第0446部～出生菩提心经一卷

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大乘单译经·第0446部
出生菩提心经一卷
隋天竺三藏法师阇那崛多等译

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7 e  ]) J0 r" b3 |3 t6 x出生菩提心经
　　如是我闻。一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众百千人俱。复与无量阿僧祇不可说大菩萨众。所谓十方来集。
　　尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶。于睡眠中。梦见阎浮提内。有大莲华其华千叶。光明遍照三千大千世界。微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮。彼月轮内又见丈夫放大光明普照一切。此四天下所有众生见斯光者。生大欢喜踊跃无量皆受快乐。尔时迦叶婆罗门睡觉已。念所梦事心喜生疑。此何因缘竟有何事。于先现此未曾有相。昔所未闻如我梦见。作是念已生大欢喜未曾见有。复作如是念。此有沙门瞿昙。我从他闻六年苦行。降伏魔众证大菩提。转妙法轮摧诸外道。为诸智人之所赞叹。聪明善巧知诸事相。我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。
　　尔时迦叶婆罗门。夜既过已。从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所。到已顶礼佛足却住一面。住一面已。如梦所见而向佛说。时婆罗门具说梦已。尔时世尊告迦叶婆罗门言。汝善男子。有四种善梦得于胜法。何等为四。所谓于睡眠中梦见莲华。或见伞盖。或见月轮。及见佛形。如是见已。应自庆幸我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　若有睡梦见莲华　　及以梦见于伞盖
8 e' @. H: j" b  {$ u　　或复梦里见月轮　　应当获得大利益
　　若有梦见佛形像　　诸相具足庄严身
　　众生见者应欢喜　　念当必作调御人
　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。何者是大利诸众生等。若为能得此利益求菩提道。尔时佛告迦叶婆罗门言。大利者所谓一切智者是其利也。时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。所言一切智利者。有何因缘而可得也。尔时世尊为迦叶婆罗门。而说偈言。
) Z1 S7 j9 y- A　　我今说大利　　婆罗门善听
; [8 o, n( M# a　　若有利和合　　当作两足尊
( K2 k2 f% x0 }3 C: K　　若作转轮王　　自在四天下
　　众生欲作者　　须发菩提心
! _3 B' Z# Z4 x& B) K　　若作梵天王　　于众得自在
5 d2 N3 F+ Z! v& t　　众生欲作者　　须发菩提心
　　欲界及色界　　无色及上界
　　众生欲作者　　须发菩提心
　　若有众生等　　若欲作商主
　　为商主导师　　须发菩提心
, p# W9 R- Q8 C- K' y/ s　　若有众生等　　欲作大光明
3 ?; \1 |( V2 |+ b4 D　　破灭诸黑暗　　须发菩提心
- }3 \" w5 s& m9 Z* T+ e& E0 p9 R　　若有众生等　　欲灭诸颠倒
　　及以三有等　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭诸盖障
　　及诸恶法者　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭于无明
4 l7 N1 x( Z8 [# _3 S  I1 j　　及断贪爱网　　须发菩提心
. x) o- o: ^) n1 _, D0 T　　若有众生等　　欲灭有及爱
　　及灭垢无垢　　须发菩提心
! x0 a# x* C1 @6 l7 m/ E/ E5 B　　若有众生等　　欲灭于我慢
5 t* z7 @5 x+ h8 X+ D　　及色使我慢　　须发菩提心
4 r4 D$ A% C, F" ?　　若有众生等　　欲离于贡高
) `$ t6 m- ^1 R1 d' A, K7 m' m　　无病命我慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭老我慢
　　无常常住慢　　须发菩提心
7 @/ \/ E% M3 P( M, O9 I5 o7 Z4 n　　若有众生等　　欲灭多闻慢
　　及以持戒慢　　须发菩提心
$ ^; r1 X0 \# u& n3 ]　　若有众生等　　欲灭兰若慢
　　乞食等诸慢　　须发菩提心
5 }. s7 K& U; v$ d7 e- T　　若有众生等　　欲灭知识慢
( m/ X2 y" i+ N# S$ |) F2 @: H! n　　爱粪扫衣慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭神通慢
