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第0446部~出生菩提心经一卷

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发表于 2016-7-14 12:59:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
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) ]" f2 R6 I- Q% |% k5 }6 }大乘单译经·第0446部
- ~/ N+ y1 {3 G5 J7 ~出生菩提心经一卷 0 Z; d3 }+ L8 D8 G' K
隋天竺三藏法师阇那崛多等译
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0 h" z5 E5 L8 [, @& |) c   8 l: B' G# E$ k0 o- D: n. s' ?+ [
5 q/ }- s8 i; ]" ]6 `# o; T
出生菩提心经 ) N1 z4 W( Q$ }$ Q: f' T. U8 ^' W
  如是我闻。一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众百千人俱。复与无量阿僧祇不可说大菩萨众。所谓十方来集。
8 y$ x' ?2 ^7 a6 g; v4 U  尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶。于睡眠中。梦见阎浮提内。有大莲华其华千叶。光明遍照三千大千世界。微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮。彼月轮内又见丈夫放大光明普照一切。此四天下所有众生见斯光者。生大欢喜踊跃无量皆受快乐。尔时迦叶婆罗门睡觉已。念所梦事心喜生疑。此何因缘竟有何事。于先现此未曾有相。昔所未闻如我梦见。作是念已生大欢喜未曾见有。复作如是念。此有沙门瞿昙。我从他闻六年苦行。降伏魔众证大菩提。转妙法轮摧诸外道。为诸智人之所赞叹。聪明善巧知诸事相。我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。
; P3 X1 `7 [. Z, s$ f+ U  尔时迦叶婆罗门。夜既过已。从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所。到已顶礼佛足却住一面。住一面已。如梦所见而向佛说。时婆罗门具说梦已。尔时世尊告迦叶婆罗门言。汝善男子。有四种善梦得于胜法。何等为四。所谓于睡眠中梦见莲华。或见伞盖。或见月轮。及见佛形。如是见已。应自庆幸我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
1 A7 Y: J" m5 P5 [  若有睡梦见莲华  及以梦见于伞盖 0 v, k  c1 [% Y  p" L: h" l. i
  或复梦里见月轮  应当获得大利益 + u$ F: N! Y0 S
  若有梦见佛形像  诸相具足庄严身 4 v0 ~8 k: l8 x/ u3 t7 z
  众生见者应欢喜  念当必作调御人 7 s& _) x* h7 B* X. p* i
  尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。何者是大利诸众生等。若为能得此利益求菩提道。尔时佛告迦叶婆罗门言。大利者所谓一切智者是其利也。时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。所言一切智利者。有何因缘而可得也。尔时世尊为迦叶婆罗门。而说偈言。
/ S! R( m  F. E$ N! z  我今说大利  婆罗门善听 + H$ @. X( I4 X" e: E- I7 {4 W
  若有利和合  当作两足尊 9 `( |2 U% S1 P% [
  若作转轮王  自在四天下 + f9 f) W. b& ^
  众生欲作者  须发菩提心
/ d* F% v6 l& @9 T- I' a  若作梵天王  于众得自在
4 _$ k7 k' l- @: W, B  众生欲作者  须发菩提心 ; A% Q1 e9 I2 K
  欲界及色界  无色及上界
$ \4 V% l: i' j/ P" N  众生欲作者  须发菩提心
5 r2 ^2 n! A! W$ E! S9 g8 T6 [  若有众生等  若欲作商主 1 @. V' N$ f9 W0 {: Z! k
  为商主导师  须发菩提心 % u7 H  C2 D& J% ~
  若有众生等  欲作大光明 6 K& |/ P! U' v7 b9 }5 s+ I
  破灭诸黑暗  须发菩提心
4 X6 T/ k2 ]' U2 f8 D4 w0 g; k  若有众生等  欲灭诸颠倒 - y( B$ Z- r1 w  U3 a
  及以三有等  须发菩提心
2 E/ D2 e+ w0 r# @( {  若有众生等  欲灭诸盖障 9 k$ `( o3 ~: V  h) w) f8 w" R
  及诸恶法者  须发菩提心 1 u) Z* \+ j; Y/ \
  若有众生等  欲灭于无明 7 j- [9 J) R" N+ J) m7 i
  及断贪爱网  须发菩提心
" ]6 Y8 }2 B( t4 b( d. V/ ^7 j  若有众生等  欲灭有及爱
, u! o- p' ~& W+ w- p7 k  及灭垢无垢  须发菩提心 $ o" a4 h6 n7 W
  若有众生等  欲灭于我慢 + c% r& ~4 Y' j0 T9 [
  及色使我慢  须发菩提心 ( E5 ?: {4 F) W. z0 H
  若有众生等  欲离于贡高
2 k$ O1 n4 t. t0 M  无病命我慢  须发菩提心 5 [; a, M' S4 f- k3 l+ X) L0 I# v
  若有众生等  欲灭老我慢 * I2 x0 Z1 n$ g0 \, i
  无常常住慢  须发菩提心
2 `. [; U7 o, {; y) a! V- D/ B' h  若有众生等  欲灭多闻慢 5 `4 K7 Q3 b4 O* w$ F: C
  及以持戒慢  须发菩提心
7 J8 Y9 Q$ l: A  若有众生等  欲灭兰若慢
$ T' y3 a' t% P( f9 i; y  乞食等诸慢  须发菩提心 - G# P) z! E' h4 N5 ?
