[月溪法师]月溪法师讲四乘法门

wlxg20130220 · 发表于 2015-12-7 14:04:13

摘自《无量香光网文章集锦》

●[月溪法师]月溪法师讲四乘法门
月溪法师讲四乘法门
弟子王智溪敬录
佛法虽分三乘，其实祇有一乘，中、小二乘是假设的，唯有大乘才是真实，小乘、中乘乃是方便引导的。经云：「十方国土中，惟有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，唯此一事实，余二则非真。」小乘、中乘是化城，大乘是宝所，佛说方便法门，设化城引入宝所。因为众生根机薄劣，乐着小法，不能担当大法，若果祗说大乘，他们畏难，就会不肯修的。
犹如从上海坐船到广州路程是很远的，他们听了就会生退缩的心，因此不肯发脚，所以要用手段来引诱。首先就用到汕头的路程来引他们，到了香港再对他说，这也不是广州，还是再前进，于是就到广州了。二乘也是佛用来引诱根机下劣的人，使他们慢慢的回小向大，到大乘的法则为宗旨。汕头譬如小乘，香港譬如中乘，广州譬如大乘。我们坐船可以由上海直达广州，我们学佛可以发心直学大乘。
众生又如无知的小儿，佛如老练的慈父，大道如不安的火宅，火烧起来，小儿还在宅内耍乐。慈父想免儿子的灾难，要用方法来诱他们出去，就对他们说门外有小羊车和小鹿车。有一驾大牛车，是预备来载他们离开火患的。须知若果只对他们说要坐牛车来避火难，他们就不肯出去的。羊车好此小乘，鹿车好比中乘，牛车好比大乘，所以要修大乘才能究竟成佛的。
先讲小乘修的法。苦、集、灭、道叫做「四谛」，是小乘佛教所修的法。「苦」是受报的苦果，「集」是招果的因，「灭」是断招果的因，「道」是寂灭乐的果。修持的法，就是知苦、断集、慕灭、修道的意思。谛是审实不错的意思，修的方法将六根断倒，澄心静虑，清清静静的，静到只有一点净念，这就是小乘所达的境界。详细再讲一遍。图表如左。
「苦」是果，就是我们招受的苦果，最普遍的就是求不得苦、爱别离苦、怨僧会苦、五阴炽盛苦。苦处的地方太多，不能尽说，各人的苦各人知，如人饮水冷暖自知。

我们的苦是从什么地方得来的？就是我们的眼睛看见印象在灵性里面「见」的一部份；耳听得的印象在灵性里面「闻」的一部份；鼻子所嗅的、舌头所尝的、身子所感触的印象在灵性里面「觉」的一部份；意思所想的印象在灵性里面「知」的一部份，所有印象在灵性见、闻、觉、知四部份收藏的，为之「染缘」，「苦」果是从因得来的。

「集」是因，因就是六根招集来的，就是我们眼看见的，耳听闻的，鼻所嗅的，舌所尝的，身子所感触的，意思所思想的，所招集的是因，感受的是苦果。我们想断苦果，不能从苦果上断，必定要从集因上断。

「灭」是断集因。眼不见，耳不闻，鼻不嗅，舌不尝，身不感触，意不思想，六根通通断了，灵性里面，只有清清净净的一念，是寂静的快乐，就甚么苦处都没有。

「道」是果，就是得了寂静快乐的道果，如明镜现前无一点灰尘。「以妄除妄，舍妄取真」、「历历孤明」、「非空非有，亦空亦有」、「随缘不变，不变随缘」、「清静无为」的净缘境界。

以上所讲，无论在甚么地方端身正坐，跏趺坐亦可，不跏趺坐亦可，两手放腿上两眼半合，眼耳鼻舌身意通通断了，灵性里面只有清清净净的，到这个境界，什么的苦，甚么的烦恼、是非一概都没有。到了这个地步小乘是不对的，要修中乘法门。因小乘有清清静静这一念在，还不对。再将此一念断了，因一念断，苦就灭；一念起，苦又来，是轮转的，不对。再将此一念断了，就未有轮转，就要修中乘法门。

十二因缘，就是中乘所修的法，修行的人叫「缘觉」。修的方法将一念无明断倒，连刚才所讲那一点清清静静的思想都不要，打扫得干干净净至到一无所有空空洞洞的地方，这就是中乘所证的境界。
十二因缘，就是无明缘行，行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。感召果报的为因，缘是牵连的意思。这十二件事，是过去、现在、未来三世循环不息的因果。
「无明」就是刚才所讲的一念无明，又叫一念妄动性。无明是迷昧不明的意思，是说不觉的念头，就生出种种的烦恼来，因此造出种种的孽就叫做「行」。这两件是前世所作的因。

