菩提心文讲义-文珠法师

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-16 20:14:26

劝发菩提心文讲义
劝发菩提心文讲义
文珠法师讲述
甲、讲经因缘
乙、解释名题
丙、作者简介
丁、别解文义～一、绪论—序分
丁、别解文义～二、正论—正宗分
丁、别解文义～三、结论－流通分
甲、讲经因缘
发起讲解此‘劝发菩提心文’的因缘，远在一九九一年一月，当时本人在主理祖庭重建落成，返美经港，应大屿山宝莲寺的邀请，主持佛学讲座时，仇净芬居士，即请本人下次来港，一定要到净基佛学会讲经。后来，钟太在长途电话中告诉我，仇居士想请我讲发菩提心文。但在藏经中，有关于发菩提心文的经论很多。例如：佛说出生菩提心经，佛说发菩提心破诸魔经，文殊师利问菩提心经，龙树菩萨造的菩提心离相论，天亲菩萨造的发菩提心经论，莲花戒菩萨造的广释菩提心论。还有圣者文殊师利发菩提心文，省庵大师的劝发菩提心文，以及西藏宗喀巴大师写的，法尊法师译的修菩提心七义。当然藏经中有关菩提心的经论，还有很多，不胜枚举。其中简洁明了，动人心弦的作品，该是省庵大师的‘劝发菩提心文’。而阐述发菩提心，修二利行，内容最丰富的，该是天亲菩萨造的‘发菩提心经论’。此经论有上下二卷，共十二品，非短时间，可以讲完。
今年初，仇居士托朋友将省庵大师所作的‘劝发菩提心文’，及两本讲义，送到美西佛教会，始知仇居士要请我讲的，是省庵大师所写的‘劝发菩提心文’。因此，即以上述有关菩提心的经论，作为参考，写成这篇讲义，为大众讲解，并刊印流通。
乙、解释名题
无论任何经论，或世间书籍，皆各有其名题，今天要讲的，虽非经非论，谨是祖师的论文，当然，亦有其名题。本论文的名题，是‘劝发菩提心文’。在此六个字中，前五字是本文的别名，文之一字，属于通名。如云栖大师写的戒杀放生文，龙舒大士写的净土发愿文等。现在，先解释本文的别名。别名中劝字，是劝导，劝化，劝勉，属于教。发是启发，激发，及发起，属于机。菩提心三字，是本文的主题，亦是本文所说的中心思想。无论是教，是机，皆以菩提心为中心，为目标。但何谓菩提？何谓发菩提心？因何要发菩提心？我认为在解释本文之前，应该有详细解释的必要。
一、何谓菩提
梵语菩提，中国唐朝以前的旧译时代，译名‘道’。唐朝以后，新译名‘觉’。大智度论说：‘菩提，名诸佛道。’大乘义章言：‘菩提胡语，以翻名道。’安乐集亦言：‘菩提者，乃是无上佛道之名也。’但唯识述记则言：‘梵语菩提，此翻为觉。’本人认为：菩提即是觉道，亦即是诸佛所证正觉之道。在能证方面说：是觉，在所证方面说：是道。
但此道，非普通世间之道，非二乘人所证出世间小乘之道，亦非大乘菩萨所修的菩萨道，而是诸佛所证无上菩提的佛道。此中言觉，非世间一般人的知觉，或错觉，非外道的邪觉，非二乘的偏觉，非菩萨未圆满的正觉，而是诸佛智德圆满，究竟觉悟的无上正等正觉。
因为一般人的知觉，是妄非真；外道的觉，是邪非正；二乘的觉，是偏非中；菩萨的觉，虽正未圆；皆非究竟。唯佛与佛，以始觉智，证本觉理，智极理圆，并基于平等之理，本乎平等之心，教化众生，平等拔苦与乐，故言正等；佛自觉己圆，又能觉他，二利究竟，觉行圆满，十界众生，无过其上者，因言：无上正等正觉。此无上正等正觉之道，就是本文所讲的菩提。
但若据众生本具的理性而说，可分为真性菩提，实智菩提，及方便菩提三种：
一、真性菩提：即是众生本具的真如自性，在有情言，名之为佛性；在无情言，名之为法性。无论佛性或法性，俱皆真实而且常住。众生虽然迷此佛性，流转三界六道生死，变成为苦恼的众生，但此性不灭，不减；诸佛虽然悟此佛性，了生死，出三界，证菩提，成为正觉的佛陀，但此性亦不生，不增。至于法性，则亘古今而不变，历万劫而常新，如水之湿性，火的暖性，地的坚性，风的动性，以及宇宙万物的个别的特性。物之相虽生灭无常，物之性则永恒不变。此不变而能随缘，虽随缘而又不变的真性，原是生佛体同，圣凡无二，物我一如，既无去来，亦无生灭，因名之为如如理，亦即是众生的本觉理体，因此，被名真性菩提。因为此真性的法身理体，周遍法界故，是以理为道。
二、实智菩提：实智，即是真实的智慧。此真实的智慧，是依据众生本具的理性而起的始觉智，还照众生本具的本觉理，理智一如，不假修成；而且能够如实了知本觉理体，能灭妄归真，能转识成智，因此，被名为实智菩提。即是诸佛所证的根本智，以其智光能够圆照法界而无遗，故是以智慧为道。
三、方便菩提：方便，指权巧方便，佛以实智证理，以权智鉴机，随顺众生种种根性，而施设种种方便，应以何身得度，即现何身而为说法。权巧启发，众生内在的智慧，令众生去妄存真，共证理性菩提，因此，被名为方便菩提。即是依根本智，所起的后得智，以其妙用无边，故以对机施教为道。
若据诸佛证德言：菩提有法身菩提，有报身菩提，及应身菩提。法身菩提，即是如来藏性。此如来藏性清净本然，周遍法界，无所不在，无处不遍，如水之在地，如电之在空，万物共品，诸佛共证。报身菩提：是十地位满的菩萨，果证真常，灵明觉照，恒于不生不灭，常乐我净的涅乐境界中，自我享乐。应身菩提：是诸佛菩萨，随顺众生的机情所示现的应身。若然众生机情成熟，佛即示现八相成道。如释尊降生于释氏王宫，去伽耶城不远之处，坐菩提树下，于金刚座上，证得无上菩提，转*轮，教化众生，利益有情，即是应身菩提。
若据菩萨修证的过程而言：有五种菩提：
一发心菩提：是指十信位的菩萨，能够真发菩提心，得不退转言。
二伏心菩提：指十住、十行、十回向三贤位的菩萨，能够调伏心中烦恼，进修诸波罗蜜言。
三明心菩提：进入初地或以上的菩萨，能观照诸法实相理，心地明了，因名明心菩提。
四出到菩提：八地以上菩萨，修诸般若，断惑证真，心不执著，而出离三界生死，到达涅槃彼岸，名出到菩提。

五无上菩提；等觉菩萨，断尽最后一品无明，降诸魔障，证无上道，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-16 20:15:20

名无上菩提。
今本文所讲的菩提，是真性菩提，是法身菩提，亦是无上菩提。
二、何谓菩提心？
大智度论说：‘菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，名菩提心。’大日经疏言：‘菩提心，名为一向志求一切智慧。’可知菩提心，即是追求佛道之心，亦即是正觉之心。如果有人以正觉之心，勤求佛所证之道，自利兼他，终必成佛；因此，菩提心是成佛的真因，亦是广修智慧，积聚功德的原动力。十方诸佛，皆因菩提心而积集诸功德，亦因菩提心而成佛。
华严经中弥勒菩萨曾经盛赞菩提心的功德，如华严经言：‘菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故；菩提心者，犹如良田，能生长众生白净法故；菩提心者，犹如大地，能持一切诸世间故；菩提心者，犹如净水，能洗一切烦恼故，……菩提心者，犹如慈父，训导一切菩萨故；菩提心者，犹如慈母，生长一切诸菩萨故；菩提心者，犹如乳母，养育一切菩萨故；菩提心者，犹如善友，成益一切菩萨故，…菩提心者，犹如勇将幢，能伏一切诸魔军故；菩提心者，犹如利锯，能截一切无明树故；菩提心者，犹如利斧，能伐一切诸苦树故，…菩提心者，如善知识，能解一切生死缚故；菩提心者，如好珍财，能除一切贫穷事故；菩提心者，如大导师，善知菩萨出要道故；菩提心者，犹如伏藏，出功德无匮乏故；菩提心者,犹如涌泉，生智慧水无穷尽故；菩心者，如阿伽陀药，能令无病永安隐故；菩提心者，如除毒药，悉能消歇贪爱毒故，…。’最后弥勒菩萨告诉善财童子：‘善男子，菩提心者，成就如是无量功德，举要言之，应知悉与一切佛法功德等。何以故？因菩提心，出生一切诸菩萨行，三世如来，从菩提心而得生故。’