  若有众生等  欲灭知识慢 7 e4 k# n8 d: n( ~8 `4 Z
  爱粪扫衣慢  须发菩提心
. {* A% n8 D2 Q2 Q  若有众生等  欲灭神通慢
  W4 Z: _1 J& r; E. m: {  一食以为净  须发菩提心
2 n8 c' @$ `+ n  若有众生等  欲灭一切慢 7 |$ m! t5 x6 L5 C' i
  所有有为慢  须发菩提心
0 ~/ L( k* P- ?5 j  若有众生等  当欲供养佛 # [; W! _8 V& p) G
  于先灭度者  须发菩提心 8 Y. b  \" Z  L% M: U
  若有众生等  当欲供养佛
8 A: R# @+ F: ?+ Z5 d: b/ |  所有诸如来  须发菩提心 , ]5 I3 I+ p" g+ x3 M
  若有众生等  欲得转法轮
) o8 ~7 j: g, E& H" B& v) t  世间无能转  须发菩提心
) [, J* M  h7 n7 d. }  若有众生等  欲灭应当灭 ) ^( k* E1 b$ W, m
  当思所多思  须发菩提心 ( K% f6 T# I# C
  若有众生等  当欲行梵行 & G, w, u" t7 ^! K
  初中后最上  须发菩提心
( [  h3 W, C! [# R: i  若有众生等  欲摄诸精进
( R: b8 w$ H9 x/ w5 |2 U  往来诸有中  须发菩提心 . S# b( k9 p5 `% p; u& {4 L; c. f
  若有众生等  欲说诸行苦
4 C0 V/ u2 @4 @8 o- c8 V% x6 q  见众生受苦  须发菩提心 " b" ]7 t/ f, E5 `, p
  若有众生等  诸法无有我
7 v) m7 E7 u2 }8 R+ |) Q  欲为众生说  须发菩提心
, S3 k3 c- M4 \/ T- ]' M0 E  若有众生等  欲转于法轮 0 M& H( Y+ e) M5 I
  欲触上菩提  须发菩提心 ' _7 h7 X2 q" Z, y0 E
  若有众生等  欲说寂涅槃 # O: I. B, |2 A3 m2 E
  当证胜菩提  须发菩提心
/ R) C, a! |. l' s; Y/ H  Y  如是等功德  发心者能得 + V9 m4 p3 u7 N% j
  梵志当闻已  应行菩提道 ) b+ T% r. X) Y& \2 l
  尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。发菩提心者应摄几许福聚。尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门。说如是言。 . E- I2 Q2 `0 T
  若此佛刹诸众生  令住信心及持戒
2 g3 p3 O: m) Z; h* [  n3 O( k  如彼最上大福聚  不及道心十六分
6 _1 d8 u. D' b1 X+ m3 H& w  若此佛刹诸众生  令住信心于法行 4 f" `+ ?( N: d) L/ x- h
  如彼最上大福聚  不及道心十六分 3 T3 \: y0 x. U; Z; y5 G: G0 o3 `
  若诸佛刹恒河沙  皆悉造寺求福故
) i* E1 o, O2 I7 E' v  复造诸塔如须弥  不及道心十六分 2 G1 B' d- ~( j6 Y
  若有佛刹如恒沙  皆悉遍施诸七宝 4 z! m: J  O0 I, W* M
  如彼最上大福聚  不及道心十六分
; \- `$ o+ W# G- L  如铁围山高广大  造塔无量为诸佛
4 j& u2 @; R+ Z; d& D  如是求福众生等  不及道心十六分
. J7 X; g2 C5 [5 O; o1 s# z  若诸众生具满劫  若头若髆常担戴 & @7 d) R) ]1 e$ a+ ?+ t
  如彼最胜福德聚  不及道心十六分
% i7 W( u, a$ m* W& i  如是人等得胜法  若求菩提利众生 % r+ Z4 B2 w- B$ a/ e
  彼等众生最胜者  此无比类况有上
$ B8 [. Y8 m- Q  是故得闻此诸法  智者常生乐法心 $ E3 a# Z1 x* H2 d- e# J% a
  当得无边大福聚  速得证于无上道
& B4 e1 z% @* k  
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 楼主| 发表于 2016-7-14 13:00:15 | 显示全部楼层
尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。如是发菩提心者有退转不。是时佛告迦叶婆罗门言。如是发菩提心者。于解脱中无有退也。但就事别有三种菩提。何等为三。所谓声闻菩提。辟支佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提大婆罗门。何者是声闻菩提。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提。复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。亲近如是富伽罗等承事供养。若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人利益故。为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故。名阿耨多罗三藐三菩提。于上更无有胜可求。是故名为阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。以偈颂曰。 1 x7 ]9 r+ K) m
  自发菩提心  不教他受持 : M+ I2 w$ }$ |: @4 C- [
  因自心力故  于后般涅槃
3 r9 K, i- @2 n# a  Y% ]+ y) X  为自利勤劬  不教他受持 6 N' v2 |) V' E
  是故名沙门  佛子最胜师
$ }$ q$ L  `4 V( H" [& p8 t% k  彼发菩提心  教化生欢喜 : B8 B6 y/ Q' z$ P
  是故自得道  果报如是知
& Q: I$ j. R- g) E" F  ~  自成不成他  诸仙中福田 8 _) j3 _5 o% y: K# m5 H' A" D8 ]
  得名为缘觉  婆罗门当知 2 q( o( N1 T; M$ g7 o! i
  自发菩提心  复脱多众生
6 n  G! b9 X6 D1 @$ r* m3 t# `# e  为世作利益  故名佛导师
: U- v; d* @% b$ l7 d( l" N+ G" B  成就自利益  复令他解脱
$ Z; W, f, M+ g' k) P5 F) \  此彼无差别  故名不思议 ( y0 K3 N) Q  D0 o" N0 D
  尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 , @, M+ v( C& x+ l3 |6 X. r
  路及解脱无有上  诸乘皆悉有差别
! [8 y' Z. s3 V: ]  智者如是应挍量  当取最胜最上乘
/ l: @( z( x- f( A9 J5 C" H  诸法教如是  正觉说此言 $ E+ b) w- N6 N' r, d' V
  简择诸法已  胜者应当学
4 ]" c* k4 S. Z7 P) m  尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 3 q1 V' p/ G" y$ J3 ]0 w
  种种大布施  一切所有物
0 i/ R' x  q7 k- E% C) ^! d  欲摄受他故  菩萨无畏者 , f! {  {6 q7 z* C9 V/ c
  示现引接道  众生不依来 $ c: N' W' q9 @2 t2 r/ M2 Q; w! v& h
  能以妙善语  数数当安慰 # m5 v1 U; t# i# J  y- S/ x: I/ X6 O
  为自他安乐  彼所生善处
' w. p1 O6 U. z+ T' h  昼夜常随顺  如是众生等 # Y$ u: G) D5 d2 A* {! U
  不信教令信  破戒令住戒 ( A3 }7 ?8 z! O6 |3 J
  悭吝令布施  一切巧利益
& \( E1 z- S1 x* i. H  h3 D/ x  教人行菩提  牢固常精进
* y, l- Q% F  q7 D7 l" `0 K  同于利益事  智者如教行 3 a5 O- W" F; V" Y3 Q' G
  如此智慧者  菩萨之导师
' Z: P9 M2 {/ t" H  智慧所行者  常乐大乘法
* d' I' h2 Y6 U; |) C! [  勇猛是最胜  智者应当学