　　一食以为净　　须发菩提心
7 h' r2 l9 a7 J: i% }" t　　若有众生等　　欲灭一切慢
　　所有有为慢　　须发菩提心
# O. L' c0 Q- s  h" l　　若有众生等　　当欲供养佛
　　于先灭度者　　须发菩提心
' M( D) N6 P5 r0 ?, x) l8 D) I2 o0 u　　若有众生等　　当欲供养佛
　　所有诸如来　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲得转法轮
3 d7 f( T- a4 ^: f% V1 A; E3 v, Z+ y; U! d　　世间无能转　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭应当灭
+ f5 l- T3 X) D　　当思所多思　　须发菩提心
　　若有众生等　　当欲行梵行
' J$ h2 a( q. n3 V8 M. @6 {　　初中后最上　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲摄诸精进
  i! P7 ^5 G% w9 s　　往来诸有中　　须发菩提心
, \8 A# k2 a, N. d$ j; M　　若有众生等　　欲说诸行苦
# v; v  r; s% e. W　　见众生受苦　　须发菩提心
　　若有众生等　　诸法无有我
' F! l( o0 ?7 V3 x8 Z0 b! E　　欲为众生说　　须发菩提心
/ r; t2 w- d6 [0 ]$ `3 ^: }! e) v　　若有众生等　　欲转于法轮
6 q8 |, g. n( C. N7 J" a7 b　　欲触上菩提　　须发菩提心
) Q7 e9 `) j6 X  @  s　　若有众生等　　欲说寂涅槃
8 N9 k. A4 G8 E5 u9 a, o　　当证胜菩提　　须发菩提心
% y7 d1 w$ F1 S- \　　如是等功德　　发心者能得
# k  p$ m# x. h. D2 e: k; G( K　　梵志当闻已　　应行菩提道
- E6 J& i: q0 Y5 E1 Y8 R" d3 \　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。发菩提心者应摄几许福聚。尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门。说如是言。
　　若此佛刹诸众生　　令住信心及持戒
( O$ P% h; M; m. x4 C4 S( @+ l　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　　若此佛刹诸众生　　令住信心于法行
9 E( A9 J5 A# y0 \$ r　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　　若诸佛刹恒河沙　　皆悉造寺求福故
　　复造诸塔如须弥　　不及道心十六分
/ W0 ?# A& |4 P. w, K  {# r　　若有佛刹如恒沙　　皆悉遍施诸七宝
　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
% \4 f7 O' B# P, R　　如铁围山高广大　　造塔无量为诸佛
　　如是求福众生等　　不及道心十六分
　　若诸众生具满劫　　若头若髆常担戴
　　如彼最胜福德聚　　不及道心十六分
　　如是人等得胜法　　若求菩提利众生
　　彼等众生最胜者　　此无比类况有上
2 F  B) A' \7 N1 b! g, @　　是故得闻此诸法　　智者常生乐法心
　　当得无边大福聚　　速得证于无上道
　　

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尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。如是发菩提心者有退转不。是时佛告迦叶婆罗门言。如是发菩提心者。于解脱中无有退也。但就事别有三种菩提。何等为三。所谓声闻菩提。辟支佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提大婆罗门。何者是声闻菩提。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提。复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。亲近如是富伽罗等承事供养。若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人利益故。为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故。名阿耨多罗三藐三菩提。于上更无有胜可求。是故名为阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。以偈颂曰。
　　自发菩提心　　不教他受持
( e3 G) L! c& S　　因自心力故　　于后般涅槃
　　为自利勤劬　　不教他受持