所以，在菩萨道上，菩提心等如父母，等如导师，良友，善知识，能给予一切菩萨的训导，抚养，指示，与协助。又等如坚利的武器，能令菩萨降伏魔军，杀烦恼贼。又等如伏藏，等如涌泉，令诸菩萨，成就功德法财，出生无量智慧，又等如良药，令诸菩萨，治疗身心重病，解除无明恶毒，最后能出生三世诸佛。可见菩提心的功德，实在不可思议，对于修学大乘佛法的人，非常重要。
三、何谓发菩提心
发菩提心，即是建立趣向佛果菩提的意志，发起追求无上菩提的心愿。虽然，真性菩提，人皆本具，但凡夫迷而不觉，若然值遇佛法，或闻善知识开导，藉此增上胜缘，发明本具的真性，知道生佛平等。既痛恨自己无始时来，从迷积迷，不觉不知，枉受轮回；又怜悯众生，不识常住真心，用诸妄想，沉溺生死，受无量苦。于是发起大悲心，誓必上求佛道以自利，下化众生以利他；使自己与众生，共出苦海，同证佛道，就是发菩提心。否则，即使是自己喜欢修学佛法，但不喜欢利他，于利他心，不能发起，于大乘法，不能修持，要求佛道，亦不可得。因为，自己喜欢修学佛法，仅是自利之心，非菩提心；若但利他，不求佛道，亦仅是大悲心，非菩提心。必须自利兼他，且志在成佛。发愿我与众生，皆共成佛道，以所修的一切善根功德，回向众生及佛道，方名发菩提心。
菩萨持地经言：‘菩萨发心，而作是言：我当求无上菩提，安立一切众生，令究竟无余涅槃，及如来智。如是发心，求菩提道。’又菩提心观释言：‘当于自心，如实观己，然后发起方便，观于众生。知诸众生，于自觉性，不如实知，起于疑妄，颠倒执著，受于种种轮回大苦，我由是故，起大悲心，令诸众生，于自心法，如实证觉，是即名为菩提心。’读此可知，发菩提心，即发起自觉觉他之心，亦是立志希望，自己与众生，同出轮回，共证佛道之心。甚至为求佛道，为饶益众生，而牺牲自己的一切安乐，勤修六度，实行四摄，才是真正的发菩提心。
四、因何发菩提心
发菩提心的因缘，各人不同，或因自己，或因他人，或由顺境引诱，或因逆境激发。虽然，逆境往往令人悲伤，消极，但有时却能令人发奋向上；是以顺逆二境，皆可以成为发菩提心的增上缘。
大方便佛报恩经言：‘一切众生发菩提心，其事非一，或因慈心，或因恚心，或因施心，或因悭心，或因喜欢，或因烦恼，或因恩爱别离，或因怨憎和合，或因亲近善知识，或因恶友，或因见佛，或因闻法，是故当知，一切众生发菩提心，各各不同。’在出生菩提心经中说：‘一切众生，若欲成就人天福报，须发菩提心。欲灭诸有苦，须发菩提心。欲供养诸佛，广修福慧，须发菩提心。欲断烦恼，得菩提，了生死，证涅槃，更须要发菩提心。’
又佛说发菩提心破诸魔经说：‘若人想作转轮王，帝释，或梵王，增长人天胜福报，光明照世间，应当发起菩提心。有人想断除三界颠倒行，减除一切罪，不生诸苦恼，远离诸魔事，不见诸魔相，应当发起菩提心。有人欲修诸梵行，断诸烦恼，证无漏道，应当发起菩提心。有人欲证菩提，转*轮，饶益一切众生，更应当发起菩提心。’
在天亲菩萨所造的发菩提心经论中说：有四种因缘，令人发菩提心：
一、思惟诸佛发菩提心：意思是该：思惟十方诸佛，未成佛时，与我等无异，内心充满烦恼，困惑作业，受无量苦。但因发菩提心，勇猛精进，勤求佛道，勤修苦行，积集功德，舍身命财。求一切智，结果自拔，超出三界，度生死苦海，终成正觉，得无上菩提。彼既丈夫我亦然，不应自卑生退屈，诚应学佛，自拔自济，因此，故发菩提心，趣向佛道。
二、观身过患发菩提心：观察自己，由五阴四大和合而成的色身，污秽不净，无常迅速，为无明烦恼所覆，造诸恶业，轮回生死，永无止息，因生厌离，发菩提心，求佛果菩提。
三、慈愍众生发菩提心：因见众生为烦恼所缚，为生死所缠，为众苦所逼，广作恶因，不知悔改，不修善因，不集善法，报堕三涂，长期受苦，求出无由。因此，为慈悲愍念众生，欲拔其苦，而发菩提心，勤求佛道。
四、为求最胜果发菩提心：最胜果即是佛所证的无上菩提，因见佛法身清净无染，集诸功德，具足十力，四无所畏，成就一切智，能从实施权，方便善巧，救济群迷，因此发菩提心，行菩萨，求证佛果无上菩提。
菩萨持地经说：有四种缘，四种因，四种力，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-16 20:16:17

令菩萨发菩提心。四种缘是：一是萨于诸佛菩萨功德，或神通变化，亲见亲闻，而乐佛大智，发菩提心。二虽不亲见亲闻，但由闻法，欢喜信乐，乐佛大智，发菩提心。三虽不闻佛法，但见法灭，为护持正法，发菩提心。四、虽不见法灭，但见恶众生，为烦恼所逼，为救众生而发菩提心。
四种因是：一因种性具足：即是本具佛性，因缘成熟，自发菩提心。二因诸佛菩萨善友所摄：从佛闻法，或由善知识劝导，而发菩提心。三因大悲心：悯念众生，生死苦恼，恒思救济，而发菩提心。四因不畏生死苦：菩萨为度众生，利益有情，恒住生死，于无量生死苦，心不怖畏，反而激发菩提心，愿代众生受苦，而发菩提心。
四种力是：一自力：自己自动自觉，发菩提心。二他力：因他劝导，而发菩提心。三因力：宿习大乘善根为因，今得见佛闻，便发菩提心。四方便力：由亲近善友，闻法鼓励，而发菩提心。
菩萨由于四缘、四因、及自力、因力而发菩提心，当然坚固不动，决定究竟。若由他力，及方便力而发心，则不坚固，动向不定，若遇四事，便会退失菩提心。四事是：一种性不具，二恶知识所摄，三于诸众生悲心微薄，四于生死苦生怖畏心。
至于本文作者，省庵大师，则别举十种因缘，应当发菩提心。(留待下文解释) 正因为省庵大师，恳切陈词，写成此文，详述应发菩提心的原因，而劝导我等，当发菩提心。能劝是祖师，所劝是我等众生；又能发是我等众生，所发是菩提心。机教相投，能所并举，因名：‘劝发菩提心文。’
丙、作者简介
本文作者，是莲宗九祖省庵大师。大师法名实贤，字思齐，号庵。江苏常熟县人，俗姓时，母张氏，生于清朝康熙二十五年八月初八日。父早逝，自幼喜欢素食，母知其宿值善根，七岁时送往常熟清庵，礼容选大师为师。十五岁正式剃度，二十四岁受具足戒于杭州昭庆寺。师聪敏好学，所读经书，过目不忘，且严持净戒，精进办道。
早年亲近渠成法师，转讲法华经玄义，并随从绍昙法师，学习愣严、唯识。对性相二宗，悉能通达。后往崇福寺，追随灵鹫和尚，参究念佛是谁？四个月后，心有所悟，对人言：‘我梦觉矣’。自此深入经藏，善说法要，备受灵鹫和尚所器重。欲传衣钵，继任住持，师辞不受，禁足于真寂寺，日研佛经，晚持佛号，昼夜精勤不懈。三年后，众请讲法华经，师乃升座，辩才无碍，听众无不欢喜踊跃，得益不鲜。
后去宁波阿育王寺，瞻佛舍利，感佛舍利放光，遂发心于二月十五佛涅槃日，集众举行涅槃法会，广修供养，亲燃指供佛，发四十八愿，作劝发菩提心文，勉励四众，共发菩提心，续佛慧命，广度众生。后于杭州梵天寺，屏绝诸缘，掩关念佛，专修净土，定每日念佛十万声。
雍正十一年，腊月八日，即告大众，明年四月，吾当往生。自此益精进念佛，雍正十二年，四月十二日告众，我月初曾见西方三圣，今日复见，大概往生时至。即书偈云：‘身在华中佛现前，佛光来照紫金莲，心随诸佛往生去，无去无来事宛然。’遂沐浴更衣，结跏跌坐，一心念佛，不进饮食。十四日中午，面西念佛，安然而逝。世寿四十九，僧腊二十五。一代高僧，忽离人间，徒众悲不自胜，师忽开眼对大众言：‘吾去即来，生死大事，各自要净心念佛。’言毕，合掌称佛名而寂。
师生前虽曾住持永福，普庆，海云，仙林，梵天等寺，因最后圆寂于梵天寺，梵天寺是杭州古刹。因名古杭梵天寺沙门实贤撰。沙门，是梵语，译名勤息，即是说：出家人当勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。因为此劝发菩提心文，是古杭梵天寺的住持出家僧，实贤所撰述。故作者名题是：古杭梵天寺沙实贤撰。
丁、别解文义