2 H* m7 G! k" Y' k$ Y6 z- r4 a+ E  以彼胜法故  最胜到彼岸   k4 h$ e/ @8 j, q8 j
  尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。 , o9 e" X# s2 k' g6 ?! V
  大德示彼行  菩萨诸导师
5 j9 n' \7 X0 V  当学彼所行  得至两足尊
/ c3 R3 u1 w4 ^! h5 M+ J  为我说彼行  及行行所依
3 N/ m' A  i7 j" \8 S/ q  菩提深广大  慈愍愿为说 ' m" v, m1 n( q. e) l9 ^
  尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
2 y  [; U* a7 o8 R) g4 T: F1 s8 t  勇猛行精进  菩萨之导师
- b% a- \6 b/ Q1 l5 X" O8 B, o  若有具天行  是人乐菩提
- E3 _3 @: z# X& r( @# x, ^  圣行及梵行  是行圣所说
1 x" k8 s( r9 y. l1 H. U  若有修行者  是人得不动 8 B1 \. C* a  U4 y8 ]
  尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。
* H$ a, Z. o" f5 L& F  我乐深菩提  今问大导师 $ P' R# e1 F; b0 t
  此等当来世  如何集诸行
/ k- B  ~4 }3 _  为后众生等  故我问世尊 9 u% d! W" J: S% [7 i$ A
  于佛菩提中  我意无分别 $ {1 D# n4 k/ o0 G1 ?
  令我发道心  利益众生故 6 b; B# [2 [& K0 V" V& D& o
  尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。 : [  i& U9 s, f) K% p6 @( M  I
  说此修多罗  令发大菩提
7 E6 c$ b- n+ a) K6 v- \  梵志佛菩提  未曾有分别
* j0 {/ A8 O! |: I7 |0 h  说此修多罗  令发大菩提
' c# N- K( A0 B$ ~: G  能断一切疑  随顺众生问
, u& l8 ]" T. P: {( B  说此修多罗  令发大菩提 , o; d! c. y' H- s+ k
  能断一切疑  称彼众生欲
) r6 D& [9 B8 ?1 j. p: ], g) N  得闻此经者  彼于未来世
8 l# A4 b6 O4 _1 v, c  n! W  能行大布施  至于檀彼岸 / r# E* N- J: K9 r* U& O5 d
  得闻此经者  彼于未来世 , K, ~9 }5 N+ N6 p
  护持戒无缺  至于戒彼岸
% D1 Z- o% G+ [  |: c& ], q3 w, q4 M  得闻此经者  彼于未来世 + F- Q9 n0 M; b# `: G; s2 }5 {
  行忍为众生  至于忍彼岸 0 N. L4 n$ j: r3 H9 v. S, Z! Q( i/ d
  得闻此经者  
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 楼主| 发表于 2016-7-14 13:01:19 | 显示全部楼层
彼于未来世 / b& h: K$ T* h7 v. c9 K% V: `
  精进为众生  至于精进岸   z! [+ R$ N. S( u, z
  得闻此经者  彼于未来世
/ Q% x, f: Y) t6 S# \  ~( a# J$ X  常入诸禅定  至于禅彼岸
/ d. Q5 G% C0 M8 @' T( l7 [0 y# l/ n, Y  得闻此经者  彼于未来世
; {0 o# c* X3 z' Z* J  为众求胜智  至于智彼岸 $ c$ B" \9 F" B" B& n) P& U' ~% \# b" c
  已曾作供养  怜愍众生者
1 M5 |; Z8 U7 C0 v2 l; G2 t9 H  得闻此经典  后世到其手
9 k" V/ U, s* J2 W: [% h) `  比丘住兰若  意欲佛菩提 9 X& b. t3 H/ ?% K7 {
  得闻此经者  于后最先得 $ P6 K3 K& |% _6 ]$ K# y! _