" E/ G) y; N2 [3 S　　是故名沙门　　佛子最胜师
　　彼发菩提心　　教化生欢喜
　　是故自得道　　果报如是知
　　自成不成他　　诸仙中福田
　　得名为缘觉　　婆罗门当知
/ L! z, D4 s" R+ o　　自发菩提心　　复脱多众生
1 n) V$ h" s1 V, k& D　　为世作利益　　故名佛导师
　　成就自利益　　复令他解脱
　　此彼无差别　　故名不思议
　　尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　路及解脱无有上　　诸乘皆悉有差别
( V  ^* b7 D. b& E( h6 P! _　　智者如是应挍量　　当取最胜最上乘
8 I) i! \/ [1 G2 D　　诸法教如是　　正觉说此言
6 K. ]5 z* L* C( T3 J　　简择诸法已　　胜者应当学
　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
& r2 N  @8 q4 ]5 J, }; j; f　　种种大布施　　一切所有物
　　欲摄受他故　　菩萨无畏者
　　示现引接道　　众生不依来
　　能以妙善语　　数数当安慰
- N: \% x$ T0 k& S& R  j6 d　　为自他安乐　　彼所生善处
- H; t$ a6 o! j2 x　　昼夜常随顺　　如是众生等
3 ]# M8 n2 D1 }6 \　　不信教令信　　破戒令住戒
' N  K6 b2 o9 y" E; T; m, `3 Q# a　　悭吝令布施　　一切巧利益
　　教人行菩提　　牢固常精进
　　同于利益事　　智者如教行
3 c: C6 ]9 J5 F4 p　　如此智慧者　　菩萨之导师
　　智慧所行者　　常乐大乘法
8 p4 j* v+ I) P' v, p9 V　　勇猛是最胜　　智者应当学
　　以彼胜法故　　最胜到彼岸
　　尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。
　　大德示彼行　　菩萨诸导师
　　当学彼所行　　得至两足尊
　　为我说彼行　　及行行所依
　　菩提深广大　　慈愍愿为说
& @5 S0 Z/ s6 Q1 ^$ I　　尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
3 p) C( |$ b; V. ]. K# k0 p5 o: ~　　勇猛行精进　　菩萨之导师
' p) z* W) e6 ^" u' H. t; L+ F　　若有具天行　　是人乐菩提
　　圣行及梵行　　是行圣所说
　　若有修行者　　是人得不动
  h$ G% z1 k0 I0 F　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。
　　我乐深菩提　　今问大导师
　　此等当来世　　如何集诸行
1 _8 b' `( d  g! B　　为后众生等　　故我问世尊
1 |+ s! v# {8 K) L) K" {% g　　于佛菩提中　　我意无分别
* D; `6 a& O9 x; y　　令我发道心　　利益众生故
$ C/ z9 l- m  T. t+ W0 Q　　尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。
  x: W) U( A6 N- X* K- [　　说此修多罗　　令发大菩提
, b4 f* b, @8 {& d" ?　　梵志佛菩提　　未曾有分别
) _3 o7 o7 D$ w/ p" R5 C* J　　说此修多罗　　令发大菩提
　　能断一切疑　　随顺众生问
# r! o9 [; W/ W% M$ g/ C& p* j2 ?　　说此修多罗　　令发大菩提
3 j* d( g7 e9 \) y* \0 I" P9 u　　能断一切疑　　称彼众生欲
6 O. E- i% J1 U6 y5 X　　得闻此经者　　彼于未来世
　　能行大布施　　至于檀彼岸
1 K8 ~9 C2 s" x1 t5 m! p# p5 {　　得闻此经者　　彼于未来世
1 j* U2 K8 C- C9 i- L　　护持戒无缺　　至于戒彼岸
　　得闻此经者　　彼于未来世
　　行忍为众生　　至于忍彼岸
' B1 a3 c9 \- i3 U$ `& m　　得闻此经者　　

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彼于未来世
　　精进为众生　　至于精进岸
　　得闻此经者　　彼于未来世
4 V5 E' V7 U& p　　常入诸禅定　　至于禅彼岸
　　得闻此经者　　彼于未来世
7 o% k5 r. p) j2 k: g. w　　为众求胜智　　至于智彼岸
' ~* R" D9 A" z7 L　　已曾作供养　　怜愍众生者
* T6 }) n' ~  ]2 \; E　　得闻此经典　　后世到其手
9 o8 u$ I) u3 L' q1 R: h　　比丘住兰若　　意欲佛菩提
& y# A5 V4 g" o　　得闻此经者　　于后最先得
　　过去数亿佛　　已持此经典
　　为利诸菩萨　　发起意欲故
　　若有婆罗门　　欲乐佛菩提