此文虽非经非论，亦非律学，但义涉经律论三藏，理括大乘，因其劝人发成佛之因心，勤求佛果菩提，利己利人，可视之为经、为律、为论，而研究学习之。故今释此文，亦如释经，有序分，正宗分，及流通分。自从不肖愚凡实贤起，至方得名为真正发菩提心止，是本文的绪论，等如诸经的序分。自此菩提心诸法中王起，至是为发菩提心十因缘也止，是本文的正论，等如诸经的正宗分。如是十缘备识以下，是本文的结论，等如诸经的流通分。
一、绪论——序分
本文绪论，可分为二点，一是总明愿是修行的根本，二是别明愿是立行的标准。
(一)总明愿是修行根本
不肖，愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。
初句是祖师自谦之词。不肖，表非圣贤；愚下，显非上智；凡夫，谓是凡庸之辈。因省祖当时在大涅槃法会中，对众宣读此文，法会大众，根机高下不等，或有诸佛菩萨降临，或有圣贤乘愿再来，因肉眼不识，故发言谦逊，不敢自高，谓自己一非圣贤，二非上智，仅是凡庸之辈而已。僧、表明自己的身份，梵语僧伽，简称僧。译名和合众，是出家修行者的通称，和合有理与事之别。事和有六：一身和同住，二口和无诤，三意和同悦，四戒和同修，五见和同解，六利和同均。是僧团共住的规则，故僧团亦名六和僧。理和，指无为之理，为大众共修之目的。意思是僧众聚会，共学无为法，共证无为理。今实贤祖师，宗教兼通，解行相应，悲智双运，发菩提心，行菩萨道，专修净土，临终自知时至，实是圣僧。由于自谦，故言：‘不肖愚下凡夫僧实贤。’
‘泣血稽额’，是显示省祖内心的恳切至诚，祖师因愍众生，本同佛体，竟因一念之迷，流落生死，不肯学佛，不求出离，故悲伤涕泣，血泪交流。稽颡，即是头顶礼拜。祖师既知生佛同体，故等视众生，为未来诸佛，不但悲感同情，而且头面顶礼，而作佛想，故言：‘泣血稽颡，哀告现前大众’。
‘当世净信男女等’，是祖师劝发菩提心的对象。‘现前’指当时涅槃法会大众，当世，可以说是：当时之世，亦可以说是：当来之世。信是信心，净是清净。因为祖师，不但希望涅槃法会大众，及当时世间一切具足清净信心的男女，能发菩提心；更希望当来之世，甚至末法时代的众生，皆能够发菩提心。因此，以极端至诚的态度，悲哀的心情，沉痛的语调，普告当时法会现前大众，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-16 20:17:19

及当时世间一切群众，同时普告当来之世，末法时代一切众生。
‘唯愿慈悲，少加听察’，是表明祖师的心愿。唯愿，即唯一的愿望，听，是留心听其言；察，是考察思惟其言所诠的义理。可以说：听是闻慧，察是思慧。听而不察，即闻而不思，将何以修证？故祖师深恐当时法会大众，轻浮不信，不肯接受其苦口婆心的忠告，因言：‘惟愿慈悲，少加听察。’即是唯一愿望，希望大众，发慈悲心，愍念其一番至诚恳切的苦衷，提起精神，稍加注意，留心听其所言，考察其义，信受其劝告，共发菩提心。
尝闻人道要门，发心为首，修行急务，立愿居先；愿立则众生可度，心发则佛道堪成。
此总明愿是修行的根本。‘尝闻’二字，表示本文所讲要义，非出自祖师的主观，而是从大乘经典得闻，今谨代佛宣扬而已。‘入道’即是进入佛道。‘要门’，是进入佛道主要的正门，大门，非傍道或小门。凡欲进入佛法菩提之道，其主要的正门，就是‘发菩提心’。若能发菩提心，自然可打开入佛知见的正门，进修佛道。若不发心，即使普通天道，人道，甚至日常锁碎的事务，亦不可能成办，可见发心，是为一切行门的根本。故曰：‘入道要门，发心为首。’
发心，仅起步耳，我们学佛修行，必须继发心之后，实践急行，方达目的。然行无愿力支持，一旦逆境当前，必生退心。当知世间任何事业的建树，皆应当先发心愿，坚立意志，方抵于成。何况佛道遥远，魔障重重？是以发心，进修佛道，当先立愿。如释尊因中修行，立四弘誓愿，药师如来立十二大愿，阿弥陀佛立四十八额，普贤菩萨立十大行愿。结果，终证佛道，广度众生，成熟有情。因此，发菩提心，行菩提道，首要急务，该是立愿，故说：‘修行急务，立愿居先。’
‘愿立，则众生可度，心发，则佛道可成’。发菩提心，勤求佛道的人，立愿当然志在广度众生，是以四弘誓愿中，第一誓愿，就是：‘众生无边誓愿度。’为度众生，所以要断烦恼，要学法门，要成佛道。如金刚经言：‘若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。’然则，三界众生尽度矣。故说言：‘愿立，则众生可度。’‘心发’之心字，指菩提心。此菩提心，是众生本具的正因佛性。无始时来，埋没于烦恼丛薮中，无由显发，今遇善知识劝导，发明本具正因佛性。正因理心性既发，则了因慧心，及缘因善心，自可相继而发。然则，凭借缘因，善心，所积集的一切功德，断惑证真，发明心地，使了因佛性显，成就般若智，了达真如实相理，令正因佛性出缠，法身理体得以显现，圆满佛果功德，自可成就正等正觉。故言：‘心发，则佛道堪成。’
苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。
此是反显示发心立愿为修行根本。广大心，简非二乘人所发自利之心。因为二乘圣人，虽发心持戒修行，断惑证真，愿出三界狱，愿度生死海，但其目的，仅求自利，发心不广，不得名为广大心。
此广大心，即是发菩提心。上求佛道，下化众生，自己志愿成佛，亦希望法界有情，同出苦海，共证菩提；而实行六度法，平等救济一切众生，方名广大心。
愿曰坚固，即坚定不移，不摇动，不退屈的意志。修行人在菩提路上进行，无论遭遇任何逆境，任何阻力，任何打击，或付出任何代价，任何牺牲，亦应该坚持初心，不生退意。如经言：‘假使热铁顶上旋，终不退失菩提心’。如是坚决进修，精进办道，广度众生，于利他行为中，完成自利功德。求离二死，永断无明，福慧具足，自可成佛。否则，发心不广，立愿不坚，纵经尘点劫数，长时间修行，亦难脱离生死苦海，仍在六道轮回受苦，虽有修行，结果，徒劳无功。
楞严经言：‘诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知，二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。’二种根本，指真本及妄本。妄本，是依识心妄想心而修行。真本，是依菩提心，真实心而修。是以发菩提心，立坚固愿，是修行的根本。否则：‘苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。’
故华严言：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。
此引经典作证，支持其言论。华严经，是佛初成道，于三七日中，为大机众生，所转的无上*轮；说心佛众生，三无差别之理。显事事无碍，事理圆融的境界。其中有段经文说：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’诸善法，包活世出世间的善法。世间善法，是五戒、十善，以及一切有益世道人心的道德行为。出世间的善法，是指佛所说的四谛，十二因缘，三十七道品，以及六度，四摄，四无量心等法门。若不发菩提心，立志成佛，或已发菩提心后，因隔阴之迷，或因逆缘退心，即使仍然进修善法，亦将变成魔业。如欲界魔王，亦修十善业，及修世间禅定，因不发菩提心，但求自利，故报为魔王。即使修习四谛、十二因缘、及三十七道品的佛弟子，因忘失菩提心，但求自利，亦很容易为魔所转。如楞严经五十重魔的境界，皆是修行人的障道因缘，故言：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’
