就发作),只以虔诚的心念佛治疗,可是功力不见效,敬请老居士赠给我一个治病的方法。, y3 P6 i2 Q) \; |

3 N+ `- n; O& s修法贵在专一,最怕朝三暮四,脚踏两只船。要知道所有佛法都能圆融无碍,具体采用哪种方法,就要看各人的情况,当然是应该采用自己最熟悉的方法。念六字洪名,就是治病良药,只要诚心坚持,一定能愈百病。经上明明告诉我们,至心念一句阿弥陀佛,就能够消除八十亿劫生死重罪。你已拥有珍宝,为什么还要寻找其他办法呢?再说老居士念念不忘长年患病,执着幻躯如此严重,贪恋娑婆兴趣太深。知病是苦,就当舍离,否则就谈不上往生了。鄙人虽然稍懂医药,但医药不能消除业障。敬赠你几句话,无论是求往生,求去魔,求愈病,都要立定主旨,决不动摇。这就是坚持念佛一法,不再节外生枝了。
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151.《阿弥陀经》经中有‘广长舌相遍覆大千’的话,为什么舌相能够覆盖大千世界呢?
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声相所能到的地方就是舌相所能到的地方。
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152.《佛法导论》一书中说,念佛名号,十六个字概括了这个法门的纲宗。请问是哪十六个字?# ^& z# y! ^' g

- c$ ~% R6 I$ U: l) ~7 e3 y3 c: a查《佛法导论》最后一页最后一行括弧内记载得最清楚,即‘真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号’。
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4 i5 m2 q+ q4 D  z8 O# s6 d153.请问西方三圣、观音菩萨、地藏菩萨的根源,再请示三菩萨没有成佛之前,他们在俗家的姓名和出生的朝代。
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9 N" W5 {2 Y. ~这都是无量劫前的事了,现在的历史只讲到五千年,怎么还谈得上朝代。只有阅读佛经,我们才知道一个大概。西方三圣是阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨的总称。《无量寿经》说过,阿弥陀佛过去是一位国王,出家后名叫法藏比丘,然后修成佛果。《大悲心陀罗尼经》说过,无量劫以前,有一位正法明如来,为度众生,倒驾慈航,降低身分,到西方世界作菩萨,辅助阿弥陀佛接引众生,他就是观世音菩萨。《地藏本愿经》说过,无量劫以前,有一位国王,发愿永远救度罪苦众生,他就是地藏王菩萨。再说佛菩萨在无量劫岁月精进修行,他们的身体哪里只有一个呢?经上记载的都是与佛说法有关系的事,琐碎细节,哪里说得尽呢?所以就略去了。例如中国历史中的盘古氏、有巢氏等等,与佛经所说多劫以前的人相比,那是最近的了,而这些人已经没有姓名,何况最远的呢?
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154.念佛念六字念四字或快或慢有什么关系吗?7 }5 C( h! c; k# D

" ?; M6 E; y& R六字恭敬,四字方便,太快太慢,都不适宜。必须不快不慢,心平气和,心安理得,才能得力。! x# K& X" i! `
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155.印光祖师回答信众的书信中说‘念佛要字字分明,绵绵不断,念万声佛,须念五千观音菩萨,念佛多少类推。’我在未皈依三宝以前,没有供奉观音菩萨。所以现在每天早晚礼佛后,先念佛五千,再念观音菩萨两千。这样对吗?已经受了五戒,
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 楼主| 发表于 2016-7-22 20:18:17 | 显示全部楼层
供奉了三圣像,可不可以专念南无阿弥陀佛圣号呢?. t* s9 E$ \; X. {* |# B: l- Q

0 U' {, |; F! a) K印光祖师这一段告诫,另有用意。如果读完全信,前后联系起来,你就明白主旨了。当时正是患难世道,劝人念观音,即能逢凶化吉,又观音信仰,民间最为浓厚,劝念观音,自然发起往生之愿。其目的全在于度人往生极乐,苦口婆心,不能不理会。请仔细读《一函遍复》。皈依以后,打算专念阿弥陀佛,这个想法很好。但念佛以后,观音势至大海众菩萨等礼诵常规不能不遵守。
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156.净土三经是五时说教的哪一时?
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天台宗五时教即是华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时。净土三经属于大乘,自然就要列入方等时,但净土教法,就不受此限制。因为最早讲华严时,就已经说了极乐,最后讲法华时,又说了极乐。真是千经万论,处处指归。三经是净法的专门书籍,净法是佛教的通论。
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! H; P7 F3 Z6 F! L157.《歧路指归》上‘不论行坐睡眠以至大便小解的时候都可以念佛’一节,是否对佛不够礼貌?
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% y5 G  @+ `2 r2 F: q( H1 I念佛注重佛号的连续,所以不管什么时候,都要使佛号不断。具体实行时,有‘口念’和‘心念’的分别。入厕所时,心念没有关系,口里不要出声。
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158.我念佛时,开始是心里念,忽然念头到了头上,头脑感觉昏胀,我认为是不好的预兆,就用心去念,经过一个多月,还有余感。我看了《宇宙万有本体论》,上面说‘头上安头,将心觉心。’是不是指我这种现象?! f5 A( ^4 t- z1 w4 W2 X+ V

/ X. r3 C0 N9 l- ?你学佛由什么人传授,应该向他详细问明念佛的方法。或者先看净宗的小册子,把道理弄清楚。否则就会因疑惑而走入歧途,引来魔事。《宇宙万有本体论》不是初机阅读的书籍,你读了也不会懂。一切学问都有次序,急躁冒进,有损无益啊!7 L$ r% x) W1 [5 ?6 e* D