5 A4 j# z( z& g4 c# k9 Y, l' S　　彼时得信已　　是经至其手
* x1 K+ K) ]- U( C& T. w　　我见彼众生　　悉知彼所行
$ w( m6 ]* Z0 P/ R5 v　　亦知彼名字　　我见悉无碍
　　一切颇具说　　恐迷未来人
  |8 H& ~# s: Q$ }6 U% [/ a4 Q　　惧彼起诸过　　是故少分说
　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
1 e2 q3 l9 l5 O$ [+ N4 }　　大德此善持　　令生广大意
　　此世大丈夫　　不久我当作
6 ?# j; L; P- [　　过去及未来　　导师之所说
　　为彼生善利　　故住于菩提
6 ]& C: W& q  \8 v7 R; \. Q$ i3 H7 A　　尔时世尊。复以偈报婆罗门言。
　　彼等住此智　　为谁之所说
6 L7 l, @1 Q( q9 j$ k　　已知彼心行　　我今当记彼
5 W* D" w: h* o# V0 L; ~- p1 a　　所闻此经者　　今现在我前
　　彼等于后世　　此经当现前
! R/ g8 N, j0 s! v! R0 g　　若有诸女人　　抄写此经典
: u, M3 j/ I- p7 e! ]- {　　此经当在手　　能生大菩提
: V* ?% y$ [( J. _- r& n　　我于先已说　　比丘乐兰若
( l1 V# r+ Q, |! P5 A6 O  _　　手得此经典　　于后当现前
( Z- N/ \& K; ]; y- |　　比丘闻此经　　悲泣而雨泪
( g" W8 B$ h/ c0 r4 R1 f) L) ^　　我先作何业　　今世得此利
　　我于如是经　　未曾善思惟
　　我已得受记　　何业获此果
' i) f. ]" _6 C　　我昔婆罗门　　依于比丘活
7 N/ U2 L/ o( ~3 f　　时比丘放逸　　说此修多罗
" b/ ]8 q6 y" g; o3 t" t7 Z0 _　　梵志于彼闻　　时至而乞食
9 D- q# }+ f/ C+ ~* l　　泣泪已行出　　是时心作愿
. q- J& Y; R# r5 _) N- k; s　　我于修多罗　　钞义及文字
) F& Q* `. C% `. Q) a+ c# E5 k　　后世作证明　　亦复作拥护
　　以彼善业果　　于后后末世
1 b- b2 ?6 C3 e: e; e6 g　　得此修多罗　　执持在其手
　　彼时有比丘　　悲泣泪满目
2 a0 z8 C: _/ F) I/ C; K# U, ]　　当时作忏悔　　后得此经法
# Y2 c) W0 o* r* E: @1 ?　　于先业灭尽　　彼时有相现
　　于其睡梦中　　得此修多罗
　　生死诸流转　　欺诳大恐怖
* D: s* O# A, v+ k1 j0 K' h# p　　斯由阿弥陀　　愿力如是果
　　破戒诸比丘　　为他所轻贱
　　如是多诸过　　流转大恐怖
　　如是多诸恶　　由得闻此经
( e  e+ T3 e" ?. d  M　　当至彼边际　　于后常显曜
　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
3 |  u7 U2 g8 y% h; ~- b　　此大修多罗　　令发大道心
& R. k% B3 [' N# |6 u　　为我及未来　　分别广宣说
　　尔时世尊。复以偈告迦叶种姓婆罗门言。
( g/ e( o4 e1 c　　未来诸音声　　乃至我所说
　　此是广经典　　是故汝当知
; P: i' Q  D; E; w- g# _: q( k1 f　　说此大经典　　此当作阿含
　　当作秘密藏　　声闻所修学
　　此处之所说　　及余得道者
　　此是诸经母　　梵志如此知
　　彼时诸比丘　　于我灭度后
9 S* r. v; V9 j3 o2 ~/ d" |　　杂及长阿含　　复名中阿含
　　彼时有阿含　　具数名增一
　　复说杂经典　　箧藏声闻说
5 J: v% ~; {. X　　复当作毗尼　　亦作阿毗昙
6 x0 ?4 |8 P, T, T( M　　或于三箧藏　　得名诸比丘
　　八万有四千　　法聚我已说
: @0 ~6 B- W. Y8 V( m( s　　一切从此出　　名为最胜经
　　于此说声闻　　及说独一觉
9 ]4 [2 `) w, D3 _1 \/ ^# C　　诸智之根本　　不思议经典
　　世间之所有　　三界未现者
　　诸福之根本　　由发菩提心
% p+ H+ b% u( H# _4 K　　施戒等功德　　忍辱精进行
3 k$ N6 n% z! p5 y　　禅定胜功德　　此经中善说
　　智慧胜功德　　解脱忍寂灭
3 |4 C8 l0 W2 J% \+ G' k　　一切皆示现　　此经中善说
　　苦集及以道　　寂灭于此现
　　诸法皆佛法　　此经之所说
$ Q; G* @3 O5 k# O8 N! i　　说诸苦无常　　亦说无我法
　　说寂静涅槃　　在此修多罗
  _( y' s! n! _0 }$ \# W　　此处说声闻　　所住诸因缘
　　大乘此经典　　摄受一切法
　　诸法甚广大　　在于菩提心
　　此为最胜典　　普说修多罗
$ Z) Z) n& }& N$ r　　现前见诸佛　　及为彼说法