忘失尚尔，况未发乎？故如欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。
曾经发菩提心，后因逆境忘失，修诸善法，尚且成为魔业。何况根本未曾发菩提心？不曾立志成佛？更容易为魔所摄，沦为魔鬼眷属。‘故知学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。’
如来乘，是指一佛乘。佛说法教化众生，可分五乘：一人天乘：说五戒、十善之法。二声闻乘：说四谛法。三缘觉乘：说十二因缘法。四菩萨乘：说六度、四摄、诸波罗密法。五最上乘，即一佛乘，亦即是如来乘，说佛性本具，人人皆可作佛。然欲学如来乘，得证佛果，成就无上道，当先发菩提心，立四弘愿，培养纯正的心智，实践菩萨道，修六度万行，所谓：‘上求下化，悲智双运’。对于菩萨的心愿，不可或缺，更不可以懈怠缓慢，应即发心，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-16 20:18:14

急速起行。
(二)别明八相为发心标准
然心愿差别，其相乃多．若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之．相有其八。所谓邪、正、真、伪，大、小、偏、圆，是也。
然字，是承上起下之词。前言：‘发心为首’，‘立愿居先’，但末言明发何心，立何愿？因为众生心愿的行相差别多，其损益利害亦殊，若不明辨当愿当立，或发邪心，立邪愿，将误入歧途，未获其利，先受其害。因此，省祖特别提出忠告：‘然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向？’意思是：于众生众多心愿差别的行相中，若无善知识指出邪正，真伪的分野，以及大小、偏圆的利蔽，将如何能去邪趋正，止伪从真？又如何得知所发之心，所立之愿，是大是小，是偏是圆？今祖师特别提出，众生心愿的行相，可分为八种。故言：‘今为大众略而言之，相有其八。所谓：‘邪正、真伪、大小、偏圆是也。’
云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？
在众生心愿差别的行相中，有邪正、真伪、大小、偏圆八相的分别。而此八相，可归纳为四对，邪正一对、真伪一对、大小一对、偏圆一对。前两对是为世间凡夫说，为凡夫修行者，开智慧眼，免邪正不分，真伪莫辨，而盲从邪教，伪修瞎炼，误己误人。后两对是为出世间圣者说：出世圣人，不明圆理，偏于事行，祖师特别提出大小、偏圆之教，鼓励二乘，及别教菩萨，回小向大，舍权入实，趋向佛道。‘云何’二字，是征起，‘邪正、真伪、大小、偏圆’是总标心愿八相。以下各别分释：
世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报，如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。
此是说明心愿八相中邪正之一对。末法时代，众生福属障重，虽发心修行，但不能息心达本源，内证真心，反而舍本逐末，妄用识心，分别向外务求，或求利养，或求名闻，或贪世间五欲物质享受，或但求自利，希望获得来世福乐的果报。如是发心，如是立愿，皆名为邪。特别是世间，种种旁门左道的邪教，往往假托佛教的观音菩萨，或弥勒大圣之名，引诱徒众，蛊惑无知。甚至有人自称活佛，伪说一生解脱，何止贪求名闻利益，五欲享受，简直欺诳世人，误害无知，使人丧失正道，堕落魔眷，诚应口诛笔伐。可惜一般愚夫愚妇，受其迷惑，奉献财色，还要发毒誓，守秘密，不许告人，实在邪得可以。若然正法，自然可以公开宣傅，堂堂皇皇，击法鼓，树法雨，那有恐怕人知之理？凡秘密进行，不能公开，或自称活佛，或说一生解脱的人，皆名之为邪。
反之‘既不求名闻利养，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。’因为一个真正发心，上求佛道，下化众生的菩萨，自然不贪求世间名闻利养，以及一切五欲尘劳的享受，更不希望人天果报。为的是了生死，证菩提，自利利他，是以止息妄想扳缘，向内寻求真心，开佛知见。内则明心见性，外则悲愍世人，唯一的心愿，是为了生死，为证菩提。
古德说：‘此心未明，如丧考毗，此心既明，更如丧考毗。’意谓学佛修行，未能明心见性，长期流浪生死，受无量苦，内心苦恼，固然犹如丧失父母一般的悲哀。然一旦明心见性，心中更倍觉凄苦，因为明心见性，知道自己原本是佛，本具佛性，与十方如来，无二无别；但因妄念，受生死苦，今虽觉悟，然悟道容易断惑难，生死未了，宁不可悲？若能心心念念，为求了生死，证菩提，发愿我与众生，共出生死轮回，法界有情，同证无上菩提，如是发心，如是立愿，方名之为正。
念念上求佛道，心心下化众生，闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶，如上九层之塔，必造其颠，如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠，虽有好心，多为名利之所夹杂，虽有善法，复为罪业之所染污，如是发心，名之为伪。
此明众生心愿差别八相中，真伪的一对。初句是自利，次句明利他。发心学佛，第一要务，是上求佛道，第一任务，是下化众生。对此要务，对此任务，必须念念相续，无有间断，心心念念，无有疲倦。虽闻佛道长远，在时间言：要经无量劫，勤苦修学；在空间言：要遍十方，利益众生，成熟有情。虽然众生刚强，难调难伏，但并不因众生难度，而生厌倦之心，或生退怯之想。如宝积经说：常精进菩萨，曾为救度一众生，经无量劫，随逐不舍，然此一众生，犹不受化，常精进菩萨，仍无一念弃舍之心。故言：‘闻佛道长远，不生退怯，观众生难度，不生厌倦。’
‘如登万仞之山’等四句，是用譬喻显示菩萨度众生，求菩提，必须本著无畏的精神，不畏佛道遥远，不畏众生难度，不畏生死苦恼，而恒住生死，以种种方便，教导众生，不舍任何恶劣众生。难度而能度，难行而能行，如登万仞之山，必须以无比的勇气与毅力向上扳，力求前进，不生退屈，务求到达终点之顶为止。又如上九层高之塔，一定要到达最高的一层，以便俯览四野全景，所谓：‘欲穷千里目，更上一层楼。’能如是发心，自度度人，不畏难，不退缩，方名之为真正的发心。
‘有罪不忏’以下，是明心愿虚伪的行相。有心作恶，名之为罪，无心之失，名之为过。人非圣贤，谁熟无过，凡有罪过，理应忏悔，若然有罪不肯忏悔，有过不肯除灭，反而覆藏己过，隐慝其罪，外表好像清净无染，戒定慧似乎具足。实则内心充满贪嗔痴等烦恼，浑浊自性，懈怠放逸，虚度时光，一曝十寒，始勤终弃。所谓：‘三分钟热度’。这种矫情造作，‘内浊外清，始勤终怠’之人，虽有好心，行诸好事，例如：参加济贫运动，慈善筹款，社会公益等事，亦非纯正出于慈悲，而多是夹杂著贪名好利之心而为之。甚或为了沽名钓誉，以求显贵。‘善法’指五戒、十善之法，或出家人修习四禅八定等善法。但因贪嗔未除，愚痴所误，戒行不净，造诸恶业。加以过去所作罪业，不肯忏除，致使所修善法，为罪业所污染，成为有漏种子，不能完成清净无漏功德。如是发心，谄曲不真，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-16 20:19:15

名之为伪。
众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人，如是发心，名之为小。