  过去数亿佛  已持此经典 5 E  y7 w# H" Z
  为利诸菩萨  发起意欲故 6 Q  W7 G5 m- O) \$ e( ^
  若有婆罗门  欲乐佛菩提
9 C" _' ]+ W( v$ k* H  彼时得信已  是经至其手
0 N# \2 B/ J& G4 k/ y6 \( ~  我见彼众生  悉知彼所行
6 P/ F  L6 G% }! G  i8 N/ m  亦知彼名字  我见悉无碍
: U2 H* Y/ U# f. e  一切颇具说  恐迷未来人 * B% D( X; F- g, b- K( b
  惧彼起诸过  是故少分说 9 j+ b; S, g$ _. Q. ]
  尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
! X, U$ D- W" l: `3 ?+ v! @  大德此善持  令生广大意 4 I* y% m0 B; B) b8 E' G9 P. X, c3 n
  此世大丈夫  不久我当作
5 h9 W( C5 A% o8 B( U7 a* {* g' O4 }  过去及未来  导师之所说 2 b! H2 P( o9 v! q9 K
  为彼生善利  故住于菩提
& `7 H- S1 t3 M& ?3 a3 h  尔时世尊。复以偈报婆罗门言。
" H: h/ O+ S0 W9 r$ O  彼等住此智  为谁之所说 ) E8 U2 A  E0 {( W1 Z
  已知彼心行  我今当记彼 ( C5 i1 g' w# P- x6 S0 Z* _" z
  所闻此经者  今现在我前
' |& C- Q$ g9 ~) U( J) t* H; P, {  彼等于后世  此经当现前
  e: L% k" L: F) g) e+ T6 h  若有诸女人  抄写此经典
3 `. G; ?. @) w8 I/ [: r  此经当在手  能生大菩提 8 W2 E" T2 _+ T  Q: V/ L) Q3 R
  我于先已说  比丘乐兰若
: _6 n7 Z. P, e/ R9 ^6 q6 g  p  手得此经典  于后当现前
$ _, u; D0 V) f2 O- d& i4 U  比丘闻此经  悲泣而雨泪
+ T! t9 Z( b3 d* @  我先作何业  今世得此利 9 s2 \* y! S* O; V) |
  我于如是经  未曾善思惟 ; {6 X1 V6 ?* T5 s
  我已得受记  何业获此果 4 g  \5 C6 P# T6 q. W
  我昔婆罗门  依于比丘活
% i& h9 q# o" j5 i  时比丘放逸  说此修多罗
8 J. e0 f4 a3 M2 Z  梵志于彼闻  时至而乞食
  r) Z8 Y8 Z$ h4 C" H  泣泪已行出  是时心作愿 ! p' p9 u9 K5 |2 u- y! z
  我于修多罗  钞义及文字
. F5 J% O5 g" ]  后世作证明  亦复作拥护
2 |7 x0 r  X( g  以彼善业果  于后后末世 2 o1 C( H* G4 f1 l# C( v1 K
  得此修多罗  执持在其手 " C0 Y4 R# m% i% Q- F
  彼时有比丘  悲泣泪满目 ! N* a; c8 e+ N4 p; e: F- V
  当时作忏悔  后得此经法 4 `& s/ Q- E' Q9 f- I
  于先业灭尽  彼时有相现
# s# i. v$ x! b- ]4 Z- I9 U  于其睡梦中  得此修多罗 3 I! B# G  W* n$ A8 W5 H! g; A: t
  生死诸流转  欺诳大恐怖
+ _* M$ ~6 @% @/ X5 |+ r  斯由阿弥陀  愿力如是果 0 c* F2 N& k8 C9 v; q2 E0 S1 A% f
  破戒诸比丘  为他所轻贱
9 [. e( A  @+ r0 H5 @  如是多诸过  流转大恐怖 , p3 V6 A" k, Z2 M6 `" f
  如是多诸恶  由得闻此经 ' Z% N$ |5 J& o& [
  当至彼边际  于后常显曜
- o% [. ?2 h6 J! _3 f) T. Z  b  尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
& q$ H/ z7 H7 z* f4 o' ^/ f  此大修多罗  令发大道心 . _' @: O+ P+ {3 Y
