续-《卍续藏第 78 册 No. 1552 修西闻见录》
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' @8 N5 P& S. X% n摘自《卍续藏第 78 册 No. 1552 修西闻见录》9 ?2 @" k9 V5 H0 v* ~& C
十方人天生净土。名不必传。以净土本超乎名相之外也。今之人乃多以生净土传。是耶非耶。又且诸书互异。事迹或不同。盖难定矣。读经之暇。辄取友人寄来各传。删而存之。不增一字。间有长篇。仿史例。缩长为短。亦不易一字也。表其修西。不断其生西。去取之权。不可冒也。以之引莲华之一脉。破长夜之昏沉。近之矣。果有自信圆宗。深入佛海。上游楼阁。俯听灵禽。此一卷书。未尝非流水光明中鸣空天乐矣。诸作以见闻之次第为次第。岁岁增之。始志于同治甲子。初刊于光绪丁丑。标其类。曰比丘。曰比丘尼。曰居士。曰善女人。曰童女。曰杂流。曰异类。/ ]/ w Q4 S' V7 e8 N
/ E7 p! H9 g) L X: s* h; e, w; D. u% W% k 述定意老宿事4 l- K9 I/ A& T+ [/ p$ \- I9 |6 O
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(武林)汪善庆
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8 u4 N' X# {4 Z; P 定意。武进人。生于乾隆庚戌。以禅宗主席嘉山。兼以净土接后进。尝谓徐国桢曰。我近来不及从前。从前用功力时。饮食不甚知味。今颇知味矣。避兵于江北。在雨声庵佛七会中。振起多众善根。不事矜持。后学淄流。仰为山斗。不务名而求实者也。坐化从容。弟子有家法。1 ^4 |& Z: s2 B+ B
1 @- y) q( ?3 }* Z# o 书定意老宿事后) `8 z G! m# I! e- \# o
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(如皋)蒋元亮- C# }2 w3 z) x
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德生谓善财曰。汝不应修一善。照一法。行一行。发一愿。得一记。住一忍。生究竟想。汝不应以限量心。行于六度。住于十地。净佛国土。事善知识。今之修净业者。入于方便。迷于究竟。竟不知纯想即飞必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿。自然心开见十方佛。一切佛土随愿往生。亦不知我若欲见安乐世界阿弥陀如来随意即见。得一大木。斫而小之。稍有出格。哗然生訾议。伏种种根。粉饰迁就。老宿不为也。老宿。净土中人也。生于娑婆。视娑婆如净土。故人以净土中人待之。其精诣入神未知若何。于大乘第一义。闻之熟矣。于一切时处。见一切弥陀。当不作戋戋举动也。+ t' ~) N4 C( t( z5 c1 K" n
9 K D( H/ @* A. K 天寗普能嵩禅师净土诗序3 c0 N- b' D* P8 v1 H5 ~) \
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(吴淞)范国俊
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& W5 p( B( F1 I 自来禅净两家。强分门户。读永明四料拣。知万修万人去。一条大路矣。然钝根或难语性宗。上智又浅视净土。二者盖交讥焉。夫禅是净土之禅。净是禅之净土。不明乎此。虽坐破蒲团。焉知心即是佛。执持名号。何云佛即是心。佛性遍虚空满法界。世间山河大地草水禽鱼。无一非吾妙明心性中物。则此七宝楼台。六时花鸟。何莫非吾感应所交变化所作乎。普能长老。余曩遇于天??寺。禅净兼修。洞明公案。十数年后复晤于毗陵丈室。执手谓余曰。吾今专念佛矣。出其净土诗百八首而问叙于余。披阅一过。如愿力击开弥勒阁信根直上妙高峰。应无所住名莲土才有纤尘号境风。念念不生秋月现心心无所觉花圆等句。是于净业中的的指出禅理。又禅归净土本同体净入禅心即共源。真禅净打成一片矣。然则普长老昔日谈禅。是净土之禅。今日念佛。是禅之净土。又何疑哉。嗟乎。娑婆浊世。何必再来。兵燹余生。当思特出。念佛横超三界。华开闻法。毕竟禅净殊途同归也。因欢喜赞叹而为之序。至于因言显道。得意忘言。当求言中意并言外意。勿斤斤于字句工拙。是为善读是诗者。
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4 P6 e6 J! d9 x. ^: C4 r 鸣皋传# _7 H5 l/ M% \: V$ H0 U% M- t1 u# x
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( L/ x) s' e0 ] 鸣皋。如皋人。出家住持定慧寺。戒行清。净土切。正行勤。故许中丞唐刺史徐训导熊文学等。咸尊敬之。退居后。游方参问。其志不衰。临终有往生之兆。或曰。既卒后。邑人梦见城外某庙神。奉鸣皋之约束。录取念佛人名。携之西往。或曰。有人梦送至西方冰玉河而去遂远。此皆鸣皋精诚之所感现也。在寺之时。正红巾扰天下。唯上海一粟庵。掘港西方寺。能苏僧伽之困。如皋虽无大建立。而有善知识。从容化导于无形。法器时鸣。宾客不杂。俨然辉映于江之北焉。谭何吴石薛徐高等诸居士。于数年中。能圆发善根。入诸法要。一幢之在。面面都灵。未生净土以前。有此力用。其不遗一物愿同往生之局量可知矣。5 F/ O3 @3 [: E# Y4 l& q