此是众生心愿差别八相中，大小的一对。学佛的人，必须具有广大胸襟，伟大抱负，学佛的大悲心，学菩萨的大愿行。如地藏菩萨：‘众生度尽，方证菩提’。又如阿难尊者：‘如一众生未成佛，终不于此取泥洹’。不管亲疏，不分种族，不问贵贱，无论难易，一律平等教化，此界他方，人间天上，地狱鬼畜，皆平等拔苦与乐，如是三界九有，四生五类，众生度尽，我愿方尽。‘众生无尽，我愿无穷’。能如是发广大之心，行菩萨之道，饶益众生，方可名之为大。
反之，若然‘观三界如牢狱，视生死如怨家’，但求自利，不肯度人，便是小乘的行为。三界是欲界、色界、无色界：
欲界众生，五趣杂居，有男女，有性欲，有善恶，有好丑之分，有贪嗔痴之念，未离色欲及贪欲，因名欲界。
色界，指欲界六天以上的四禅天，初禅有梵众，梵辅，大梵三天。二禅有少光，无量光，光音等三天。三禅有少净，无量净，遍净三天。四禅有无云，福生、广果三天。广果天外，有无想天，无烦天，无热天，善现天，善见天，色究竟天等五不还天。无想天外道所居，五不还天，是三果圣人所居。以上十八天无欲念但有形色，因名色界。
无色界，指空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。此四天不但无欲念，且无形色，唯余识心，故名无色界。
三界，是六道众生聚居之处，由于惑、业、苦，循环不已，故生死轮回不息，无法出离，犹如牢狱。众生于三界牢狱中，此死彼生，彼死此生，生生死死，无有了期，如冤家之牵缠，无时或已。二乘圣人‘观三界如牢狱，视生死如冤家。’急于自度，无暇度人，但求自利，不能兼他，由于精勤修道，一旦断烦恼，了生死，出三界，不肯再来三界，广度众生，故言：‘但期自度，不欲度人’。如是发自利之心，不能广度众生，因名之为小乘。
若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成，功勋不忘，知见不泯，如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱，自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有，以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得，如是发心，名之为圆。
此说众生心愿八相中，偏圆之一对。偏是偏于空有二边，不能居中。二乘执空，未能从空出假，入俗利生是偏于空：权乘菩萨执有，虽能发心，念念上求佛道，心心下化众生，不畏生死，不舍众生，但因不知万法唯心，心外无法，见有佛道可成，见有众生可度，见有能修之我，所修之法，执众生是我所度，佛道是我所成。谓之‘愿度愿成是偏于有’。‘功勋不忘，知见不泯’，即是著相度生，不能无住生心，离相布施，如是发心，偏于有不能会归于中，名之为偏。
若能深达实相，知自性即众生的自性，亦即心佛众生，三无差别的佛性。此性迷时为众生，悟时即佛道。佛与众生，其性无二无别。是以众生，是自性中的众生；佛道，是自性中的佛道。虽愿度生，非离自性，另有众生可度，故言：‘自性众生誓愿度’。虽愿成佛，非离自性，另有佛道可成，故言：‘自性佛道誓愿成’。度生成佛，非离自性，别有一法可得。故言：‘不见一法，离心别有。’
‘以虚空之心’以下，是以虚空广大之义，以形容菩萨的心、愿、行、果、皆广大周遍。即依虚空如是广大之心，发如是广大之愿，修如是广大之行，证如是广大之果。
广大的心，是发成佛之心。如经言：‘我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，能与法界众生，同得阿耨多罗三藐三菩提。’
广大的愿，是‘众生无边誓愿度’。度尽十方三世，佛刹极微尘数众生。
广大的行，是广修六度，四摄，四无量心等法门，即是‘法门无量誓愿学’。
证广大之果，是‘佛道无上誓愿成’。虚空非有，行愿非空，即无修而修，无证而证。虽修虽证，犹如虚空，无相可得，即修而无修，证而无证。无修而修，无证而证，是离相生心，无相布施。如金刚经说：‘菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。’故言：‘以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果。’修而无修，证而无证，是圆满菩提，归无所得。如金刚经言：‘实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。’故言：‘亦无虚空之相可得’。如是发心，不著于有，不执于空，空有不二，事理圆融，可名之为圆教。
知此八种差别，则知审察，知审察，则知去取，知去取，则可发心。
此八种，是指前所辨心愿八相，邪正，真伪，大小，偏圆等四对。修行人能辨别了知，此八种发心的差别相，自然当知加以审度考察，明白邪、伪、小、偏，皆非善美，若发邪、伪、小、偏之心，则因地不正，果招纡曲，是生死根本，诚应去之。至于真、正、大、圆、之心，既善且美，是成佛的真因，必定可以达到自利兼他的心愿，及觉悟成佛之目的，应该取之，继而发之。故言：‘知审察，则知去取，知去取，则可发心。’
云何审察，谓我所发心，于此八中，为邪为正，为真为伪，为大为小，为偏为圆。
云何，是征释上文‘则知审察’之意。何谓审察？又将如何审察？审是审详，察是考察，审详考察自己所发之心，于前文所说心愿八相中，究竟是属于那一种？是正？抑或是邪？是真？抑或是伪？是大？抑或是小？是偏？或是圆？
云何去取，所谓去邪去伪，去小去偏，取正取真，取大取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。
是征释前文‘则知去取’之意。云何是征？所谓以下是释成。去取之法，即邪、伪、小、偏、四种心，应去之舍之；正、真、大、圆、四种心，应取之发之。如是去邪取正，去伪取真，去小取大，去偏取圆，发正、真、大、圆之心，方得名之为真正发菩提心。
二、正论——正宗分
(一)总明发心因缘
此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种：何等为十？一者、念佛重恩故，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-16 20:20:12

二者、念父母恩故，三者、念师长恩故，四者、念施主恩故，五者、念众生恩故，六者、念生死苦故，七者、尊重己灵故，八者、忏悔业障故，九者、求生净土故，十者、为念正法得久住故。
初二句是赞叹菩提心的功德，亦是说明本文的宗旨。本文作者省庵祖师，目的在于劝人发菩提心，是以菩提心，是本文的中心思想。然则，何谓菩提心？祖师言：‘此菩提心，诸善中王。’诸善，概括世间有漏善，及出世间无漏善。
有漏善指五戒、十善、四无量心，四禅八定等。五戒，是人道中善；十善，及味禅，是欲界天善；四无量心，及四禅，是色界中善；灭色归空，修习禅定，是无色界中善。此等善皆不能了生死，出三界，因名有漏善。
无漏善，指三无漏学，四谛，十二因缘，六度，四摄，及菩提心。戒、定、慧三无漏学，与四谛，十二因缘，是二乘所修之善。六度，四摄等，是菩萨所修的善。菩提心，则是佛道中善。能统摄一切善法，能出生一切如来，故属于善法中王。此为善法之王的菩提心，是成佛种子，原本含藏于一切众生，八识田中，属正因理心性。此理性，虽然众生本有，如缺乏因缘的协助与激发，是不可能显现的，故法华经说：‘佛种从缘起，是故说三乘。’由佛的三乘教法的因缘启发，则正因理心性显，可证真性菩提；了因慧心性显，可得实智菩提；缘因善心性显，可成方便菩提。真性菩提，显诸佛法身，可证法身德；实智菩提，成诸佛报身，证般若德；方便菩提，现诸佛应身，证解脱德。由于菩提心的发起，可得三菩提，可证诸佛三身，可获诸佛三德秘藏。准是可知，发起菩提心的功德，实在不可思议。