「识」是孽识，就是中阴身，被孽牵动来投胎。

「名色」是在胎中时，色身还没有成就，那受想行识四阴，只有名目，没有色质。

「六入」是在胎中开张六尘所入的地方，就是六根生成功了。

「触」出了胎之后，六根触着六尘。

「受」是领受顺的和逆的境界，这五件是今世所受的果。

「爱」是对于尘境有所爱好。

「取」是取着喜欢的事情。

「有」字是孽字的意思，今生造了孽，就会有将来的报应，这三件是今世所作的因。

「生」是跟随播下的种子，再来受生老死，是既然有生，就一定有「老」有「死」，这二件是来世当受的果。十二因缘大略的解释就是这样，详细再讲一遍，图表如左。
父母未会生我的时候，是中阴身(即灵性)就迷迷糊糊的，不能够自己作得主，这时就以业为主。所造的业，播下的种子，那样先成熟，就投那样的胎。所谓种豆得豆，种瓜得瓜。

投胎的情形，中阴身起一念，叫做「无明」，无明是迷昧不明的意思。看见男女交媾，起心动念，进行参加，就为「行」。一参加便即堕落胎中，这个即是过去的烦恼业行集谛。

「识」是业识，就是中阴身被业牵动来投胎。

「名色」是在胎中时，色身还没有成就。那受想行识四阴，只有名目，没有色质。

「六入」是在胎中开张，六尘所入的地方，就是六根生成功了。

「触」是出了胎之后，六根触着六尘。

「受」是领受顺的和逆的境界，这五件是今世所受的果，现在苦患的果苦谛。

「爱」是对于尘境有所爱好。

「取」是取着欢喜的事情。

「有」字是业字的意思。这三件是现在造的业，就会有将来的报应，就是烦恼业行的因集谛。

「生」是跟随播下的种子再来受生。

「老」「死」是既然有生就一定有老有死。这二件是来世当受的果，就是未来的苦患的果苦谛。

我们过去、现在、未来都是因为一念无明，受轮回生死。假如我们将此一念无明灭了，过去、现在、未来生死一概都没有。无明灭，行灭，识灭，名色灭。六入灭，触灭，受灭，爱灭，取灭，有灭，生灭，老死灭。

wlxg20130220 · 发表于 2015-12-7 14:06:15

续-《●[月溪法师]月溪法师讲四乘法门》

摘自《无量香光网文章集锦》
用功的方法

无论在甚么地方，端身跏趺正坐两目半合，两手放腿上。将小乘证得的清净，快乐的一念都灭了。清净快乐是一念无明，打扫得干干净净的至到一无所有，空空洞洞的地方。这就是「前念已灭，后念未起」，「空无所有」，「真空妙有，妙有真空」，先天道「无极」之说，「惺惺寂寂，寂寂惺惺」的。是无善、恶、是非、烦恼、爱欲、思想，无知觉，无始无明境界。修小乘法门的人分为两种：定性、不定性。不定性的继续修中乘，定性声闻，生缠空种。

大乘修六波罗密，波罗密名为「到彼岸」。六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅那、智慧。修大乘的人叫「菩提萨埵」。菩提者，觉也；萨埵者，有情也，简称「菩萨」，是普济之谓。又上求佛道为「菩」，下化众生为「萨」。又菩萨者，发菩提大心之众生也。菩萨以菩提心为体而自度，以大悲心为用(运同体大悲)而度人，自他兼利所以称为大乘。
小乘、中乘大乘用功的分别

小乘断六根，中乘灭一念无明，大乘断无始无明。小乘、中乘在果上做工夫，大乘在因上做工夫。须知果从因来，枝折根在小乘、中乘用功，所以不是究竟；拔草除根，清流塞源，要大乘用功，所以才是澈底。「无始无明」譬如盗魁，「一念无明」譬如股匪，「六根」譬如贼匪所用的武器。欲为民除患，必须剿贼，但擒贼要擒王，所谓「歼厥渠魁，胁从罔治」。盗首已除，股匪无主，则其受抚也必矣。若舍其魁首，而擒其附从，不特擒不胜擒，即使一时擒尽他，到贼王再招新匪，是贼患仍未平也。六根、烦恼、一念无明，皆因无始无明而来。无始无明者，根本就不明亮，而迷昧本来妙明自性也。

小乘之断六根，六根何罪？特工具耳！而断之是何异夺盗贼之刀兵而毁之，遂以为盗害既除也。岂知害因在盗而不在兵器。夫兵器靡特不宜毁，且当资之以攻盗贼。六根岂独无庸断，反应利之以破无明。

中乘之务断一念无明，而不知断无始无明，是犹擒贼不擒王也。

大乘用一念无明破无始无明，犹如以毒攻毒。然一念无明是起一个思想为法执，根本无明空空洞洞一无所有是空执。法执是不可破的，空执是可破的，在大乘用功的时候，小乘、中乘通通不对。