  为我及未来  分别广宣说 2 S3 t: H. j6 X( |
  尔时世尊。复以偈告迦叶种姓婆罗门言。
5 W7 J% _* A, E  T4 K2 x  未来诸音声  乃至我所说 & r* V  o3 ~0 z* K' v* |
  此是广经典  是故汝当知 / x1 m; X: `+ z; k
  说此大经典  此当作阿含
& x/ p7 T5 ?) R; y4 C7 T  当作秘密藏  声闻所修学 7 a% R. K" E' Z1 {( ?% s- Z2 ?( W1 `
  此处之所说  及余得道者 ' V' B; {. l* Q" ^# h! P8 u
  此是诸经母  梵志如此知 1 ?) k2 |2 b: n
  彼时诸比丘  于我灭度后 ! Z) ~$ c6 z3 b/ m( b1 d9 E8 T
  杂及长阿含  复名中阿含
2 c* {4 c+ R9 O% r. q2 m  e  彼时有阿含  具数名增一
) R0 y3 d2 n2 U; Q$ V" f  复说杂经典  箧藏声闻说
+ G1 {" w/ U( m8 N0 s* J  复当作毗尼  亦作阿毗昙 ( t8 m* t/ V7 g: E0 T7 T
  或于三箧藏  得名诸比丘 9 b* Q% B. Y6 G5 o, X2 B% J% _
  八万有四千  法聚我已说
+ g: Y3 W5 J) J3 F& Q* Q  一切从此出  名为最胜经 2 o: @9 k/ `& F- U
  于此说声闻  及说独一觉
4 `+ ^( Y, o; U8 h2 ~  诸智之根本  不思议经典
: q+ Q& L4 c/ p0 _  U: a; h  世间之所有  三界未现者
; R0 M& \" `5 [5 Y- E7 r/ m; q0 @  诸福之根本  由发菩提心 ( {: [! x* M) [2 r0 E+ T
  施戒等功德  忍辱精进行 $ n  ~+ b0 e$ z2 i1 z' B% C
  禅定胜功德  此经中善说
; J. P+ z) }- g( y+ k) l  智慧胜功德  解脱忍寂灭 0 I* ~2 i7 n- e; F
  一切皆示现  此经中善说 $ D* c5 K" @3 y/ G; a
  苦集及以道  寂灭于此现
# _2 p+ d' y+ P4 c7 e  诸法皆佛法  此经之所说 ( ~$ o  v0 v# I: B( |3 @
  说诸苦无常  亦说无我法 6 \) O& E( E# d2 s
  说寂静涅槃  在此修多罗 ) _/ h9 d9 x; K% E% ?5 {: G
  此处说声闻  所住诸因缘
, H8 |. p" O- u1 u  大乘此经典  摄受一切法 & O+ }5 a# W$ ]1 ]% e$ X
  诸法甚广大  在于菩提心 - S$ q3 U: ^$ V8 w3 p. D" o& M# w
  此为最胜典  普说修多罗 & T/ v/ e1 c6 ~* d1 W# p8 m" Z9 O; o
  现前见诸佛  及为彼说法 + `- K+ W( T  ?) e" v  X
  当时现前闻  斯由此经典 & `" H$ O) J5 V  s7 J. T8 J
  三界诸众生  少有闻此经 / }6 m$ W' f9 Y* H
  闻已生爱乐  为求佛乘故
' v* h) N  g. z2 L! C  尔时迦叶婆罗门复白佛言。希有世尊。若诸众生无有智慧。若闻如是无上无边。乃至如是等众生当无有智慧。若如是等无边无上修多罗。闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊有何因缘既有如是妙法。然彼众生而当虚过也。 4 @5 z8 A' @4 L  q
  尔时佛告彼婆罗门言。此三千大千世界。有百俱致(凡言俱致者隋数千万)诸魔宫殿。彼一一魔有俱致数魔众眷属。围绕彼诸魔辈。常勤方便欲灭此经作种种因缘。因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何。若以三千大千世界所有众生。皆悉得于阿罗汉果。若有善男子善女人。闻此修多罗已。当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门。以是因缘。令俱致数诸魔。勤求方便欲灭此经。所以者何。婆罗门。此修多罗。是一切诸法种性根本。以是义故。俱致诸魔勤求方便欲灭此经。尔时佛告婆罗门。今有修多罗。名曰破魔众会。汝等受持读诵。即得破彼魔天众会。婆罗门。譬如日轮既出现时。能灭一切幽冥黑暗如是如是。婆罗门说破魔众会修多罗时。一切诸魔隐没不现。婆罗门。何者名为破魔众会修多罗。尔时世尊。即说陀罗尼曰。 $ C1 o: Z6 M. C& j8 r