‘今言因缘，略有十种’。发菩提心的因缘很多，古往今来，学佛的人，甚至过去、现在的诸佛菩萨，最初发菩提心，皆各有其不同的因缘。而诸经所说关于发菩提心的因缘，亦多不同。今省庵祖师说：发菩提心的因缘，约略共有十种。
‘何等为十’以下，是征释十种因缘。
‘一者念佛重恩故’，人生于世，父母有养育之恩，师长有教导之恩，朋友有提携之恩，众人有互助之恩，但皆不及佛平等大悲，拔苦与乐之恩。因为众恩，仅惠我于一时，佛恩却惠我于永劫。众生恩仅助我生活所需，解我现实的困苦；佛恩却能除我烦恼逼迫，断我生死忧患，令我享受无上菩提正法乐于永恒。故佛恩高如须弥，深如巨海，诚应发菩提心，修菩萨行，上求佛道，下化众生，以图报佛恩于万一。所谓：‘若不说法度众生，毕竟无能报佛恩。’因此，为报佛重恩故，我们应发菩提心。
二者念父母恩故’，欲发菩提心，行菩萨道，必须凭借现前四大色身，所谓：‘借假修真’。但此色身，父母所生，哀哀父母，生我劬劳，故欲报亲恩，当发菩提心。
‘三者念师长恩故’，父母仅能生我色身，师长能生我慧命。如无世间师长教导，焉知做人的道理，又如何充实知识，何来谋生技能？如无佛教师长的开示与接引，如何懂得佛法，如何明自真理？又如何据理起行，断惑证真？故亲恩当报，师恩更要报，我们为念报师长的恩德，应当发菩提心。
‘四者念施主恩故’，此是就出家僧众言。出家人既不务农，亦不经商，生活所需，全凭施主供给。如无施主供养，如何解决生活所需？又怎能安心办道？今能万缘放下，专心修行，皆拜施主所赐。是以念报施主恩，应当发菩提心。
‘五者念众生恩故’，众生恩有两重关系，一是无量劫来，在六道中轮回受生，皆有父母。是以一切众生，可能是我们过去生的父母，皆有恩于我。其次是人不可能独立生存，必须彼此互相依赖，互相供给，虽曰：士农工商，各司其职，似不相关，实则彼此互相协助，互有恩惠，故为念报众生恩，应当发菩提心。
以上五种，是外在的因缘。学佛人必借助前五种外助因缘，始可以专心修行，成就道业。但学佛人之目的，志在了生脱死，然欲了生死，又当自尊自重，忏悔业障，改往修来，求证无生，续佛慧命。因此，以下五种：是发菩提心的内在因缘。
‘六者念生死苦故’，众生之苦虽多，其中最甚的莫过于流浪生死，求出无由。一切众生，轮转六道，此死彼生，彼死此生；生生死死，无有了期。尤其苦恼的是受业力所牵，时而牛胎，时而马腹，一失人身，永劫沉沦，实在可悲。今既幸得人身，又得闻佛法，自当精进，勤求佛道，以谋解脱生死苦，超出离六道轮回。是以为念生死苦，当发菩提心。
‘七者尊重己灵故’，己灵，是指众生自己本具的灵性。众生本具的灵性，即是佛性，与佛无异。如华严经言：‘善哉！善哉！大地众生，皆具有如来智慧德相，皆因妄想执著，不能证得。’昔因无知，随逐颠倒妄想，作业流转，致使灵性隐没，枉受生死痛苦；今既得闻佛性平等之理，自当珍惜，自当尊重，不该再自暴自弃，自甘堕落。应该力争上游，进修佛道，积功聚德，使灵性显现，佛性抬头。是以为尊重己灵，当发菩提心。
‘八者忏悔业障故’，忏是忏其前愆，悔是悔思其后过。业，是指我们身口意三业，业障，则包括烦恼障，业障，和报障。因烦恼而作业，因业而受报。故众生由于无始时来，不知本具灵性，用诸妄想，起惑做业，因业感果，流转三界六道，障生善处，障学善法，障出生死，障成佛道。今既求出轮回，希望拾回灵性，觉悟成佛，自当忏悔往昔身口意三业所作吸种种罪业，誓不再造，以解除菩萨道上的一切障碍，希望顺利进趣菩提，是以我们为忏悔业障，应当发菩提心。
‘九者求生净土故’，婆婆世界，属于五浊恶世，虽然忏悔宿业，内障消除，但外在环境逼迫，恶友牵连，未证无生，难免为境所转，故当求生净土，见佛闻法，与诸上善人，俱会一处，学习进修觉道的方便，学习利益众生的技巧，直至证无生忍，得不退转，然后再来娑婆，广度众生，满菩提愿，是以为求生净土故，应当发菩提心。
‘十者为念正法久住故’，正法，指佛的正法，亦即是佛所说的教、理、行、果。若然佛所说的教理行果，能久住于世间，令善根众生，因信得解，依解起行，因行而证。如是转展传受，何止有益于个人身心，更可改善社会，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-16 20:21:03

建立人间净土，促进世界永久的和平，是以为令法久住，应当发菩提心。
(二)别释发心十因
(1)念佛重恩
云何念佛重恩？谓我释迦如来最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。
以下是特别详细说此明发菩提心的因缘。第一种就是念佛重恩。十方诸佛，皆有恩于众生，但娑婆世界众生，由释迦牟尼佛，直接教化，故但言：‘释迦如来’之恩。
释迦是梵语，译名能仁，意思是说：能施仁德以利他，是表佛的大悲。牟尼，译名寂默，以其寂静默然，故能内发智慧以自利，是表佛的大智。
如来，是佛果十种通称一。如、是如如不动。六道众生，依业受报，来三界六道受生，恒被‘利、衰、毁、誉，称、讥、苦、乐’八风所动，故来而不如。二乘圣人，断我执烦恼，出分段生死，证真空涅槃，‘观三界如牢狱，视生死如冤家。’不肯再来三界度生，故如而不来。菩萨则不同于二乘，沉空滞寂，肯来入生死，度众生，故非二乘之如；又不同于凡夫，随业受生而来，而是乘愿再来，故非凡夫之来。但有诸佛证理究竟，如理而来，成等正觉，利乐有情，因名如来。
又依如来三身言：‘无所从来，亦无所去，故名如来’(见金刚经)是法身如来。‘一切智名如，正觉明来’(转*轮经)是报身如来。‘乘如实道，来成正觉’(成实论)是应身如来。释尊三身具足，因名如来。
‘最初发心’，指婆婆教主释迦牟尼佛，未成佛前，位居凡夫，与我等众生无异，后因遇古之释迦如来，降生人问，当时今之释尊，身为陶师，名大光明。古之释迦如来，知陶师学佛因缘成熟，于是率领座下舍利弗，目犍连，须菩提，富楼那等四大弟子，前往陶师家借宿一宵。陶师见佛及弟子，相好庄严，威仪具足，生欢善心，供养承事；佛为说法，即发菩提心，愿将来成佛，如古之释迦如来。当时四个助理工人，亦心生欢喜，愿于陶师将来成佛时，为其座下弟子。今之释尊，即当时的大光明陶师，今之舍利弗、目犍连、须菩提及富楼那，即当时助理陶师的四位工人。今省庵祖师言：‘谓我释迦最初发心’，是指释尊于久远劫前，在古之榉迦如来时，发菩提心言。
‘为我等故行菩萨道。’释尊之所以发菩提心，行菩萨道，目的在救度众生，愿代众生受苦，因此，自从发菩提心后，经无量劫，行菩萨道，难行能行，难忍能忍，受苦无量。故言：‘经无量劫，备受诸苦。’
我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。
初句明自己所作恶因。佛见众生，由于无知，造诸五逆十恶等不善业时，生大悲心，悲哀愍怜，用种种权巧方便，施以教化，欲令众生，止恶行善，可惜我等愚痴固执，不肯信受，不知悔改。
我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦；而我业重，不能救拔。
众生既不知信受佛法，不肯改恶从善，既造诸恶业，则由恶业之因，必招感地狱苦果。佛见众生，执迷不悟，作诸恶业，堕落三涂，更加悲伤痛惜，甚至愿意以身代受。如八大人觉经说：‘愿代众生，受无量苦。’可惜因果定律，自作自受，不可替代，是以佛虽慈悲，亦无法救拔我等业障深重的众生。
我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。
是说诸佛慈悲，不舍众生。当我等地狱报尽，再生人道时，佛仍然慈悲不舍，复以种种权巧方便，为我等说法，令我等种植善根，甚至生生世世，随逐我等左右，教化提携。虽然我等业障深重，不肯接受佛的教化，佛亦心心念念，思以挽救，绝无暂时放弃教化舍离我等之心。