) d, I+ g3 a  }0 t& f8 }4 G　　当时现前闻　　斯由此经典
% h0 E( ~* \  z9 I　　三界诸众生　　少有闻此经
　　闻已生爱乐　　为求佛乘故
　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。希有世尊。若诸众生无有智慧。若闻如是无上无边。乃至如是等众生当无有智慧。若如是等无边无上修多罗。闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊有何因缘既有如是妙法。然彼众生而当虚过也。
% @. V* l2 A7 u/ f- l7 V3 M　　尔时佛告彼婆罗门言。此三千大千世界。有百俱致(凡言俱致者隋数千万)诸魔宫殿。彼一一魔有俱致数魔众眷属。围绕彼诸魔辈。常勤方便欲灭此经作种种因缘。因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何。若以三千大千世界所有众生。皆悉得于阿罗汉果。若有善男子善女人。闻此修多罗已。当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门。以是因缘。令俱致数诸魔。勤求方便欲灭此经。所以者何。婆罗门。此修多罗。是一切诸法种性根本。以是义故。俱致诸魔勤求方便欲灭此经。尔时佛告婆罗门。今有修多罗。名曰破魔众会。汝等受持读诵。即得破彼魔天众会。婆罗门。譬如日轮既出现时。能灭一切幽冥黑暗如是如是。婆罗门说破魔众会修多罗时。一切诸魔隐没不现。婆罗门。何者名为破魔众会修多罗。尔时世尊。即说陀罗尼曰。
　　多(上)致他(一)阿[少/兔]谟大那(上二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)纡伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆嘘(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上声)履婆伽磨(十四)毗达啰魔(十五)大啰麴磨(十六)阿逻弥逻(十七)伊迦叉逻那喻(十八)
" x* m$ X6 P3 B4 T/ ^　　婆罗门。此陀罗尼。是过去未来现在诸佛世尊。同说此破魔众会修多罗。婆罗门。说此破魔众会修多罗时。一切魔宫皆悉震动。大动摇大摇。一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何。彼等常为多人作不利益。常为多人作苦恼事令失利益。以是事故。现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故。乃至慈悲喜舍。是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门。若复有人。当能转此发菩提修多罗者。于彼人所无有障碍。若诸天龙夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔眷属。若水火刀杖。若恶行者。若诸恶兽。若身所恼。若意所苦。而有受者无有是处。何以故。彼善男子善女人。常为多人作利益事安乐故。常为多人作怜愍故。为诸天人等作覆护故。彼等诸善男子善女人慈行力故。应如是知。婆罗门。彼善男子善女人。不作身恶行。不作口恶行。不作意恶行故。彼等诸苦事。不逼其身亦不逼心。婆罗门。此因缘故能灭一切苦。尔时世尊重宣此义。而说偈言。
4 [- A0 [' r& {! h) e* O　　魔勤于此经　　当欲坏灭之
5 B% y& q; \5 L( m& W- t  E/ A　　是故此经典　　调御今为说
" V" O" w. t2 ?6 \. A1 g　　令魔悉迷乱　　

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丛聚坐战栗
: a& g" n; D6 K+ k　　相视不能言　　此恶行果报
, k+ j  b: h  C/ V# I% h　　恐怖众生故　　常怀作恶心
　　颠倒而堕落　　是故得现报
1 m) ^* a2 i( E+ y+ P+ |) T! ~- X* c　　慈悲和合者　　喜心有所说
　　平等说法时　　恶心意悉散
　　降伏诸魔王　　及散魔军众
/ [! l; [4 X2 {* g8 U  j　　夜叉诸鬼等　　自然皆堕落
" e# Z5 T' y" C& I　　彼力杖不害　　水火不漂然
5 {+ M& V! {7 \3 Y　　言说咒诅毒　　不能有伤害
( w4 Y. b/ O5 @8 G) Z" F1 R3 C7 v　　逼身及逼心　　彼等不曾有
　　常当所作誓　　身口如是住
　　闭塞诸恶道　　远离一切难
　　诸魔悉摧灭　　为说此经故
　　一切法巧智　　若欲度彼岸
　　须闻此经典　　闻已即能学
7 i/ u% R  s5 M　　若能学此经　　无畏诸菩萨
$ H0 j' h: V0 ~; I: c$ N, `* P　　最上觉菩提　　是向菩提句
　　佛说此经时。迦叶婆罗门及诸大会众。乾闼婆天人阿修罗等。闻佛所说欢喜奉行出生菩提心经。
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