小乘、中乘是化城，大乘是宝所，设化城引入宝所。

大乘用功最紧要明白歧途。误入的歧途，有四种病。大乘用功易犯的病大抵有四种：

一是「止病」：就是将一切思想止住不起，如海水不起波，无一点浮沤。

二是「作病」：就是起一个恶思想，改作一个好思想。「不怕妄起，只怕觉迟。」「以妄除妄，舍妄取真。」「前念已灭，后念未起其中是。」「背尘合觉，背觉合尘」。

三是「灭病」：就是将一切思想灭尽了不起。如明镜现前，无一点灰尘。

四是「任病」：就是思想任他起亦好，灭亦可。不执着一切相，不住一切相。对境无心，一切无碍。岂知止作灭任，都是灵性见闻觉知的事情，不是佛性。思想起固非佛性，思想不起亦非佛性。思想起伏，是生灭法；佛法是不生不灭，两不相干。恶思想固非真心，好思想亦非真心。好恶是相对，真心是绝对，两不相干。恶思想固是妄，好思想亦非真，相对不实故。舍取是妄识的作用，不是自性的本体，能舍是妄，所取何真？见闻觉知所支配故。「前念已灭，后念未起。」是空无所有，自性能生万法，与一无所有是了不相干。「背觉合尘」，固非佛法；「背尘合觉」，亦非菩提，相对待故。譬如一面明镜，灰尘一来，明镜变为黑板，背觉合尘；灰尘拭去，黑板变为明镜，背尘合觉。将一切思想灭尽，当知真性非从灭思想而有，非从起思想而无，思想一起，真性变作假心，灰尘一来，明镜成为黑板，时时要将他拂拭，不是很麻烦的吗？至于思想任他起亦好，灭亦好，他就以为是不执着一切相，殊不知他已经执着一个「任」字，住不执着一切相的相了，就是有心、有碍，特不知而已混入外道。

以上错处，就是由于跑入外道，和二乘的见解的缘故。外道虽自成一家之说，但其极点均约相同，究其内容，都是强牵迁就的。须知佛法的明心见性，不是从装作得来的。止、灭二病，是导源于二乘断思想；婆罗门的断爱念；老子的清净无为。

二乘的过，上边已经讲了。婆罗门将本心来比明镜，爱欲来比灰尘，但是灰尘除了又来，思想灭了又起，法尔如是。譬如饱不思食，饥则思饭，有饱必有饿，饿时思食，亦是爱欲。如要断绝，除非死了才只以。

老子以少私寡欲，不摇精神为养生之道，但是他的清净无为，又有清净的痕迹，就是根本不清净了。譬如黑色白二色，说白是净，黑是染。但是二者同为色，本无净染之别，同为太阳或他光线及物体的因缘所生故。

王阳明主张「一念不起，无善无恶是心之体；一念起，有善有恶是意之动；知善如恶为良知；为善去恶为格物。」此说近于暧昧，恩想起，知善如恶。那善恶到底是从内有而起？抑由外人而来？若说内有，善恶二者，何是汝心？若说外来，何干汝意？

孟子道「性善」；荀子言「性恶」；韩愈说「人性有善恶及可以善、可以恶」三者；书经云：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。」；中庸曰：「喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。」；宋儒朱子等主张：「去人欲之私，存天理之正。」此儒家各宗论心术之大要，但修行皆未得其法，而本性均未得其真也。

至若任病，全以外道的「中道」，并庄子的「放达」为注脚。中道的见解，就是不着二边，不落有无。从前佛在世的时候，有一个很有名的外道叫做大慧，他和佛来辩论。他的宗旨，立四句为宗。心中不执着「有、无、亦有亦无、非有非无」，便是四句也。佛告诉他，是灵性──见闻觉知之作用，佛性是如如不动的，与四句了不相干。大慧得闻佛说知四句是不对的，即从佛修大乘法门，后来得明心见性。

世尊因长爪梵志索论义预约曰：「我义若堕，当斩首以谢。」世尊曰：「汝义以何为宗？」志曰：「我以一切不受为宗。」世尊曰：「是见受否？」志拂袖而去，行至中路有省，乃叹曰：「我义两处负堕。是见若受，负门处粗；是见不受，负门处细。一切二乘不知我义堕处，惟有世尊、诸大菩萨知我义堕。」回至世尊前曰：「我义两处负堕，故当斩首以谢。」世尊曰：「我法中无如是事，汝当回心向道。」于是同五百徒众，一时投佛出家。

无量香光 · 发表于 2016-4-10 20:09:06

《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿第十九愿闻名发心愿第二十愿临终接引愿：我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。

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