佛初出世，我尚沉沦，今得人身，佛已灭度。
祖师自悲，生不逢时。佛初出现世间，于印度八相成道之时，我等尚因恶业牵连，沉沦三涂，无缘见佛闻法，痛失解脱良机。今虽恶报已尽，得生人间，回复人身，可是佛早已入灭，无福亲近供养承事。所谓：‘佛出世时我沉沦，今得人身佛灭度，懊恼此身多业障，不见如来金色身。’能不遗憾？
何罪而生末法，何福而预出家，何障而不见金身，何幸而躬逢舍利。
此是祖师自述内心悲喜的情怀。师说：虽然我因罪障因缘，生于末法，不能亲见佛的金色身，亲闻佛的教化，但又庆幸今于末法时代，懂得舍俗出家，修持佛的正法，得列为三宝之一的僧宝之数，更有福于今日躬逢佛的真身舍利，顶礼供养，得以灭罪生福，实是不幸中之大幸。
如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩。
‘如是’，指于悲喜交集之余，心中不免思惟，庆幸自己宿生曾种善根，否则，今生何由得闻佛法？不闻佛法，又焉知自己多生多世，曾经受佛的深恩？
此恩此德，丘山难喻，自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生。纵使粉身碎骨，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。
此总结念佛重恩，应发菩提心。诸佛修因，累劫行菩萨道时，施于众生的恩德，高逾须弥，深如巨海，诚非邱陵山岳可能比喻，非发菩提心，行菩萨道，实无以报答佛此恩此德于万一。如华严经说：‘假使顶戴经尘劫，身为床坐遍三千，若不说法度众生，毕竟无能报佛恩’。是以省庵祖师言：‘此恩此德，邱山难喻’若然不发广大心，行菩萨道，学佛的平等慈悲，饶益法界有情；则纵然粉骨碎身，亦难酬答佛恩于万一。
‘行菩萨道，建立佛法，救度众生’，是菩提心的内容。以平等慈悲之心，实践菩萨道中，六度，四摄，及诸波罗密法门，使佛正法，广宣流布，建立正法幢于世间，以救度世间一切苦恼众生。如是自利兼他，自然可以觉悟成佛。文中‘自非’，‘岂能’，皆是反显之词。我等曾受佛深恩的弟子，若非发菩提心，行菩萨道，弘扬佛法，广度众生，即使粉骨碎身，亦难以酬答佛恩。是以念佛重恩，为发菩提心的第一种因缘。
(2)念父母恩
云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳，十月三年，怀胎乳哺，推干去湿，咽苦吐甘，才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。
为报佛恩，非发菩提心，行菩萨道不可。然行菩萨道，又非凭借父母所生的色身不为功。父母不但生我，且养我育我，教导我，此恩此德，岂可不报？中国古人，力倡孝道，所以说：‘百行孝为先’，而佛教更重视孝道。虽然，佛教主张人割爱辞亲，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-16 20:21:58

出家修行，但此举并非违背孝道，更非不报亲恩。反而是更积极于孝道，广报亲恩。
佛经说：‘大孝释迦佛，累劫报亲恩。’佛教报恩，不止于今生父母，同时念及过去，甚至未来父母。今生父母，固应孝敬，过去父母，甚至未来父母，亦应孝敬。人道中父母应该孝敬，其他五道中的父母，亦应孝敬。然欲孝敬三世父母，尽报六道父母的恩德，非发菩提心，行菩萨道不可。是以念报父母恩，为发菩提的第二种因缘。
念及父母深恩，内心不觉悲戚不已，故言：‘哀哀父母，生我劬劳。’十月怀胎，固然辛苦，及胎儿出世，三年哺养期间，母亲‘推干去湿、咽苦吐甘’，不知付出多少心血，精神，时间，以及金钱，抚养教导，然后才得长大成人。一般父母对于子女的希望，当然是聪明才智，能继绍父业，甚至飞黄腾达，光宗耀祖。此外就是：‘生有所养，死有所葬。’不忘春秋二祭，使一脉香烟，缀承不绝。若然子女，自甘堕落，一事无成，或不能生儿育女，继承香火，或子女对自己不孝，不敬，则抱憾终身，甚至死不瞑目。故言：‘只望绍继门风，供承祭祀。’
今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门，甘旨不供，祭扫不给，生不能养其口体，死不能导其神灵，于世间则为大损，于出世又无实益。途既失，重罪难逃。
此说明出家人未能尽世俗为人子者应尽的责任。出家，即割爱辞亲，舍弃世俗之家，进入佛门，成为释尊座下的弟子。阿含经言：‘四河入海，同一碱味，四姓出家，同称释子。’是以凡是出家，为佛弟子的人，皆名释子。但释子亦有释子应尽的义务与责任。若然出家，未能严守禁戒，如说修行，未能弘法利生，度己度人，则有失释子的职责，仅足滥于充数，名称上是释子而已。故言：‘滥称释子’。
沙门是梵语，译为勤息，是出家人的通称。意思是说：出家释子，应该昼夜六时，勤修‘戒定慧’三学，息灭‘贪嗔痴’三毒。沙门有四种：
一胜道沙门：即能勤修三学，息灭三毒，自断烦恼，成就自觉胜道的沙门。
二示道沙门：能以自证真理，开示他人，令他人得入圣道，如舍利弗等诸大弟子。
三命道沙门：又名活道沙门，即依佛出家，能多闻佛法，止恶修善，内调烦恼，使智慧的命根生长。如阿难等深入经藏，智慧如海。
四污道沙门：即是坏道沙门。指犯戒比丘，滥受信施。前三种是名符其实的沙门，后一种只是忝号沙门而已，实非真正的沙门。
清朝佛教，龙蛇混杂，能真正号称释子，号称沙门的出家人不多。省庵祖师见当时的一般僧众，既不肯如说修行，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴以自利；更不能弘扬法，开示众生以利他。反而扳缘权贵，追逐名利，毁诸梵行，故言：‘滥称释子，忝号沙门。’此等沙门，何止未尽佛子应有的责任，抑亦未尽为人子的责任。因为，为人子者，父母在堂，应晨昏定省，供养珍肴，以满其口腹，以补充其体力。父母亡，则葬之以礼，春秋二祭，所谓：‘生事之以礼，死葬之以礼，祭之礼。’今因出家，远别乡井，辞别父母，‘甘旨不供，祭祀不给，生不能养其口’，若然道业成就，尚可以导父母之灵于善道，或荐导父母先灵，早登极乐。
黄檗禅师等。檗禅师，字希运，二十岁出家，五十岁未归。家中慈母，因念爱子，时常感伤流泪，致双目失明，仍念念不忘其子，逢出家人到访，必设斋供养，并亲自动手为出家人洗脚。因为其子希运禅师，左脚有一痣。其母希望在为出家人洗足时，以辨认是否儿子。有一天希运禅师路过故乡，被其母请回家中供养，并亲为其洗足。禅师恐被母摸著红痣，不能脱离母子私情，因此，将右脚给其母亲洗两次，使其母亲当面错过。虽然，其母曾向其查询儿子的行踪，并说于三十年中，因忆念儿子，以致双目失明，但希运禅师，仍然硬著心肠，不肯认母。只说：‘你的儿子我是认识的，他现在在山西。’其母托他带信，教儿子回来一次，以慰其思念之情。
希运走时，离家不远，遇见熟人，此人来对其母说：‘你的和尚儿子回来了，你应该很高与，因何不留他多住几天？’此时其母，始知刚才那个和尚，就是他的儿子，赶紧向西追去，追至清福河，因双目失明，堕溪淹死。当时希运禅师，正在渡河，救母不及，悲伤而言：‘一子出家，九族生天，若不生天，诸佛妄语。’就在河边为母举行火葬，举火时为母说法：‘我母多年迷自性，如今华开菩提林，当年三会若相值，归命大悲观世音。’
时两岸观众，见其母亲现形于烟火中，转作男身，升天而去。一夜，梦见其母说：‘当年若受你一粒米，当堕地狱，何有今天？’再拜而去。这就是凭借个人的道力，超荐母亲的见证。可惜今之出家人，既未能弘法利生，亦未能精进办道，仅滥称释子，忝号沙门，未存道力，父母生不能养，死不能葬，更未能凭借自己的道力，导父母识神生天，对于世间的孝道言：是为损失孝道的职责；对于出世间的道业言：又未能得到实益。可谓‘两途皆失’，实在罪过，无法逃避责任，故言：‘两途既失，重罪难逃。’