7 S4 V4 F+ Z+ i q6 W+ z 法师身后缘记0 g- A( B8 I4 u2 e
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(无锡)余 治6 J6 y8 o% ]9 k# k
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有乘戒法师者。居苏州城外小普度。能讲说佛法。一时兴起者甚众。若居士徐古玙。女士姚古明。皆其弟子也。净业精勤。尝着诗一卷。讽咏箴规。扬清激浊。今其诗。与尼量海居士彭际清善女人陶琼楼所作。共成一编。名曰吴门四众弟子净土诗云。玉尺初作诸生时。赴浙闱还。路经其地。怀自所作净土文字以求正。入门。则佛事匇匇。宾客济济。已圆寂第七日矣。怅然一拜。焚所作于灵案香炉而去。! L8 o \ q' P( y
% e4 x% U5 a! j3 H. _( d0 {: E 颂德慈老宿
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(仪徴)陈则竞
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) [6 S7 Y& X: J6 G8 r/ e* h P 德慈。广西隆安雷氏子。生而茹素。十八岁。落发于九华。即受具。结茅终南山。修禅观。久之出游。访善知识。复入终南山。住六年。官兵搜山。又出游。检藏焦山。因缘得遇高旻方聚成禅师。遂传心印。主席高旻二十年。法筵颇盛。塔毁。红巾至。欲殉高旻。众止之。往往以瑜伽??口。取信于人。卒时俗寿八十三云。生平净业颇勤。依观音甚切。殆中品以上人。颂曰。
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9 Y! ^ B7 }5 t1 }: q. w" ^ 一杯甘露 十年终南 高旻高旻 是谁同参" P$ t2 E8 {0 J8 x0 l3 {
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书静波禅师事
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(如皋)黄文波
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8 T7 Z+ ~; t# ^/ I# u2 B 静波为金山首座。性直而清。恳切于佛法。知因识果。方便接人。或用禅规。或以净土。盖一以佛之解脱为本。故无多沾滞。一往而能离。近今罕有者。临终安详。颇有往生之验。( k2 o& K8 ^2 ]2 I
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书静轩禅师事
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(泰州)周国定- `& R% P$ b; d3 H6 [% C, z
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孤迥迥者非禅也。而昏扰扰者亦非禅。冷冰冰者非净也。而热烘烘者亦非净。必有超乎境地之外。而后本性长伸。本愿长满。此中何尝能苛责到秋毫分际。而一往独到之处。亦自有不可掩而默。有以成己成人者。吾于静公见之矣。净在于心。感现为土。固不以尺寸形迹待人。逝者如任。生者如熊。皆其门下也。
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, c0 ^ W) R3 h. p8 g+ P0 `5 i" U6 x 鸡园念佛僧文明事略
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: }5 G5 r+ ^4 b (江都)郑应房1 q8 C1 U7 U& |% f5 ?4 B# i3 N& K! ]
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本然。字文明。天长人。出家本县龙岗白衣庵。宝华山受具戒。赴阿育王寺然一指。性诚切。微钝。既参访金山高明天宁崇福。已悉大意。然常以桶底未脱自愧也。与人共住一庵。因缘遇玉尺。遂彼此相?励。既而同聚高邮放生寺。又同游于淮访龚大令。又同赴鸡园念佛道场精进者七日。松云明舟达源张净庸皆至。未几而归寺。结坛诵普门品经。礼大士圣号每日千拜。数月而卒。盖向西合掌。神明安住于念佛音中也。常以念佛三昧许玉尺。玉尺不敢当。而本然之向往愈切。故其逝也。专精念佛。不杂以他。兼为法幢之故。忧至于死。有心哉。松明达庸。亦先后化去。往往有净土之徴云。+ N% L. @7 p( v4 C
1 ]2 W1 O! G+ G" y7 F% X+ J4 @ 书明舟师事
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(泰州)孙兰舫
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发表于 2015-12-19 21:24:17
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