, c' |5 R, O8 b' C159.念佛时,念在虚空,念在身体,有时念在虚空,有时念在身体,不知是好是坏?
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念佛不在身体,也不在虚空,奉劝你赶快把这些疑神疑鬼,虚幻不实的念头统统打消。念佛是求往生极乐世界,这才是本旨。念从心起,声从口出,再用耳细听。不紧不慢,调匀气息,除了一句佛号以外,其他一切妄念都要放下。此外还要严戒杀盗淫妄,多做慈善公益事业(并不是专指金钱,不要误会),以求消灭魔障。小册子可以先看《歧路指归》、《初机净业指南》、《暗路明灯》、《佛法导论》等等,这些看懂后,再去看经。  d# [: ]; s5 D% s+ ]
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160.(1)在家修行的居士,不管他怎样精进修持,临终时都逃脱不了病吗?(2)在家精进修持的大居士和出家高僧到临终时,他们的神色有没有差别?(3)在家修行的居士,应该修哪种法门,要花多少时间,临终才会出现不同寻常的瑞相?5 ^5 b$ ~) P  ?" ]

. e+ p' k& R4 O$ d# M8 p先说第一个问题。谛闲大师和太虚大师都是出家高僧,圆寂以前,也示现了病苦。而宋朝王龙舒是在家居士,站着念佛就走了。如此看来,有病无病和出家在家有什么关系呢?第二个问题是谈功夫怎么样,在家和出家都没有区别。第三个问题说在家的修法问题。佛法平等,无有高下。佛弟子虽然有在家和出家的分别,但修持的方法却没有分别。只是根据不同的根器,选择不同的方法。并不限定出家修哪种法门,在家修哪种法门。至于说时间和瑞相,哪里有定期,全靠平时勤惰来决定。谁快谁慢,就像一颗树,哪里先开花,哪里先果熟,不可能有一个统一的时间。- b0 [; H! @# F; H& s. Z" m8 V

; N1 x0 }3 w. ?161.家兄卓智立居士吃素念佛有三十多年历史,在三十多年修行期中,历尽多少辛苦!他曾经唱道:‘茹苦含辛扬净土,卧薪尝胆念弥陀。’又说:‘夜寝夙兴依大士,朝参暮礼念弥陀。’希望用多年来至诚念佛的泪水,滋润西方莲池的莲心。请问他一生这样精勤念佛,始终不懈,临终能够带业往生佛国吗?
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令兄是否往生,临终时候,鄙人并未在场。没有搜集根据,不敢轻易断言。但按佛陀的教导来说,诚心十念,都能蒙佛接引。令兄果然能够有信心和愿力,念兹在兹,哪里有不往生的道理?既然往生了,自然就带业。带业往生是净土的殊胜方便,也是净土法门为什么是易行道的主要原因。既然往生,自然就是依靠弥陀慈力加持,到西方极乐净化后,再返回娑婆,普度众生。
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162.净土法门主要敬重西方三圣,《阿弥陀经》是净土宗必要的经典,而且定为每天念诵的功课,为什么经中没有提到观世音、大势至二位菩萨呢?
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净土三经,讲的道理都一样,但具体实行时就各有重心。《无量寿经》重六度万行,所以详细陈述功过,列举五受、五痛、五烧等等。《观无量寿佛经》重在观想,所以详细陈述西方净土依正庄严,列举观音、势至以及九品莲花等等情况。《阿弥陀经》重在念一句佛号,所以只提阿弥陀佛,而不说其他了。8 L& ^6 |1 B/ ^! s% q4 g
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163.净土宗从莲池大师以后,专门主张念佛名号,不教观想极乐世界四色莲花,那么将来往生,生到哪一种颜色的莲花里?; J/ [9 K" n( @$ N; n  r
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法华四花,表示四种因位,就是住、行、向、地,从这一根据出发,你在哪一个因地,就会生到哪一种颜色的莲花。! L& P5 i3 i" ~4 a4 E( A
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164.常听老师说,经典虽然讲的是大道,文字也很优美,但刚刚入门学佛的人,必须先弄清文理,才能求道。我对《阿弥陀经》中六方佛一段文字很有疑问,为什么四方先说东方,不是北方为上吗?但北方反而列在最后。上下两方,自然是从上而下,为什么先说下方呢?7 x4 x0 r/ X) y  n
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佛经有真实语、随顺语等等。四方上下,都是假定的名词,哪里有真实的内容呢?我们地球上的人,以太阳为标准来划定四方,标准一变,方位也要发生变化,所以方位是一个假名。作文要有次序。太阳从东方出来,是一天的开始,所以四方先从东方说起。草木有枝干和根本,根本在下面,所以先从下面说起。6 q* G' g7 r: }7 H' H

6 M! G( ?% @2 _# h9 B165.《弥陀经》中‘于彼国土,若已生,若今生,若当生’几句话,意思虽然比较明了,但按文义讲,很觉得拗口,怎么去讲,能够好懂?
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中国的文字,一个字有多种讲法。‘于’在这里是发语词,是‘对于’的意思,‘于彼国土’就是‘对于阿弥陀佛那个国土’的意思。下面三句必须连贯起来,并且要添加一些字句才能通畅。意思是‘像那样已经发愿的人就已经往生了,现在发愿的人也会像那些已经发愿往生的人一样现在往生,
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