如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道，十方三世，普度众生。则不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔济；不惟一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。
以下是结成应发菩提心的因缘。‘如是思维’指想念到‘两途既失，重罪难逃’，能不深感内疚，而思有以补救？然补救之法，最好就是发菩提心，行菩萨道，广度众生，令自己与他人的父母俱得度。莲池大师说：‘父母恩重，过于山邱，三鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。’是以唯一补救的方法，就是发愿自今以往：‘百劫千生，常行佛道。’
佛之道无他，唯上求下化而已。若能发愿，生生世世，上求佛果菩提外，即于‘十方三世，普度众生’，常行菩萨道，然则：不惟一生父母蒙受其益，得以超度，即生生父母俱蒙拔济。何止自己一人父母得以超升，即人人父母，亦尽可超升。因为无论今生，或多生父母，无论自己或他人的父母，凡未能超越三界，了脱生死者，无量劫来，或在此界，或在他方，六道受生，恒处生死轮回受苦，无法出离。今既悔悟以往，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-16 20:22:53

未尽人子、释子之责，而发愿自今以后，生生世世，上求佛道，下化众生，令六道众生，皆沾佛法利益，尽得出离生死苦海，共登佛道彼岸，自然可以报答自他三世六道父母的恩德。因此，念父母恩，是发菩提心的第二种因缘。
(3)念师长恩
云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类；不解佛法，则何异俗人。
父母虽然生我，养我，使我长大成人，但关于学问知识，谋生技能，皆赖师长教导，是以师恩用于第三。
师长可分为二：一是世间师长执掌智育，及德育的职责。二是出世间师长，尽觉世牖民，拔苦与乐的义务。人无世间师长教育，何止无法培养德智，增长知识技能，以创基立业，且不知礼仪，不懂廉耻，将类于禽兽。人无出世间师长教导，既不能进德修业，明心见性，觉悟成佛，利己利人，更不能超越三界，而永劫沉沦，轮转六道生死，长期受苦。故省庵祖师言：‘若无世间师长，则不知礼义，若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类，不解佛法，则何异俗人。’
当今之世，私欲氾滥，曲解自由，毁弃正义，不认道德，不知礼教，致使人与人之间相处，日益艰险，人与人争，国与国争，时刻升级，人生苦恼，社会混乱，亦与时俱增。追究其原因，皆由世间师长，偏于知识的灌输，忽视德育的培养所致。特别是末法时代，佛门龙蛇混杂，邪师说法，如洹河沙，正见不申，正法不扬，致使世人不明因果，不守戒律，不懂佛法，不知修行，不肯利他，不得解脱。皆因出世间师长，未能克己自修，未能积极济世，未尽弘法利生的责任所致。
今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被礼，戒品沾身，此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利，今为大乘，普愿利人，则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。
此结成念报师恩，为发菩提心的因缘。世间礼义繁多，如接待之礼，嫁聚之礼，丧祭之礼等等。且往往因时、因地、因人而殊，若想精确尽知，世间各国民族的种种礼仪，实不可能，故言：‘粗知礼仪’，是明世间师长之恩。
佛法深奥微炒，广大无涯，三乘五乘，各宗各派，即使竭尽毕生精力，亦无法尽解。何况人的智慧有限，时间有限，所知障特别重。所谓：精通三藏，实是再来菩萨的事，并非一般凡夫俗子，或初发心出家的人所能及。但能略解佛法，懂得修行，知因识果，已然不易。故言：‘略解佛法’，此显示出世间师长的恩德。
‘袈裟’，译名解脱服，或言壤色衣。有五衣、七衣、大衣之分。佛制比丘，比丘尼，三衣不离身。‘戒品’指佛所制种种戒律，沙弥、沙弥尼、固有其戒律不同，比丘，比丘尼，亦各有其应守的戒律，此外有在家五戒，菩萨戒等，品类众多，因名戒品。
无论在家或出家的佛弟子，在求戒时，必须由戒师传授及证明，始得戒体，始可以身披袈裟，显示僧相；或记别在家修行，与世俗人有异。是以袈裟披体，戒品沾身是说明求戒时，三师七证的恩德。因身受世出世间的师长，以及求戒时三师七证等数重恩德，故言：‘此重恩从师长得’。
‘若求小果，仅能自利’，是指小乘圣人的意向。小乘阿罗汉、辟支佛，所证的解脱道，但能自利，未能利人，因名小乘。师恩浩荡，岂是仅证小果，但求自利，可能酬报？是以今为报师恩，诚应立志勤求大乘，发菩提心，行菩萨道，‘普利人天’。普利人天，即‘众生无边誓愿度’。若能度尽众生，则世出世间二种师长，俱蒙利益，自可总报师恩。是以念报师恩，是发菩提心的第三种因缘。
(4)念施主恩
云何念施主恩？谓我等今者，日用所资，并非己有。二时粥饭，四季衣装，疾病所需，身口所费，此皆出自他力，将为我用。
‘施主’，梵文陀那钵底，陀那，译名施，钵底译名主，合称施主。简称檀那，或檀越。意思是：布施供养三宝，能超越贫穷苦海。翻译名义集曰：‘梵语陀那钵底，唐言施主，今称钵那，讹陀为钵，去钵底留那也，又称檀越者，檀即施也，此人行施，越贫穷海。’在家佛弟子，因尊敬三宝，以饮食财物，布施供养，令出家人，衣食无忧，以安心办通，成为出家人的助道因缘，理应感恩图报，故施主恩居第四。
衣食住行，是人生存必备条件，虽身出家，亦不例外。若缺乏衣食，及居住环境，或失却行动自由，绝不可能修行办道，或弘扬佛法。世间人，无论士、农、工、商，终日奔波劳碌，熙往攘来，无非是为解决衣、食、住、行的问题。佛陀为使出家弟子，能专心办道，及集中精神，从事弘法利生的工作，亦为令在人家佛弟子，有机会广种福田，因制戒出家弟子，不得从事世俗各项谋生事业，不得积蓄金钱，日常生活一切所需，皆由在家佛弟子供给。
佛遗教经言：‘持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民，奴婢畜生，一切种植，及诸财宝。’又云：‘于四供养，知量知足。’四供养，是饮食，衣服，卧具，医药。出家人，饮食，衣服，卧具，医药，皆由施主供给。故省庵大师言：‘日用所资，并非己有，二时粥饭，四季衣装，疾病所需，身口所费，此皆出自他力，将为我用。’
彼则竭力躬耕，尚难糊口；我则安坐受食，犹不称心。
此陈述世人谋生不易，而出家人坐享其成，若不发心修行，实有负施主，将难逃果报酬还。‘彼则竭力躬耕，尚难糊口’，是指农夫施主。贫农之家，披星戴月，日晒雨淋，垦土锄地，劳苦耕耘，结果，除去交给田主租值，及种子肥料等开支，所余五谷，尚不足以维持一家数口温饱。然出家之人，则坐享其成，受彼饮食供养，有时犹感未能称心满意，特别是中国大丛林寺院中的清众，往往是十指不沾水，百事不操心，茶来伸手，饭来张口。回顾贫农劳苦终日，尚难糊口，能无愧于心？
彼则纺织不已，犹自艰难；我则安服有余，宁知爱惜。
是指织工施主。纺是纺纱，织是织布。现代纺织业，非常发达，出产布类，品种繁多，精美绝纶，而制造成衣，亦用机器裁剪缀纫，既精美，又省力，可是古之纺织业，则尺缕寸丝，皆由人工制造，贫苦之人，终年辛劳，往往衣不蔽体，

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