  多(上)致他(一)阿[少/兔]谟大那(上二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)纡伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆嘘(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上声)履婆伽磨(十四)毗达啰魔(十五)大啰麴磨(十六)阿逻弥逻(十七)伊迦叉逻那喻(十八)   q4 _* ~6 S) C9 s3 ]# y+ g
  婆罗门。此陀罗尼。是过去未来现在诸佛世尊。同说此破魔众会修多罗。婆罗门。说此破魔众会修多罗时。一切魔宫皆悉震动。大动摇大摇。一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何。彼等常为多人作不利益。常为多人作苦恼事令失利益。以是事故。现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故。乃至慈悲喜舍。是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门。若复有人。当能转此发菩提修多罗者。于彼人所无有障碍。若诸天龙夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔眷属。若水火刀杖。若恶行者。若诸恶兽。若身所恼。若意所苦。而有受者无有是处。何以故。彼善男子善女人。常为多人作利益事安乐故。常为多人作怜愍故。为诸天人等作覆护故。彼等诸善男子善女人慈行力故。应如是知。婆罗门。彼善男子善女人。不作身恶行。不作口恶行。不作意恶行故。彼等诸苦事。不逼其身亦不逼心。婆罗门。此因缘故能灭一切苦。尔时世尊重宣此义。而说偈言。 - `( R. W' L! `
  魔勤于此经  当欲坏灭之
3 q5 K2 b: A7 ^2 q( }" a9 }7 _  是故此经典  调御今为说
6 t3 U+ j. o& l# H7 z5 t6 b  令魔悉迷乱  
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 楼主| 发表于 2016-7-14 13:02:13 | 显示全部楼层
丛聚坐战栗 + z8 @/ Q" \  }. H
  相视不能言  此恶行果报 7 g% G0 h2 y9 O* }0 ?. H# s
  恐怖众生故  常怀作恶心
, ]7 g: a4 `6 M/ K! v  颠倒而堕落  是故得现报 4 b! ]( R' F& e* g- O
  慈悲和合者  喜心有所说
! g8 f, L; B; `3 r  平等说法时  恶心意悉散 1 r* m" ~4 c- Q" B" L
  降伏诸魔王  及散魔军众
- Z, C: Z8 Y3 h: J! G5 n  夜叉诸鬼等  自然皆堕落
! w8 \; c) |$ m5 S  彼力杖不害  水火不漂然 # x/ U7 V6 T. ?
  言说咒诅毒  不能有伤害
' R4 q' P- f3 b  j5 @& L! s  逼身及逼心  彼等不曾有 6 A5 p3 v9 {! o. c- ]5 C9 _4 x
  常当所作誓  身口如是住
5 q$ `& w, R! J" i9 D0 a5 h& [1 i  闭塞诸恶道  远离一切难
4 ^! R1 [0 A. x0 U! g/ d  诸魔悉摧灭  为说此经故 ) B9 a- k8 Q0 [
  一切法巧智  若欲度彼岸 " K5 h. G1 I3 K+ D. }( m
  须闻此经典  闻已即能学 & l1 P7 u2 g7 L( L) C( h* c1 }
  若能学此经  无畏诸菩萨
, B3 c- W2 m  {" @3 _  最上觉菩提  是向菩提句
6 y9 A/ ?2 t- ]; }" m  佛说此经时。迦叶婆罗门及诸大会众。乾闼婆天人阿修罗等。闻佛所说欢喜奉行出生菩提心经。9 z4 n: |6 d6 S: e$ ]4 f% T1 h2 {3 n; ?
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